रूढ़िवादी आत्म-जागरूकता का रूसी राष्ट्रीय चरित्र है। रूसी राष्ट्रीय पहचान के गठन की विशेषताएं। रूसी राष्ट्रीय चरित्र की अवधारणा

टी. एन. फेडोरोवा

उग्रवाद की वस्तु के रूप में रूसी राष्ट्रीय पहचान

अतिवाद के विभिन्न रूपों के साथ-साथ, कुछ कारकों द्वारा जीवन में लाया गया, सार्वजनिक जीवन के विशिष्ट क्षेत्रों (राजनीति, अर्थशास्त्र, पारिस्थितिकी, अंतरजातीय और धार्मिक संबंधों) में प्रकट हुआ, और संघर्षों, विनाश और अराजकता के बढ़ने के साथ, एक पूरी तरह से भी है विशेष प्रकार का उग्रवादी प्रभाव; बोधगम्य और अकल्पनीय, तर्कसंगत और अतार्किक प्रकार की विनाशकारीता का संयोजन। इसकी ख़ासियत प्रभाव के विषयों की बहुलता और विविधता के बावजूद, एक वस्तु - रूसी राष्ट्रीय पहचान पर ध्यान केंद्रित करने में निहित है।

रूसी राष्ट्रीय पहचान की ख़ासियत यह है कि इसे विशुद्ध रूप से जातीय के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है। विभिन्न शोधकर्ताओं के बीच जातीयता की अवधारणा के प्रति दृष्टिकोण अलग-अलग हैं। * फिर भी, रूपक का उपयोग करने के लिए जातीयता, बल्कि "रक्त और मिट्टी", भौतिक, शारीरिक है। राष्ट्रीय आध्यात्मिक के माध्यम से सामग्री पर काबू पाना है, एक सामान्य विचार के प्रति एक आवेग, आत्मा की ओर। कड़ाई से बोलते हुए, यह "रूसी विचार" और अन्य राष्ट्रीय विचारों के बीच का अंतर है, जिसे अधिकांश भाग में जातीय-राष्ट्रीय के रूप में समझा जाता है। रूसी सुपरएथनोस एक स्वाभाविक रूप से विकसित होने वाला जैव-सामाजिक जीव है - एक स्व-बंद इकाई नहीं। इसके गठन और विकास के लिए शर्त थी, सबसे पहले, स्लाविक, फिनो-उग्रिक, बाल्टिक, तुर्किक जातीय समूहों का आर्थिक एकीकरण, जो एक अद्वितीय परिदृश्य वातावरण (क्षेत्रों की निरंतर सीमा) और कठिन में एक लंबी ऐतिहासिक प्रक्रिया के परिणामस्वरूप विलय हो गया। जीवन के लिए प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियाँ, जिन्होंने महान रूसियों के चरित्र पर एक निश्चित छाप छोड़ी। दूसरे, कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, सुपरएथनोस के गठन के लिए एक आवश्यक शर्त एक सामान्य विचारधारा की उपस्थिति है, जो जरूरी नहीं है सामान्य धर्म, लेकिन "एक सचेत, स्पष्ट रूप से तैयार किया गया, सभी द्वारा साझा किया गया, दुनिया का और स्वयं का विचार।"1 फिर भी, रूसीता की ख़ासियत यह है कि एक ऐतिहासिक समुदाय के रूप में रूसी लोगों का क्रिस्टलीकरण इसके परिणामस्वरूप नहीं हुआ। एक अंतर्जनजातीय जातीय कड़ाही का प्राकृतिक कार्य, लेकिन एक नए, पहचान के उच्च रूप की खोज के परिणामस्वरूप, जो रक्त से नहीं, बल्कि रूढ़िवादी विश्वास द्वारा निर्धारित होता है। 2 आधुनिक दार्शनिक ए डुगिन के अनुसार, रूस हमेशा से रहा है इसकी आबादी को जातीयता की तुलना में उच्च स्तर की वास्तविकता के रूप में माना जाता है, अर्थात् "एक भू-पवित्र परंपरा की वास्तविकता के रूप में जिसमें विभिन्न लोगों ने अपना उचित स्थान लिया।"

राष्ट्रीयता की स्पष्ट अभिव्यक्ति का अभाव इसका एक कारण है जातीय पहचानरूसी, जो रूस की आबादी का 82% से अधिक बनाते हैं, रूसी राज्य के गठन के पूरे इतिहास से जुड़े हुए हैं। कई शताब्दियों तक, रूस में राज्य नृवंशविज्ञान में सबसे महत्वपूर्ण कारक था, और दूसरी ओर, राज्य एकता की इच्छा केवल जातीय समूहों और लोगों की एकता के आधार पर ही महसूस की जा सकती थी। यह राज्य के गठन की विशिष्टता और रूसी लोगों की राष्ट्रीय आत्म-चेतना के विकास का कारण है, जो एक बहुत ही विशेष प्रकार की विशिष्ट विशेषताओं से संपन्न है: "यह जीवंतता, सहज अंतर्राष्ट्रीयता, एक सिंड्रोम की अनुपस्थिति है" ज़ेनोफ़ोबिया, राष्ट्रीय श्रेष्ठता की भावना

उदाहरण के लिए, इतिहासकार ए. ओब्लोन्स्की के अनुसार, जातीयता जातीय मूल, सामान्य ऐतिहासिक और आनुवंशिक जड़ों का एक समुदाय है। मानवविज्ञानी एच. श्टीव के अनुसार, व्यक्तिगत और सामाजिक पहचान के संकेत के रूप में जातीयता की जड़ें प्रकृति में नहीं, बल्कि लोगों के सिर में हैं।

शोध से रूसियों के "सर्व-सांसारिक" होने की मूल प्रवृत्ति का भी पता चला है - यह स्लाव जनजातियों के जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी की विशिष्टताओं में निहित है, जो आबादी का बड़ा हिस्सा हैं। "कई जातीय समूहों के विपरीत, जो एक बंद, पदानुक्रमित तरीके से रहते हैं, वंशावली और "रक्त" की भावना का पालन करते हुए, एक सजातीय समुदाय (जैसे चेचेन, यहूदी, नॉर्मन वाइकिंग्स, आदि) में किसी भी तरह के आत्मसात होने से इनकार करते हैं, स्लाव एक के रूप में रहते थे प्रादेशिक समुदाय। ”स्लावों के बीच 5 जनजातियाँ जिन्हें वे कहा जाता था प्राकृतिक वास, और पूर्वज के नाम से नहीं, जर्मनों की तरह, उन्होंने वंशावली सीढ़ियाँ नहीं बनाईं, उत्पत्ति को महत्व नहीं दिया, दासों को कुछ समय बाद रिहा कर दिया गया या उन्हें उनके पद पर बने रहने दिया गया मुक्त लोग. बहुविवाह ने भी व्यापक आत्मसातीकरण में योगदान दिया; रक्त सहित विभिन्न पत्नियों के बच्चों को एक-दूसरे के बराबर माना जाता था। "परिवार की रक्षा, कबीले-जनजाति," ए.जी. कुज़मिन लिखते हैं, "स्लावों द्वारा एक अलग कार्य के रूप में सामने नहीं रखा गया था, जिससे" मूल भूमि "की रक्षा करने का विचार सामने आया। 6 प्राचीन काल से, एक इंच भी ज़मीन दुश्मन को नहीं दी गई; उस ज़मीन का विचार कुछ ऐसा है जिसका त्याग नहीं किया जा सकता, क्योंकि जब आप स्वेच्छा से एक इंच भी छोड़ देते हैं, तो आप सब कुछ छोड़ देते हैं। एक निश्चित बिंदु तक, स्लाव की अन्य लोगों को आत्मसात करने और खुद को आत्मसात करने की क्षमता का रूस के राज्य निर्माण पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा। कई अन्य कारकों के साथ, उपरोक्त सभी ने इस तथ्य में योगदान दिया कि रूसी लोगों की राष्ट्रीय भावना मूल रूप से संकीर्ण जातीय प्रकृति की नहीं थी, "और रूसी लोगों की राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता को देशभक्ति कहना अधिक सही होगा" राष्ट्रवादी के बजाय. इस प्रकार, यह हमेशा मुख्य रूप से एक राज्य शक्ति रही है

रूसी लोगों के विकास के हजार साल के इतिहास के दौरान, रूसी विचार के अपरिवर्तनीय घटकों का विकास हुआ है, ये हैं संप्रभुता, देशभक्ति, सामाजिक न्याय की इच्छा और सार्वभौमिक (संकीर्ण रूप से राष्ट्रीय नहीं) एकजुटता, मेल-मिलाप, कर्तव्य के नाम पर कानून की सीमा. संपूर्ण रूसी जीवन कानून का जीवन नहीं है, बल्कि कर्तव्य का जीवन है। यहां तक ​​कि कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन द्वारा 1050 के बाद लिखे गए प्रसिद्ध "उपदेश और कानून और अनुग्रह" में भी, विश्व इतिहास के पाठ्यक्रम की समझ दी गई थी, "कानून" के साम्राज्य के स्थान पर के साम्राज्य की भविष्यवाणी की गई थी। "अनुग्रह", यानी, संक्षेप में, भौतिक निर्माण आध्यात्मिक में परिवर्तन, जिसके लिए एकमात्र रूसी सभ्यता निर्देशित थी (और होगी!)। इसलिए ऊपर से कानूनी राज्य का दर्जा तुरंत लागू करने के प्रयासों का यूटोपियनवाद, जिसकी सफलता के लिए एक जीवित पारंपरिक समाज को एक अनाकार परमाणु नागरिक समाज में, अकेले लोगों की भीड़ में "सभी के खिलाफ संघर्ष" के नारे के साथ सुधारने की एक लंबी अप्राकृतिक प्रक्रिया की आवश्यकता होती है। सभी” (टी. हॉब्स), जहां नैतिकता को कानून द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया है और जहां राज्य ने इस संघर्ष को नियंत्रित करने के लिए पुलिस बैटन के कार्य को संपन्न किया है। दार्शनिक यू. बोरोडाई के अनुसार, "एक अनिवार्य कानूनी मानदंड द्वारा नैतिकता के प्रतिस्थापन के साथ, भविष्य की अधिनायकवादी संरचनाओं का मार्ग शुरू होता है, जहां कानून, बदले में, मनमाने ढंग से कुल प्रशासन द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा।"

पश्चिम और रूस के बीच टकराव मंगोल-पूर्व काल से ही अस्तित्व में है, जिसे समय-समय पर मील के पत्थर से चिह्नित किया जाता है, जिसमें प्रसिद्ध "ड्रैंग नच ओस्टेन" भी शामिल है, जो पेप्सी झील की बर्फ पर अटक गया था। एक और मील का पत्थर - 1380। कुलिकोवो मैदान पर अपनी अधिकांश सेना तैनात करने के बाद, रूसियों ने यह अनिवार्य रूप से धार्मिक लड़ाई जीत ली और होर्डे और कैथोलिकों के बीच रूस के विभाजन को रोक दिया। XIV सदी रूस में - हिचकिचाहट, तपस्वी-आध्यात्मिक निर्माण और मानसिक और आध्यात्मिक संरचनाओं के निर्माण की पितृसत्तात्मक परंपरा के पुनरुद्धार से जुड़े पुनर्प्राप्ति की अवधि में से एक। यह XIV सदी में था. “व्यक्तिगत शोध से गहराई में किसी प्रकार का कुआँ पता चला मानवीय आत्मा("जैसे आग एक कुएं से सांस लेती है।") इस कुएं से प्रकाश चमकने लगा और यह आंतरिक रोशनी, रूसी संस्कृति में सन्निहित हो गई विशेष फ़ीचर. आंतरिक प्रकाश की ओर बढ़ने का आध्यात्मिक अनुभव केवल उस समय के आध्यात्मिक अभिजात वर्ग की संपत्ति नहीं थी। वह लोगों की संपत्ति थी और उसने होर्डे के साथ शांति स्थापित करने के लिए रूस को अतिरिक्त सेनाएँ दीं।''9

कई शोधकर्ताओं के अनुसार, रेडोनज़ के सेंट सर्जियस, पहले रूसी हिचकिचाहट हैं जिन्होंने रूसियों को एक महत्वपूर्ण जीत के लिए प्रेरित किया। इस समय पश्चिम में, पुनर्जागरण शुरू हुआ, मूल रूप से नव-बुतपरस्ती, पुनरुत्थान के हमारे संस्करण - नवपाषाणवाद के विरोध में। "यह पूर्व और पश्चिम के बीच मूलभूत अंतर है, उनका विभाजन, जो आज भी जारी है।"10 यह दो प्रकार के ईश्वर और विश्व धारणा के बीच विरोध की जड़ भी है: पश्चिमी, मुख्य रूप से अनुपात के माध्यम से, और रूढ़िवादी , रूसी, दिल के माध्यम से। हालाँकि, निस्संदेह, एक समय में इसके लिए आदर्श पूर्वापेक्षाएँ मौजूद थीं।

सदियों से, राष्ट्रीय विश्वदृष्टि और राष्ट्रीय मूल्यों के पालन को नष्ट करने के उद्देश्य से गुप्त और प्रत्यक्ष आदेशों, संगठनों, उनके सिद्धांतों और ज्ञापनों ने रूस और उसके रूढ़िवादी स्थान के खिलाफ काम किया है।

रूस के बाहरी और आंतरिक दुश्मन, विभिन्न आंदोलनों में एकजुट, सामाजिक स्तर जो देश को अपनी शक्ति के अधीन करना चाहते हैं, इसे अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में उपयोग करते हैं, इसे ऐतिहासिक रचनात्मकता के विषय से नियंत्रण की वस्तु में बदल देते हैं, सदियों से उन्होंने रूसी राष्ट्रीय आत्म-चेतना को अपने लिए एक बाधा के रूप में महसूस किया है, जिसका विनाश, प्रमुख रूसी दार्शनिक आई.ए. इलिन के अनुसार, लोगों की पीढ़ियों को "ऐतिहासिक रेत और कचरे" में बदल देता है

आक्रामकता लगातार रूसी, सोवियत और सोवियत-सोवियत अंतरिक्ष के खिलाफ निर्देशित की गई थी। रूस की ख़ासियत पूर्व और पश्चिम के बीच इसके "मध्य" स्थान में निहित है। और यदि समय के साथ यह मुस्लिम दुनिया को अपने साथ और अपने भीतर एकजुट करके पूर्व के साथ मुकाबला करने में कामयाब रहा, तो रूस बाहर और अंदर दोनों तरफ से पश्चिम के प्रभाव का अनुभव करता रहा। पीटर I के तहत पश्चिमी बुद्धिजीवियों के आगमन के साथ आंतरिक अशांति उभरी, जिसने सिंहासन और चर्च के लिए अपने दीर्घकालिक, विनाशकारी राष्ट्र-विरोधी लक्ष्यों और उद्देश्यों के साथ रूस में फ्रीमेसोनरी के प्रवेश के लिए जमीन तैयार की। मेसोनिक डिसमब्रिस्ट साजिश के दमन के बाद, पश्चिम और पूर्व के बीच टकराव रूस में एक शांतिपूर्ण, घरेलू पाठ्यक्रम में प्रवेश कर गया, जिसे "पश्चिमी लोगों" और "स्लावोफाइल्स" के बीच विवाद द्वारा दर्शाया गया, जो अंततः, एक ही के दो पक्ष थे। सिक्का. वे दोनों रूस के प्रति प्रेम की भावना, उसे समृद्ध होते देखने की इच्छा से एकजुट थे (यहां हम इस तथ्य को नजरअंदाज कर सकते हैं कि उनके बीच टकराव कभी-कभी पारस्परिक और शैक्षणिक दोनों स्तरों पर तीव्र रूप ले लेता था)। 20वीं सदी के विनाशकारी बवंडर और तूफ़ान से बचकर। और सोवियत सभ्यता में मजबूत होने के बाद, रूस ने खुद को फिर से पेरेस्त्रोइका और पेरेस्त्रोइका के बाद की अराजकता में डूबा हुआ पाया। पूर्व और पश्चिम के बीच पुराना विवाद देश में तेजी से दर्दनाक, अतिवादी रूप धारण कर रहा है, क्योंकि इससे राष्ट्रीय मानसिकता और सार्वजनिक चेतना की अपरिवर्तनीय विकृतियों का खतरा है। पश्चिम की संपूर्ण तकनीकी सूचना शक्ति देश पर आ गिरी, जिसे ऊपर और नीचे दोनों ओर से विध्वंसकों के पांचवें स्तंभ द्वारा भीतर से समर्थन दिया गया। हमारे सूचना क्षेत्र (फिल्म और वीडियो निर्माण, विज्ञापन, पृष्ठभूमि संगीत और गाने, संप्रदायवाद) में अमेरिका का खुला आक्रमण है। एंग्लो-अमेरिकन शब्दावली का एक ऐसा तूफान, जो हमारी भाषा की संरचना से अलग है, रोजमर्रा की वाणी (और चेतना!) में फैल गया है। राष्ट्रीय चेतना पर इस तरह के आक्रमण को अतिवादी नहीं कहा जा सकता, अर्थात्। अत्यधिक, अत्यधिक, प्रभाव की आवश्यक डिग्री, अनुमेय सीमा से अधिक। चरमपंथी प्रभाव का उद्देश्य संस्कृति का मूल है - भाषा और रूढ़िवादी विश्वास।

हमने 1945 में यूरोप में अमेरिकी राजनीतिक खुफिया विभाग के प्रमुख और बाद में सीआईए के निदेशक डलेस द्वारा विकसित रूसी-विरोधी सिद्धांत के व्यवस्थित कार्यान्वयन को देखा है। "रूस में अराजकता बोने के बाद," उन्होंने लिखा, "हम चुपचाप उनके मूल्यों को झूठे मूल्यों से बदल देंगे और उन्हें इन झूठे मूल्यों पर विश्वास करने के लिए मजबूर करेंगे। कैसे? हमें अपने समान विचारधारा वाले लोग, हमारे सहायक और सहयोगी रूस में ही मिलेंगे। एपिसोड दर एपिसोड, पृथ्वी पर सबसे विद्रोही लोगों की मौत की भव्य त्रासदी सामने आएगी; उसकी आत्म-जागरूकता का अंतिम, अपरिवर्तनीय विलोपन। हम हिला देंगे... पीढ़ी दर पीढ़ी, हम बचपन से लोगों से लोहा लेंगे, किशोरावस्था, हम हमेशा युवाओं पर मुख्य जोर देंगे, हम उन्हें भ्रष्ट, भ्रष्ट और भ्रष्ट करना शुरू कर देंगे। हम उससे जासूस, महानगरीय लोग बनाएंगे... और केवल कुछ ही, बहुत कम लोग ही अनुमान लगा पाएंगे या समझ पाएंगे कि क्या हो रहा है। लेकिन हम ऐसे लोगों को असहाय स्थिति में डाल देंगे, उन्हें हंसी का पात्र बना देंगे। हम उन्हें बदनाम करने और उन्हें समाज का कूड़ा घोषित करने का एक तरीका ढूंढेंगे।'12

असुरक्षित चेतना पर विनाशकारी प्रभाव का मुख्य तरीका "मुक्त दुनिया" के छद्म-लोकतांत्रिक मूल्यों को लागू करना है, जो लोगों की सभी सांस्कृतिक और नैतिक नींव को नष्ट करके राष्ट्रीय पहचान के ताने-बाने को तोड़ने का प्रयास है। हाल के वर्षों में, रूस के खिलाफ आक्रामकता अमेरिकी विश्व प्रभुत्व स्थापित करने की बुनियादी रणनीतियों पर आधारित रही है। 1998 के अंत में प्रकाशित नई सदी के लिए अमेरिकी राष्ट्रीय सुरक्षा रणनीति, वैश्विक नेतृत्व के विचार के बारे में बहुत स्पष्ट थी: "हमें अन्य राज्यों के कार्यों को प्रभावित करने के लिए राष्ट्रीय शक्ति के सभी आवश्यक उपकरणों का उपयोग करने के लिए तैयार रहना चाहिए और गैर-राज्य अभिनेता।" अंतर्राष्ट्रीय संबंध... हमें वैश्विक नेतृत्व के लिए अपनी इच्छाशक्ति और क्षमता को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करना चाहिए।''13

रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा की अवधारणा राष्ट्रीय लक्ष्यों की पहचान और रूढ़िवादी स्थान से संबंधित जागरूकता से शुरू होनी चाहिए। न केवल संस्कृति, बल्कि अर्थशास्त्र भी अराष्ट्रीय नहीं है। जब तक रूसी रूस पूरी तरह से खुद को राष्ट्रीय विश्वदृष्टि और राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता की अखंडता को बहाल नहीं कर लेता, तब तक "नई विश्व व्यवस्था" के वैश्विक विचार के कार्यान्वयन को रोकना असंभव होगा। आधुनिक राजनीति विज्ञान द्वारा प्रतिपादित उत्पादक विविधता का नियम बताता है कि एकरूपतावाद के ढांचे के भीतर, केवल मानवता की मृत्यु और गिरावट को ही व्यवस्थित किया जा सकता है। 19वीं सदी के एक रूसी विचारक के. लियोन्टीव ने "समृद्ध जटिलता" शब्द गढ़ा, जिसे उन्होंने रूसी दर्शन में पेश किया, जो अस्तित्व के उच्चतम चरण को दर्शाता है। लियोन्टीव के अनुसार, जटिलता, आध्यात्मिकता, सार्थकता (अर्थ को गले लगाना), रचनात्मकता है, न कि रेंगने वाली सरलता।14

ईसाई इतिहास-शास्त्र और युगांतशास्त्र में, यह "एक दुनिया" की अवधारणा है जो एक विविध दुनिया की उच्चतम योजना का अतिक्रमण करती है, जिससे एक गैर-धार्मिक में विनाशकारी भ्रम पैदा होता है। संस्कृतियों का आधार, लोग और राज्य, सभ्यताओं के संचित अनुभव को नष्ट कर देते हैं। इस स्थिति की पुष्टि आधुनिक दार्शनिक और राजनीतिक वैज्ञानिक ए.एस. के शब्दों से होती है। पनारिन: "यदि सभ्यतागत स्मृति को संरक्षित नहीं किया जा सकता है, तो मानवता द्वारा अपेक्षित गठनात्मक बदलाव अनिवार्य रूप से एकतरफा होगा - पश्चिमी "परियोजना" के अनुसार किया जाएगा। यदि, इसके विपरीत, सभ्यतागत विविधता को संरक्षित किया जा सकता है, तो अपेक्षित उत्तर-औद्योगिक समाज बहुभिन्नरूपी, बहुलवादी होगा, और इसलिए दुनिया के एक हिस्से के बाकी हिस्सों पर आधिपत्य और हुक्म को छोड़कर, सामाजिक न्याय के आदर्श के करीब होगा। यह आधुनिक समय में लोकप्रिय रूढ़िवाद का उच्च मिशन है: दुनिया की सभ्यतागत बहुरूपता को संरक्षित करना और इस तरह ब्रह्मांड की दिव्य विविधता में अपनी भागीदारी सुनिश्चित करना।

हालाँकि, रूसी लोगों की उच्च नियति के बारे में जागरूकता के साथ-साथ, महान रूसी विचारकों (वी.एल. एस. सोलोविओव, एफ. एम. दोस्तोवस्की, एन. ए. बर्डेव) द्वारा आवाज उठाई गई, लोगों की निष्क्रियता के बारे में भविष्यसूचक चेतावनियाँ भी विनाशकारी के रूप में सुनी गईं। रूसी जीवन की विशिष्ट विशेषता" (एम ई. साल्टीकोव-शेड्रिन)। वास्तव में, "सर्व-सांसारिकता" का दूसरा पक्ष स्पष्ट रूप से रूसियों की लंबी पीड़ा, उनकी निष्क्रियता और अराष्ट्रीयकरण की उन भयानक प्रक्रियाओं के प्रति लगभग असंवेदनशीलता के रूप में सामने आया, जो देश में गुप्त रूप से लेकिन लगातार किए गए थे। 20वीं सदी की शुरुआत. उनके परिणाम राष्ट्रीय हितों की रक्षा करने, एकजुट होने में असमर्थता, रूसी शरणार्थियों के प्रति उदासीनता और नवीनतम रूसी प्रवासी के भाग्य के प्रति उदासीनता हैं, जो खुद को निकट विदेश में एक असमान स्थिति में पाता है।

समाजशास्त्रीय अध्ययनों के अनुसार, रूसी राष्ट्रीय एकता और एकजुटता के सबसे निचले सूचकांकों के साथ यूएसएसआर के पतन के दौर में आए। ई. दुर्खीम के पास एक या दूसरे मानव संघ के गतिशील घनत्व की अवधारणा है, जिसे समाज की नैतिक एकजुटता, उसमें विभाजन की अनुपस्थिति के रूप में समझा जाता है। रूसी, खुद को राज्य में लगभग असमान स्थिति में पाकर, अपने स्वयं के राज्य के दर्जे से वंचित होकर, समाज के बढ़ते विभाजन, इसकी नैतिक एकजुटता में तेज गिरावट और राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के ह्रास का विरोध करने में असमर्थ थे। नहीं अंतिम भूमिका 1990 के दशक के आर्थिक सुधार ने अपने चौंकाने वाले संस्करण में भी यहां एक भूमिका निभाई, विशेष रूप से उत्पादन क्षेत्र, ज्ञान-गहन उद्योगों, विज्ञान, शिक्षा और स्वास्थ्य सेवा को बेरहमी से प्रभावित किया। वैश्वीकरण की नवीनतम प्रक्रियाओं के दौरान रूस को विनाशकारी जनसंख्याह्रास, विघटन, "नई विश्व व्यवस्था" के वास्तुकारों द्वारा बनाए गए अन्य भू-राजनीतिक ढांचे में एकीकरण और पूर्ण प्रतिरूपण का सामना करना पड़ रहा है। व्यक्तिगत स्तर पर, राष्ट्रीय जड़ों की हानि, राष्ट्रीय भावना का क्षरण विनाशकारी परिणामों को जन्म देता है: समाज का अमानवीयकरण, मानवीय गुणों की हानि, उपभोक्ता मनोविज्ञान के साथ "एक-आयामी" लोगों (एच. मार्क्युज़) का उदय , राष्ट्रीय गौरव की भावना से रहित, नारे का बचाव करते हुए: "अमेरिकियों को आने दो, शायद, बेहतर होगा"। सभी नकारात्मक प्रक्रियाओं का विरोध बढ़ती जागरूकता है कि हम अपने देश, अपनी पहचान और स्वतंत्रता को सुरक्षित रखने के लिए लड़ रहे हैं। और वर्तमान स्थिति में रूस को पूर्ण विनाश से बचाने, उसकी जनसंख्या और उसके क्षेत्र की रक्षा करने के अलावा कोई अन्य राष्ट्रीय विचार नहीं हो सकता है।

पिछले 5-7 वर्षों में, रूसी आत्म-जागरूकता, इसके विकास और यहां तक ​​कि सक्रियता के क्षेत्र में कुछ सकारात्मक बदलाव सामने आने लगे हैं। शोध के अनुसार, बढ़ती संख्या में लोग अपनी राष्ट्रीयता को महत्व देते हैं और खुद को रूसी कहते हैं। इसका मतलब यह है कि लोग धीरे-धीरे परिवार से लेकर राष्ट्रीय स्तर तक जीवन के सभी स्तरों पर सहानुभूति और एकजुटता की क्षमता हासिल कर रहे हैं। यह तर्क स्पष्ट हो जाता है कि रूसी राष्ट्र की भलाई के बिना, जो 4/5 बनता है देश की जनसंख्या, जो देश के सभी लोगों को एकजुट करने वाले राष्ट्रीय विचार का मुख्य वाहक है, देश में रहने वाले अन्य लोगों के लिए स्थिर कल्याण नहीं हो सकता है।

ऐसा लगता है कि आगामी शोध का कार्य रूसी राष्ट्रीय वातावरण में तनाव के संचय के लिए अग्रणी प्रक्रियाओं और कारकों का अध्ययन करना है, इस तनाव को दूर करने के तरीके; रूसी राष्ट्रीय पहचान की स्थिति और विनाशकारी चरमपंथी प्रभावों पर इसकी प्रतिक्रिया का विश्लेषण करें, जिसमें मीडिया का प्रभाव और सभी प्रकार के उत्तेजक प्रभाव शामिल हैं, ताकि समाज के सूचना स्वास्थ्य को संरक्षित और बनाए रखने के लिए सिद्धांत तैयार किए जा सकें। स्वस्थ, समग्र और अस्वास्थ्यकर, त्रुटिपूर्ण राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता की अभिव्यक्तियों का पता लगाना और सामाजिक-आर्थिक प्रकृति के विभिन्न कारणों से राष्ट्रीय भावना की वृद्धि पर ध्यान देना आवश्यक है। वर्तमान में, बाहर से चरमपंथी प्रभावों पर विभिन्न आयु समूहों, विशेष रूप से युवा लोगों की स्वस्थ और विकृत राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता की विशिष्ट अभिव्यक्तियों की भविष्यवाणी करना मुश्किल है; बेशक, ये काफी भिन्न प्रतिक्रियाएँ होंगी। उन कारकों का पता लगाना आवश्यक है जो किसी राष्ट्र के सुदृढ़ीकरण, उसकी नैतिक एकजुटता, निम्नलिखित परिभाषा को आदर्श रूप से पूरा करने की संभावना या असंभवता में योगदान करते हैं: एक राष्ट्र लोगों के अस्तित्व का उच्चतम रूप है, जिसमें वह एक एकजुट व्यक्ति बन जाता है। अपने अस्तित्व के सर्वोच्च लक्ष्य के प्रति जागरूकता के साथ। यह ज्ञात है कि किसी व्यक्ति का परिचय किसी जातीय समूह से सामूहिक रूप से, राष्ट्र से - व्यक्तिगत रूप से, व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता और व्यक्तिगत गरिमा की वृद्धि और विकास के माध्यम से होता है। तो एक और महत्वपूर्ण पहलूभविष्य के अनुसंधान - एक युवा व्यक्ति की व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता को प्रभावित करने वाले कारकों का विश्लेषण, उनकी राष्ट्रीय आत्म-पहचान को कमजोर करना और मजबूत करना, राष्ट्रीय और धार्मिक आदर्शों में भागीदारी, राष्ट्रीय गरिमा और देशभक्ति की भावना।

1 कुलपिन ई.एस. सामाजिक-प्राकृतिक इतिहास की समन्वय प्रणाली में रूस की घटना // अन्य: ख्रे-

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2 पनारिन ए.एस. इतिहास का बदला; 20वीं सदी में रूसी रणनीतिक पहल। एम., 1998.

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3 डुगिन ए.जी. यूरेशिया का रहस्य। एम., 1996. पी. 17.

4 राष्ट्रवाद: सिद्धांत और व्यवहार / एड. ई.ए. पॉज़्न्याकोवा। एम., 1994. पी. 70.

5 कुज़मिन ए.जी. रूसी राष्ट्रीय चरित्र की उत्पत्ति // रूसी लोग: ऐतिहासिक भाग्य

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पूर्वोक्त में. पी. 230.

7 राष्ट्रवाद: सिद्धांत और व्यवहार. एस. 70,

8 बियर्ड यू. एम. अधिनायकवाद: कालानुक्रमिक और ज्वरग्रस्त संकट // हमारा समकालीन। 1992. नंबर 7.

पृ.122.

9 प्रोखोरोव जी.एम. कुलिकोवो की लड़ाई के युग की सांस्कृतिक मौलिकता // कुलिकोवो की लड़ाई और नीचे

ईएम राष्ट्रीय पहचान. विभाग की कार्यवाही प्राचीन रूसी साहित्य. सेंट पीटर्सबर्ग, 1979. पी. 4.

10 गुबानोव ओ. रूसी विचारधारा की नींव पर // रेडोनज़ के सेंट सर्जियस और पुनरुद्धार

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11 इलिन आई. ए. राष्ट्रीय रूस के लिए // स्लोवो। 1991. नंबर 7. पी. 83.

12 प्लैटोनोव ओ. ए, रूस के कांटों का ताज। गुप्त इतिहासफ़्रीमासोंरी एम., 1996. पी. 400.

13 इवाशोव जी. जी, बाल्कन युद्ध के आर्थिक पहलू // हमारे समकालीन। 1999. नंबर 8. पी. 118,

14 लियोन्टीव के. विश्व क्रांति के हथियार के रूप में राष्ट्र विरोधी राजनीति // हमारा आधुनिक

निक. 1990. नंबर 7.

18 पनारिन ए.एस. डिक्री। ऑप. पी. 14.

आधुनिक रूस एक बहुराष्ट्रीय राज्य है, हालाँकि, इसकी अधिकांश आबादी (80% से अधिक) रूसी हैं जो पूरे देश और सभी संघीय विषयों में रहते हैं। यह परिस्थिति रूसी जातीय समूह के इतिहास, इसके गठन और विकास में विशेष रुचि निर्धारित करती है।

रूसी राष्ट्र का गठन रूसी राष्ट्रीय संस्कृति और राष्ट्रीय पहचान के गठन की प्रक्रिया से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। आत्म-जागरूकता किसी भी जातीय समूह में अंतर्निहित होती है; यह वह है जो अपने भीतर जातीय पहचान का प्रारंभिक संकेत रखती है - छवि "हम वो हैं". हालाँकि, जातीय आत्म-जागरूकता की समस्या केवल इतिहास के कुछ निश्चित अवधियों में ही प्रासंगिक हो जाती है, यह मुख्य रूप से समाज के जीवन में महत्वपूर्ण मोड़ों पर तीव्र होती है। उदाहरण के लिए, रूस में यह 17वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ। (मुसीबतों का समय), 19वीं सदी की शुरुआत में। (1812 का देशभक्तिपूर्ण युद्ध), बीसवीं सदी की शुरुआत में। (पहला विश्व युध्द, 1917 की क्रांति, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध) और आज (रूसी समाज के बाद के सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक संकट के साथ यूएसएसआर का पतन)।

रूसी इतिहास के नामित चरण एक बात में समान हैं - रूसी राज्य और रूसी लोगों के अस्तित्व के लिए खतरे की उपस्थिति। एक ही समय में, विभिन्न ऐतिहासिक कालखंडों में "का प्रश्न" हम रूसी क्यों हैं?” काफी ठोस रूप से खड़ा हुआ, और इसके विभिन्न तत्व राष्ट्रीय आत्म-चेतना में सबसे आगे आये।

रूसी नृवंश की राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता मुख्य रूप से इसके क्षेत्रीय और राज्य विशेषताओं में परिवर्तन के संबंध में विकसित हुई। इसका पता इस बात से लगाया जा सकता है कि रूसी इतिहास के विभिन्न चरणों में "रूस", "रूसी भूमि", "रूसी" अवधारणाओं का उपयोग कैसे बदल गया।

युग में पुराना रूसी राज्य, जिसका गठन 9वीं - 11वीं शताब्दी में हुआ था। यूरोपीय भाग के विशाल भूभाग पर पूर्व यूएसएसआर, पूर्वी स्लाव जनजातियों द्वारा निवास किया गया, "रस", "रूसी" अवधारणाओं का व्यापक और संकीर्ण दोनों अर्थ था। पहले मामले में, उन्होंने इस राज्य में शामिल सभी भूमि पर लागू किया - विस्तुला की बाईं सहायक नदियों से लेकर काकेशस की तलहटी तक, तमन और निचले डेन्यूब से लेकर फिनलैंड की खाड़ी और लाडोगा झील तक; केवल कीव, नोवगोरोड और चेर्निगोव भूमि पर लागू किया गया।

मंगोल आक्रमण ने पुराने रूसी राज्य की क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन किया और जातीय समूह की ताकत को कमजोर कर दिया, इसके कई हिस्सों को तोड़ दिया: गैलिसिया-वोलिन, टुरोवो-पिंस्क, कीव, पोलोत्स्क और बाद में स्मोलेंस्क की भूमि और चेर्निगोव का हिस्सा पोलिश, लिथुआनियाई और आंशिक रूप से हंगेरियन राज्यों पर निर्भर हो गया।

मॉस्को रियासत के आसपास रूसी भूमि के एकीकरण की शुरुआत के साथ, पुराने रूसी जातीय समूह का वह हिस्सा, जिसे कहा जाता था मास्को रूसी. उत्तरार्द्ध स्थानीय फिनो-उग्रिक जनजातियों के साथ कीव रस और बाल्टिक स्लावों के मिश्रण का परिणाम थे। यह मिश्रण 12वीं-14वीं शताब्दी में हुआ। और पूर्व पुराने रूसी राज्य के बाहरी इलाके को बहुत कम छुआ, जहां स्थानीय जनजातियों - एस्टोनियाई, करेलियन, वेप्सियन, सामी, पिकोरास, आदि ने अपना मूल चेहरा बरकरार रखा।

यह विशेषता है कि 14वीं शताब्दी के अंत में। अभिव्यक्ति "रूसी भूमि" अभी भी प्रयोग की जाती है व्यापक अर्थों में, और मॉस्को की संपत्ति को "ज़ाल्स्की भूमि" कहा जाता है, लेकिन पहले से ही 15 वीं शताब्दी के अंत में "रूसी भूमि" की पहचान मॉस्को ग्रैंड डची के क्षेत्र के साथ की जाने लगी है। इवान III ने शीर्षक दिया " सभी रूस के गोस्पोडर'”, और भविष्य में "रूसी" और "मॉस्को" शब्द पर्यायवाची बन गए। इस प्रकार, पंद्रहवीं शताब्दी के अंत तक। मॉस्को रियासत के आसपास रूसी भूमि के एकीकरण और मॉस्को साम्राज्य के गठन के दौरान, ए रूसी लोग. उसी समय तक, दो और राष्ट्रीयताएँ बन रही थीं - यूक्रेनी और बेलारूसी, – और तीन नई अवधारणाएँ प्रचलन में आईं: मस्कोवाइट साम्राज्य की भूमि के संबंध में "महान रूस", "लिटिल रूस" - यूक्रेनियन द्वारा बसाई गई भूमि के लिए, और "व्हाइट रूस" - बेलारूसियों के लिए।

मॉस्को साम्राज्य के गठन के साथ, कम आबादी वाले पूर्वी, उत्तरी और दक्षिणी क्षेत्रों के कब्जे के कारण रूसियों के जातीय क्षेत्र का निरंतर विस्तार शुरू हुआ। सोलहवीं सदी के अंत तक. रूस में वोल्गा क्षेत्र, उरल्स के कई लोग शामिल थे, पश्चिमी साइबेरिया. देश बहुराष्ट्रीय हो गया है. सत्रहवीं सदी में. रूसी राज्य के क्षेत्र का विस्तार जारी रहा। इसमें कीव और ज़ापोरोज़े क्षेत्र के साथ लेफ्ट बैंक यूक्रेन, याइक नदी के किनारे की भूमि शामिल थी। रूस की सीमाएँ क्रीमिया खानटे के पास पहुँच गईं, उत्तरी काकेशसऔर आधुनिक कजाकिस्तान का क्षेत्र। उत्तर की ओर - पोमेरानिया और दक्षिण की ओर भी जनसंख्या का प्रसार हुआ – तथाकथित "वाइल्ड फील्ड" के क्षेत्र में, जहां कोसैक वर्ग का गठन हुआ, जिसने बाद में एक जातीय समूह की विशेषताओं को हासिल कर लिया। 17वीं शताब्दी के अंत तक रूसियों ने साइबेरिया में आगे बढ़ना शुरू कर दिया। प्रशांत तट पर पहुँचे।

हम कह सकते हैं कि सत्रहवीं शताब्दी के अंत तक। राज्य-क्षेत्रीय अर्थ में रूसी नृवंश का गठन मूल रूप से पूरा हो गया था, इसके जातीय क्षेत्र और मुख्य जातीय समूह निर्धारित किए गए थे।

सत्रहवीं से उन्नीसवीं सदी के मध्य तक की अवधि में। रूसी राष्ट्रीयता रूसी राष्ट्र में बदल गई। यह सत्रहवीं सदी में था. रूसी व्यापारी वर्ग को एक शक्तिशाली आर्थिक और प्रभावशाली राजनीतिक शक्ति में बदलने की प्रक्रिया शुरू हुई, जिसने पूंजीवाद के विकास के लिए पूर्व शर्ते तैयार कीं। कारख़ाना और क्षेत्रीय बाज़ार उभरे, शहर और ग्रामीण इलाकों के बीच व्यापार बढ़ा, जिले कुछ प्रकार के कृषि उत्पादों के उत्पादन में विशेषज्ञ होने लगे - देश के विभिन्न क्षेत्रों के बीच स्थिर आर्थिक संबंध बने और एक एकल घरेलू बाज़ार का निर्माण हुआ।

पोलिश-स्वीडिश-लिथुआनियाई हस्तक्षेप से जुड़े मुसीबतों के समय की घटनाओं से अखिल रूसी बाजार के गठन की प्रक्रिया धीमी हो गई थी, लेकिन दूसरी ओर, ये घटनाएं ही थीं, जिन्होंने गठन की प्रक्रिया को प्रेरित किया जातीय आत्म-जागरूकता और रूसी जातीय समूह की राष्ट्रीय एकता में योगदान दिया। केवल एक आम दुश्मन के साथ टकराव की स्थितियों में ही वास्तव में केंद्रीकृत राज्य उभरता है; केवल विदेशी आक्रमणकारियों का मुकाबला करने की स्थितियों में ही एक समग्र राष्ट्रीय पहचान उभरती है।

राज्य का दर्जारूसी राष्ट्रीय पहचान का एक महत्वपूर्ण प्रभुत्व हमेशा से रहा है, लेकिन एक और समान रूप से महत्वपूर्ण प्रभुत्व इसके साथ जुड़ा हुआ था - धार्मिकया, अधिक सटीक रूप से कहें तो इकबालिया बयान।

रूस में विदेशी आक्रमणकारियों के खिलाफ संघर्ष हमेशा न केवल किसी के जातीय क्षेत्र और राज्य को संरक्षित करने की इच्छा से किया गया था, बल्कि किसी के रूढ़िवादी विश्वास को संरक्षित करने की इच्छा से भी कम नहीं था - रूस में कैथोलिक धर्म या प्रोटेस्टेंटिज्म को पेश करने के प्रयासों के खिलाफ भी। राष्ट्रीय पहचान के लिए मुख्य ख़तरा.

तो, रूसी राष्ट्रीय पहचान में, जो सदियों से विकसित हुई है, तीन मुख्य विशेषताएं या तीन प्रमुख, मूल सिद्धांतों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1) धार्मिक विचारधारा का रूढ़िवादी चरित्र; 2) राज्य का दर्जा (सत्तावादी-करिश्माई प्रकार); 3) जातीय प्रभुत्व ("हम-उनकी छवि", सामान्य ऐतिहासिक नियति, जातीय एकजुटता, आदि)।

1917 तकये सिद्धांत रूसी जातीय आत्म-जागरूकता के परिभाषित तत्व थे और सूत्र में केंद्रित रूप में व्यक्त किए गए थे: "विश्वास के लिए, ज़ार और पितृभूमि!"

सोवियत काल के दौरानरूसियों की राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। सबसे बड़ी विकृति या परिवर्तन के अधीन राष्ट्रीय पहचान का धार्मिक तत्व:रूढ़िवादी ईसाई विचारधारा को एक नई राज्य विचारधारा - मार्क्सवाद-लेनिनवाद की शिक्षाओं द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, जिसने यूएसएसआर में एक अर्ध-धर्म के चरित्र और विशेषताओं को प्राप्त किया।

रूसी राष्ट्रीय पहचान का एक अन्य तत्व है राज्य का दर्जा- सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान, न केवल इसे नष्ट किया गया, बल्कि यह और भी मजबूत हो गया, इसका मुख्य समर्थन बन गया।

तीसरा, जातीय तत्वमहान शक्ति रूसी अंधराष्ट्रवाद के खिलाफ लड़ाई के बहाने रूसी राष्ट्रीय पहचान, सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान व्यावहारिक रूप से समाप्त हो गई थी।

सोवियत सत्ता की स्थापना के बाद, केंद्र ने राष्ट्रीय सीमाओं के प्रति एक ऐसी नीति अपनानी शुरू की जिसे स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं किया जा सकता है: एक ओर, उन्हें हर संभव सहायता प्रदान करना, मुख्य रूप से आर्थिक और सांस्कृतिक, दूसरी ओर, सार्वजनिक जीवन का एकीकरण। , जातीय और सांस्कृतिक विशिष्टताओं की अनदेखी। हालाँकि, सोवियत "साम्राज्य" और शास्त्रीय साम्राज्यों के बीच गुणात्मक अंतर विशेषाधिकार प्राप्त शाही लोगों की अनुपस्थिति था। सोवियत संघ में कोई प्रमुख राष्ट्र नहीं था; उस पर नोमेनक्लातुरा का शासन था, और केंद्र की रूसी आबादी कभी-कभी खुद को राष्ट्रीय गणराज्यों के निवासियों की तुलना में बदतर स्थिति में पाती थी।

रूसी राष्ट्रीय पहचान में, एक नियम के रूप में, "हम", यानी जातीय एकजुटता, बल्कि कमजोर रूप से व्यक्त की गई थी। रूस के इतिहास में, राष्ट्रीय पहचान में विभाजन अधिक बार देखा गया, उदाहरण के लिए, 17वीं शताब्दी में चर्च में विभाजन, गृहयुद्ध के दौरान "गोरे" और "लाल" के बीच विभाजन, और कम्युनिस्टों और के बीच विभाजन 20वीं सदी के अंत में डेमोक्रेट।

आमतौर पर, प्रत्येक राष्ट्र के पास कुछ एकीकृत विचार होते हैं जो उसकी जातीय एकता के मूल के रूप में कार्य करते हैं। अंग्रेजों के लिए यह "ईश्वर द्वारा चुने जाने का, अन्य कम विकसित लोगों पर प्रभुत्व का विचार" था; रूसियों के पास यह नहीं था। अमेरिकियों के लिए, यह विचार "समाज की लोकतांत्रिक संरचना के नए रूपों के आधार पर पुरानी दुनिया के साथ टकराव" था। रूसियों के पास यह भी नहीं था; रूसी कोई नया राष्ट्र नहीं थे। अर्मेनियाई लोग भौतिक विनाश की धमकी के तहत एकजुट हुए। इससे, सामान्य तौर पर, रूसियों को कभी खतरा नहीं हुआ, आंशिक रूप से एक विशाल जातीय क्षेत्र और बड़ी संख्या की उपस्थिति के कारण, आंशिक रूप से मजबूत शाही राज्य के कारण।

और फिर भी, सभी सूचीबद्ध कारक: राष्ट्र के अस्तित्व के लिए खतरे का अनुभव, और अन्य लोगों के संबंध में सभ्यता, आधुनिकीकरण की भूमिका, और नए सामाजिक की स्थापना के आधार पर "पुरानी दुनिया" का विरोध जीवन के रूप - यह सब रूसी लोगों में निहित था, हालाँकि बहुत ही अजीब रूप में।

तातार-मंगोल जुए के समय से रूसी जातीय समूह के अस्तित्व को कई बार खतरा हुआ है, और हर बार भारी बलिदानों और प्रयासों की कीमत पर इस खतरे पर काबू पाया गया। ये बलिदान और प्रयास ही थे जो रूसी लोगों को एकजुट करने वाले कारक बने। रूसी राष्ट्रीय पहचान संयुक्त चरम प्रयासों और पीड़ा के अनुभव से बनी थी।

इस प्रकार, रूसी "हम" के गठन में निर्णायक भूमिका अक्सर रचनात्मक और रचनात्मक उद्देश्यों द्वारा नहीं निभाई जाती थी, बल्कि आत्म-सुरक्षात्मक उद्देश्य. साथ ही, ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण, रूसी हमेशा उन सभी लोगों के लिए एक एकीकृत कारक रहे हैं जो इसका हिस्सा थे, जैसे रूस का साम्राज्य, और सोवियत संघ। यह रूसी भाषा है जो रूस और सीआईएस देशों में रहने वाले कई लोगों के लिए अंतरजातीय संचार का साधन बन गई है। हालाँकि, रूसी लोगों की एकीकृत भूमिका कभी भी सीधे और प्रत्यक्ष रूप से नहीं, बल्कि हमेशा एक निश्चित वैचारिक आवरण के तहत निभाई गई। जारवाद के दौरान यह निरंकुशता की विचारधारा थी, सोवियत काल में यह सर्वहारा अंतर्राष्ट्रीयतावाद की विचारधारा थी।

1990 के दशक के सुधारों के दौरान. रूसी राष्ट्रीय पहचान को एक और झटका लगा। यूएसएसआर का पतन और पतन का खतरा रूसी राज्य का दर्जा, मार्क्सवाद-लेनिनवाद की राज्य विचारधारा का पतन, रूस में सामाजिक-आर्थिक संकट, जिसके कारण जनसंख्या की बड़े पैमाने पर दरिद्रता हुई, पूर्व सोवियत गणराज्यों में रूसियों के खिलाफ भेदभाव, राष्ट्रीय तनाव के क्षेत्रों से उनके प्रवासन ने सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। रूसियों की राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के घटक और उनकी ओर से प्रतिक्रिया का कारण बने।

यूएसएसआर के पतन के परिणामस्वरूप, रूसी लोगों ने खुद को एक विभाजित राज्य में पाया और न केवल नए सीआईएस राज्यों (जहां वे अक्सर एक तिहाई से आधी आबादी बनाते हैं) में अपनी अग्रणी स्थिति खो दी, बल्कि " ... रूस में ही, जहां सक्रिय राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के प्रतिनिधि, जो, एक नियम के रूप में, रूस के बाहर अपनी स्वयं की राज्य संस्थाएं रखते हैं।

स्थिति इस तथ्य से और भी बढ़ गई है कि ट्रांसकेशिया और अप्रवासी मध्य एशिया. कई रूसियों के लिए, वे बाज़ार द्वारा अपने साथ लाई गई हर नकारात्मक चीज़ को मूर्त रूप देते प्रतीत होते हैं। 1993 और 1997 के बीच मॉस्को में किए गए सर्वेक्षणों के अनुसार, राजधानी के अधिकांश निवासियों का मानना ​​​​है कि "गैर-रूसियों का रूस में बहुत अधिक प्रभाव है," और 37% मस्कोवियों ने सीधे तौर पर कहा कि वे "एक निश्चित राष्ट्रीयता के व्यक्तियों को नापसंद करते हैं।" और 20 वर्ष से कम आयु के युवाओं में, सभी उत्तरदाताओं में से 69% पहले से ही इस राय को रखते थे।

आज रूसियों के बीच राष्ट्रवादी भावना का विकास पहले से ही काफी स्पष्ट है। यूएसएसआर के अस्तित्व के दौरान, उनका हिस्सा धीरे-धीरे कम हो गया, जनसंख्या का 50% तक पहुंच गया। आज के रूस में, रूसी आबादी 80% से अधिक है, और उनकी "जातीय भलाई" देश की समग्र राजनीतिक स्थिति पर गंभीर प्रभाव डाल सकती है।

रूसी राष्ट्रीय पहचान

रूसी राष्ट्रीय पहचान में विचारों, आकलन, राय और दृष्टिकोण का एक सेट शामिल है जो उनके इतिहास के बारे में रूसी विचारों की सामग्री, स्तर और विशेषताओं को व्यक्त करता है, वर्तमान स्थितिऔर इसके विकास की संभावनाएं, एसमान समुदायों के बीच रूसी राष्ट्र के स्थान और उनके साथ संबंधों की प्रकृति के बारे में भी; इसमें तर्कसंगत (रूसी राष्ट्र से संबंधित किसी की अपनी जागरूकता) और भावनात्मक (कभी-कभी रूसी लोगों के अन्य प्रतिनिधियों के साथ किसी की एकता की अचेतन सहानुभूति) घटक शामिल हैं।

रूसी राष्ट्रीय पहचान की उत्पत्ति एक लंबे समय का प्रतिनिधित्व करती है ऐतिहासिक प्रक्रिया, बहुस्तरीय और इसके विकास में बहुत असमान। एक राष्ट्रीयता के रूप में रूसियों की आत्म-जागरूकता के विकास का पता इस बात से लगाया जा सकता है कि जातीय और क्षेत्रीय समुदाय के विचार को प्रतिबिंबित करने वाली "रूस", "रूसी भूमि", "रूसी" अवधारणाओं का उपयोग कैसे बदल गया है। . पुराने रूसी राज्य के युग में, उनके दोनों व्यापक अर्थ थे - वे इस राज्य में शामिल सभी भूमि पर लागू होते थे, और एक संकीर्ण अर्थ - वे केवल कीव और चेर्निगोव भूमि पर लागू होते थे। रूसियों द्वारा बसाई गई भूमि के संबंध में "ग्रेट रस'', "लिटिल रस'' - यूक्रेनी और "व्हाइट रस'" - बेलारूसी जैसे नाम 14वीं शताब्दी में सामने आए, लेकिन सदी के अंत तक उन्होंने अधिक स्थिर अर्थ प्राप्त कर लिया। 15th शताब्दी।

हम कह सकते हैं कि 17वीं शताब्दी के अंत तक। रूसी नृवंश का गठन मूल रूप से पूरा हो गया था, हालांकि देश के कुछ क्षेत्रों में विभिन्न नृवंशविज्ञान समूह (पोमर्स, कोसैक, आदि) एक विशिष्ट जीवन शैली के साथ लंबे समय तक बने रहे (और अभी भी बने हुए हैं)। XVIII-XIX सदियों में। रूसी राष्ट्र धीरे-धीरे बन रहा है। 60 के दशक के सुधार XIX सदी रूस में पूंजीवाद के विकास को तीव्र गति दी। 19वीं सदी के उत्तरार्ध में. रूसी एक बुर्जुआ राष्ट्र बन गये।

राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के विकास में शक्तिशाली कारक थे मंगोल जुए को उखाड़ फेंकना, 17वीं शताब्दी की शुरुआत में पोलिश-स्वीडिश आक्रमणकारियों के खिलाफ मुक्ति युद्ध, पीटर I के सुधार और सरकारी गतिविधियाँ, 1812 का युद्ध। नेपोलियन का आक्रमण और अन्य ऐतिहासिक घटनाएँ।

एक लंबे ऐतिहासिक काल के दौरान, रूसी चेतना की बुनियादी विशेषताओं ने आकार लिया। इसके मुख्य तत्वों का विश्लेषण करते समय, रूसी विश्वदृष्टि के तीन प्रमुख सिद्धांतों की पहचान की जा सकती है:

1) विचारधारा की धार्मिक प्रकृति;

3)​ जातीय प्रभुत्व.

जाहिर है, 1917 से पहले वे रूसी जातीय पहचान के परिभाषित तत्व थे। इसके बाद, इन सिद्धांतों को काफी हद तक कमजोर कर दिया गया, हालांकि वे शायद आज तक गायब नहीं हुए हैं।

हालाँकि, आज स्थिति 17वीं, 19वीं या 20वीं शताब्दी की शुरुआत की तुलना में अधिक जटिल है। यद्यपि रूसी क्षेत्र पर कोई प्रत्यक्ष, खुला कब्ज़ा नहीं है, जैसा कि मुसीबतों के समय में या नेपोलियन के आक्रमण के दौरान, रूस के एक उपनिवेश और पश्चिमी शक्तियों का कच्चा माल उपांग बनने का खतरा है। यह रूसी लोगों की राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता की स्थिति को प्रभावित नहीं कर सकता है।

रूसी राष्ट्रीय पहचान के विकास को प्रभावित करने वाले कारकों में निम्नलिखित पर ध्यान दिया जा सकता है। सबसे पहले, यह रूस की क्षेत्रीय अखंडता के लिए खतरा है, इसे खंडित करने का प्रयास है। रूसी भाषा और सांस्कृतिक जीवन की विकृति के स्पष्ट संकेत हैं। ऐसा बंद जीभ के कारण होता है। विदेशी शब्दों मेंऔर पश्चिमी, अक्सर अमेरिकी, रीति-रिवाजों और परंपराओं के रोजमर्रा के जीवन में प्रवेश। रूसी लोगों की मानसिकता सामूहिकता और काम और अवकाश में समुदाय की विशेषता है।हालाँकि, हाल के वर्षों में, सार्वजनिक मूल्यों पर व्यक्तिगत, व्यक्तिगत मूल्यों की प्राथमिकता का विचार तेजी से सार्वजनिक चेतना में पेश किया गया है। रूसी समाज में, धन प्राप्त करने के अन्यायपूर्ण तरीकों की हमेशा निंदा की गई है, और गरीबों के साथ अपने धन को साझा करने की आवश्यकता का विचार बहुत लोकप्रिय था।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान, रूसियों की राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता को लगातार दबा दिया गया था, और यह सुनिश्चित करने के लिए सब कुछ किया गया था कि गैर-रूसी लोगों की राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता बढ़े और मजबूत हो। रूसी अंधराष्ट्रवाद की अभिव्यक्तियों और रूसियों की शाही महत्वाकांक्षाओं पर कथित काबू पाने और रोकथाम के कारण, अर्थशास्त्र, विज्ञान, शिक्षा, संस्कृति की उपलब्धियों में, यूएसएसआर के निर्माण और मजबूती में रूसी लोगों की उत्कृष्ट भूमिका महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध में फासीवाद पर विजय, सभी लोगों की निस्वार्थ सहायता में निहित थी बहुराष्ट्रीय देश. रूसी जातीय समूह के हितों की कीमत पर और नुकसान पहुंचाकर गैर-रूसी राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं को बड़े और स्पष्ट लाभ और लाभ प्रदान किए गए। इसके परिणामस्वरूप, अर्थव्यवस्था, सामाजिक, सांस्कृतिक, शैक्षिक, रोजमर्रा के क्षेत्रों आदि में रूसी आबादी वाले क्षेत्रों और क्षेत्रों के विकास और सफलताओं की गति धीमी होने लगी, लेकिन यह सब राज्य को प्रभावित नहीं कर सका रूसी राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के बारे में। उनमें उत्पीड़न, उल्लंघन और हीनता के नोट दिखाई देने लगे, रूसियों के मन में, "द्वितीय श्रेणी" और निराशा की भावना अनैच्छिक रूप से पैदा हुई, खासकर राष्ट्रीय गणराज्यों के निवासियों के बीच।

70 के दशक से XX सदी संघ के गणराज्यों से रूसियों का बहिर्गमन शुरू हुआ। रूसियों को, किसी न किसी तरह, बाहर धकेला जाने लगा, जबरन बाहर निकाला जाने लगा, वे असुरक्षित, परित्यक्त, बेकार महसूस करने लगे। और इसका संबंध यूएसएसआर के सबसे असंख्य राज्य-निर्माण, सिस्टम-निर्माण जातीय समूह से है! ऐसा हम 1970 के दशक से कह सकते हैं। रूसी राष्ट्रीय पहचान काफी कमजोर होने लगी। 1990 के दशक से चेतना की कुछ विशेषताएं अलग-अलग डिग्री तक विरूपण या विनाश के अधीन हैं। हालाँकि, हाल के वर्षों में, एक और प्रवृत्ति ताकत हासिल कर रही है - रूसी राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का उदय और मजबूती, देशभक्ति की भावनाओं की तीव्रता और राष्ट्रीय हितों की रक्षा करने की इच्छा।

यह दिलचस्प सामग्री रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के मंच पर दो लेखकों द्वारा लिखी गई थी। यह रूसी लोगों की स्थिति और रूसी प्रश्न के समाधान के प्रति कई कम्युनिस्टों के असंतोष को दर्शाता है।

हम कह सकते हैं कि रूसी प्रश्न आज एक स्व-स्पष्ट गैर-स्पष्टता है। निस्संदेह, यह अस्तित्व में है और हमें जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों में अपनी याद दिलाता है। हालाँकि, एक और बात भी कम स्पष्ट नहीं है: समाज में इसकी कोई स्पष्ट समझ नहीं है कि इसमें क्या शामिल है और इसे हल करने के तरीके क्या हैं। रूसी प्रश्न पर आधुनिक दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से एकतरफा हैं

कालानुक्रमिक: यहां विश्लेषणात्मक और पत्रकारिता दोनों प्रकार के विचार, एक नियम के रूप में, 20वीं शताब्दी की शुरुआत के पूर्व-क्रांतिकारी और क्रांतिकारी समय से आगे नहीं बढ़ते हैं।

राजनीतिक: समस्या ट्रॉट्स्कीवाद के अतीत और वर्तमान अभिव्यक्तियों के साथ-साथ इसके खिलाफ स्टालिन के संघर्ष पर केंद्रित है।

विषय: विश्लेषण की वस्तुएं और यहां तक ​​कि साधारण उल्लेख भी लगातार रूसी राष्ट्र के आधुनिक नरसंहार, अर्थव्यवस्था, सामाजिक क्षेत्र, राजनीतिक मामलों और सार्वजनिक प्रशासन में रूसियों के खिलाफ भेदभाव जैसी घटनाएं बने रहते हैं।

मनोवैज्ञानिक: ऐसे कार्यों का मूड अक्सर "दयालु" प्रकृति का होता है, इसलिए बोलने के लिए, रूसी लोगों पर आए क्रूर भाग्य के बारे में सब कुछ विलाप में बदल जाता है।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि ये सभी रूसी प्रश्न के आश्चर्यजनक और महत्वपूर्ण पहलू हैं। हालाँकि, केवल पहलू। समस्या, यदि हम इसे व्यवस्थित रूप से लें, तो ऐतिहासिक दृष्टि से अतुलनीय रूप से गहरी और संरचना में अधिक बहुमुखी है।

यह कोई संयोग नहीं है कि लोकतंत्र-उदारवादी बुद्धिजीवियों का "फूल", जिसे बी. येल्तसिन ने रूस के लिए जल्दी से एक "राष्ट्रीय विचार" बनाने का काम सौंपा, ने बहुत काम के बाद, 90 के दशक के अंत में मीडिया सामग्रियों से एक उद्धरण पुस्तक प्रकाशित की। . छोड़ते हुए, हमें समझना चाहिए, समस्या को समझना और आवश्यक निष्कर्ष निकालना पाठकों पर निर्भर है। और - कोई "राष्ट्रीय विचार" नहीं।

रूसी प्रश्न को संबोधित करने का अर्थ प्राचीन काल से लेकर आज तक रूसियों के संपूर्ण इतिहास का विश्लेषण करना है। इसके लिए तीन प्रमुख प्रश्नों के उत्तर की आवश्यकता है: हम कहाँ से हैं, हम कौन हैं, हम क्या चाहते हैं और हम किसके लिए प्रयास कर रहे हैं?

ऐसे विचारों को लोगों की आत्म-चेतना में पेश करना - बिल्कुल पेश करना, क्योंकि मार्क्सवाद के अनुसार विचारधारा को जनता की चेतना में पेश किया जाता है - आज पार्टी का मुख्य कार्य है, जो खुद को राष्ट्रीय मुक्ति का कार्य निर्धारित करती है रूस का.

हम कहां से हैं?

यहां करने वाली पहली बात यह तय करना है कि कौन कौन है।

आइए इस तथ्य से शुरू करें कि मुख्य प्रश्न पर रूसियों का दृष्टिकोण: किसी व्यक्ति की राष्ट्रीयता क्या निर्धारित करती है, यह किसी भी तरह से "रक्त समस्याओं" (समर्थकों का 5%), या दस्तावेजों में औपचारिक प्रविष्टि (6), या इस तरह से कम नहीं है। एक गोदाम चेहरे, आंख और बालों के रंग (2) के रूप में बाहरी संकेत, न ही उत्पत्ति के लिए - किसी दिए गए राष्ट्रीयता के पूर्वजों की तीन या चार पीढ़ियों की उपस्थिति (आवश्यकताओं का 15%), न ही अन्य समान चीजों के लिए।

अधिकांश रूसियों के लिए, एक रूसी वह है (36% राय) जो "इस लोगों की संस्कृति, इतिहास और परंपराओं में पूरी तरह से डूबा हुआ है, जो उनका सम्मान करता है और उनसे प्यार करता है," जो निस्वार्थ रूप से खुद को रूसी लोगों का हिस्सा मानता है (23) ), और जिन्हें रूसी आपके अपने (10% राय) पहचानते हैं।

इसके अलावा, समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणों से पता चला रूसीपन का ऐसा दृष्टिकोण स्थिर और पारंपरिक है, जो सदियों पुराना है (लेख 1988 से सत्रह वर्षों से अधिक समय से रूस की राजनीतिक संस्कृति के अनुसंधान केंद्र द्वारा आयोजित समाजशास्त्रीय निगरानी से सामग्री का उपयोग करता है)।

और फिर भी, आज के आधिकारिक प्रचार का यह दावा आम हो गया है कि ऐतिहासिक घटना के रूप में कोई रूसी नहीं है, और रूस का संपूर्ण अतीत हमेशा अप्रत्याशित है। टेलीविज़न स्क्रीन और मीडिया के पन्नों से रूसियों और हर रूसी चीज़ के बारे में निम्नतम गुणवत्ता की दंतकथाएँ और परीकथाएँ सामने आती हैं। लेकिन क्यों? ऐसा कैसे है कि सबसे अविश्वसनीय "खोजों" को इतनी आसानी से जन चेतना में डाल दिया जाता है, जिन्हें "इतिहास के अंधे धब्बों को मिटाने" के लिए डिज़ाइन किया गया है? कई मायनों में, यह स्वयं रूसियों की ऐतिहासिक चेतना के निम्न स्तर से पूर्व निर्धारित है।

अरकैम की समस्या. ऐसा प्रतीत होता है कि हाल के वर्षों की एक वैज्ञानिक अनुभूति चेल्याबिंस्क क्षेत्र के क्षेत्र में तीसरी - दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के इंडो-यूरोपीय लोगों के एक शहर - "रूसी ट्रॉय" की खोज है। इसका कोड नाम Arkaim है। यह एक गढ़वाली शहर है, एक फाउंड्री शहर है जो कांस्य का उत्पादन करता है, एक मंदिर शहर और एक वेधशाला है, जहां खगोलीय अवलोकन, उस समय के लिए जटिल, संभवतः किए जाते थे। ऐसा प्रतीत होता है कि इससे सिद्ध होता है कि यह रूस ही था जो आधुनिकता का मूल आधार था यूरोपीय संस्कृति. ऐसा प्रतीत होता है कि रूसी, खोजी गई सभ्यता के वंशज के रूप में, प्राचीन मिस्र और बेबीलोनियों के बराबर खड़े थे। और क्या? इसके बारे में कौन जानता है? सभ्यतागत वंशानुक्रम के लिए वैश्विक प्रतिस्पर्धा की स्थितियों में राज्य प्रचार और शिक्षा प्रणाली ने क्या निष्कर्ष निकाले? कम्युनिस्टों सहित पार्टियाँ इसका उपयोग कैसे करती हैं?

कोई नहीं और कोई रास्ता नहीं.

लेकिन 80 के दशक के आखिर में जब जनता ने इस बाढ़ से लड़ाई लड़ी ऐतिहासिक स्मारक, प्रचलित भावना यह थी: "विज्ञान अकादमी की यूराल शाखा को इस मुद्दे को निर्णायक रूप से उठाना चाहिए, यहां तक ​​कि यदि अरकैम की रक्षा नहीं की जाती है, तो विज्ञान अकादमी छोड़ने की हद तक भी"; “जल संसाधन मंत्रालय को अरकैम की आवश्यकता नहीं है। हमें उसकी ज़रूरत है"; "अगर अरकैम को नहीं बचाया गया, तो समाजवाद का विचार मेरे लिए पूरी तरह से गिर जाएगा," ऐसी मांगें उस समय बड़ी संख्या में सरकारी अधिकारियों के सामने आईं।

डेढ़ दशक बाद, अरकैम की समस्या फिर से राष्ट्रीय पहचान के संघर्ष के एजेंडे में है। दिसंबर 2005 में जी.ए. ज़ुगानोव की अध्यक्षता में उरल्स के देशभक्त संगठनों की चतुर्थ कांग्रेस में, कम्युनिस्टों को फिर से अपने पर भरोसा करने के लिए बुलाया गया। राजनीतिक संघर्षमौलिक राष्ट्रीय मूल्यों पर: “हम, रूसी, चेल्याबिंस्क भूमि - भूमि के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण रखते हैं प्राचीन सभ्यताअर्कैम, जहां हमारी आध्यात्मिक जड़ें हजारों साल पुरानी हैं,'' पर्म टेरिटरी के लोगों की देशभक्त ताकतों के प्रतिनिधिमंडल के प्रमुख यू. एन. पेरखुन ने कांग्रेस में कहा। - हम उरल्स के देशभक्तिपूर्ण आंदोलन में उनकी एकीकृत भूमिका के लिए चेल्याबिंस्क कम्युनिस्टों के आभारी हैं। मुझे यकीन है कि ऐसी बैठकें और अनुभव का आदान-प्रदान हमें हमारी रूसी, रूसी समाजवादी सभ्यता के पुनरुद्धार में एकजुट होने में मदद करेगा। और हमारे संघर्ष के अनुभव की तुलना करते हुए, हम विश्वास के साथ घोषणा कर सकते हैं कि केवल रूसी राष्ट्र की नैतिक और राजनीतिक भावना के पुनरुद्धार के माध्यम से ही हम अपनी पितृभूमि को पुनर्जीवित कर सकते हैं। अच्छे कॉल और इरादे. लेकिन उन्होंने कभी हॉल नहीं छोड़ा, यहां तक ​​कि बड़ा हॉल भी नहीं छोड़ा, जहां रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी और देशभक्ति आंदोलनों के एक हजार कार्यकर्ता एकत्र हुए थे।

ऐतिहासिक स्मृति की गहराई. परिणामस्वरूप, यदि, कहें, एक आधुनिक ध्रुव, जैसा कि स्थानीय समाजशास्त्रियों के आंकड़ों से प्रमाणित है, 10वीं-12वीं शताब्दी के अपने मूल इतिहास के नामों और घटनाओं की श्रृंखला में कमोबेश आत्मविश्वास से खुद को पहचानने में सक्षम है। , और संयुक्त राज्य अमेरिका का औसत निवासी अपनी जातीय जड़ों और पारिवारिक वंश को कम से कम चार से पांच पीढ़ियों तक जानता है, फिर वर्तमान रूसी व्यक्ति के लिए व्यक्तिगत ऐतिहासिक क्षितिज महान के समय में कहीं समाप्त होता है देशभक्ति युद्धया, अधिक से अधिक, 1917 के क्रांतिकारी युग पर।

उनके लिए इतिहास का बाकी पूरा चरण - कम से कम एक हजार साल का - वस्तुतः "अंधेरे में डूबा हुआ" है और कभी-कभी केवल मूर्ख टेलीविजन श्रृंखला के पात्रों द्वारा बसा हुआ है। जो लोग शराब पीते हैं, अय्याशी करते हैं, गाली-गलौज करते हैं, बेवकूफ बनाते हैं - और बस इतना ही, यहीं पर रूसी "टेलीविजन इतिहास" समाप्त होता है। और समझें कि कैसे चमत्कारिक ढंग से ऐसे "राक्षसों" ने एक साम्राज्य बनाया जो स्थित था 19वीं सदी के मध्यएक साथ तीन महाद्वीपों (यूरोप, एशिया और अमेरिका) पर शताब्दी बनाना बिल्कुल असंभव है।

ऐतिहासिक क्षेत्र में मान्यता के दुर्लभ मामलों में, पिछले डेढ़ दशक में सेंटर फॉर रिसर्च ऑन पॉलिटिकल कल्चर द्वारा किए गए समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणों की एक श्रृंखला के अनुसार, आज लोगों की स्मृति में बहुत कम नाम उभरते हैं: व्लादिमीर द सेंट, जो बपतिस्मा प्राप्त रूस' (55% रूसी उसे याद करते हैं); अलेक्जेंडर नेवस्की, जिन्होंने पेप्सी झील (75) की बर्फ पर पूरे यूरोप से भर्ती किए गए क्रूसेडर्स की सेना को हराया; एर्मक, जिन्होंने साइबेरिया का रूस में विलय शुरू किया (66% यादें); और फील्ड मार्शल कुतुज़ोव, जिन्होंने नेपोलियन को उसकी "बारह भाषाओं" की सेना के साथ रूस से निष्कासित कर दिया (73)। कहने को तो संदर्भ बिंदु हैं, लेकिन उनके बीच लगभग एक अंतर है: यहां की घटनाओं और चेहरों को, अधिक से अधिक, एक चौथाई या एक तिहाई रूसी पहचानते हैं।

ऐसी स्थितियों में, एक शुभचिंतक के लिए हर चीज़ पर हमला करना आसान होता है - इतिहास, मूल्य, रूसी राष्ट्र के प्रतीक।

लाल बैनर समस्या. आइए मान लें कि लाल झंडा, जिसे पिछले दो दशकों से शासन-समर्थक बुद्धिजीवी "यादृच्छिक", "गैर-ऐतिहासिक", "खूनी" और "हिंसा का आह्वान" के रूप में व्याख्या करने की कोशिश कर रहे हैं। बेशक, ऐसे हमलों का मुकाबला इस तथ्य से किया जाता है कि बैनर विजय का बैनर है। लेकिन इतना पर्याप्त नहीं है।

यह भुला दिया गया है कि विजय का लाल बैनर भी, कम से कम, दो बार था: न केवल 1945 में, बल्कि 1380 में, कुलिकोवो मैदान पर, जहां दिमित्री डोंस्कॉय की सेना ने क्रॉनिकल के अनुसार, "चर्मनी" के तहत लड़ाई लड़ी थी, अर्थात्। ममई की एक बार फिर अंतरराष्ट्रीय सेना के साथ एक लाल झंडा, जहां, टाटारों के अलावा, एक दर्जन से अधिक देशों के योद्धा एकत्र हुए, "काली" जेनोइस पैदल सेना तक।

एक और बात जो यहां की राजनीतिक बहस में बिल्कुल शामिल नहीं है, वह यह है कि प्राचीन काल से ही लाल रंग सबसे प्रतिष्ठित राज्य प्रतीक रहा है, जिस पर कब्ज़ा करने के लिए यूरोप के अग्रणी देशों में तीव्र प्रतिस्पर्धा थी। मान लीजिए, इसका उपयोग करने के अधिकार के लिए संघर्ष राज्य चिन्हइंग्लैंड और फ्रांस के बीच सौ साल के युद्ध (1337 - 1453) में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। परिणामस्वरूप, फ़्रांस, जिसके पास सदियों से शुरू में एक लाल राष्ट्रीय ध्वज (प्रसिद्ध "ओरिफ्लेम") था, इस लड़ाई में हार गया, और इसकी जगह एक सफेद बैनर ले लिया, जबकि अंग्रेजों ने बैनर के लाल रंग को मानद ट्रॉफी के रूप में अपने लिए ले लिया। .

तो लाल सोवियत बैनर, अपने सभी क्रांतिकारी मूल के साथ (हालांकि लाल रंग, वैसे, कई बैनरों पर हावी था श्वेत आंदोलन), ऐतिहासिक रूप से विश्व इतिहास में संप्रभुता का सबसे प्रतिष्ठित प्रतीक है।

यह कोई संयोग नहीं है कि हमारे समय के सभी प्रकार के कट्टरपंथी - जॉर्जिया से यूक्रेन और किर्गिस्तान तक - अपने बैनरों को लाल रंग से रंगने की कोशिश कर रहे हैं। यहीं से, लाल रंग की ऐतिहासिक प्रतिष्ठा के आधार पर, विदेशी राजनीतिक रणनीतिकारों ने इन सभी "गुलाबी क्रांतियों," "नारंगी" और "ट्यूलिप" तख्तापलट को जन्म दिया। वैसे, बेलारूस में ए. लुकाशेंको को उखाड़ फेंकने के विशेष अभियान के लिए नीले रंग ("जींस क्रांति") के असफल चुनाव ने, अन्य कारकों के अलावा, हाल के राष्ट्रपति के दौरान इस गणतंत्र में स्थिति को अस्थिर करने के प्रयासों की विफलता में भूमिका निभाई। चुनाव. सामान्य तौर पर, यदि लाल रंग रूसी लोगों और कम्युनिस्टों से अविभाज्य नहीं होता, तो सोवियत के बाद के अंतरिक्ष में सभी प्रकार की पश्चिम समर्थक ताकतों ने बहुत पहले ही लाल को अपना कहने के अधिकार के लिए संघर्ष कर लिया होता। वैसे, इस श्रृंखला में "मातृभूमि" के अब साम्यवादी प्रतीकों को बाधित करने का प्रयास किया गया है: आइए हम उनके झंडों को लाल और सुनहरे रंग में फिर से प्रदर्शित करने को याद करें...

और फिर भी: ऐतिहासिक स्मृति की विफलता और सभी प्रकार के सुझावों के प्रति खुलेपन के बावजूद, रूसी आत्म-चेतना में पुनरुद्धार के लिए एक शक्तिशाली स्प्रिंगबोर्ड बना हुआ है।

जनता खुद को याद करती है. "रूसी - प्राचीन लोग, जिनकी जड़ें हजारों साल पुरानी हैं, जिन्होंने विश्व सभ्यता में बहुत बड़ा योगदान दिया है। रूसी लोगों का राज्य, रूस हमेशा विश्व स्थिरता का गारंटर रहा है, सबसे भयानक विध्वंसकों (चंगेज खान और बट्टू, चार्ल्स XII, नेपोलियन, हिटलर) को रोकता है" - यह आधे से अधिक रूसियों की स्थिति है।

जबकि यह कथन कि रूसी एक "विशेषण" हैं और उनकी सभ्यतागत भूमिका (4% राय) के बारे में बात करने का कोई मतलब नहीं है; पाखंडी शिकायतें कि उन्होंने अपना जातीय और सांस्कृतिक स्वत्व खो दिया है और ऐतिहासिक मंच से गायब होने के लिए अभिशप्त हैं (6); रूसियों की "अपरिपक्वता" की छद्म वैज्ञानिक अवधारणाएँ, जिनका नेतृत्व कथित तौर पर कुछ अन्य लोगों द्वारा किया जाना चाहिए (9); यह आरोप कि रूसी या तो "आत्म-विनाश के उन्माद" से ग्रस्त हैं या मसीहावाद से (6% उल्लेख) - इनमें से किसी ने भी, सभी सुझावों के बावजूद, रूसी और सामान्य रूप से रूसी आत्म-जागरूकता में जड़ें नहीं जमाई हैं।

“रूसी एक मूल और महान लोग थे, हैं और रहेंगे, यहां तक ​​कि एक सुपर-लोग भी, जिन्होंने सहस्राब्दी के दौरान कई अन्य लोगों को अपने आसपास एकजुट किया है। भविष्य उनके पीछे है" - 35 प्रतिशत तक रूसी और रूसी इस मुद्दे का सार देखते हैं। यह रूसी आत्म-जागरूकता का सार है। सामाजिक-राजनीतिक क्षेत्र में अभी तक आत्म-जागरूकता का एहसास नहीं हुआ है।

हाँ, रूसी आज विभाजित, बंटे हुए लोग हैं। और केवल इसलिए नहीं कि यूएसएसआर के पतन ने उनके 20 मिलियन साथी आदिवासियों को वर्तमान रूस की सीमाओं के बाहर छोड़ दिया। दरारों ने राष्ट्र की मानसिकता को छलनी कर दिया है, जिससे यह बड़े पैमाने पर एकरूपता से वंचित हो गया है, और इसलिए बाहर से विनाशकारी, दमनकारी प्रभावों का प्रभावी ढंग से मुकाबला करने की क्षमता से वंचित हो गया है। रूसी जातीय समूह का परमाणुकरण शायद आज अपनी सीमा तक पहुँच गया है। और यह केवल इवान III (XV सदी) के परिग्रहण से पहले के युग से तुलनीय है, जिसने मिनिन और पॉज़र्स्की के मिलिशिया के गठन से पहले, होर्डे योक, या 17 वीं शताब्दी की मुसीबतों के समय को फेंक दिया था।

"आप अपना नहीं जानते" आज के रूसियों की सबसे अच्छी विशेषता है। इन दिनों जो चीज़ लोगों को एक साथ लाती है, उसे देखते हुए, केवल 3 प्रतिशत रूसी एक राष्ट्रीय समुदाय की ओर इशारा करते हैं। और न तो धर्म (3%), न ही संस्कृति और शिक्षा (3), न ही पेशा (3), और न ही एक देश में जीवन (10%) - इनमें से कोई भी एक राष्ट्र को एकजुट नहीं कर सकता है। सामाजिक और वर्गीय हित (6), और राजनीतिक दृष्टिकोण(2), और यहां तक ​​​​कि विशुद्ध रूप से व्यापारिक, मौद्रिक (5%) आकांक्षाएं।

अब तक, परिवार का कम से कम कुछ एकीकृत प्रभाव है (प्रतिक्रियाओं का 20%)।

हालाँकि, हमारे लगभग हर तीसरे समकालीन को कोई भी चीज़ एक साथ नहीं ला सकती और एकजुट नहीं कर सकती।

यह दोष स्वयं रूसी आत्म-चेतना द्वारा तीव्रता से महसूस किया जाता है, जो उसे स्वयं से बार-बार यह प्रश्न पूछने के लिए प्रेरित करता है कि क्या किया जाए? हालाँकि, यहाँ उत्तर, एक नियम के रूप में, सामान्य और व्यावहारिक राष्ट्रीय कार्रवाई का मार्ग इंगित करने में असमर्थ है।

इस प्रकार, उन मूल्यों और दिशानिर्देशों के बारे में बोलते हुए जो लोगों को एकजुट करने का काम कर सकते हैं, अधिकांश नागरिक वैधता (रेटिंग का 45%), व्यक्ति और लोगों के हितों की गारंटी (35), आदेश (29), आदि का उल्लेख करते हैं।

लेकिन यह सब कैसे हासिल किया जाए?

राष्ट्रीय स्तर पर रंगीन मूल्यों का ब्लॉक दूसरे या तीसरे स्थान पर है। कुछ लोग देशभक्ति (रेटिंग का 25%) या ऐतिहासिक रूसी राज्य की अखंडता की बहाली (18), लोगों के महान ऐतिहासिक अतीत की स्मृति (17), रूसीता और मौलिकता (8%) पर भरोसा करते हैं। रूसी सभ्यता.

और यह सब इस तथ्य के बावजूद है कि लोगों का विश्वदृष्टिकोण - और बहुत तीव्रता से - हर तरफ से बढ़ रहे खतरे को महसूस करता है। उदाहरण के लिए, रूसी लोगों के चार-पांचवें हिस्से ने यूगोस्लाविया के खिलाफ नाटो की आक्रामकता को "इसकी पूर्व महान शक्ति के नुकसान का हमारे देश के लिए क्या मतलब हो सकता है" के प्रदर्शन के रूप में माना। और उन्होंने निष्कर्ष निकाला: "अग्रणी राज्य स्तर पर पूर्ण परिवर्तन करना आवश्यक है।" हालाँकि, यह खतरा, एहसास होने पर भी, रूसियों की आत्म-जागरूकता को सक्रिय नहीं कर सका, भावनाओं के स्तर से कार्रवाई के स्तर तक नहीं जा सका।

यह राजनीतिक मामलों में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है: रूसियों का निर्णायक हिस्सा (और उनके साथ देश की पूरी आबादी का भारी जनसमूह) अभी भी राजनीति और उनके राष्ट्रीय हितों को नहीं जोड़ सकता है। न केवल विदेशी राज्यों, बल्कि सोवियत संघ के बाद उभरे देशों के विपरीत, रूस में राष्ट्रीय (रूसी) और राजनीतिक (पार्टी) सिद्धांत एकजुट नहीं हैं, और प्रत्येक अपने आप में लोगों के सार्वजनिक जीवन में मौजूद हैं। इसलिए लगातार हार और नुकसान।

और फिर भी, रूसियों के सापेक्ष बहुमत (एक तिहाई) का मानना ​​​​है कि केवल बहुत अच्छी तरह से संगठित जन पार्टियाँ जो सामाजिक न्याय और लोकतंत्र के आदर्शों की रक्षा के साथ राष्ट्रीय और राज्य मूल्यों के प्रति समर्पण को जोड़ती हैं, रूस के हितों की रक्षा कर सकती हैं। 21 वीं सदी। और वे रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की ओर इशारा करते हैं, इसे हर चौथी, सबसे अधिक "रूसी समर्थक पार्टी" के रूप में देखते हैं।

यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि जाने-माने श्री पॉस्नर ने हाल ही में इस परिस्थिति की व्याख्या इस प्रकार की है: "चुनाव में ज़ुगानोव और उनकी टीम को अपना वोट देने वालों में से कई वास्तव में कम्युनिस्ट के लिए नहीं, बल्कि राष्ट्रवादी विचारधारा के लिए वोट करते हैं।" ध्यान दें: पॉस्नर की भाषा से अनुवादित "राष्ट्रवादी विचारधारा" का अर्थ राष्ट्रीय-देशभक्ति विचारधारा है।

हालाँकि, दुर्भाग्य से, पॉस्नर रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की चापलूसी करते हैं। कम्युनिस्ट पार्टी के काम में रचनात्मक राष्ट्रीय, देशभक्तिपूर्ण क्षण अभी भी कमजोर है। जब यह आता है राजनीतिक अभ्याससब कुछ थोड़ा अलग हो जाता है। आज के रूस की कोई भी राजनीतिक पार्टी, चाहे वह रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी हो, यूनाइटेड रशिया, एलडीपीआर या रोडिना हो, को एक ऐसी ताकत के रूप में नहीं माना जाता है जो वास्तव में अपनी गतिविधियों में रूसी लोगों पर 5-6 प्रतिशत से अधिक निर्भर करती है। जनसंख्या। यह अकारण नहीं है कि हर चुनाव अभियान में क्रेमलिन इस शून्य को "रूसी सोशलिस्ट पार्टी" या "रस" पार्टी जैसी सभी प्रकार की नई रचनाओं से भरने की कोशिश करता है, जिसे मतदान और भारी चुनावी धन खर्च करने के बाद कोई भी याद नहीं करता है।

और इसलिए यह स्वतः स्पष्ट है: जो राजनीतिक ताकत रूसियों की नज़र में रूसी मूल के साथ अपनी पहचान बनाने में कामयाब होती है, वह वर्षों और दशकों तक नहीं, बल्कि सदियों तक घरेलू राजनीति पर हावी रहेगी। राजनीति में रूसी आधार स्वतंत्र है और इसके लिए संघर्ष - एक तीखा और कठिन संघर्ष - आगे है...

हम कहाँ जा रहे हैं और हम क्या चाहते हैं?

रूसी समाज का स्थायी संकट, जो दो दशकों तक चला, ने रूसी विश्वदृष्टि में बनी "भविष्य की छवि" को बहुत विशिष्ट विशेषताएं प्रदान की हैं - हालाँकि यह लगातार अपना स्वरूप बदलती रहती है। पारंपरिक प्रश्न "क्या करें?" न तो अपना महत्व खोता है, न ही अपनी तीक्ष्णता और पीड़ा।

और विशेष रूप से, 21वीं सदी के मोड़ पर, रूसी "भविष्य की छवि" की प्रमुख विशेषताओं में से एक एक मजबूत रोलबैक की भावना बन गई, अतीत की सबसे अंधेरी शताब्दियों में हर चीज और हर किसी का पतन, ऐतिहासिक पिछड़ापन आंदोलन।

52 प्रतिशत रूसियों का कहना है, "रूस को अतीत में धकेला जा रहा है - 19वीं सदी के जंगली पूंजीवाद में, और यह किया जा रहा है... "लोकतंत्रवादियों" और "सुधारकों" द्वारा।

"हम, विशेष रूप से मॉस्को और अन्य बड़े शहरों में (बाज़ारों, दुकानों और बस सड़क खुदरा दुकानों में), ऐसी स्थिति है जो 13वीं - 15वीं शताब्दी के गोल्डन होर्डे जुए के दौरान कभी नहीं देखी गई थी: सब कुछ "मेहमानों" के हाथों में है "काकेशस से - और इसके साथ बहस करने का प्रयास करें," समाजशास्त्रीय ध्वनि के दौरान 26 प्रतिशत उत्तरदाताओं ने कहा।

जनसंख्या का एक और वर्ग (26%) वर्तमान और भविष्य को अलग-अलग मानता है, लेकिन एक ही भावनात्मक कुंजी में: "रूस 7वीं - 8वीं शताब्दी के लगभग महाकाव्य समय की ओर बढ़ रहा है, जब खजर कागनेट ने रूस से श्रद्धांजलि ली थी', यह इस दिशा में "कुलीन वर्ग" देश को आगे बढ़ा रहे हैं।"

और कोई ऐतिहासिक संभावनाओं का मूल्यांकन इस तरह करता है: “युग में वापस सामंती विखंडन(जैसे कि 11वीं - 13वीं शताब्दी), विभिन्न क्षेत्रीय नेता हमारा नेतृत्व करने का इरादा रखते हैं, 17 प्रतिशत आबादी का कहना है, जो अपने क्षेत्रों, क्षेत्रों और गणराज्यों को व्यक्तिगत (और फिर वंशानुगत) विरासत की तरह बदलने का सपना देखते हैं, रूस को अलग कर देते हैं। ”

ऐसे ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य की प्रतिक्रिया लंबे समय से "उड़ान सिंड्रोम" रही है, यानी। नैतिक और मनोवैज्ञानिक रूप से आधुनिकता से बाहर निकलने, एक आरामदायक काल्पनिक दुनिया में छिपने और "ऐतिहासिक प्रवासन" में जाने का प्रयास। 90 के दशक के अंत तक, बहुत कम लोग खुद को ऐसे भविष्य में देखना चाहते थे जो वर्तमान का परिणाम हो - लगभग 28 प्रतिशत आबादी। यदि कई रूसियों के हाथों में "टाइम मशीन" होती, तो अधिकांश ने एक अलग विकल्प चुना होता - अतीत में चले गए। उदाहरण के लिए, सोवियत में, विशेष रूप से ब्रेझनेव, युग (30 - 32% प्राथमिकताएँ) या पूर्व-क्रांतिकारी रूस (13%) में, कीवन और मॉस्को रूस या पीटर के रूस तक।

और केवल नई सदी की शुरुआत में स्थिति कुछ हद तक बदल गई। रूसियों और रूसियों का सापेक्ष बहुमत, लगभग 30-40 प्रतिशत, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि उन्हें अपने समय में, अपने ऐतिहासिक स्थान में ही रहना चाहिए। अन्य युगों और वास्तविकताओं में जाने के सपनों के साथ मनोवैज्ञानिक रूप से खुद को इससे अलग करने की कोशिश न करें, बल्कि अपनी पूरी उपलब्ध ताकत से इसके लिए लड़ें।

रूसियों ने उस ऐतिहासिक पथ पर निवास करना शुरू कर दिया जो उन्हें मिला था। हालाँकि, इसके लिए उन्हें फिर से निर्णय लेने की आवश्यकता थी: आगे कैसे जीना है, अपने भाग्य को कैसे सीधा करना है, जो कहीं गलत दिशा में "फिसल रहा" था?

और यहाँ रूसी आत्म-चेतना फिर से सर्वश्रेष्ठ में अविश्वास की उसी दीवार के सामने खड़ी हो जाती है। येल्तसिन का पतन और पुतिन का ठहराव देश की आत्म-चेतना पर तेजी से अत्याचार कर रहा है।

यहां तक ​​कि ऐसा लक्ष्य, जिसे केंद्र शासित प्रदेश की बहाली जैसा लोकप्रिय समर्थन मिला है, अब भी हासिल करना आसान नहीं है। हां, आधी से तीन चौथाई आबादी रूस, बेलारूस, यूक्रेन और कजाकिस्तान को एक नए संघ में एकजुट करना चाहेगी। वे हर तीसरे मामले में क्रीमिया, ट्रांसनिस्ट्रिया और अबकाज़िया के निवासियों के रूसी समर्थक रुख के प्रति सहानुभूति रखते हैं। हालाँकि, बहुत से लोग इस तरह के पुनर्मिलन की वास्तविकता पर विश्वास नहीं करते हैं। दस में से केवल एक ही सोचता है कि यह सब अभी किया जा सकता है। जबकि आधे से भी कम रूसी, और वास्तव में सभी रूसी, आश्वस्त हैं कि यदि एकीकरण प्राप्त हुआ, तो यह जल्द नहीं होगा। आधे लोग इसे लगभग असंभव मानते हैं.

कारण स्पष्ट है: रूसी-बेलारूसी संयुक्त राज्य के विचार की रूसी सरकार द्वारा धीमी लेकिन कठोर गला घोंटने ने संघ की बहाली में विश्वास को गंभीर रूप से कम कर दिया है, जिससे रूसी आत्म-जागरूकता लगभग कुछ समर्थनों में से एक से वंचित हो गई है। भविष्य।

हालाँकि, इस तरह की स्थिति अभी तक रूस के पुनरुद्धार के लिए लोगों के कार्यक्रम को नष्ट करने में सक्षम नहीं है, जैसा कि समाजशास्त्रीय डेटा कहता है, इस प्रकार है:

- ''देश में अलगाववाद ख़त्म करो; रूसी भूमि सहित सभी क्षेत्रों की वास्तविक समानता का परिचय दें” (मांगों का 37%)।

- "रूस के नेतृत्व से उन सभी को हटा दें, जिन्होंने इस पर शासन करते हुए विदेशी, गैर-रूसी और रूसी हितों की सेवा की, इसे "सभ्यता" और "लोकतंत्र" (27%) के शब्दों से ढक दिया।

- "लोगों को वह सारी संपत्ति लौटाएं जो "निजीकरण" के दौरान विभिन्न चालाक व्यवसायियों द्वारा उनसे ली गई थी; वह सोवियत सत्ता जिसे "लोकतंत्रवादियों" ने नष्ट कर दिया था; वह संस्कृति जो कई वर्षों से मिटा दी गई है” (21%)।

न तो कुख्यात " सार्वभौमिक मूल्य", न तो "लोकतांत्रिक" परिवर्तन, न ही देश का बढ़ता "क्षेत्रीयकरण", न ही कुछ "फासीवादी लाल-भूरे" के खिलाफ लड़ाई - इनमें से कुछ भी नहीं, अधिकांश लोगों की राय में (लगभग एक चौथाई से एक तिहाई को छोड़कर) रूस की जनसंख्या) का भविष्य में कोई स्थान नहीं है।

रूस में रूसी प्रश्न आज या कल सामने नहीं आया।

किसी न किसी ऐतिहासिक आड़ में, यह कम से कम एक सहस्राब्दी के लिए कमोबेश राजनीतिक रूप में उभरा है।

रूस उन्हें 12वीं-13वीं शताब्दी में जानता था, जब ग्रीक-बीजान्टिन प्रभुत्व के रूप में ईसाईकरण की ऐसी "पक्ष" घटना के खिलाफ विरोध की लहर उठने लगी थी। इस विदेशी प्रभाव की प्रतिक्रिया के रूप में, भव्य ड्यूकल महलों की छाया में, महान राजकुमारों के तत्वावधान में, बुतपरस्त अनुष्ठानों, प्रतीकों और कलात्मक छवियों का आंशिक पुनरुद्धार हुआ, जिसे मंगोल-तातार ने बाधित कर दिया था। आक्रमण, जिसे इतिहास में लिखा गया था, "हमारे पापों के लिए" दंड के रूप में माना गया था।

उन्हें पेट्रिन के बाद के रूस द्वारा मान्यता दी गई थी, जो कि बिरोनोविज्म से पीड़ित था, जिसकी प्रतिक्रिया बौद्धिक स्तर पर लोमोनोसोव द्वारा रूसी राष्ट्रीय विचारधारा का विकास था, और उच्चतम राज्य स्तर पर - कार्मिक नीति, इसलिए बोलने के लिए, एलिसैवेटा पेत्रोव्ना की, जिन्होंने उस समय के राज्य तंत्र की सभी दरारों से विदेशी बैकबेंचर्स को बाहर कर दिया।

और फिर - कैथरीन द ग्रेट की और भी अधिक सुसंगत और सख्ती से वैचारिक रेखा, जिसने अदालत में रूसी लोक पोशाक पेश की, खुद को रूसी राजनेताओं से घिरा लिया और गोल्डन होर्डे के समय से खोई हुई रूस की भू-राजनीतिक अखंडता को बहाल करने के लिए बिना समझौता किए एक रास्ता अपनाया। जुए: क्रीमिया, बेलारूस और यूक्रेनी भूमि को भूमि वापस कर दी गई।

अगला कदम अध्यात्म में उठाया गया, सांस्कृतिक क्षेत्रपुश्किन, लेर्मोंटोव, टुटेचेव, जिन्होंने रूसी भाषा बनाई जो अभी भी जीवित है, और राष्ट्रीय साहित्यिक और काव्य परंपरा है। अकेले पुश्किन की कहानियाँ, जो भारत-यूरोपीय महाकाव्य के निशान पकड़ती हैं, यहाँ बहुत मूल्यवान हैं। साथ ही रूस की ऐतिहासिक नियति की अवधारणा, जिस पर टुटेचेव ने बहुत काम किया।

फिर स्लावोफाइल्स आए, जिन्होंने अतीत के कई विकासों के लिए वैज्ञानिक आधार प्रदान किया और रूसी प्रश्न को समकालीन बौद्धिक धरती पर रखने में कामयाब रहे, इसे रूसी सामाजिक समस्याओं की श्रृंखला से अलग कर दिया।

हालाँकि, यह मुद्दा कभी हल नहीं हुआ। और वैश्विक क्रांतिकारी उथल-पुथल के दौर ने रूसी लोगों और सत्ता को इतना अलग कर दिया कि अक्टूबर 1917 भड़क उठा।

अंत में, रूसी प्रश्न युद्ध के बाद के वर्षों में उठाया गया था और इसे युग के प्रतीक के रूप में जे.वी. स्टालिन द्वारा लगभग अनुमोदित किया गया था: राज्य के प्रतीकों को बहाल किया गया था, प्रमुख ऐतिहासिक आंकड़े गुमनामी से उठे थे, सांप्रदायिक सिद्धांतों को सामूहिक रूप से समाजवादी तरीके से फिर से बनाया गया था फार्म गांव, रूढ़िवादी अपमान से लौटे...

यह महान ऐतिहासिक परंपरा है जिसमें आज रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी फिट बैठती है, जो आज के रूस में राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन के उदय को अपने तत्काल कार्य के रूप में आगे बढ़ा रही है। दसवीं कांग्रेस में रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी द्वारा घोषित इरादे, रूसियों, सभी रूसियों के राष्ट्रीय-राज्य हितों के लिए लड़ने के लिए यहां रखे गए कार्यक्रम में कम्युनिस्टों को रूसी मानसिकता पर सबसे गंभीर ध्यान देने की आवश्यकता है, और संपूर्ण रूसी, रूसी इतिहास और सामान्य रूप से संस्कृति।

क्योंकि यही ज्ञान अब राजनीतिक संघर्ष में सबसे अहम हथियार है. "आप केवल तभी कम्युनिस्ट बन सकते हैं जब आप अपनी स्मृति को मानवता द्वारा उत्पादित सभी धन के ज्ञान से समृद्ध करते हैं," वी.आई. का यह वसीयतनामा आज पहले से कहीं अधिक प्रासंगिक है। रूसी कम्युनिस्ट रूस में रूसी प्रश्न को तभी हल कर पाएंगे जब वे रूसी सिद्धांतों, संस्कृति, विज्ञान और परंपराओं को देश के कम्युनिस्ट आंदोलन में पिरोकर इसका एक जैविक हिस्सा बन जाएंगे।

सर्गेई वासिल्त्सोव, सर्गेई ओबुखोव

सार्वभौमिक मानव को राष्ट्रीय निर्देशांक की प्रणाली में रहने की आवश्यकता है: ऐतिहासिक, आध्यात्मिक मूल्य और भू-राजनीतिक वास्तविकताएँ स्वाभाविक रूप से "राष्ट्रीय हित" की उद्देश्य श्रेणी से आती हैं। हज़ारों वर्षों से, मनुष्य ने अपने जीवन के अधिकार के साथ-साथ अपने राष्ट्र और राज्य के अस्तित्व के अधिकार की भी रक्षा की है। इस अर्थ में, जैविक रक्षा तंत्र के रूप में देशभक्ति किसी भी व्यक्ति की स्वाभाविक स्थिति है। आज के कामकाज में इसे समझना और ध्यान में रखना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, जब राष्ट्र का बहुमत अराजनीतिक रूप से निलंबित स्थिति में है।

"देशभक्ति" की अवधारणा नागरिकों की उनके जन्म स्थान और स्थायी निवास से जुड़ी भावनाओं और कार्यों की एक विस्तृत श्रृंखला को दर्शाती है। यह पितृभूमि के लिए प्यार है, उसके हितों की सेवा करने की इच्छा है, उसके भाग्य के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी के बारे में जागरूकता है। हालाँकि, ये सभी परिभाषाएँ वस्तु के संबंध में विषय के कार्यों को दर्शाती हैं और प्रतिक्रिया व्यक्त नहीं करती हैं। "राज्य देशभक्ति" की अवधारणा, कुछ हद तक, इस गरीब दृष्टिकोण को दूर करने और मूल्यों की एक प्रणाली की नींव रखने की अनुमति देती है जो एक नए रूसी राज्य की विचारधारा में विकसित हो सकती है।

प्राचीन काल में भी, उन्हें एहसास हुआ कि संवेदी स्तर पर देशभक्ति सुंदर है, लेकिन उत्तेजित करने के लिए पर्याप्त नहीं है उच्चतर अभिव्यक्तियाँ मनुष्य की आत्मा- आत्म-बलिदान, बड़े पैमाने पर वीरता। बिल्कुल सही पर प्राचीन ग्रीसऔर रोम में, मातृभूमि और राज्य की अवधारणाओं का एक संयोजन पैदा हुआ, जो पोलिस के नागरिकों में संपूर्ण नागरिक समूह के हितों के प्रति एक सचेत रवैया पैदा करने का आधार बन गया, क्योंकि पोलिस-मातृभूमि ने अपने अधिकारों के गारंटर के रूप में कार्य किया और संपत्ति। लेकिन पोलिस के संकट के दौरान, सिद्धांत "जहाँ अच्छा है, वहाँ मातृभूमि है" स्थापित किया गया, जिसने प्राचीन सभ्यता और राज्य की मृत्यु में योगदान दिया।

कीव प्रारंभिक सामंती राजशाही के ढांचे के भीतर प्राचीन रूसी सभ्यता के इतिहास में, जिसने वेचे सैन्य लोकतंत्र की महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों को संरक्षित किया, कोई राज्य-देशभक्ति प्रकृति की रूसी भूमि के प्रति एक दृष्टिकोण का पता लगा सकता है। कीवन और विशेष रूप से मस्कोवाइट रूस का विकास 13वीं-15वीं शताब्दी में प्रतिकूल विदेश नीति स्थितियों में हुआ। संपूर्ण सीमा पैरामीटर पर 300 से अधिक हस्तक्षेपवादी अभियान और 85 थे प्रमुख लड़ाइयाँ. ग्रीको-रोमन अर्थों में नागरिक समाज की अनुपस्थिति में अत्यधिक उच्च बाहरी दबाव ने देशभक्ति के राज्य संस्करण का गठन किया। यहां, धार्मिक और राष्ट्रीय कारक सामने आए, जो स्लाव समुदाय, रूढ़िवादी, सुलह और सांप्रदायिकता के आधार पर विकसित हुए।

रूसी लोगों की सांप्रदायिक देशभक्ति परंपराओं ने भौतिक आवश्यकताओं की अधिक आदिम संतुष्टि पर पितृभूमि की रक्षा के कठोर कर्तव्य को प्राथमिकता देने का सुझाव दिया। रूसी राष्ट्र की जातीय आवश्यकताओं का विशेष पैमाना तार्किक रूप से रूस में भाड़े की सेना की अनुपस्थिति, रईसों की अनिश्चितकालीन सेवा, गुरिल्ला युद्ध की परंपरा, उच्च राजनीतिक अनुशासन और आक्रमणकारियों का विरोध करने में तर्कसंगतता की कमी की व्याख्या करता है। राष्ट्र की मानसिकता पर देशभक्ति की भावना का सैन्य पूर्वाग्रह हावी था। निरंकुश राजतंत्र रूसी लोगों की नज़र में राज्य और पितृभूमि के समकक्ष बन गया, जिसके प्रति निष्ठा, जैसा कि बाकुनिन ने कहा, "राज्य का धर्मशास्त्र" बन गया।

ऐसी देशभक्ति का एक ज्वलंत उदाहरण था डॉन कोसैक. कर्तव्य और संप्रभु सेवा के प्रति उनकी सैन्य निष्ठा, जो प्रमुख गुण बन गए, नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं पर हावी हो गए। कोसैक का अस्तित्व ही रूसी यूरेशियन सभ्यता की एक अंतर्निहित विशेषता थी। पेट्रिन के बाद का यूरोपीयकृत अभिजात वर्ग, रूसी जीवन के पारंपरिक तरीकों से अलग हो गया, विरोधाभासी प्रवृत्तियों का वाहक बन गया: राज्य का राष्ट्र-विरोधी नॉर्मन सिद्धांत और स्लावोफाइल देशभक्ति-सुरक्षात्मक विचारधारा। उसी माहौल में, कैथरीन द ग्रेट के शासनकाल के दौरान, रेडिशचेव के प्रयासों से, देशभक्ति को सामाजिक न्याय और किसानों की मुक्ति के संघर्ष के साथ जोड़ने की एक क्रांतिकारी लोकतांत्रिक प्रवृत्ति पैदा हुई। 19वीं सदी की शुरुआत डिसमब्रिज़्म के क्रांतिकारी सुधार आंदोलन के उद्भव से चिह्नित किया गया था, जिसने इस विचार को व्यवहार में लाने की कोशिश की थी। डिसमब्रिस्ट देशभक्ति की एक विशिष्ट विशेषता क्रांतिकारी देशभक्तिपूर्ण उद्देश्य के लिए आत्म-बलिदान की आवश्यकता की पहचान थी।

19वीं सदी के 30-40 के दशक में। वी. बेलिंस्की और पेट्राशेवियों ने इस पंक्ति को जारी रखा, इसे यूटोपियन समाजवाद के तत्वों के साथ पूरक किया, स्लावोफिलिज्म के समर्थकों के साथ विवाद किया। 60 के दशक के लोकतांत्रिक क्रांतिकारी। मातृभूमि के नाम पर क्रांतिकारी परिवर्तनकारी गतिविधियों पर ध्यान केंद्रित किया, लेकिन यूरोपीय सभ्यता की उपलब्धियों को ध्यान में रखते हुए। उसी समय, हर्ज़ेन, चेर्नशेव्स्की, डोब्रोलीबोव और अन्य ने स्पष्ट रूप से अंधराष्ट्रवाद, पैन-स्लाववाद, राष्ट्रवाद की अस्वीकृति पर जोर दिया और पोलैंड और हंगरी में रूसी हस्तक्षेप के प्रति नकारात्मक रवैया रखा। डेमोक्रेट्स की इस पीढ़ी ने संघीय रूस के ढांचे के भीतर लोगों की दोस्ती की वकालत की - "नीपर से प्रशांत महासागर तक जनजातियों का संघ।" 19वीं सदी का साठ का दशक. उदारवादी अवधारणा को अस्वीकार कर दिया क्योंकि इसमें लोगों को उत्पीड़न और शोषण से मुक्ति दिलाने के लिए लड़ने का कार्य शामिल नहीं था।

लोकलुभावनवाद की हार और प्रति-सुधारों की शुरुआत का मतलब देशभक्ति की क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक अवधारणा के प्रभाव में तीव्र कमी और "रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता" की आधिकारिक अवधारणा का विकास था। लोगों की राज्यवादी भावना का लाभ उठाते हुए, अपमानजनक निरंकुशता ने क्रांतिकारी विस्फोटों और सामाजिक प्रलय को रोकने के लिए विशुद्ध रूप से रूढ़िवादी और सुरक्षात्मक कार्यों को हल करने की मांग की।

20वीं सदी की शुरुआत में विकसित हुआ। सर्वहाराओं के बीच पितृभूमि की अनुपस्थिति के बारे में मार्क्सवाद के क्लासिक नारों का अनुसरण करते हुए, क्रांतिकारी दलों और आंदोलनों ने देशभक्ति के राज्य के दर्जे को नकार दिया। हालाँकि, प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, मेन्शेविक सामाजिक लोकतांत्रिक प्रवृत्ति के कुछ मार्क्सवादी वर्ग मानदंडों से दूर चले गए और राष्ट्रीय-देशभक्ति, रक्षावादी रुख अपनाया, जिसे लेनिन ने सामाजिक अंधराष्ट्रवाद के रूप में परिभाषित किया। इस अवधि के दौरान, बोल्शेविकों ने रूस और पूरी दुनिया के क्रांतिकारी नवीनीकरण के मुद्दे को हल करने के संदर्भ में देशभक्ति की समस्या उठाई। में और। लेनिन ने अपने लेख "महान रूसियों के राष्ट्रीय गौरव पर" में वर्ग दृष्टिकोण के आलोक में देशभक्ति और अंतर्राष्ट्रीयतावाद के बीच संबंध की जांच की। लेकिन एल.डी. के विपरीत. ट्रॉट्स्की, वह महान रूसी राष्ट्रीय भावनाओं और हितों के अस्तित्व के बारे में कभी नहीं भूले। ब्रेस्ट शांति काल के दौरान, वी.आई. लेनिन ने इस बात पर जोर दिया कि देशभक्ति "अब हमारी ओर मुड़ रही है।" दौरान गृहयुद्धजब 14 देशों ने इसके पाठ्यक्रम में हस्तक्षेप किया, तो क्रांतिकारी ताकतों और रूसी किसानों और पुराने अधिकारियों की राज्य देशभक्ति का संयोजन स्पष्ट रूप से प्रदर्शित हुआ।

क्षेत्रीय, स्थानीय और यहाँ तक कि वर्ग की तुलना में रूसियों के लिए अखिल रूसी हित हमेशा अधिक रहा है। आध्यात्मिक प्लास्टिसिटी, राष्ट्रीय सहिष्णुता, सांप्रदायिकता और मेलजोल ने राष्ट्र के बीच महान रूसी अंधराष्ट्रवाद या पूर्ण सुपरनैशनल सुपर-क्रांतिकारी अंतर्राष्ट्रीयवाद को विकसित होने की अनुमति नहीं दी। रूस समाजवादी देशभक्ति और अंतर्राष्ट्रीयता का जन्मस्थान बन गया, जिसमें राज्य देशभक्ति को मुख्य आधार के रूप में शामिल किया गया। रूस के भू-राजनीतिक उत्तराधिकारी, यूएसएसआर के गान में कहा गया है: "स्वतंत्र गणराज्यों के अविनाशी संघ को महान रूस ने हमेशा के लिए एकजुट कर दिया है", जो वर्तमान स्थिति को काफी सटीक रूप से दर्शाता है। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, यह गणराज्यों का संघ, राज्य सोवियत देशभक्ति और रूसी लोगों की सौहार्दपूर्ण शक्ति थी जो आक्रामक पर विजय का स्रोत बन गई, रूसी सेना का ऐतिहासिक ध्वज और बैनर महान अक्टूबर क्रांति, विजय का प्रतीक बन गई।

बेशक, यूएसएसआर में राष्ट्रीय प्रश्न के समाधान के साथ सब कुछ सरल नहीं था। रसोफोबिया, डीकोसैकाइजेशन, विश्व क्रांति को आगे बढ़ाने, स्टालिन द्वारा लोगों के निर्वासन और यहूदी विरोधी अभियानों के ज्ञात तथ्य हैं। हालाँकि, इसके बावजूद, पीपुल्स यूनियन वास्तविक, महत्वपूर्ण था, जो राष्ट्रीय सीमावर्ती क्षेत्रों के विकास और विश्व सभ्यता के विकास में एक महाशक्ति के रूप में यूएसएसआर की विशेष भूमिका सुनिश्चित करता था। यूएसएसआर में एक विशेष ऐतिहासिक समुदाय विकसित हुआ है - सोवियत लोग, इसकी अपनी संस्कृति, उत्पादन की विधि, साम्यवादी आध्यात्मिक मूल्य, जो निर्विवाद रूप से एक विशेष सोवियत उपसभ्यता के अस्तित्व को साबित करता है। नकारात्मक, वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारकों के प्रतिकूल संयोजन के कारण, सोवियत उपसभ्यता ठहराव और क्रमिक विनाश की स्थिति में प्रवेश कर गई। कम्युनिस्ट अभिजात वर्ग ने अपनी पार्टी, सोवियत लोगों को धोखा दिया और संपत्ति के बदले सत्ता का आदान-प्रदान किया। 80 के दशक के उत्तरार्ध से, सोवियत राज्य के दर्जे को इस नारे के तहत कमज़ोर कर दिया गया है कि समाजवाद एक "ब्लैक होल" या सभ्यतागत गतिरोध का मार्ग है। साम्यवाद-विरोधी रसोफोबिया के तत्वों के साथ राज्य-विरोधी विचारधारा का हिस्सा बन गया। ऐतिहासिक साहित्य ने साबित कर दिया कि रूस का विकास पूर्वी निरंकुशता के प्रभाव में हुआ और वहां कभी लोकतंत्र नहीं था, कि रूसी सभ्यता विश्व इतिहास की एक विशेष घटना के रूप में अस्तित्व में नहीं थी, आदि।

उदार सर्वदेशीयवाद और छद्मकेंद्रवाद का मुख्य विकल्प राज्य देशभक्ति की विचारधारा है, जो पश्चिम के उपभोक्तावाद और आध्यात्मिक सर्वभक्षीपन के पंथ के साथ तालमेल को खारिज करती है। राज्य देशभक्ति, राष्ट्र के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक आदर्शों का संश्लेषण - मेल-मिलाप, समुदाय, सहभागिता, सामाजिक न्याय के लिए प्रयास। राष्ट्र के विकास के लिए नए समेकित कार्यक्रम में आदर्शों की इच्छा अवश्य शामिल होनी चाहिए, भले ही वे साकार न हों। मुख्य बात आध्यात्मिकता की ओर उन्मुखीकरण है, नैतिकता का पंथ है, न कि आध्यात्मिक उपभोक्तावाद, हिंसा, क्रूरता, व्यभिचार, विसंगतियों को बढ़ावा देना आदि के लिए अतिरंजित व्यक्तिगत स्वतंत्रता। आध्यात्मिक प्रोत्साहन और उद्देश्य मानव जीवन के उच्चतम अर्थ के नाम पर उपभोग की एक उचित संरचना बना सकते हैं। क्षमताओं और वेतन में सभी अपरिहार्य मतभेदों के बावजूद, केवल आध्यात्मिक मूल्य ही सभी लोगों की वास्तविक समानता और स्वतंत्रता सुनिश्चित कर सकते हैं। केवल यही मानवता को पर्यावरणीय आपदा से बचा सकता है।

राज्य देशभक्ति की विचारधारा रूसी सभ्यता की सभी मुख्य विशेषताओं को व्यवस्थित रूप से सारांशित और संचित करती है: एक बहु-जातीय आधार, रूसी सुपर-जातीय समूह और अन्य जातीय समूहों के हितों का संयोग, भू-राजनीतिक स्थिति की विशिष्टता, के बीच विशेष संबंध। अधिकारी और जनसंख्या। यह आधुनिकता की चुनौती के लिए एक पर्याप्त प्रतिक्रिया है - श्रम और पूंजी के बीच विरोधाभासों की गंभीरता को कम करना और राष्ट्रीय और सांस्कृतिक विरोधाभासों की तीव्रता को कम करना। एक नई सूचना सभ्यता के गठन की स्थितियों में विभिन्न "वादों" की पुरानी हठधर्मिता को त्यागने के बाद, राज्य देशभक्ति की विचारधारा रूसी सभ्यता द्वारा समाजवाद और पूंजीवाद, पश्चिमी और पूर्वी की सभी सर्वोत्तम उपलब्धियों को इष्टतम रूप से आत्मसात करने के लिए स्थितियां बनाएगी। सभ्यताएँ अपनी पहचान बनाए रखते हुए - सामाजिक और जातीय मूल्यों का संश्लेषण। महान रूस - यूएसएसआर - रूसी सभ्यता के लोगों की ऐतिहासिक नियति की समानता एक नए एकीकृत स्लाविक-तुर्क राज्य के गठन के पैटर्न को निर्धारित करती है। इस रूसी संघ के ढांचे के भीतर, लोकतंत्र, एक विविध अर्थव्यवस्था, स्वामित्व के विभिन्न रूप, सामाजिक न्याय, आध्यात्मिकता के आदर्श का पुनरुद्धार और राज्य हितों की प्राथमिकता सुनिश्चित की जाएगी।

आत्म-जागरूकता लोग देशभक्ति Cossacks