Cuestiones morales en la obra de Ostrovsky "La tormenta"
Ostrovsky alguna vez fue llamado "Colón de Zamoskvorechye", enfatizando el descubrimiento artístico del mundo de los comerciantes en las obras del dramaturgo, pero hoy en día obras como "La dote", "Nuestro pueblo - Seamos contados", "Talentos y admiradores". , "Bosque" y otras obras interesan no sólo cuestiones históricas específicas, sino también cuestiones morales y universales. Me gustaría hablar con más detalle sobre la obra "La tormenta".
Es simbólico que en 1859, en vísperas del levantamiento social que conduciría en el año 61 a la abolición de la servidumbre, apareció una obra de teatro llamada "La tormenta". Así como el título de la obra es simbólico, su cuestiones morales, en cuyo centro se encuentran los problemas de la libertad, el amor y la felicidad externos e internos, el problema de la elección moral y la responsabilidad.
El problema de la libertad exterior e interior. se convierte en uno de los centrales de la obra. “La moral cruel, señor, en nuestra ciudad es cruel”, dice Kuligin ya al comienzo de la obra.
Solo una persona tiene la capacidad de destacarse del fondo de quienes humillan y humillan: Katerina. La primera aparición de Katerina revela en ella no a la tímida nuera de una suegra estricta, sino a una persona que tiene dignidad y se siente individual: "Es bueno para cualquiera soportar mentiras", dice Katerina. en respuesta a las injustas palabras de Kabanikha. Katerina es una persona espiritual, brillante y soñadora; ella, como nadie en la obra, sabe sentir la belleza. Incluso su religiosidad es también una manifestación de espiritualidad. El servicio religioso estuvo lleno de un encanto especial para ella: en los rayos del sol vio ángeles y sintió una sensación de pertenencia a algo más elevado, sobrenatural. El motivo de la luz se convierte en uno de los centrales en la caracterización de Katerina. "Y la cara parece brillar", solo tuvo que decir esto Boris, y Kudryash inmediatamente se dio cuenta de que estaba hablando de Katerina. Su discurso es melodioso, figurativo, que recuerda a las canciones populares rusas: "Vientos violentos, lleven consigo mi tristeza y melancolía". Katerina se distingue por su libertad interior y su carácter apasionado; no es casualidad que en la obra aparezca el motivo del pájaro y el vuelo. El cautiverio de la casa Kabanovsky la oprime, la asfixia. “Todo parece estar fuera de cautiverio contigo. Estoy totalmente desanimada contigo”, dice Katerina, explicando a Varvara por qué no se siente feliz en casa de los Kabanov.
Otro problema moral de la obra está relacionado con la imagen de Katerina: derecho humano al amor y la felicidad. El impulso de Katerina hacia Boris es un impulso de alegría, sin el cual una persona no puede vivir, un impulso de felicidad, de la que fue privada en la casa de Kabanikha. No importa cuánto intentó Katerina luchar contra su amor, esta lucha estaba condenada al fracaso desde el principio. En el amor de Katerina, como en una tormenta, había algo espontáneo, fuerte, libre, pero también trágicamente condenado al fracaso, no es casualidad que ella comience su historia de amor con las palabras: "Moriré pronto". Ya en esta primera conversación con Varvara aparece la imagen de un abismo, un acantilado: “¡Habrá algún tipo de pecado! ¡Tanto miedo me invade, tal y tal miedo! Es como si estuviera parado sobre un abismo y alguien me empujara hacia allí, pero no tengo nada a qué agarrarme”.
El título de la obra adquiere el sonido más dramático cuando sentimos que una "tormenta" se gesta en el alma de Katerina. La obra del problema moral central puede llamarse El problema de la elección moral. La colisión del deber y los sentimientos, como una tormenta, destruyó la armonía en el alma de Katerina con la que vivía; Ya no sueña, como antes, con “templos dorados o jardines extraordinarios”; ya no es posible aliviar su alma con la oración: “Si empiezo a pensar, no podré ordenar mis pensamientos; Rezaré, no podré rezar”. Sin un acuerdo consigo misma, Katerina no puede vivir; nunca podría, como Varvara, contentarse con un amor secreto y ladrón. La conciencia de su pecaminosidad pesa sobre Katerina, la atormenta más que todos los reproches de Kabanikha. La heroína de Ostrovsky no puede vivir en un mundo de discordia; esto explica su muerte. Ella misma tomó la decisión y lo paga ella misma, sin culpar a nadie: "Nadie tiene la culpa, ella misma lo hizo".
Podemos concluir que son precisamente los problemas morales de la obra de Ostrovsky "La tormenta" lo que hace que esta obra sea interesante para el lector moderno incluso hoy.
"Colón de Zamoskvorechye". A. N. Ostrovsky conocía bien el entorno mercantil y vio en él el centro de la vida nacional. Según el dramaturgo, aquí están ampliamente representados todo tipo de personajes. La escritura del drama "La tormenta" fue precedida por la expedición de A. N. Ostrovsky a lo largo del Alto Volga en 1856-1857. “El Volga le dio a Ostrovsky abundante comida, le mostró nuevos temas para dramas y comedias y lo inspiró a aquellos que constituyen el honor y el orgullo de la literatura rusa” (Maksimov S.V.). La trama del drama "The Thunderstorm" no fue una consecuencia. historia real la familia Klykov de Kostromá, como se creía durante mucho tiempo. La obra fue escrita antes de la tragedia ocurrida en Kostroma. Este hecho demuestra la naturaleza típica del conflicto entre lo viejo y lo nuevo, que se hace sentir cada vez con más fuerza en ambiente mercantil. Los problemas de la obra son bastante multifacéticos.
El problema central es el enfrentamiento entre el individuo y el medio ambiente (y, como caso especial, la posición impotente de la mujer, sobre la cual N.A. Dobrolyubov dijo: “... la protesta más fuerte es la que finalmente surge del pecho de la más débil y más paciente”). El problema de la confrontación entre la personalidad y el medio ambiente se revela a partir del conflicto central de la obra: hay un choque entre el "corazón cálido" y el modo de vida muerto de la sociedad mercantil. La naturaleza vivaz de Katerina Kabanova, romántica, amante de la libertad, ardiente, incapaz de tolerar " moral cruel» la ciudad de Kalinov, sobre la cual en el 3er yavl. El acto 1 lo narra Kuligin: “Y quien tiene dinero, señor, intenta esclavizar a los pobres para que sus trabajos sean gratuitos. mas dinero ganar dinero... Socavan el comercio de los demás, y no tanto por interés propio como por envidia. Están en enemistad unos con otros; Meten a empleados borrachos en sus altas mansiones...”. Toda anarquía y crueldad se cometen bajo la apariencia de piedad. La heroína no puede soportar la hipocresía y la tiranía, entre las cuales se asfixia el alma sublime de Katerina. Y para la joven Kabanova, de naturaleza honesta e integral, el principio de “supervivencia” de Varvara es completamente imposible: “Haz lo que quieras, siempre que esté seguro y cubierto”. La oposición del "corazón cálido" a la inercia y la hipocresía, incluso si el precio de tal rebelión es la vida, el crítico N. A. Dobrolyubov la llamará "un rayo de luz en reino oscuro».
El trágico estado de ánimo y el progreso en un mundo de ignorancia y tiranía. Este pregunta dificil se revela en la obra a través de la introducción de la imagen de Kuligin, que se preocupa por el bien común y el progreso, pero encuentra un malentendido por parte de Wild: “... Usaría todo el dinero para la sociedad, como apoyo. Hay que dar trabajo a los filisteos. De lo contrario, tienes manos, pero nada con qué trabajar”. Pero los que tienen dinero, por ejemplo Dikoy, no tienen prisa por desprenderse de él e incluso admiten su falta de educación: “¡Qué clase de elitismo hay! ¿Por qué no eres un ladrón? Nos envían una tormenta como castigo, para que la sintamos, pero tú quieres defenderte, Dios me perdone, con palos y una especie de varas”. La ignorancia de Feklushi encuentra una profunda “comprensión” en Kabanova: “En una tarde tan hermosa, rara vez alguien sale a sentarse fuera de la puerta; pero en Moscú ahora hay fiestas y juegos, y en las calles hay ruido y gemidos. Vaya, madre Marfa Ignatievna, empezaron a enganchar la serpiente de fuego: todo, ya ves, para acelerar.
Sustitución de la vida según los mandamientos cristianos llenos de gracia por la ortodoxia ciega y fanática “Domostroievski”, rayana en el oscurantismo. La religiosidad del carácter de Katerina, por un lado, y la piedad de Kabanikha y Feklusha, por el otro, parecen completamente diferentes. La fe de la joven Kabanova conlleva un principio creativo, lleno de alegría, luz y desinterés: “Ya sabes: en un día soleado, un pilar tan brillante desciende de la cúpula, y en este pilar se mueve el humo, como nubes, y veo, Solía ser como ángeles que vuelan y cantan sobre este pilar... O iré al jardín temprano en la mañana. Tan pronto como sale el sol, me arrodillo, rezo y lloro, y yo mismo no sé por qué lloro; así me encontrarán. Y por qué oré entonces, qué pedí, no lo sé; No necesito nada, ya tuve suficiente de todo”. Los rígidos postulados religiosos y morales y el severo ascetismo, tan venerados por Kabanikha, la ayudan a justificar su despotismo y crueldad.
El problema del pecado. El tema del pecado, que aparece más de una vez en la obra, también está estrechamente relacionado con la cuestión religiosa. El adulterio se convierte en una carga insoportable para la conciencia de Katerina y, por lo tanto, la mujer encuentra la única salida posible para ella: el arrepentimiento público. Pero el problema más difícil es resolver la cuestión del pecado. Katerina considera que la vida en el “reino oscuro” es un pecado mayor que el suicidio: “No importa que llegue la muerte, que ella misma... ¡pero no se puede vivir! ¡Pecado! ¿No rezarán? El que ama orará..."
El problema de la dignidad humana. La solución a este problema está directamente relacionada con el problema principal de la obra. Sólo la protagonista, con su decisión de dejar este mundo, defiende su propia dignidad y su derecho al respeto. Los jóvenes de la ciudad de Kalinov no pueden decidirse a protestar. Su "fuerza" moral sólo es suficiente para las "salidas" secretas que todos encuentran por sí mismos: Varvara sale a caminar en secreto con Kudryash, Tikhon se emborracha tan pronto como deja el cuidado de su madre vigilante. Y otros personajes tienen pocas opciones. La “dignidad” sólo la pueden permitir aquellos que tienen un capital sustancial y, como resultado, poder; el resto incluye el consejo de Kuligin: “¡Qué hacer, señor! ¡Debemos intentar complacer de alguna manera!
El principal conflicto en la obra de Ostrovsky "La tormenta" es el choque de Katerina, el personaje principal, con el "reino oscuro" del despotismo cruel y la ignorancia ciega. La lleva al suicidio después de mucho tormento y tormento. Pero esto no provocó los desacuerdos de Katerina con este "reino oscuro". este sentimiento deber moral Katerina, a quien no puede afrontar y cerrar los ojos debido a su pureza espiritual. Por lo tanto, el problema del deber moral impregna en todas partes el conflicto principal del drama de Ostrovsky "La tormenta" y es uno de los principales. En este sentido, voy a hablar de ello.
El papel del conflicto moral en la obra es extremadamente importante. La influencia del deber moral fue una de las razones de la muerte de Katerina. La presión de una vida ajena a ella, que era muy grande para ella, le trajo discordia. mundo interior y provocó un conflicto entre sus pensamientos personales y las responsabilidades marcadas por las leyes morales y éticas de la época. Las reglas de la sociedad descrita en esta obra la obligaron a ser obediente, a reprimir las ideas originales e innovadoras frente a las públicas, a seguir dócilmente las leyes y costumbres de la época, contra las cuales Katerina protesta conscientemente.
Kabanova: “Se jactaba de amar mucho a su marido; Veo tu amor ahora. Otra buena esposa, después de despedir a su marido, aúlla durante una hora y media y se tumba en el porche; pero obviamente no tienes nada”.
Katerina: “¡No es necesario! Sí y no puedo. ¿Por qué hacer reír a la gente?
Debido al despotismo cotidiano, Katerina se casó con Tikhon, aunque no encontramos ninguna mención directa de esto en el texto, pero está absolutamente claro que se casó con Tikhon en contra de ella. por voluntad propia, ya que ella no experimenta ningún sentimientos positivos a su marido, salvo el respeto por sentido del deber. Ella dice: “Ahora es cariñoso, ahora está enojado, pero bebe de todo. Sí, fue odioso conmigo, odioso, sus caricias me son peores que los golpes”. Esto demuestra que desde pequeña estuvo inmersa en el entorno de las leyes de esta sociedad y cuán profunda fue su influencia sobre ella. Y habiendo alcanzado una edad consciente, comienza a protestar contra ellos, ya que sus principios estaban en conflicto con los principios del deber moral de la sociedad, que pesa sobre ella, privada del apoyo de sus amigos. Pero lo más deprimente de su situación es que se encuentra cautiva del “reino oscuro”, sumida en la ignorancia y el vicio, del que es imposible cambiar o deshacerse: “Si no fuera por mi suegra !.. Ella me aplastó... de ella tengo un hogar “Me da asco: hasta las paredes dan asco”.
Sin embargo, esto es sólo un conflicto externo entre la heroína y el mundo que la rodea a nivel social y público. Pero también hay otra cara de la moneda. Este es el deber moral de Katerina para con Dios, ya que sus acciones, contrarias a las costumbres y la cosmovisión de este "reino oscuro", contradicen sus puntos de vista religiosos conservadores. Como Katerina es una persona profundamente religiosa, espera represalias por sus acciones. Sus puntos de vista espirituales tienen una mayor influencia que los sociales, por lo que la invade un sentimiento de miedo cuando se da cuenta de la inevitabilidad de la retribución. Tiene un miedo terrible a las tormentas, considerándolas un castigo por sus malas acciones: “Tisha, sé quién matará... Él me matará. ¡Entonces oren por mí! Ésta es la paradoja de la condena del alma rusa al sufrimiento: una persona que se enfrenta al "reino oscuro" debe ser espiritualmente superior a él, y esto conduce a una contradicción espiritual con los cánones religiosos, y debido a su alta espiritualidad. , una persona llega a un callejón sin salida en la vida. Y las contradicciones religiosas surgen precisamente debido a un sentido del deber moral, que una persona como Katerina no puede superar. El camino que eligió la llevó a un callejón sin salida moral, social y espiritual. Katerina se da cuenta de su situación y comprende que la única salida para ella es la muerte.
Así, Ostrovsky, en su obra "La tormenta", quiso enfatizar la importancia del deber moral y el poder de influencia de los principios religiosos ortodoxos en la personalidad rusa. Sin embargo, el autor no da una respuesta inequívoca a la pregunta: ¿es esto una desventaja para un ruso, capaz de llevarlo a la muerte, o una ventaja, como una fuerza enorme capaz de unir al pueblo ruso con la fe en una unidad inflexible y Todo indestructible que no se puede romper.
Los personajes principales de dos, probablemente, las obras de teatro más populares de A.N. Ostrovsky difieren significativamente en su estatus social, pero son muy similares en sus trágicos destinos. Katerina en "La Tormenta" es la esposa de un rico, pero de voluntad débil ^...
La familia es una parte integral de cualquier sociedad. La ciudad de Kalinov no es una excepción y, por tanto, vida social Aquí se construye sobre los mismos principios que el familiar.
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El respeto a los mayores ha sido considerado una virtud en todo momento. No podemos dejar de estar de acuerdo en que la sabiduría y la experiencia de quienes pertenecen a la generación mayor suelen ayudar a los jóvenes. Pero en algunos casos, el respeto a los mayores y la sumisión absoluta a ellos pueden ser... El drama "La tormenta" fue concebido bajo la impresión del viaje de Ostrovsky a lo largo del Volga (1856-1857), pero fue escrito en 1859. "La tormenta", como escribió Dobrolyubov, es sin duda el más trabajo decisivo
Ostrovsky". Esta valoración...
Ensayos sobre literatura: números de la obra de Ostrovsky "La tormenta"
"La tormenta" es, sin duda, la obra más decisiva de Ostrovsky; las relaciones mutuas de tiranía y falta de voz llegan en él a las consecuencias más trágicas... Hay incluso algo refrescante y alentador en “La Tormenta”. N. A. Dobrolyubov A. N. Ostrovsky después de la aparición de su primer obra importante recibió reconocimiento literario. La dramaturgia de Ostrovsky se convirtió en un elemento necesario de la cultura de su época; conservó la posición del mejor dramaturgo de la época, director de la escuela dramática rusa, a pesar de que al mismo tiempo A. V. Sukhovo-Kobylin, M. E. Saltykov-Shchedrin , A. . F. Pisemsky, A. K. Tolstoi y L. N. Tolstoi. Los críticos más populares vieron sus obras como un reflejo verdadero y profundo de la realidad moderna. Mientras tanto, Ostrovsky, siguiendo su propio original manera creativa
Así, la obra "La Tormenta" fue una sorpresa para muchos. L. N. Tolstoi no aceptó la obra. La tragedia de esta obra obligó a los críticos a reconsiderar sus puntos de vista sobre la dramaturgia de Ostrovsky. Ap. Grigoriev señaló que en "La tormenta" hay una protesta contra lo "existente", lo cual es terrible para sus seguidores. Dobrolyubov argumentó en su artículo "Un rayo de luz en el reino oscuro". que la imagen de Katerina en "La tormenta" "nos infunde nueva vida".
Quizás por primera vez se mostraron con tal poder gráfico escenas de la familia, la vida “privada”, la arbitrariedad y la anarquía que hasta entonces se escondían detrás de las gruesas puertas de mansiones y fincas. Y al mismo tiempo, esto no era sólo un boceto cotidiano. El autor mostró la posición nada envidiable de la mujer rusa en familia comerciante. poder inmenso La tragedia recibió especial veracidad y habilidad del autor, como señaló acertadamente D.I. Pisarev: "La tormenta" es una pintura de la vida real, por eso respira verdad.
La tragedia tiene lugar en la ciudad de Kalinov, situada entre los verdes jardines de la empinada orilla del Volga. “Durante cincuenta años he estado mirando el Volga todos los días y no puedo asimilarlo todo. ¡La vista es extraordinaria! ¡Mi alma se alegra!”, admira Kuligin. Parecería que la vida de la gente de esta ciudad debería ser hermosa y alegre. Sin embargo, la vida y las costumbres de los ricos comerciantes crearon “un mundo de prisión y silencio sepulcral”. Savel Dikoy y Marfa Kabanova son la personificación de la crueldad y la tiranía. El orden en la casa del comerciante se basa en los obsoletos dogmas religiosos de Domostroy. Dobrolyubov dice sobre Kabanikha que "muerde a su víctima... larga e implacablemente". Obliga a su nuera Katerina a inclinarse a los pies de su marido cuando éste se marcha y la regaña por “no aullar” en público al despedir a su marido.
Kabanikha es muy rica, esto se puede juzgar por el hecho de que los intereses de sus asuntos van mucho más allá de Kalinov, siguiendo sus instrucciones, Tikhon viaja a Moscú; Dikoy la respeta, para quien lo principal en la vida es el dinero. Pero la esposa del comerciante entiende que el poder también trae obediencia a quienes la rodean. Busca acabar con cualquier manifestación de resistencia a su poder en el hogar. El jabalí es hipócrita, solo se esconde detrás de la virtud y la piedad, en la familia es una déspota y tirana inhumana. Tikhon no la contradice en nada. Varvara aprendió a mentir, esconderse y esquivar.
personaje principal juega marcadas carácter fuerte, no está acostumbrada a la humillación y los insultos y por eso entra en conflicto con su vieja y cruel suegra. En la casa de su madre, Katerina vivía libre y tranquilamente. En la Casa Kabanov se siente como un pájaro en una jaula. Rápidamente se da cuenta de que no podrá vivir aquí por mucho tiempo.
Katerina se casó con Tikhon sin amor. En casa de Kabanikha todo tiembla ante el mero grito imperioso de la esposa del comerciante. La vida en esta casa es difícil para los jóvenes. Y luego Katerina conoce a una persona completamente diferente y se enamora. Por primera vez en su vida experimenta un profundo sentimiento personal. Una noche tiene una cita con Boris. ¿De qué lado está el dramaturgo? Está del lado de Katerina, porque las aspiraciones naturales de una persona no pueden destruirse. La vida en la familia Kabanov no es natural. Y Katerina no acepta las inclinaciones de aquellas personas con las que acabó. Al escuchar la oferta de Varvara de mentir y fingir, Katerina responde: "No sé cómo engañar, no puedo ocultar nada".
La franqueza y sinceridad de Katerina evocan respeto por parte del autor, el lector y el espectador. Decide que ya no puede ser víctima de una suegra desalmada, no puede languidecer tras las rejas. ¡Ella es libre! Pero sólo vio una salida en su muerte. Y se podría discutir con esto. Los críticos tampoco estuvieron de acuerdo sobre si Katerina valía la pena pagar por su libertad a costa de su vida. Entonces, Pisarev, a diferencia de Dobrolyubov, considera que el acto de Katerina no tiene sentido. Él cree que después del suicidio de Katerina todo volverá a la normalidad, la vida seguirá como de costumbre y el "reino oscuro" no merece tal sacrificio. Por supuesto, Kabanikha llevó a Katerina a la muerte. Como resultado, su hija Varvara se escapa de casa y su hijo Tikhon lamenta no haber muerto con su esposa.
Es interesante que una de las imágenes principales y activas de esta obra sea la imagen de la tormenta misma. Al expresar simbólicamente la idea de la obra, esta imagen participa directamente en la acción del drama como un fenómeno natural real, entra en acción en sus momentos decisivos y determina en gran medida las acciones de la heroína. Esta imagen es muy significativa; ilumina casi todos los aspectos del drama.
Entonces, ya en el primer acto estalló una tormenta sobre la ciudad de Kalinov. Estalló como un presagio de tragedia. Katerina ya dijo: "Moriré pronto", le confesó a Varvara su amor pecaminoso. En su mente ya se había combinado la predicción de la loca de que la tormenta no pasaría en vano, y el sentimiento de su propio pecado con un trueno real. Katerina corre a casa: "Aún está mejor, todo está más tranquilo, estoy en casa, ¡a las imágenes y rezo a Dios!"
Después de esto, la tormenta amaina por un corto tiempo. Sólo en las quejas de Kabanikha se escuchan sus ecos. No hubo tormenta esa noche en la que Katerina se sintió libre y feliz por primera vez después de su matrimonio.
Pero el cuarto acto culminante comienza con las palabras: "¿La lluvia cae, como si no se avecinase una tormenta?" Y después de eso, el motivo de la tormenta nunca cesa.
Interesante el diálogo entre Kuligin y Dikiy. Kuligin habla de pararrayos (“tenemos tormentas frecuentes”) y provoca la ira de Dikiy: “¿Qué otro tipo de electricidad hay? Bueno, ¿cómo es que no nos envían tormentas como castigo? Puedes sentir, pero quieres palos y una especie de cuernos”. Entonces, Dios me perdone, defiéndete, ¿tártaro o qué? Y en respuesta a la cita de Derzhavin, que Kuligin cita en su defensa: "Me descompongo con mi cuerpo en polvo, mando el trueno con mi mente", el comerciante no encuentra nada que decir, excepto: "Y para estos En otras palabras, ¡te enviaré al alcalde para que te pregunte!
Sin duda, en la obra la imagen de una tormenta adquiere significado especial: Este es un comienzo refrescante y revolucionario. Sin embargo, la mente está condenada en el reino oscuro; se enfrenta a una ignorancia impenetrable, sustentada en la tacañería. Pero aún así, el relámpago que atravesó el cielo sobre el Volga tocó al Tikhon que había estado en silencio durante mucho tiempo y brilló sobre los destinos de Varvara y Kudryash. La tormenta sacudió a todos por completo. Es demasiado pronto para una moral inhumana. o el fin vendrá después. La lucha entre lo nuevo y lo viejo ha comenzado y continúa. Éste es el significado de la obra del gran dramaturgo ruso.
En la tragedia de Ostrovsky "La tormenta", se plantearon ampliamente los problemas de moralidad. Utilizando el ejemplo de la ciudad provincial de Kalinov, el autor mostró la moral imperante allí. Representaba la crueldad de la gente que vivía a la antigua usanza, según Domostroi, y el desenfreno generación más joven. Todos los personajes de la tragedia se pueden dividir en dos grupos. Algunos creen que puedes recibir perdón por cualquier pecado si luego te arrepientes, mientras que la otra parte cree que el pecado sigue al castigo y no hay salvación de él. Aquí surge uno de los problemas más importantes del hombre en general y de los héroes de “La Tormenta” en particular.
El arrepentimiento como problema apareció hace mucho tiempo, cuando una persona creía que había mayor poder y le tenía miedo. Comenzó a intentar comportarse de tal manera que apaciguara a los dioses con su comportamiento. La gente desarrolló gradualmente formas de apaciguar a los dioses mediante ciertas acciones o hechos. Todas las violaciones de este código se consideraban desagradables a los dioses, es decir, pecado. Al principio, la gente simplemente hacía sacrificios a los dioses, compartiendo con ellos lo que tenían. El apogeo de estas relaciones es el sacrificio humano. En cambio, surgen las religiones monoteístas, es decir, las que reconocen a un solo Dios. Estas religiones abandonaron el sacrificio y crearon códigos que definían estándares de comportamiento humano. Estos códices se convirtieron en santuarios porque se creía que estaban inscritos por poderes divinos. Ejemplos de tales libros son la Biblia cristiana y el Corán musulmán.
La violación de normas orales o escritas es pecado y debe ser castigada. Si al principio una persona tenía miedo de ser asesinada por sus pecados, luego comienza a preocuparse por su otra vida. Una persona comienza a preocuparse por lo que le espera a su alma después de la muerte: la bienaventuranza eterna o el sufrimiento eterno. Puedes terminar en lugares felices por tener un comportamiento recto, es decir, observar las normas, pero los pecadores terminan en lugares donde sufrirán para siempre. Aquí es donde surge el arrepentimiento, porque persona rara podría pro-
vivir sin cometer pecados. Por lo tanto, es posible salvarse del castigo rogando a Dios que lo perdone. Así, cualquier persona, incluso el último pecador, recibe la esperanza de salvación si se arrepiente.
En "The Thunderstorm" el problema del arrepentimiento es especialmente grave. El personaje principal de la tragedia, Katerina, experimenta terribles dolores de conciencia. Está dividida entre su marido legal y Boris, una vida recta y un fracaso moral. No puede prohibirse amar a Boris, pero se ejecuta en su alma, creyendo que al hacerlo está rechazando a Dios, ya que un marido es para su esposa como Dios es para la iglesia. Por lo tanto, al engañar a su marido, traiciona a Dios, lo que significa que pierde toda posibilidad de salvación. Ella considera este pecado imperdonable y por eso niega la posibilidad de arrepentirse.
Katerina es muy piadosa, desde pequeña estaba acostumbrada a orar a Dios e incluso veía ángeles, por eso su tormento es tan fuerte. Estos sufrimientos la llevan al punto en que, temiendo el castigo de Dios (personificado por una tormenta), se arroja a los pies de su marido y le confiesa todo, poniendo su vida en sus manos. Cada uno reacciona de manera diferente ante este reconocimiento, revelando su actitud ante la posibilidad del arrepentimiento. Kabanova se ofrece a enterrarla viva en el suelo, es decir, cree que no hay forma de perdonar a su nuera. Tikhon, por el contrario, perdona a Katerina, es decir, cree que ella recibirá el perdón de Dios.
Katerina cree en el arrepentimiento: tiene miedo de la muerte súbita, no porque su vida se vea interrumpida, sino porque se presentará ante Dios impenitente y pecadora.
La actitud de la gente ante la posibilidad del arrepentimiento se manifiesta durante una tormenta. Una tormenta representa la ira de Dios y, por lo tanto, cuando las personas ven una tormenta, buscan caminos de salvación y se comportan de diferentes maneras. Por ejemplo, Kuligin quiere construir pararrayos y salvar a la gente de las tormentas; Él cree que las personas pueden salvarse del castigo de Dios si se arrepienten, entonces la ira de Dios desaparecerá a través del arrepentimiento, así como un rayo penetra en la tierra a través de un pararrayos. Dikoy está seguro de que es imposible esconderse de la ira de Dios, es decir, no cree en la posibilidad del arrepentimiento. Aunque cabe destacar que puede arrepentirse, ya que se arroja a los pies del hombre y le pide perdón por maldecirlo.
Los dolores de conciencia llevan a Katerina al punto de empezar a pensar en el suicidio, que la religión cristiana considera uno de los pecados más graves. El hombre parece rechazar a Dios, por eso los suicidas no tienen esperanza de salvación. Aquí surge la pregunta: ¿cómo pudo una persona tan devota como Katerina suicidarse, sabiendo que al hacerlo estaba arruinando su alma? ¿Quizás ella realmente no creía en Dios en absoluto? Hay que decir que consideraba su alma ya arruinada y simplemente no quería seguir viviendo con dolor, sin esperanza de salvación.
Se enfrenta a la pregunta de Hamlet: ¿ser o no ser? ¿Debo soportar el tormento en la tierra o suicidarme y así poner fin a mi sufrimiento? Katerina se desespera por la actitud de la gente hacia ella y los tormentos de su propia conciencia, por lo que rechaza la posibilidad de salvación. Pero el desenlace de la obra es simbólico: resulta que la heroína tiene esperanzas de salvación, ya que no se ahoga en el agua, sino que se rompe en un ancla. El ancla es similar a la parte de la cruz, donde la base representa el Santo Grial (la copa que contiene la sangre del Señor). El Santo Grial simboliza la salvación. Por tanto, hay esperanza de que haya sido perdonada y salvada.