Todo sobre la obra El Maestro y Margarita. Análisis de la obra “El Maestro y Margarita. Dos historias

Tabla de contenido
I. Introducción. Bulgákov y la muerte
II. Análisis filosófico novela "El Maestro y Margarita"
1. El concepto de cronotopo. Cronotopos en la novela.
2. Fuerza “malvada” en la novela
3. “El Maestro y Margarita” de Bulgakov y “La Divina Comedia” de Dante
4. Una novela dentro de una novela. Yeshua y Jesús. Yeshua y el Maestro
5. El motivo del espejo en la novela.
6. Diálogos filosóficos en la novela.
7. Por qué el Maestro no merecía la luz
8. La ambivalencia del final de la novela
III. Conclusión. El significado del epígrafe de la novela "El maestro y Margarita".

Introducción. Bulgákov y la muerte

En marzo de 1940, en su apartamento de Moscú en una casa ahora desaparecida en Nashchokinsky Lane (antes calle Furmanova, 3), Mikhail Afanasyevich Bulgakov murió pesada y dolorosamente. Tres semanas antes de su muerte, ciego y atormentado por un dolor insoportable, dejó de editar su novela famosa"El Maestro y Margarita", cuya trama ya estaba completamente formada, pero el trabajo quedó en los matices (escritores y periodistas llaman a este trabajo con la palabra).
En general, Bulgakov es un escritor que estuvo muy en contacto con el tema de la muerte y mantuvo una relación prácticamente amistosa con él. Hay mucho misticismo en sus obras (“Fatal Eggs”, “ novela teatral», « corazón de perro"y, por supuesto, el pináculo de su obra: "El Maestro y Margarita").
Los materiales sobre su vida contienen un hecho sorprendente. Un escritor sano y prácticamente libre predice su fin. No sólo nombra el año, sino que también cita las circunstancias de la muerte, que todavía faltaban unos 8 años y que en ese momento no se presagiaba. "Ten en cuenta", advirtió luego a su futura esposa, Elena Sergeevna, "moriré muy duro, jura que no me enviarás al hospital y moriré en tus brazos". Treinta años después, Elena Sergeevna sin dudarlo los trajo en una de sus cartas al hermano del escritor que vivía en París, a quien le escribió: “Sonreí accidentalmente: era 1932, Misha tenía poco más de 40 años, estaba sano, muy joven..."
Ya le había hecho la misma petición a su primera esposa, Tatyana Lappa, cuando padecía adicción a las drogas en 1915. Pero entonces se trataba de una situación real que, afortunadamente, con la ayuda de su esposa logró afrontar. deshacerse para siempre de su adicción a las drogas, una enfermedad aparentemente incurable. ¿Quizás fue sólo un engaño o una broma pesada, tan característica de sus obras y tan característica de él mismo? De vez en cuando le recordaba a su esposa esta extraña conversación, pero Elena Sergeevna todavía no se la tomaba en serio, aunque
Por si acaso, lo obligaba periódicamente a visitar a los médicos y a hacerse pruebas. Los médicos no encontraron ningún signo de enfermedad en el escritor y los estudios no revelaron ninguna anomalía.
Pero aún así, se acercaba la fecha límite "designada" (palabra de Elena Sergeevna). Y cuando llegó el momento, Bulgákov “empezó a hablar en tono ligero y en broma sobre” el año pasado, última jugada“, etc. Pero como su salud era excelente y estaba comprobada, todas estas palabras no podían tomarse en serio”, cita la misma carta.
En septiembre de 1939, después de una situación grave y estresante para él (una reseña de un escritor que se fue de viaje de negocios para trabajar en una obra de teatro sobre Stalin), Bulgakov decide irse de vacaciones a Leningrado. Escribe una declaración correspondiente a la dirección del Teatro Bolshoi, donde trabajó como consultor del departamento de repertorio. Y el primer día de su estancia en Leningrado, mientras caminaba con su esposa por Nevsky Prospekt, de repente siente que no puede distinguir las inscripciones en los carteles. Algo similar ya había sucedido en Moscú, antes de su viaje a Leningrado, del que el escritor le habló a su hermana Elena Afanasyevna. Decidí que fue un accidente, mis nervios estaban alterados, fatiga nerviosa”.
Alarmado por un repetido episodio de pérdida de visión, el escritor regresa al Hotel Astoria. La búsqueda de un oftalmólogo comienza con urgencia y el 12 de septiembre Bulgakov es examinado por el profesor de Leningrado N.I. Su veredicto: “Agudeza visual: ojo derecho – 0,5; izquierda – 0,8. Fenómenos de la presbicia
(una anomalía en la que una persona no puede ver fuente pequeña u objetos pequeños a corta distancia - auto.). Fenómenos de inflamación de los nervios ópticos en ambos ojos con la participación de la retina circundante: en el izquierdo, ligeramente, en el derecho, de manera más significativa. Los vasos están significativamente dilatados y tortuosos. Gafas para clases: derecha + 2,75 D; izquierda +1,75 D.”
“Su caso es malo”, declara el profesor después de examinar al paciente, recomendándole encarecidamente que regrese inmediatamente a Moscú y le haga un análisis de orina. Bulgakov recordó inmediatamente, y tal vez siempre lo recordó, que hace treinta y tres años, a principios de septiembre de 1906, su padre de repente empezó a quedarse ciego y seis meses después ya no estaba. En un mes mi padre habría cumplido cuarenta y ocho años. Esta era exactamente la edad en la que el propio escritor se encontraba ahora... Siendo médico, Bulgakov, por supuesto, entendió que la discapacidad visual era sólo un síntoma de la enfermedad que llevó a su padre a la tumba y que recibió, aparentemente, por herencia. Ahora, lo que antes parecía un futuro lejano y poco seguro se ha convertido en un presente real y brutal.
Al igual que su padre, Mikhail Afanasyevich Bulgakov vivió unos seis meses después de la aparición de estos síntomas.
¿Misticismo? Tal vez.
Y ahora pasemos directamente a la última novela de Bulgakov, nunca completada por el autor (su edición fue completada por Elena Sergeevna), "El maestro y Margarita", en la que el misticismo está estrechamente entrelazado con la realidad, el tema del bien está estrechamente entrelazado con el El tema del mal, y el tema de la muerte está estrechamente entrelazado con el tema de la vida.

Análisis filosófico de la novela “El Maestro y Margarita”

El concepto de cronotopo. Cronotopos en la novela.
La novela "El Maestro y Margarita" se caracteriza por el uso de un dispositivo como un cronotopo. ¿Qué es?
La palabra se forma a partir de dos palabras griegas: χρόνος, "tiempo" y τόπος, "lugar".
EN en un sentido amplio Un cronotopo es una conexión natural entre coordenadas espacio-temporales.
Un cronotopo en literatura es un modelo de relaciones espacio-temporales en una obra, determinado por la imagen del mundo que el autor busca crear y las leyes del género dentro del cual realiza su tarea.
En la novela de Mikhail Bulgakov "El maestro y Margarita" hay tres mundos: el eterno (cósmico, de otro mundo); real (Moscú, moderno); bíblico (pasado, antiguo, Yershalaim), y se muestra la naturaleza dual del hombre.
No hay una fecha específica de los acontecimientos en la novela, pero una serie de signos indirectos permiten determinar con precisión el momento de la acción. Woland y su séquito aparecen en Moscú una tarde de mayo un miércoles, víspera de Pascua.
Las tres capas de la novela no sólo están unidas por la trama (la historia de la vida del Maestro) e ideológicamente, por el diseño, etc. A pesar de que estas tres capas están separadas en el tiempo y el espacio, se superponen constantemente. Unidos por motivos, temas e imágenes transversales comunes. N: No hay un solo capítulo en la novela donde el tema de la denuncia y la investigación secreta (muy tema candente esa vez). Se resuelve en dos versiones: lúdica (abierta, todo lo relacionado con la investigación del caso Woland y compañía. Por ejemplo, el intento de los agentes de seguridad de atrapar a un gato en un "apartamento malo") y realista (semicerrada). Por ejemplo, la escena del “interrogatorio” de Bezdomny (sobre un consultor extranjero), escena en el Jardín Alexander (Margarita y Azazello)).
Un intervalo de tiempo de casi dos mil años separa la acción de la novela sobre Jesús y la novela sobre el Maestro. Bulgakov parece argumentar con la ayuda de este paralelo que los problemas del bien y del mal, la libertad y la falta de libertad del espíritu humano son relevantes para cualquier época.
Para ser más claros, mostraremos varios paralelos entre los héroes de la novela, que viven y actúan en tres mundos diferentes x, pero representando una hipóstasis.

Para mayor claridad, coloquemos los datos en una tabla.

Y otra tabla que muestra paralelos temporales.

Como vemos, los tres mundos están interpenetrados e interconectados. Esto hace posible comprensión filosófica personalidad humana, que en todo momento se caracteriza por las mismas debilidades y vicios, así como por pensamientos y sentimientos sublimes. Y no importa lo que seas en la vida terrenal, la eternidad iguala a todos.

Fuerza "malvada" en la novela.
La fuerza "del mal" está representada por varios personajes. Su elección entre una gran multitud de demonios no es accidental. Son ellos quienes “hacen” la trama y la estructura compositiva de la novela.
Entonces…
Voland
Así llama Bulgakov a Satanás, el príncipe de los engañadores. Su epíteto es "opositor". Este es el hijo mayor de Dios, el creador del mundo material, hijo pródigo desviado del camino recto.
¿Por qué Woland? Aquí Bulgakov tiene un claro eco del Fausto de Goethe, donde se menciona una vez a Satanás (también conocido como Mefistófeles) con este nombre.
El paralelo con Goethe también se indica con el siguiente detalle: durante el encuentro de Woland con Berlioz y Bezdomny, cuando le preguntan "¿Es usted alemán?", responde: "Sí, tal vez alemán". En su tarjeta de presentación, los escritores ven la letra "W", que en alemán se lee como [f], y los empleados del programa de variedades, cuando se les pregunta sobre el nombre del "mago negro", responden que tal vez Woland, o tal vez Faland. .
Hipopótamo
Demonio de los deseos carnales (especialmente la gula, la glotonería y la embriaguez). Bulgakov tiene varias escenas en la novela en las que Behemoth se entrega a estos vicios.
El hipopótamo puede adoptar la forma de cualquier animal grande, así como de gato, elefante, perro, zorro y lobo. El gato de Bulgakov tiene un tamaño enorme.
En la corte de Satán, ocupa el cargo de Jefe Guardián de la Copa y dirige las fiestas. Para Bulgákov es el dueño del balón.

Azazello
Azazel fue presentado con este nombre en la novela El Maestro y Margarita. Azazello (forma italianizada del nombre hebreo).
Azazel es el señor del desierto, relacionado con el dios cananeo del sol abrasador Asiz y el egipcio Set. Recordemos a Bulgakov: “Volando al lado de todos, brillando con el acero de su armadura, estaba Azazello. La luna también cambió su rostro. El absurdo y feo colmillo desapareció sin dejar rastro y el ojo torcido resultó ser falso. Los dos ojos de Azazello eran iguales, vacíos y negros, y su rostro era blanco y frío. Ahora Azazello volaba en su verdadera forma, como un demonio del desierto sin agua, un demonio asesino”.
Azazel enseñó a los hombres el arte de empuñar armas y a las mujeres a usar joyas y cosméticos. Es Azazello quien le da a Margarita la crema mágica que la convirtió en bruja.

Gela
Mujer vampiro. Ella es aparentemente atractiva con cabello rojo y ojos verdes, pero tiene una fea cicatriz en el cuello, lo que indica que Gella es un vampiro.
Bulgakov tomó el nombre del personaje del artículo "Hechicería". Diccionario enciclopédico Brockhaus y Efron, donde se señaló que en la isla griega de Lesbos este nombre fue llamado inoportunamente chicas muertas quienes se convirtieron en vampiros después de la muerte.

Abbadón
Ángel del Abismo, poderoso demonio de muerte y destrucción, consejero militar del Infierno, que recibió la llave del pozo del Abismo. Su nombre proviene del hebreo "destrucción".
Mencionado repetidamente en la Biblia junto con el inframundo y la muerte. Aparece en la novela poco antes del comienzo del baile y causa una gran impresión en Margarita con sus gafas. Pero a la petición de Margarita de quitarse las gafas, Woland responde con una negativa categórica. La segunda vez aparece al final del baile para matar con la mirada al informante del NKVD, el barón Meigel.

Koroviev (también conocido como fagot)
Quizás el personaje más misterioso.
Recordemos:
“En lugar de aquel que, con ropas de circo andrajosas, abandonó Sparrow Hills bajo el nombre de Koroviev-Fagot, ahora galopaba, haciendo sonar silenciosamente la cadena dorada de las riendas, un caballero de color púrpura oscuro con el rostro más sombrío y nunca sonriente. Apoyó la barbilla en el pecho, no miró a la luna, no le interesaba la tierra debajo de él, estaba pensando en algo propio, volando junto a Woland.
- ¿Por qué ha cambiado tanto? – preguntó Margarita en voz baja mientras el viento silbaba en Woland.
"Este caballero una vez hizo una mala broma", respondió Woland, volviendo su rostro hacia Margarita con un ojo silenciosamente ardiente, "su juego de palabras, que hizo cuando hablaba de la luz y la oscuridad, no fue del todo bueno". Y después el caballero tuvo que bromear un poco más y más de lo que esperaba. Pero hoy es la noche en la que se ajustan cuentas. ¡El caballero pagó su cuenta y la cerró!
Hasta ahora, los investigadores del trabajo de Bulgakov no han llegado a opinión unánime: ¿A quién trajo el escritor a las páginas de la novela?
Daré una versión que me interesó.
Algunos estudiosos de Bulgakov creen que detrás de esta imagen se esconde la imagen del poeta medieval... Dante Alighieri...
Daré una declaración sobre este asunto.
En el número 5 de la revista Literary Review del año 1991 se publicó el artículo de Andrei Morgulev "El camarada Dante y el ex regente". Cita: “A partir de cierto momento, la creación de la novela comenzó a darse bajo el signo de Dante”.
Alexey Morgulev destaca la similitud visual entre el caballero violeta oscuro de Bulgakov y las imágenes tradicionales del autor “ divina comedia": "El rostro más sombrío y nunca sonriente: así aparece Dante en numerosos grabados franceses".
El crítico literario nos recuerda que Alighieri pertenecía a la clase de los caballeros: el tatarabuelo del gran poeta Kacciagvid consiguió para su familia el derecho a llevar una espada de caballero con empuñadura de oro.
Al comienzo del canto trigésimo cuarto del Infierno, Dante escribe:
“Vexilla regis prodeunt Inferni” - “Los estandartes del Señor del Infierno se acercan”.
Estas palabras, dirigidas a Dante, las pronuncia Virgilio, el guía del florentino, enviado a él por el propio Todopoderoso.
Pero el caso es que las tres primeras palabras de este discurso representan el comienzo del “Himno a la Cruz” católico, que se interpretaba en las iglesias católicas el Viernes Santo (es decir, el día dedicado por la Iglesia a la muerte de Cristo). y el día de la “Exaltación de la Santa Cruz”. Es decir, Dante se burla abiertamente del famoso himno católico, reemplazando a Dios… ¡por el diablo! Recordemos que los acontecimientos de “El Maestro y Margarita” también terminan el Viernes Santo, y en los capítulos de Yershalaim se describe la erección de la cruz y la crucifixión. Morgulev está convencido de que este particular juego de palabras de Dante Alighieri es una mala broma del caballero púrpura
Además, la ironía cáustica, la sátira, el sarcasmo y la burla abierta siempre han sido una parte integral del estilo de Dante. Y esto es pasar lista con el propio Bulgakov, y esto se discutirá en el próximo capítulo.

“El Maestro y Margarita” de Bulgakov y “La Divina Comedia” de Dante
En la "Divina Comedia" se describe el mundo entero, allí actúan las fuerzas de la Luz y la Oscuridad. Por tanto, la obra puede denominarse universal.
La novela de Bulgakov también es universal, universal, universal, pero fue escrita en el siglo XX, lleva el sello de su época y en ella los motivos religiosos de Dante aparecen transformados: con su evidente reconocimiento, se convierten en objeto de juego estético. , adquiriendo expresión y contenido no canónicos.
En el epílogo de la novela de Bulgakov, Ivan Nikolayevich Ponyrev, que se convirtió en profesor de historia, tiene el mismo sueño en luna llena: "aparece una mujer de belleza exorbitante", conduce "un hombre barbudo que mira temerosamente a su alrededor" hasta Ivan por el mano y “se va con su compañera a la luna”
El final de "El Maestro y Margarita" contiene un claro paralelo con la tercera parte del poema "Paraíso" de Dante. La guía del poeta es una mujer de extraordinaria belleza: su amada terrenal Beatriz, que pierde su esencia terrenal en el Paraíso y se convierte en un símbolo de la más alta sabiduría divina.
"Beatrice" de Bulgakov: Margarita es una mujer de "belleza exorbitante". "Exorbitante" significa "excesivo". La belleza excesiva se percibe como antinatural y se asocia con un principio demoníaco y satánico. Recordamos que en un momento Margarita cambió milagrosamente, convirtiéndose en bruja, gracias a la crema Azazello.
Resumiendo lo anterior, podemos afirmar que
En “El Maestro y Margarita” es fácil ver la influencia de las imágenes e ideas de la “Divina Comedia”, pero esta influencia se reduce no a una simple imitación, sino a una disputa (juego estético) con el famoso poema del Renacimiento.
En la novela de Bulgakov el final es, por así decirlo, imagen reflejada el final del poema de Dante: el rayo de luna es la luz radiante del Empíreo, Margarita (la bruja) es Beatrice (un ángel de pureza sobrenatural), el Maestro (cubierto de barba, mirando con miedo a su alrededor) es Dante (decidido, inspirado por la idea de conocimiento absoluto). Estas diferencias y similitudes se explican por las diferentes ideas de las dos obras. Dante describe el camino de la intuición moral de una persona y Bulgakov, el camino de la hazaña creativa del artista.

Una novela dentro de una novela. Yeshua y Jesús. Yeshua y el Maestro
Yeshua es alto, pero su altura es humana.
por su naturaleza. Es alto para los estándares humanos.
Él es humano. No hay nada del Hijo de Dios en él.
Mijail Dunaev,
Científico, teólogo y crítico literario soviético y ruso.
En su obra, Bulgákov utiliza la técnica de la “novela dentro de la novela”. El maestro acaba en una clínica psiquiátrica a causa de su novela sobre Poncio Pilato. Algunos estudiosos de Bulgakov llaman a la novela del Maestro "El Evangelio de Woland" y en la imagen de Yeshua Ha-Nozri ven la figura de Jesucristo.
¿Es esto cierto? Vamos a resolverlo.
Yeshua y el Maestro son los personajes centrales de la novela de Bulgakov. Tienen mucho en común: Yeshua es un filósofo errante que no recuerda a sus padres y no tiene a nadie en el mundo; El maestro es un empleado anónimo de algún museo de Moscú, como Yeshua, completamente solo. Ambos destinos trágicos. Ambos tienen discípulos: Yeshua tiene a Matvey Levi, el Maestro tiene a Ivan Ponyrev (Bezdomny).
Yeshua es la forma hebrea del nombre Jesús, que significa "Dios es mi salvación" o "Salvador". Ha-Nozri, de acuerdo con la interpretación común de esta palabra, se traduce como "residente de Nazaret", es decir, la ciudad en la que Jesús pasó su infancia. Y dado que el autor eligió una forma no tradicional del nombre, no tradicional desde un punto de vista religioso, el portador de este nombre en sí no debe ser canónico.
Yeshua no conoce nada más que un camino terrenal solitario, y al final enfrentará una muerte dolorosa, pero no la Resurrección.
El Hijo de Dios es el máximo ejemplo de humildad, humillando Su poder Divino. Él
aceptó el reproche y la muerte por su propia voluntad y en cumplimiento de la voluntad de Su Padre Celestial. Yeshua no conoce a su padre y no lleva humildad dentro de sí. Él lleva su verdad con sacrificio, pero este sacrificio no es más que un impulso romántico de alguien que tiene poca idea de su futuro.
persona.
Cristo sabía lo que le esperaba. Yeshua es privado de tal conocimiento, inocentemente le pregunta a Pilato: "¿Me dejarías ir, hegemón..." - y cree que esto es posible. De hecho, Pilato estaría dispuesto a liberar al pobre predicador, y sólo la provocación primitiva de Judas desde Quiriat decide el resultado del asunto en desventaja para Yeshua. Por lo tanto, a Yeshua le falta no sólo la humildad voluntaria, sino también la hazaña del sacrificio.
Y, finalmente, el Yeshua de Bulgakov tiene 27 años, mientras que el Jesús bíblico tiene 33.
Yeshua es un “doble” artístico y no canónico de Jesucristo.
Y como es sólo un hombre, y no el hijo de Dios, está más cerca en espíritu del Maestro, con quien, como ya hemos señalado, tiene mucho en común.

El motivo del espejo en la novela.
La imagen de un espejo en la literatura es un medio de expresión que conlleva una carga asociativa.
De todos los elementos del interior, el espejo es el objeto más misterioso y místico, que en todo momento estuvo rodeado de un aura de misticismo y misterio. Vida hombre moderno Imposible imaginarlo sin un espejo. Un espejo común y corriente fue probablemente el primer objeto mágico creado por el hombre.
La explicación más antigua de las propiedades místicas de los espejos pertenece a Paracelso, quien consideraba los espejos como un túnel que conecta los mundos material y sutil. Esto, según el científico medieval, incluye alucinaciones, visiones, voces, sonidos extraños, frío repentino y la sensación de la presencia de alguien; en general, todo lo que tiene una poderosa influencia en la psique humana.
En Rusia, la adivinación se generalizó mucho: se miraron dos espejos, se colocaron velas encendidas y se miró atentamente el pasillo de espejos, con la esperanza de ver su destino. Antes de que comenzara la adivinación, hay que cerrar los iconos, quitar la cruz y ponerla debajo del talón, es decir, abandonar por completo todos los poderes sagrados. Quizás por eso existe la creencia de que el Diablo le dio a la gente un espejo para que no languidecieran solos y tuvieran la oportunidad de hablar consigo mismos.
En M.A. Bulgakov, el motivo del espejo acompaña la aparición de espíritus malignos, una conexión con otro mundo y milagros.
Al comienzo de la novela "El Maestro y Margarita" en los estanques del Patriarca, el papel de espejo lo desempeñan los cristales de las casas. Recordemos la aparición de Woland:
“Fijó su mirada en los pisos superiores, reflejando deslumbrantemente en el vidrio el sol que se había roto y dejando a Mikhail Alexandrovich para siempre, luego la bajó, donde el vidrio comenzó a oscurecerse a primera hora de la tarde, sonrió condescendientemente a algo, entrecerró los ojos, puso las manos en el pomo y la barbilla en las manos "
Con la ayuda de un espejo, Woland y su séquito entran en el apartamento de Styopa Likhodeev:
“Entonces Styopa se alejó del aparato y en el espejo ubicado en el pasillo, que el perezoso Grunya no había limpiado durante mucho tiempo, vio claramente un objeto extraño, largo como un palo y con quevedos (oh , ¡si Ivan Nikolaevich estuviera aquí! ¡Reconocería este tema de inmediato). Y se reflejó y desapareció inmediatamente. Stiopa, alarmada, miró más profundamente en el pasillo y se sacudió por segunda vez, porque un enorme gato negro pasó por el espejo y también desapareció.
Y poco después...
"...un hombre pequeño, pero inusualmente ancho de hombros, con un bombín en la cabeza y un colmillo saliendo de su boca, salió directamente del espejo del tocador".
El espejo aparece en episodios clave de la novela: mientras espera la noche, Margarita pasa todo el día frente al espejo; la muerte del Maestro y Margarita va acompañada de un reflejo quebrado, quebrado del sol en los cristales de las casas; El incendio en el “apartamento malo” y la destrucción de Torgsin también están asociados con espejos rotos:
"El cristal de las puertas con espejos de salida sonó y cayó", "el espejo de la chimenea se agrietó con estrellas".

Diálogos filosóficos en la novela.
Una de las características de la estructura de género de "El Maestro y Margarita" son los diálogos filosóficos que crean un intenso campo moral, filosófico, religioso y una variedad de imágenes e ideas de la novela.
Los diálogos agudizan y dramatizan extremadamente la acción de la novela. Cuando chocan puntos de vista polares sobre el mundo, la narrativa desaparece y emerge el drama. Ya no vemos al escritor detrás de las páginas de la novela; nosotros mismos nos convertimos en participantes de la acción escénica.
Los diálogos filosóficos aparecen desde las primeras páginas de la novela. Así, la conversación entre Ivan y Berlioz con Woland es una exposición y al mismo tiempo la trama de la obra. El clímax es el interrogatorio de Yeshua por parte de Poncio Pilato. El desenlace es el encuentro de Matthew Levi y Woland. Estos tres diálogos son enteramente filosóficos.
Al comienzo de la novela, Berlioz le habla a Ivanushka sobre Jesús. La conversación niega la fe en Dios y la posibilidad del nacimiento de Cristo. Woland, que se unió a la conversación, inmediatamente lleva la conversación hacia una dirección filosófica: “Pero, déjame preguntarte... ¿qué hacer con las pruebas de la existencia de Dios, de las cuales, como sabemos, hay exactamente cinco? " Berlioz responde totalmente de acuerdo con la “razón pura” de Kant: “Debes estar de acuerdo en que en el ámbito de la razón no puede haber prueba de la existencia de Dios”.
Woland profundiza en la historia de la cuestión, recordando la “sexta prueba” moral de Immanuel Kant. El editor objeta a su interlocutor con una sonrisa: "La demostración de Kant... tampoco es convincente". Demostrando su erudición, se refiere a la autoridad de Schiller y Strauss, críticos de tal evidencia. Entre líneas de diálogo, de vez en cuando se introduce el discurso interior de Berlioz, expresando plenamente su malestar psicológico.
Ivan Nikolayevich Bezdomny, en un tono marcadamente ofensivo, lanza diatribas que a primera vista no son esenciales para una conversación filosófica, actuando como un oponente espontáneo para ambos interlocutores: “Si tan solo pudiéramos tomar a este Kant, y por tal evidencia sería ¡Enviado a Solovki por tres años! Esto empuja a Woland a confesiones paradójicas sobre el desayuno con Kant, sobre la esquizofrenia. Una y otra vez vuelve a la pregunta sobre Dios: “...si no hay Dios, entonces surge la pregunta: ¿quién controla la vida humana y todo el orden en la tierra?”
El vagabundo no duda en responder: "Es el hombre quien controla". A continuación sigue un largo monólogo que, irónicamente, reproduce predicciones sobre la muerte de Berlioz.
Ya hemos mencionado que, además de las líneas habituales de discurso directo, Bulgakov introduce un nuevo elemento en el diálogo: el discurso interno, que se vuelve dialógico no sólo desde el "punto de vista" del lector, sino también desde los horizontes del héroe. Woland "lee los pensamientos" de sus interlocutores. Sus comentarios internos, que no pretenden dialogar, encuentran respuesta en la conversación filosófica.
El diálogo continúa en el capítulo tres y ya está bajo la fuerte influencia de la historia hablada. Los interlocutores coinciden en una convicción: “... lo que está escrito en los Evangelios nunca sucedió...”.
A continuación, Woland se revela con una pregunta filosófica inesperada: “¿Tampoco existe el diablo?” “Y el diablo... No hay diablo”, declara categóricamente Bezdomny. Woland finaliza la conversación sobre el diablo como edificación para sus amigos: “¡Pero les ruego antes de irse, al menos crean que el diablo existe!... ¡Tengan en cuenta que hay una séptima prueba de esto, y la más confiable! Y ahora os será presentado”.
En este diálogo filosófico, Bulgakov “resolvió” cuestiones teológicas e historiosóficas reflejadas en la construcción artística y filosófica de la novela. Su Maestro creó una versión histórica de los acontecimientos en Yershalaim. La cuestión de hasta qué punto correspondía a las opiniones de Bulgákov depende directamente del desarrollo del pensamiento del autor en la "novela doble".

La escena de Yeshua y Pilato es el centro de un conflicto moral y filosófico, la culminación tanto de la novela del Maestro como de la novela del propio Bulgakov.
Yeshua le confiesa a Pilato su soledad: “Estoy solo en el mundo”.
El diálogo adquiere un tono filosófico cuando Yeshua proclama "que el templo de la antigua fe se derrumbará y se creará un nuevo templo de la verdad". Pilato ve que está hablando con un "filósofo", se dirige a su interlocutor con este nombre y formula filosóficamente su pregunta principal: "¿Qué es la verdad?" Su interlocutor encuentra sorprendentemente rápido la respuesta: “La verdad, en primer lugar, es que te duele la cabeza, y te duele tanto que estás pensando cobardemente en la muerte”.
El procurador, ante una de las observaciones del prisionero de que “no hay gente mala en el mundo”, responde con una sonrisa pensativa: “Esta es la primera vez que oigo hablar de esto..., pero tal vez no ¡No sé mucho sobre la vida!...”
La ira despierta en Pilato: “¡Y a ti, criminal loco, no te corresponde hablar de ella!” Se trata de la verdad. "El maestro y Margarita" muestra más de una vez la inferioridad moral de quien se apresura a llamar loco a su oponente (recordemos a Berlioz).
A medida que avanza el interrogatorio, el interlocutor de Pilato se vuelve más inflexible a la hora de defender su posición. El procurador le vuelve a preguntar deliberada y sarcásticamente: “¿Y vendrá el reino de la verdad?” Yeshua expresa su firme convicción: “Ya vendrá, hegemón”. Quiere preguntarle al prisionero: “Yeshua Ha-Nozri, ¿crees en algún dios?” "Hay un solo Dios", respondió Yeshua, "en Él creo".
La disputa sobre la verdad y el bien, el destino humano en el mundo, recibe una inesperada continuación en la disputa sobre quién tiene el poder último para determinarlos. La novela presenta otro duelo filosófico irreconciliable. Es la conclusión semántica de la conversación entre Berlioz, Bezdomny y Woland sobre Dios y el diablo.
El desenlace es un diálogo filosófico entre Woland y Matthew Levi, en cuyas declaraciones está predeterminado el resultado del camino terrenal del Maestro y Margarita.
En ninguna parte de la novela se menciona ningún “equilibrio” entre el bien y el mal, la luz y la sombra, la luz y la oscuridad. Este problema se define claramente sólo en este diálogo y finalmente el autor no lo resuelve. Los estudiosos de Bulgakov todavía no pueden interpretar sin ambigüedades la frase de Levi: "No merecía la luz, merecía la paz". Interpretación general La mitología de la “paz” como la existencia incorpórea del alma del Maestro en aquellas zonas donde penetra el diablo nos parece bastante aceptable. Woland da “paz” al Maestro, Levi trae el consentimiento de la fuerza que emite luz.
El diálogo entre Woland y Levi Matvey es un componente orgánico del desarrollo del conflicto artístico de imágenes de ideas y conciencia. Esto crea la alta calidad estética del estilo de "El maestro y Margarita", la definición de género del tipo de novela que ha absorbido las formas de lo cómico y lo trágico y se ha vuelto filosófica.

Por qué el Maestro no merecía la luz
Entonces la pregunta es: ¿por qué el Maestro no merecía la luz? Intentemos resolverlo.
Los investigadores de la obra de Bulgakov han planteado varias razones para ello. Estas son razones éticas, religiosas y éticas. Aquí están:
El maestro no merecía luz porque contradeciría:
cánones cristianos;
concepto filosófico del mundo en la novela;
la naturaleza de género de la novela;
Realidades estéticas del siglo XX.
Desde el punto de vista cristiano, el Maestro del principio corporal. Quiere compartir su vida sobrenatural con su amor terrenal y pecaminoso: Margarita.


El maestro puede ser acusado de abatimiento. Y el abatimiento y la desesperación son pecados. El maestro rechaza la verdad que intuyó en su novela, admite: “Ya no tengo sueños y tampoco tengo inspiración... nada a mi alrededor me interesa excepto ella... Estoy destrozado, Estoy aburrido y quiero ir al sótano... Lo odio, esta novela... Experimenté demasiado por eso”.
Quemar una novela es una especie de suicidio, aunque no sea real, sino solo creativo, pero esto también es un pecado, y por eso la novela quemada pasa ahora por el departamento de Woland.
La “luz” como recompensa para el Maestro no correspondería al concepto artístico y filosófico de la novela y sería una solución unilateral al problema del bien y el mal, la luz y la oscuridad, y sería una simplificación de la dialéctica de su conexión en la novela. Esta dialéctica radica en el hecho de que el bien y el mal no pueden existir por separado.
"Light" no estaría motivado desde el punto de vista del género bastante singular de la novela. Esta es una menipea (un tipo de género serio y risueño, tanto filosófico como satírico). “El Maestro y Margarita” es una novela trágica y al mismo tiempo ridícula, lírica y autobiográfica. Hay un sentido de ironía en relación al personaje principal, esta es una novela filosófica y al mismo tiempo satírica-cotidiana, combina lo sagrado y lo humorístico, lo grotesco-fantástico y lo irrefutablemente realista.
La novela de Bulgakov fue creada de acuerdo con la tendencia artística inherente a muchas obras de la primera mitad del siglo XX: dar cierta secularidad a los motivos e imágenes bíblicos. Recordemos que el Yeshua de Bulgakov no es el hijo de Dios, sino un filósofo terrenal errante. Y esta tendencia es también una de las razones por las que el Maestro no merecía la luz.

La ambivalencia del final de la novela.
Ya hemos hablado de “luz y paz”.
Así pues, se ha pasado la última página. La justicia suprema ha triunfado: todas las cuentas han sido saldadas y pagadas, cada uno ha sido recompensado según su fe. El maestro, aunque no recibe la luz, es recompensado con la paz, y esta recompensa se percibe como la única posible para el artista sufrido.
A primera vista, todo lo que aprendemos sobre la paz prometida al Maestro parece tentador y, como dice Margarita, “inventado” por Woland es verdaderamente maravilloso. Recordemos la escena del envenenamiento del Maestro y Margarita:
"Ah, lo entiendo", dijo el maestro, mirando a su alrededor, "nos mataste, estamos muertos". ¡Oh, qué inteligente es eso! ¡Qué oportuno! Ahora te entiendo.
"Oh, por el amor de Dios", respondió Azazello, "¿puedo oírte?" Después de todo, tu amigo te llama maestro porque piensas: ¿cómo puedes estar muerto?
- ¡Gran Woland! - empezó a repetirle Margarita, - ¡Gran Woland! A él se le ocurrió una idea mucho mejor que a mí.
Al principio puede parecer que Bulgakov le da a su héroe la paz y la libertad que él (y el propio Bulgakov) deseaban, reconociendo, al menos fuera de la vida terrenal, el derecho del artista a una felicidad especial y creativa.
Sin embargo, por otra parte, la paz del Maestro no es sólo un alejamiento de las tormentas de la vida. hombre cansado, esto es una desgracia, un castigo por negarse a elegir entre el bien y el mal, la luz y las tinieblas.
Sí, el Maestro recibió la libertad, pero paralelo al motivo de la libertad en la novela está el motivo de la atenuación (extinción) de la conciencia.
El recuerdo se desvanece cuando detrás del Maestro y Margarita queda un arroyo, que aquí desempeña el papel del río mitológico Leteo en el reino de los muertos, después de beber cuyo agua las almas de los muertos olvidan su vida terrenal anterior. Además, el motivo de la extinción, como preparando el acorde final, ya apareció dos veces en el capítulo final: “el sol roto se apagó” (aquí - presagio y señal de muerte, así como la entrada en sus derechos de Woland, el príncipe de las tinieblas); "Las velas ya están encendidas y pronto se apagarán". Este motivo de la muerte, "el apagado de las velas", puede considerarse autobiográfico.
Se percibe paz en El Maestro y Margarita diferentes personajes diferentemente. Para el Maestro la paz es una recompensa, para el autor es un sueño anhelado pero difícilmente alcanzable, para Yeshua y Levi es algo de lo que se debe hablar con tristeza. Parecería que Woland debería estar satisfecho, pero no hay una palabra al respecto en la novela, ya que sabe que no hay encanto ni alcance en esta recompensa.
Bulgakov, tal vez, deliberadamente hizo que el final de su novela fuera ambiguo y escéptico, en contraposición al final solemne de la misma "Divina Comedia". Un escritor del siglo XX, a diferencia de un escritor de la Edad Media, se niega a decir nada seguro, hablando de un mundo trascendental, fantasmal, desconocido. El gusto artístico del autor quedó revelado en el misterioso final de El maestro y Margarita.

Conclusión. El significado del epígrafe de la novela "El maestro y Margarita".

... Entonces, ¿quién eres tú finalmente?
– Soy parte de esa fuerza que es eterna
Quiere el mal y siempre hace el bien.
Johann Wolfgang Goethe. "Fausto"
Ahora hemos llegado al epígrafe. Pasamos a aquello con lo que comienza el trabajo sólo al final de nuestro estudio. Pero es leyendo y examinando toda la novela como podemos explicar el significado de aquellas palabras con las que Bulgakov presentó su creación.
El epígrafe de la novela "El maestro y Margarita" son las palabras de Mefistófeles (el diablo), uno de los personajes del drama "Fausto" de I. Goethe. ¿De qué habla Mefistófeles y qué relación tienen sus palabras con la historia del Maestro y Margarita?
Con esta cita el escritor precede a la aparición de Woland; parece advertir al lector que espíritus malignos Ocupa uno de los lugares principales de la novela.
Woland es el portador del mal. Pero se caracteriza por la nobleza y la honestidad; y a veces, voluntaria o involuntariamente, comete buenas acciones(o acciones que traen beneficio). Hace mucho menos mal de lo que sugiere su papel. Y aunque por su voluntad mueren personas: Berlioz, el barón Meigel, su muerte parece natural, es el resultado de lo que hicieron en esta vida.
A su voluntad, las casas arden, la gente se vuelve loca, desaparece por un tiempo. Pero todos los que lo sufrieron... personajes negativos(burócratas, personas que se encuentran en puestos para los que no son capaces, borrachos, vagos y finalmente tontos). Es cierto que Ivanushka Bezdomny se encuentra entre ellos. Pero es difícil nombrarlo claramente. carácter positivo. Durante la reunión con Woland, es evidente que está ocupado con sus propios asuntos. Los poemas que escribe, según él mismo admite, son malos.
Bulgakov muestra que cada uno es recompensado según sus méritos, y no sólo por Dios, sino también por Satanás.
Y las malas acciones del diablo a menudo resultan beneficiosas para las personas que sufrieron por él.
Ivan Bezdomny decide no volver a escribir nunca más. Después de dejar la clínica Stravinsky, Ivan se convierte en profesor, empleado del Instituto de Historia y Filosofía, comienza nueva vida.

El administrador Varenukha, que había sido un vampiro, abandonó para siempre el hábito de mentir y maldecir por teléfono y se volvió impecablemente educado.
El presidente de la asociación de vivienda, Nikanor Ivanovich Bosoy, ha dejado de aceptar sobornos.
Nikolai Ivanovich, a quien Natasha convirtió en un cerdo, nunca olvidará esos minutos en los que lo tocó una vida diferente, diferente de la vida cotidiana gris, se arrepentirá durante mucho tiempo de haber regresado a casa, pero de todos modos, tiene algo que recordar.

Woland, dirigiéndose a Levi Matthew, dice: “¿Qué haría tu bien si el mal no existiera, y cómo sería la tierra si las sombras desaparecieran de ella? Después de todo, las sombras provienen de los objetos y de las personas...” En efecto, ¿qué es el bien en ausencia del mal?
Esto significa que Woland es necesario en la tierra nada menos que el filósofo errante Yeshua Ha-Nozri, que predica la bondad y el amor. El bien no siempre trae el bien, así como el mal no siempre trae la desgracia. Muchas veces sucede lo contrario. Por eso Woland es quien, aunque desea el mal, hace el bien. Es esta idea la que se expresa en el epígrafe de la novela.

Introducción

El análisis de la novela "El maestro y Margarita" ha sido objeto de estudio por parte de eruditos literarios de toda Europa durante muchas décadas. La novela tiene una serie de características, como la forma no estándar de una "novela dentro de una novela", una composición inusual y temas y contenidos ricos. No en vano fue escrito al final de la vida y camino creativo Mijaíl Bulgákov. El escritor puso en la obra todo su talento, conocimiento e imaginación.

Género novelesco

La obra "El Maestro y Margarita", cuyo género los críticos definen como novela, tiene una serie de características inherentes a su género. Se trata de varias historias, muchos personajes y el desarrollo de la acción durante un largo período de tiempo. La novela es fantástica (a veces llamada fantasmagórica). Pero lo mas característica llamativa obra, ésta es su estructura de “novela dentro de una novela”. Dos mundos paralelos- Los maestros y tiempos antiguos de Pilato y Yeshua, viven aquí casi de forma independiente y se cruzan solo en últimos capítulos cuando Levi, un discípulo y amigo cercano de Yeshua, visita a Woland. Aquí, dos líneas se funden en una, y sorprenden al lector por su carácter orgánico y cercanía. Fue la estructura de una “novela dentro de una novela” lo que hizo posible que Bulgakov mostrara de manera tan magistral y completa dos mundos tan diferentes, eventos de hoy y de hace casi dos mil años.

Características de la composición.

La composición de la novela "El Maestro y Margarita" y sus características están determinadas por las técnicas no estándar del autor, como la creación de una obra en el marco de otra. En lugar de la habitual cadena clásica - composición - trama - clímax - desenlace, vemos el entrelazamiento de estas etapas, así como su duplicación.

El comienzo de la novela: el encuentro de Berlioz y Woland, su conversación. Esto sucede en los años 30 del siglo XX. La historia de Woland también transporta al lector a los años treinta, pero hace dos mil años. Y aquí comienza la segunda trama: la novela sobre Pilato y Yeshua.

Luego viene la trama. Estos son los trucos de Voladn y su compañía en Moscú. De aquí también surge la línea satírica de la obra. Paralelamente también se desarrolla la segunda novela. El clímax de la novela del maestro es la ejecución de Yeshua, clímax historia sobre el maestro, Margarita y Woland: la visita de Levi Matthew. El desenlace es interesante: combina ambas novelas en una sola. Woland y su séquito llevan a Margarita y al Maestro a otro mundo para recompensarlos con paz y tranquilidad. En el camino ven al eterno vagabundo Poncio Pilato.

"¡Gratis! ¡Él te está esperando! – con esta frase el maestro libera al procurador y termina su novela.

Temas principales de la novela.

Mikhail Bulgakov concluyó el significado de la novela "El maestro y Margarita" en el entrelazamiento de temas e ideas principales. No en vano la novela se llama fantástica, satírica, filosófica y amorosa. Todos estos temas se desarrollan en la novela, enmarcando y enfatizando la idea principal: la lucha entre el bien y el mal. Cada tema está ligado a sus personajes y entrelazado con otros personajes.

Tema satírico- Esta es la "gira" de Woland. El público, enloquecido por la riqueza material, los representantes de la élite, ávidos de dinero, las payasadas de Koroviev y Behemoth describen de forma aguda y clara los males de la sociedad moderna del escritor.

tema de amor encarnado en el maestro y Margarita y le da ternura a la novela y suaviza muchos momentos conmovedores. Probablemente no en vano el escritor quemó la primera versión de la novela, donde aún no estaban Margarita y el maestro.

tema de simpatía Recorre toda la novela y muestra varias opciones de simpatía y empatía. Pilato simpatiza con el filósofo errante Yeshua, pero, confundido en sus deberes y temiendo la condenación, "se lava las manos". Margarita tiene un tipo diferente de simpatía: simpatiza de todo corazón con el maestro, con Frida en el baile y con Pilato. Pero su simpatía no es sólo un sentimiento, la empuja a tomar determinadas acciones, no se cruza de brazos y lucha por salvar a aquellos por quienes se preocupa. Ivan Bezdomny también simpatiza con el maestro, imbuido de su historia de que “cada año, cuando llega la luna llena de primavera... por la tarde aparece en los Estanques del Patriarca...”, para que más tarde en la noche pueda ver sueños agridulces. sobre tiempos y acontecimientos maravillosos.

tema del perdon va casi al lado del tema de la simpatía.

Temas filosóficos sobre el significado y el propósito de la vida, sobre el bien y el mal, sobre motivos bíblicos han sido objeto de debate y estudio entre los escritores durante muchos años. Esto se debe a que las características de la novela “El Maestro y Margarita” están en su estructura y ambigüedad; Con cada lectura, se le revelan al lector más y más preguntas y pensamientos nuevos. Ésta es la genialidad de la novela: no ha perdido su relevancia ni su intensidad durante décadas y sigue siendo tan interesante como lo fue para sus primeros lectores.

Ideas e idea principal

La idea de la novela es el bien y el mal. Y no sólo en el contexto de la lucha, sino también en la búsqueda de una definición. ¿Qué es realmente malo? Probablemente esta sea la forma más completa de describir Idea principal obras. El lector, acostumbrado a que el diablo es pura maldad, quedará sinceramente sorprendido por la imagen de Woland. No hace el mal, contempla y castiga a los que actúan vilmente. Su gira por Moscú no hace más que confirmar esta idea. Muestra las enfermedades morales de la sociedad, pero ni siquiera las condena, sino que sólo suspira tristemente: "La gente es como la gente... Lo mismo que antes". Una persona es débil, pero tiene el poder de afrontar sus debilidades y luchar contra ellas.

El tema del bien y del mal se muestra ambiguamente en la imagen de Poncio Pilato. En su alma se opone a la ejecución de Yeshua, pero no tiene el coraje de ir contra la multitud. La multitud dicta el veredicto sobre el inocente filósofo errante, pero Pilato está destinado a cumplir su condena para siempre.

La lucha entre el bien y el mal es también la oposición de la comunidad literaria al maestro. A los escritores seguros de sí mismos no les basta con rechazar a un escritor; necesitan humillarlo y demostrarle que tienen razón. El maestro es muy débil para luchar, todas sus fuerzas se destinaron a la novela. No en vano, los artículos devastadores para él adquieren la imagen de cierta criatura que comienza a aparecer ante el maestro en un cuarto oscuro.

Análisis general de la novela.

El análisis de “El Maestro y Margarita” implica una inmersión en los mundos recreados por el escritor. Aquí se pueden ver motivos bíblicos y paralelos con el inmortal “Fausto” de Goethe. Los temas de la novela se desarrollan por separado y al mismo tiempo coexisten, creando colectivamente una red de acontecimientos y preguntas. El autor describe varios mundos, cada uno de los cuales encuentra su propio lugar en la novela, de una manera sorprendentemente orgánica. El viaje desde el Moscú moderno hasta el antiguo Yershalaim, las sabias conversaciones de Woland, el enorme gato que habla y la huida de Margarita Nikolaevna no son en absoluto sorprendentes.

Esta novela es verdaderamente inmortal gracias al talento del escritor y la eterna relevancia de los temas y problemas.

prueba de trabajo

Misticismo, acertijos, poderes sobrenaturales: todo es tan aterrador, pero terriblemente atractivo. Esto está más allá de los límites de la conciencia humana, por lo que la gente se esfuerza por captar cualquier información sobre este mundo oculto. Almacén historias místicas- novela de M.A. Bulgakov "El maestro y Margarita"

La novela mística tiene una historia complicada. El nombre ruidoso y familiar "El Maestro y Margarita" no era de ninguna manera la única y, además, no la primera opción. El nacimiento de las primeras páginas de la novela se remonta a 1928-1929, y el capítulo final se completó sólo 12 años después.

La obra legendaria ha pasado por varias ediciones. Vale la pena señalar que el primero de ellos no incluía a los personajes principales de la versión final: el Maestro y Margarita. Por voluntad del destino, fue destruido por las manos del autor. La segunda versión de la novela dio vida a los héroes ya mencionados y le dio a Woland asistentes leales. Y en la tercera edición, los nombres de estos personajes pasaron a primer plano, concretamente en el título de la novela.

La trama de la obra cambiaba constantemente, Bulgakov no dejó de hacer ajustes y cambiar el destino de sus personajes hasta su muerte. La novela se publicó recién en 1966; ella fue la responsable de regalar al mundo esta sensacional obra. última esposa Bulgakova - Elena. La autora buscó inmortalizar sus rasgos en la imagen de Margarita y, al parecer, el infinito agradecimiento a su esposa se convirtió en el motivo del cambio final de nombre, donde pasó a primer plano la línea amorosa de la trama.

Género, dirección

Mikhail Bulgakov es considerado un escritor místico; casi cada una de sus obras encierra un misterio. Lo más destacado de esta obra es la presencia de una novela dentro de una novela. La historia descrita por Bulgakov es una novela mística y modernista. Pero la novela incluida en él sobre Poncio Pilato y Yeshua, escrita por el Maestro, no contiene una gota de misticismo.

Composición

Como ya dijo el Muchos Sabios Litrecon, “El Maestro y Margarita” es una novela dentro de una novela. Esto significa que la trama se divide en dos capas: la historia que descubre el lector y la obra del héroe de esta historia, que introduce nuevos personajes, pinta diferentes paisajes, épocas y acontecimientos principales.

Así, el esquema principal de la historia es la historia del autor sobre el Moscú soviético y la llegada del diablo, que quiere celebrar un baile en la ciudad. En el camino, observa los cambios que se han producido en las personas y permite que su séquito se divierta, castigando a los moscovitas por sus vicios. Pero el camino de las fuerzas oscuras los lleva a conocer a Margarita, que es la amante del Maestro, el escritor que creó la novela sobre Poncio Pilato. Esta es la segunda capa de la historia: Yeshua va a juicio ante el procurador y recibe sentencia. pena de muerte para sermones audaces sobre la fragilidad del poder. Esta línea se desarrolla en paralelo con lo que están haciendo los sirvientes de Woland en Moscú. Ambas tramas se fusionan cuando Satanás le muestra al Maestro su héroe: el Procurador, que todavía espera el perdón de Yeshua. El escritor pone fin a su tormento y con ello pone fin a su historia.

la esencia

La novela “El Maestro y Margarita” es tan completa que no permite que el lector se aburra en ninguna página. Una gran cantidad de tramas, interacciones y eventos en los que es fácil confundirse mantienen al lector atento durante toda la obra.

Ya en las primeras páginas de la novela nos enfrentamos al castigo del incrédulo Berlioz, quien entabló una discusión con la personificación de Satanás. Luego, como si fuera una señal, vinieron las revelaciones y desapariciones de personas pecadoras, por ejemplo, la directora del Teatro de Variedades, Styopa Likhodeev.

El lector conoció al Maestro en un hospital psiquiátrico, donde estuvo internado con Ivan Bezdomny, quien terminó allí después de la muerte de su camarada Berlioz. Allí el Maestro habla de su novela sobre Poncio Pilato y Yeshua. Fuera del manicomio, el Maestro busca a su amada Margarita. Para salvar a su amante, hace un trato con el diablo, es decir, se convierte en la reina del Gran Baile de Satán. Woland cumple su promesa y los amantes se reencuentran. Al final de la obra hay una mezcla de dos novelas: Bulgakov y el Maestro: Woland conoce a Matthew Levi, quien le dio la paz al Maestro. En las últimas páginas del libro, todos los héroes se van, disolviéndose en la extensión celestial. De eso se trata el libro.

Los personajes principales y sus características.

Quizás los personajes principales sean Woland, el Maestro y Margarita.

1. El propósito de Woland en esta novela: revelar los vicios de las personas y castigar sus pecados. Su exposición de simples mortales no cuenta. El motivo principal de Satanás es recompensar a cada uno según su fe. Por cierto, no actúa solo. Al rey se le asigna un séquito: el demonio Azazello, el diablo Koroviev-Fagot, el gato bufón favorito de todos, Behemoth (demonio menor) y su musa, Gella (vampiro). El séquito se encarga del componente humorístico de la novela: se ríen y se burlan de sus víctimas.
2. Maestro– su nombre sigue siendo un misterio para el lector. Todo lo que nos contó Bulgakov sobre él es que en el pasado fue historiador, trabajó en un museo y, habiendo ganado una gran suma en la lotería, se dedicó a la literatura. El autor deliberadamente no introduce información adicional sobre el Maestro para centrarse en él como escritor, autor de la novela sobre Poncio Pilato y, por supuesto, el amante de la bella Margarita. Por naturaleza, es una persona despistada e impresionable, no de este mundo, completamente ignorante de la vida y costumbres de las personas que lo rodean. Es muy indefenso y vulnerable, y fácilmente cae en el engaño. Pero al mismo tiempo se caracteriza por una mente extraordinaria. Tiene una buena educación, conoce idiomas antiguos y modernos y tiene una erudición impresionante en muchos asuntos. Para escribir el libro, estudió una biblioteca entera.
3. Margarita– una verdadera musa para su Maestro. Se trata de una mujer casada, esposa de un funcionario rico, pero su matrimonio se ha convertido desde hace mucho tiempo en una formalidad. Habiendo conocido a un ser querido verdaderamente, la mujer le dedicó todos sus sentimientos y pensamientos. Ella lo apoyó y le inspiró e incluso tuvo la intención de abandonar la odiosa casa con su marido y su ama de llaves, para cambiar seguridad y satisfacción por una vida medio muerta de hambre en un sótano en Arbat. Pero el Maestro desapareció repentinamente y la heroína comenzó a buscarlo. La novela enfatiza repetidamente su altruismo y su disposición a hacer cualquier cosa por amor. Durante la mayor parte de la novela, ella lucha para salvar al Maestro. Según Bulgakov, Margarita es "la esposa ideal de un genio".

Si no tenías suficiente descripción o características de algún héroe, escríbelo en los comentarios y lo agregaremos.

Temas

La novela "El Maestro y Margarita" es asombrosa en todos los sentidos. En él hay lugar para la filosofía, el amor e incluso la sátira.

• El tema principal es el enfrentamiento entre el bien y el mal. La filosofía de la lucha entre estos extremos y la justicia es visible en casi todas las páginas de la novela.
• No se puede menospreciar la importancia del tema amoroso personificado por el Maestro y Margarita. Fuerza, lucha por los sentimientos, dedicación: usando su ejemplo, podemos decir que son sinónimos de la palabra "amor".
• En las páginas de la novela también hay lugar para los vicios humanos, que Woland muestra claramente. Esto es avaricia, hipocresía, cobardía, ignorancia, egoísmo, etc. Él nunca deja de burlarse de los pecadores y prepararles una especie de arrepentimiento.

Si está particularmente interesado en algún tema que no hayamos cubierto, háganoslo saber en los comentarios y lo agregaremos.

Problemas

La novela plantea muchos problemas: filosóficos, sociales e incluso políticos. Solo veremos los principales, pero si crees que falta algo, escribe en los comentarios y ese “algo” aparecerá en el artículo.

1. El principal problema es la cobardía. El autor lo llamó el vicio principal. Pilato no tuvo el coraje de defender a los inocentes, el Maestro no tuvo el coraje de luchar por sus convicciones, y solo Margarita se armó de valor y rescató a su amado hombre de los problemas. La presencia de la cobardía, según Bulgakov, cambió el curso de la historia mundial. También condenó a los habitantes de la URSS a vegetar bajo el yugo de la tiranía. A muchos no les gustaba vivir esperando el embudo negro, pero el miedo venció al sentido común y la gente se resignó. En una palabra, esta cualidad interfiere con vivir, amar y crear.
2. Los problemas del amor también son importantes: su influencia en una persona y la esencia de este sentimiento. Bulgakov demostró que el amor no es un cuento de hadas en el que todo está bien, es una lucha constante, la voluntad de hacer cualquier cosa por el bien de un ser querido. Después de conocerse, el Maestro y Margarita cambiaron sus vidas. Margarita tuvo que renunciar a la riqueza, la estabilidad y la comodidad por el bien del Maestro, hacer un trato con el diablo para salvarlo, y ni una sola vez dudó de sus acciones. Por superar pruebas difíciles en el camino hacia el otro, los héroes son recompensados ​​con la paz eterna.
3. El problema de la fe también está presente en toda la novela; reside en el mensaje de Woland: "Cada uno será recompensado según su fe". ¿El autor hace pensar al lector en qué cree y por qué? Esto da lugar al problema omnicomprensivo del bien y del mal. Se reflejó más claramente en la apariencia descrita de los moscovitas, tan codiciosos, codiciosos y mercantiles, que reciben retribución por sus vicios del mismo Satanás.

Idea principal

La idea principal de la novela es que el lector defina los conceptos de bien y mal, fe y amor, coraje y cobardía, vicio y virtud. Bulgakov intentó demostrar que todo es completamente diferente de lo que estamos acostumbrados a imaginar. Para muchas personas, los significados de estos conceptos clave están confusos y distorsionados debido a la influencia de una ideología corruptora y embrutecedora, debido a circunstancias difíciles de la vida, debido a la falta de inteligencia y experiencia. Por ejemplo, en la sociedad soviética, incluso denunciar a familiares y amigos se consideraba una buena acción, pero provocaba la muerte, un encarcelamiento prolongado y la destrucción de la vida de una persona. Pero ciudadanos como Magarych aprovecharon voluntariamente esta oportunidad para resolver su “problema de vivienda”. O, por ejemplo, el conformismo y el deseo de complacer a las autoridades son cualidades vergonzosas, pero en la URSS e incluso ahora mucha gente vio y ve los beneficios en esto y no duda en demostrarlos. Así, el autor anima a los lectores a pensar en la verdadera situación, en el significado, los motivos y las consecuencias de sus propias acciones. Con un análisis estricto, resulta que nosotros mismos somos responsables de esos problemas y agitaciones mundiales que no nos gustan, que sin el palo y la zanahoria de Woland nosotros mismos no queremos cambiar para mejor.

El significado del libro y la “moraleja de esta fábula” radica en la necesidad de establecer prioridades en la vida: aprender a ser valiente y amor verdadero, rebelarse contra la obsesión por la “cuestión de la vivienda”. Si en la novela Woland vino a Moscú, entonces en la vida debes dejarlo entrar en tu cabeza para realizar una auditoría diabólica de tus capacidades, directrices y aspiraciones.

Crítica

Bulgakov difícilmente podía contar con que sus contemporáneos entendieran esta novela. Pero una cosa estaba segura: la novela viviría. "El Maestro y Margarita" todavía llama la atención de más de la primera generación de lectores, lo que significa que es objeto de constantes críticas.

V.Ya. Lakshin, por ejemplo, acusa a Bulgakov de falta de conciencia religiosa, pero elogia su moralidad. P.V. Palievsky destaca el coraje de Bulgakov, quien fue uno de los primeros en destruir el estereotipo del respeto por el diablo ridiculizándolo. Hay muchas opiniones de este tipo, pero sólo confirman la idea del escritor: "¡Los manuscritos no se queman!"

Reconocen la “novela fantástica” que Bulgákov creó en los últimos doce años de su vida mejor trabajo un escritor en quien él, como “un resumen de lo vivido”, supo comprender con asombrosa profundidad y con profunda convicción artística encarnar su comprensión de las cuestiones fundamentales de la existencia: la fe y la incredulidad. Dios y el Diablo, el hombre y su lugar en el universo, el alma humana y su responsabilidad ante el Juez Supremo, la muerte, la inmortalidad y el significado existencia humana, el amor, el bien y el mal, el curso de la historia y el lugar del hombre en ella. Podemos decir que Bulgakov dejó a los lectores una novela-testamento, que no sólo "trae sorpresas", sino que también plantea constantemente preguntas, cuyas respuestas cada uno de los lectores debe encontrar correlacionando la obra con sus propias ideas sobre lo que son estos "problemas eternos". ".

La composición de la novela "El Maestro y Margarita", que con razón se llama "novela doble", es muy interesante; después de todo, "La novela de Poncio Pilato", creada por el Maestro, está exquisitamente "inscrita" en la novela. en sí mismo, convirtiéndose en una parte integral de él, haciendo que esta obra sea única en términos de género: la oposición y la unidad de las dos "novelas" forman una cierta aleación de métodos aparentemente incompatibles de crear una narrativa, que se puede llamar "el estilo de Bulgakov". Aquí cobra especial significado la imagen del autor, que ocupa un lugar central en cada una de las novelas. lugar significativo, pero se manifiesta de diferentes maneras. En la "novela del Maestro" sobre Yeshua y Pilato, el autor se retira deliberadamente, es como si no estuviera en esta presentación casi crónicamente precisa de los acontecimientos, su "presencia" se expresa en la visión del autor de lo representado, inherente a En la epopeya, la expresión de su posición moral parece “disolverse” en el tejido artístico de las obras. En la propia "novela", el autor proclama abiertamente su presencia ("¡Sígueme, lector mío!"), Es enfáticamente parcial en la descripción de eventos y personajes, pero al mismo tiempo la posición de su autor no se puede entender fácilmente, Se “oculta” de manera especial la bufonería, el ridículo, la ironía, la credulidad deliberada y otras técnicas artísticas.

La base filosófica de la posición moral del escritor son las ideas de "buena voluntad" y el "imperativo categórico" como condiciones obligatorias para la existencia de la personalidad humana y una sociedad racionalmente organizada, y son ellas las que sirven como "piedra de toque" para evaluando a cada uno de los héroes y acontecimientos historicos, representado en ambas novelas, que comparten una situación moral común: la era de Yeshua y la era del Maestro es un momento de elección que cada uno de los héroes y la sociedad en su conjunto debe hacer. En este sentido, la oposición de estas imágenes centrales es obvia.

"Yeshua, apodado Ha-Nozri" en la novela "El Maestro y Margarita" representa a una persona que inicialmente lleva dentro de sí bondad y luz, y esta actitud hacia el mundo se basa en la fuerza moral inherente a esta persona débil e indefensa, que está en poder de el procurador Pilato, pero está inmensamente por encima de todos aquellos que parecen tener poder sobre él. Hay mucho debate sobre cuán cerca está la imagen de Yeshua del Cristo del Evangelio, pero, a pesar de sus indudables similitudes, lo que los distingue es la de Bulgakov. Los héroes inicialmente no se perciben a sí mismos como el Mesías, es ante todo un hombre en su comportamiento y actitud hacia sí mismo. Sin embargo, esto sucede sólo porque, de hecho, él es el poder supremo que determina todo lo que sucede, y es él quien. “Decide el destino” de los héroes, es con él con quien Woland discute de manera especial, según él, restaurando a su manera la justicia pisoteada en el mundo de los "Massolits", al final, es para. él que todos los pensamientos de los héroes de la novela están dirigidos, se den cuenta o no. Podemos decir que la imagen de Yeshua en la novela "El Maestro y Margarita" es el centro espiritual de la obra, así es. Principio moral que asegura la posibilidad de la existencia del mundo.

Imagen del Maestro en la novela "El Maestro y Margarita" hay una imagen trágica de un hombre que recibió el "don de la Palabra" desde arriba, que pudo sentirlo, cumplir la misión que le había sido confiada, pero luego se vio incapaz de mantenerla. la altura moral a la que fue elevado con su creatividad. A diferencia de Yeshua, portador y encarnación de la "buena voluntad", el Maestro está sólo temporalmente imbuido de la idea de servir al bien como base de la vida, pero una colisión real con esta misma "vida" (la denuncia de Aloysius Magarych, la clínica del profesor Stravinsky) lo obliga a traicionarse a sí mismo, entonces Lo mejor para él fue renunciar no solo a su novela, sino, de hecho, a todo lo relacionado con la idea de transformar la vida. Humanamente se puede entender a una persona que ha “terminado bien” (en palabras de Woland) y que admite su derrota: “Odié esta novela y tengo miedo... ahora no soy nadie... no Quiero algo más en la vida... Ya no tengo sueños ni inspiraciones." Sin embargo, cada una de las personas en la vida tiene su propio camino determinado, la Providencia de Dios determina el lugar de cada uno de nosotros en este mundo, y por lo tanto el Maestro , que renunció a su novela (y por tanto a sí mismo), resulta que "no merece la luz, merece la paz", que probablemente pueda curarlo. alma atormentada para... pero ¿dónde entonces podrá escapar de los recuerdos de su capitulación ante el mundo de la vida cotidiana y de su falta de espiritualidad?

El portador de la máxima justicia en la novela de Bulgakov "El maestro y Margarita" es Voland, Satanás, que llegó con su séquito a Moscú para “ver a los moscovitas” y comprender cómo “ nuevo sistema“personas cambiadas que, como él sabe muy bien, no están dispuestas a mejorar. Y, de hecho, la “sesión” en la que los moscovitas están completamente “expuestos” (y no sólo en el sentido literal de la palabra), Styopa Likhodeev y otros. , las imágenes satíricamente representadas parecen convencerlo de que "esta gente del pueblo" no ha cambiado "internamente", por lo que tiene todas las razones para sacar su conclusión nada optimista: "... la gente es como la gente, ... la gente común y corriente .. ". Sin embargo, la historia del Maestro y Margarita muestra a Satanás que en este mundo de gente “común” hay algo que se remonta a categorías morales completamente diferentes: hay un amor desinteresado y devoto, cuando “El que ama debe compartir el destino de quien ama".

Dedicación Margaritas Es obvio que está dispuesto a cruzar la línea que separa el Bien del Mal para salvar a un ser querido, pero aquí Bulgakov nos muestra no sólo el amor, sino un amor que se opone a las normas generalmente aceptadas, elevando a las personas que parecen violar estas normas. Después de todo, la relación de Margarita con el Maestro es una violación de su fidelidad conyugal, ella está casada y su marido la trata de maravilla. Pero este “matrimonio sin amor”, que se ha convertido en un tormento, resulta insostenible cuando la heroína se encuentra presa de un sentimiento real, haciendo a un lado todo lo que impide a las personas ser felices.

Probablemente, la disposición de Margarita a salvar a su amado a cualquier precio también se debe al hecho de que se siente culpable por haber retrasado demasiado el abandono de su marido, cuyo castigo fue la pérdida del Maestro. Pero, habiendo aceptado convertirse en la reina del baile de Satanás, habiendo pasado por todo lo que estaba destinado a ella, en el último momento la heroína se ve incapaz de hacer aquello por lo que pasó por tales pruebas: le pide a Woland que no tenga a su amado. volvió a ella, y de la infortunada Frida, a quien prometió ayuda... Probablemente, aquí podemos hablar del triunfo total de la “buena voluntad”, y es con este acto que Margarita demuestra que, a pesar de todo, ella es una persona verdaderamente moral, porque las palabras son “apreciadas y cocidas en el alma”, no podía pronunciar... Y por mucho que se convenciera de que era una “persona frívola”, Woland todavía tenía razón: era una "persona altamente moral". Simplemente no es culpa suya vivir en un mundo donde los verdaderos valores morales son inaccesibles para la mayoría de las personas.

La imagen del poeta es de gran importancia en la novela "El Maestro y Margarita". Ivan Bezdomny, quien más tarde se convirtió en el profesor Ivan Nikolaevich Ponyrev. Este hombre, un poeta talentoso (“figurado... poder... de talento”), después de conocer al Maestro, comprende su falta de preparación moral para ser servidor de la Palabra: es, por así decirlo, un alumno del Maestro; quien conscientemente se aparta del camino elegido, repitiendo así su destino de maestros.

La "capa" satírica de la novela analizada de Bulgakov es muy convincente; aquí el escritor utiliza una paleta amplia; artes visuales- Del humor a la farsa y lo grotesco, describe una sociedad de personas ocupadas con sus pequeños asuntos, que se sienten cómodas en la vida a cualquier precio, desde los halagos hasta las denuncias y la traición. El fondo es autentico. relaciones morales Para los personajes principales, tal "vida" no puede dejar de causar condena, pero el escritor más bien siente lástima por la mayoría de sus héroes que condenarlos, aunque, por supuesto, personajes como Berlioz y el crítico Latunsky están retratados con mucha claridad.

volvamos a imagen de Woland. Sus "actividades" en Moscú se convirtieron en una forma especial de restaurar la justicia; en cualquier caso, castigó a quienes no podían evitar ser castigados y ayudó a quienes tenían derecho a contar con la ayuda de poderes superiores. Bulgakov muestra que Woland cumple la voluntad de Yeshua, siendo, por así decirlo, su mensajero en este mundo. Por supuesto, desde el punto de vista de la ética cristiana, esto es inaceptable. Dios y Satanás son antípodas, pero ¿y si todo en este mundo está tan mezclado que es difícil entender cómo se puede hacer que la gente recuerde que, después de todo, son criaturas de Dios? la novela Poncio Pilato, cuyo propósito era condenar a muerte a Yeshua, quien intentó salvarlo y luego fue atormentado por lo que había hecho; después de todo, en esencia, el procurador de Judea juega en la tierra el mismo papel que en el universo (según Bulgakov) es asignado a Woland: ser juez. Pilato siente internamente la imposibilidad de enviar a la muerte a un “filósofo errante”, pero lo hace. Woland, al parecer, no experimenta preocupaciones ni vacilaciones internas, pero ¿por qué entonces reacciona con tanta emoción a la petición de Margarita?

La obvia inconsistencia de la imagen de Woland, su extraño parentesco con Yeshua y Pilato hacen que esta imagen sea trágica en muchos sentidos: su aparente omnipotencia en realidad no puede cambiar nada en este mundo, porque no puede acelerar la llegada del "reino de la verdad". " - esto no depende de él... “Querer siempre el mal” - y “hacer siempre el bien” - esta es la suerte de Woland, porque este camino fue determinado para él por Aquel que “colgó el hilo de la vida”. ..

La novela "El Maestro y Margarita", que analizamos, pertenece a aquellas obras de la historia de la humanidad que se han convertido en parte integral de su vida espiritual. " Problemas eternos"y “verdades” momentáneas que desaparecen con la puesta de sol, gran patetismo y tragedia y sátira y grotesco obvios, amor y traición, fe y su pérdida, el bien y el mal como estado del alma humana: de eso se trata esta novela. Cada apelar a él: esta es una nueva introducción al mundo de lo duradero. valores morales y la verdadera cultura.

La novela "El maestro y Margarita" es la obra más importante de Bulgakov. Fue valorado por el autor como una especie de testamento a los descendientes.

La novela cuenta la vida en Moscú en los años 30. personaje principal Escribe una novela sobre Poncio Pilato, pero luego la quema y acaba en un hospital psiquiátrico. Al mismo tiempo, tras la llegada del séquito de Woland, suceden cosas extrañas en Moscú. La amada Margarita del Maestro, para devolverle a su amado, hace un trato con Satanás, se convierte en bruja y va al baile de los muertos. Woland le devuelve a la heroína su amado Maestro. Y los enamorados se adentran en un mundo de paz y tranquilidad.

Bulgákov composicionalmente Escribió "una novela dentro de una novela". El texto entrelaza capítulos de la vida del Maestro, es decir, Moscú, y capítulos de la propia novela del Maestro, que habla de Yershalaim. Todas estas partes forman un todo único. Aquí se establece un paralelo entre los dos mundos; reflejan los mismos problemas. Por eso hay tantos paralelos y dobles héroes en la novela. En la época de Yeshua, la gente casi no se diferenciaba de la gente de Moscú en los años 30. También están interesados ​​en la riqueza y la posición en la sociedad.

En su novela, Bulgakov plantea varios temas y problemas: el bien y el mal, la libertad y la elección, la creatividad.

El bien y el mal en la obra están personificados en las imágenes de Woland y Yeshua. Estos conceptos contrastantes están estrechamente entrelazados y también tienen derechos absolutamente iguales en el alma de cada persona.

Yeshua predica bondad y cuidado. La muerte no quebró al héroe, su alma nunca será derrotada.

Woland, que debe hacer el mal, sólo revela los vicios del pueblo de Moscú, ya que son fuerza terrible. Satanás realiza actos de justicia de una manera única. Aquí se materializa una de las ideas principales de la obra: una persona debe elegir por sí misma si el bien o el mal lo guiarán. La novela muestra golosinas, que en algunos casos hacen algo incorrecto. El maestro no está dispuesto a luchar por su creatividad y quema la novela. Margarita se venga del crítico Latunsky. Sin embargo, estas personas tienen metas brillantes, por lo que merecen el perdón.

El problema de la elección está relacionado con la imagen de Poncio Pilato y Yeshua. Poncio Pilato muestra cobardía cuando envía a Yeshua a la ejecución, aunque comprende la naturaleza inusual de este personaje. El miedo a la responsabilidad es el motivo de la mala elección del procurador, de la que luego tuvo que arrepentirse.

Bulgakov demostró que la creatividad no es libre, el artista no puede crear lo que quiere. El gobierno establece ciertos límites a la creatividad. Esto se muestra en la imagen de MASSOLIT. La realidad de los años 30 se refleja aquí. La literatura en aquella época estaba sujeta a una enorme censura.

El tema del amor también es de gran importancia en la novela. Margarita es una mujer capaz de amar, a pesar de todas las dificultades. Las imágenes del Maestro y Margarita se pueden llamar colectivas y su amor es indestructible.

“El Maestro y Margarita” no es la historia de un individuo, es la historia de toda la humanidad. Aunque los mundos de la historia de la novela son diferentes entre sí, logran el mismo objetivo.

Opción 2

El trabajo aborda una serie de problemas diversos que interesaron al autor. Bulgakov abordó los temas de la libertad de creatividad, la elección moral y la responsabilidad de la que no se puede abdicar.

El deseo de cubrir temas diferentes y complejos impulsó al escritor a utilizar una composición compleja: una novela dentro de una novela. La presencia de capítulos dedicados a Yeshua y Poncio Pilato también permitió crear un contraste entre el Moscú contemporáneo de Bulgakov y una época lejana a la nuestra.

El maestro representa el tipo ideal de escritor-creador. No es apreciado por los lectores ni por la comunidad profesional, y es perseguido por superiores literarios y colegas que no tienen el talento que él tiene. En los castigos y acosos a los que son sometidos los perseguidores del escritor a instancias de Woland, el autor quiso expresar su rechazo al nuevo gobierno y, especialmente, a su política en el campo de la creatividad.

Margarita es simplemente una imagen de una mujer. Ella, al mismo tiempo, ama a su Maestro y es capaz de realizar trucos satánicos.

El diablo, llamado Woland, es un personaje ambiguo. Por un lado, crea el mal, siendo su encarnación. Por otro lado, Woland castiga sólo a las personas insignificantes y mezquinas que lo merecen y recompensa al Maestro y a Margarita. Al ingresar a este imagen ambigua Bulgakov aparentemente quería mostrar la verdadera esencia de las personas que lo rodeaban, encarnada en las imágenes de los personajes secundarios de la novela. Resultan ser incluso peores que el mismo diablo.

El escritor también condenó la cobardía, considerándola lo peor de cualidades humanas. Fue esta cualidad la que obligó a Pilato a ejecutar a Yeshua y soportar el castigo por ello. El maestro que quemó su novela también evitó con este acto la responsabilidad, la lucha por presentar su creación a la gente. Por eso Woland recompensa al Maestro y a Margarita sólo con la paz.

Yeshua ha-Nozri también es ambiguo. Este no es el Jesús bíblico que venció la muerte. Comparado con Cristo, se le describe como enfáticamente lamentable. Sin embargo, al mismo tiempo, todavía aparece como la encarnación del Bien. El motivo de la creación de tal imagen, muy probablemente, fue el sentimiento lúgubre y doloroso que la realidad que lo rodeaba generó en Bulgakov.

El Maestro y Margarita - Análisis 3

En su novela "El Maestro y Margarita", el escritor plantea muchas cuestiones relevantes y temas controvertidos, cuyas respuestas pueden revelar los problemas de la sociedad. Concepto de amor y deber moral, libertad de expresión, límites borrosos entre el bien y el mal, retribución por las acciones cometidas: esta no es la lista completa.

En los años 30, la literatura se adhería únicamente a un marco estrictamente asignado. La censura y las prohibiciones generalizadas no permitieron al escritor dedicarse libremente a la creatividad, y al Maestro no se le permitió publicar la novela de su vida sobre Poncio Pilato. Una persona pura y creativa se vio obligada a moverse en una sociedad literaria, cuyos miembros resultaron ser mezquinos materialistas. El maestro, al verse expulsado del círculo literario, por su sincera pureza, quema el manuscrito. Bulgakov condena este acto del Maestro; en su opinión, el escritor debe luchar por la verdad y tratar de transmitirla a la sociedad de cualquier forma.

Los problemas del bien y del mal, así como de la elección, se plantean en el capítulo donde actores son Pilato y Yeshua. Al darse cuenta del valor total de Yeshua, Pilato temió la responsabilidad y, a pesar de todo, envió al justo a la ejecución. El tormento de conciencia por tal acto persiguió a Pilato durante mucho tiempo.

Combinando los capítulos de "Moscú" en paralelo con los capítulos de "Pilatov", el autor establece una especie de paralelo, demostrando que ningún tiempo puede cambiar a una persona tanto como él mismo puede cambiarse a sí mismo. El componente motivacional de ambas novelas es la búsqueda del camino hacia la libertad y la verdad, la lucha espiritual entre el bien y el mal. Todo el mundo tiene errores, pero para alcanzar la libertad hay que buscar constantemente la luz.

En la novela, las fuerzas del bien y del mal están encarnadas en las imágenes de Yeshua y Woland. Estos dos héroes de la obra actúan absolutamente en diferentes eras, con este enfoque el autor demuestra que la lucha entre el bien y el mal ha sido relevante en todo momento.

Los corazones de muchas personas están llenos de maldad y en las acciones del diablo, que llegó a Moscú, según el plan del autor, hay más justicia que odio negro. El autor demuestra que nadie tiene el poder de influir en las acciones de una persona. La decisión final a favor del bien o del mal la toma una persona personalmente.

En opinión del autor, no existen distinciones claras entre el bien y el mal, la luz y la oscuridad están en constante estrecha interacción; Woland, como representante del mal, lo comete basándose en las leyes de la justicia, y Yeshua, como verdadero justo, perdona a las personas, a pesar del mal de su parte.

Muestra 4

Esta novela de Mikhail Afanasyevich está literalmente imbuida de misticismo y un componente fantástico. Además, el autor toca muchas cuestiones relacionadas con la depravación y la pecaminosidad del hombre, que se revela bajo determinadas condiciones.

En esta novela, Woland y su séquito lo revelan. Observa con mucha atención a cada persona en el Moscú moderno, porque ahora reina el comunismo. El gobierno prometió que la sociedad cambiaría, el nivel de moralidad y moralidad aumentaría. Sin embargo, Woland está convencido de que todo esto es falso.

El lector se sumerge en los acontecimientos ocurridos en Moscú en los años treinta y durante el reinado de Poncio Pilato. Las figuras centrales de la novela son el maestro y Margarita. La novela del héroe fue criticada, está desesperado. Posteriormente, por este motivo, acaba en un hospital psiquiátrico.

Woland aparece un poco más tarde. No está solo, sino junto a su séquito. Constantemente provocan disturbios, provocan incendios, secuestran personas y organizan actos sobrenaturales que conmocionan a quienes los rodean. Se les enseña y se les convence de que Dios no existe. Woland se encuentra con Berlioz e Ivan. Estaban discutiendo el hecho de que Jesús no existía en absoluto como persona. Ellos se rieron, pero Woland les dijo lo contrario.

Se planteó la cuestión de la existencia de Dios. Si Él no existe, ¿quién puede controlar la vida de una persona? Iván supuso que esto lo había hecho él mismo. Sin embargo, no tiene un plan para un período de tiempo decente, por lo tanto, no tiene control sobre su vida. Después de todo, una persona no sabe si habrá un mañana.

Más tarde, Woland predijo la muerte de uno y la locura del otro. Después de eso, las intrigas de Woland y su séquito en Moscú no terminaron. Siguieron adelante. Más tarde, el séquito decide realizar una actuación que reveló toda la esencia sucia y vil de la humanidad. Woland está convencido de que internamente no se han producido cambios en la persona. Puso a prueba la honestidad, el desinterés y la verdadera alegría de la población de Moscú.

La actuación del séquito se puede comparar con una prueba de vicios básicos, que incluyen la codicia, la mentira, la mezquindad, la traición, etc.

La prueba de la humanidad fracasó. El dinero empezó a caer sobre la gente. Cuando apareció un hombre que pidió detenerlo, el público acalorado pidió que le cortaran la cabeza. Esto se hizo de inmediato.

La gente se dio cuenta de lo que habían hecho. A esto le siguieron solicitudes de indulto.

Woland llega a la conclusión final: la gente siempre está persiguiendo el dinero, pero todavía hay un poco de misericordia en ellos.

Varios ensayos interesantes.

• ¿Cómo entiendes las palabras de Konenkov: "Un sueño siempre tiene alas, supera al tiempo"? Composición
• Los principales temas y motivos del ensayo lírico de Nekrasov.

  La obra de Nikolai Nekrasov plantea diversos temas y cuestiones. Su talento para la reflexión profunda hizo posible crear un poderoso sistema de creencias filosóficas expresadas en sus obras.

• La imagen y características de Vasilisa Egorovna Mironova en la novela La hija del capitán.

  Parecería que la fortaleza está controlada por el comandante Ivan Kuzmich, pero sólo nominalmente. De hecho, vemos cómo las riendas del gobierno de la fortaleza de Belgorod pasan en secreto a manos de Vasilisa Egorovna Mironova.

• Mi amigo Vasya en nombre de Valek (composición de Korolenko Children of the Dungeon)

  Mi nombre es Valik. He estado viviendo en la ciudad subterránea desde mi niñez debido a la pobreza. Mis padres murieron, pero tengo una hermana menor, a quien muchos llaman cariñosamente Marusya. Nuestra vida es muy difícil, pero, para ser honesto, estamos acostumbrados.

• Ensayo basado en la pintura de Pimenov Spor Descripción del octavo grado

  El cuadro "Disputa" fue pintado por el artista ruso Yu Pimen a mediados del siglo pasado. Es decir, en 1968. Como la mayoría de las obras de este autor, la pintura "Disputa" muestra la vida cotidiana del pueblo soviético.