čeremisija. Mari ir vienīgā tauta Eiropā, kas ir saglabājusi pagānismu - HALAN

, pareizticība

Somugru cilšu karte pirms slāvu ierašanās

Stāsts

Pirmā uzticamā pieminēšana par čeremisiem ir atrodama stāstā par pagājušajiem gadiem, kur tie ir minēti starp tautām, kas godina Krieviju. Tur arī teikts, ka čeremisi dzīvo pie Okas upes ietekas Cheremis ir datēts ar 1170. gadu – Galičas prinči nolīga 12. gadsimta beigu krievu rakstītos avotus norāda, ka čeremisi dzīvo Vetlugas upes augštecē. 11.-13.gadsimta rakstītajos avotos nav pieminēti čeremisi mūsdienu Marielas Republikas teritorijā. nē Lai gan tajā laikā bija aktīvi kontakti starp Krieviju un Volgas Bulgāriju, tostarp vienošanās, saskaņā ar kuru upes dienvidu (kalnu) krasts. Volgas upe piederēja Vladimiras Firstistei un Bulgārijas ziemeļu (pļavu) Volgai. Arheologi atklāja lielu krievu apmetni 11.–13. gadsimtā (Jurjalas ciems) Marielas Republikas Gornomarijas apgabala teritorijā. Volgas upes dienvidu krasts) Volgas upes ziemeļu krastā netālu no Jurino reģionālā centra tika atklāta bulgāru apmetne 1246. gadā pēc arheoloģijas un krievu hronikām. šī teritorija bija tukša 14. gadsimta sākumā mūsdienu Marielas Republikas teritorijā parādījās apmetnes, kuras skaidri var identificēt kā mari. No 13. līdz 15. gadsimtam mari bija daļa no Zelta ordas un Kazaņas Khanate. Karadarbības laikā starp Maskavas valsti un Kazaņas Khanātu mari cīnījās gan krievu, gan tatāru pusē. Pēc Kazaņas Khanāta iekarošanas 1552. gadā no tās iepriekš atkarīgās mariešu zemes nonāca Krievijas valsts sastāvā. 4. oktobrī par RSFSR daļu tika pasludināts Marijas autonomais apgabals, bet 5. decembrī – par autonomo Padomju Sociālistisko Republiku.

Pļava un kalns “Cheremis” (Mari) Maskavu kartē 1593.

Etniskās grupas

• Kalnu Mari
  • Meža Māri
• Pļava Mari
• Austrumu mari
  • Pribel Mari
  • Urāls mari
    • Augš Ufa, vai Krasnoufimsky, Mari
• Ziemeļrietumu mari

Norēķins

Lielākā daļa mari dzīvo Mari El Republikā (324,4 tūkstoši cilvēku). Ievērojama daļa dzīvo Kirovas, Ņižņijnovgorodas un Kostromas apgabalu mariešu teritorijās. Lielākā mariešu diaspora ir Baškortostānas Republikā (105 tūkstoši cilvēku). Arī mari kompakti dzīvo Tatarstānā (19,5 tūkstoši cilvēku), Udmurtijā (9,5 tūkstoši cilvēku), Sverdlovskas (28 tūkstoši cilvēku) un Permas (5,4 tūkstoši cilvēku) reģionos, Hantimansu autonomajā apgabalā, Čeļabinskas un Tomskas reģionos. Viņi dzīvo arī Kazahstānā (12 tūkstoši), Ukrainā (7 tūkstoši) un Uzbekistānā (3 tūkstoši).

Antropoloģiskais tips

Jivana Kirla

Ivans Stepanovičs Palantai

Mari pieder pie suburaliešiem antropoloģiskais tips, kas atšķiras no klasiskajiem Urālu rases variantiem ar ievērojami lielāku mongoloīdu komponenta īpatsvaru.

Valoda

Apmēram 464 tūkstoši jeb 77% mariešu runā mariešu valodā, lielākā daļa (97%) runā krieviski, un mari-krievu divvalodība ir plaši izplatīta.

Kostīms

Vīriešu uzvalka iezīmes

Seno vīriešu apģērba galvenās daļas ir audekla izšūts krekls, audekla bikses un audekla kaftāns vasarā un auduma kaftāns ziemā. Līdz 19. gadsimta beigām blūzes sāka izplatīties visur, aizstājot vecā stila kreklu. Izšuvumi uz seniem krekliem rotāja apkakli, krūtis un priekšējo apakšmalu.

Bikses tika izgatavotas no raupja, skarba audekla. Tie bija tāda paša piegriezuma kā čuvašu un tatāru, un tika turēti pie jostas ar saitēm. Jau 19. gadsimta vidū sāka šūt bikses no raiba auduma, parasti zilas svītras. Stils bija kā krievu biksēs, un auklu vietā tika uzšūta josta. Tomēr veci cilvēki turpināja valkāt baltas audekla bikses līdz pat 20. gadsimtam. Bikses parasti tika ieliktas onučos, virs krekla un biksēm, viņi valkāja audekla kaftānu (“shovr”, “shovyr”) ar volāniem, kas līdzinās krievu poddevkai.

Ziemas drēbes bija auduma kaftāni un aitādas īsi kažoki. Uz viņu galvām mari valkāja mājās gatavotu vilnas cepuri, melnu vai baltu ar uzgrieztu malu. Ciematos pie tatāru ciemiem viņi valkāja apaļu austrumniecisku cepuri ar diezgan platu, uz augšu vērstu malu, līdzīgu tatāru cepurei. Ziemā viņi parasti valkāja baltu jērādas cepuri ar melnu auduma augšdaļu.

Kājās tika uzvilkti ādas apavi. Kopš 17. gadsimta plaši izplatītas ir no liepas liniem un baltajiem onučiem austas lūksnes kurpes.

Sieviešu uzvalka iezīmes

Sieviešu uzvalkam bija vairāk dekorāciju, bet pamatā atkārtoja vīriešu uzvalka elementus. Īpaši unikālas bija sieviešu galvassegas. Sieviešu kostīmu galvenās daļas bija, tāpat kā vīriešu, krekls, bagātīgi dekorēts ar izšuvumiem, bikses, audekla kaftāns, galvassega un lāpstiņas kurpes. Uz kostīma tika uzvilkts dažādu dekorāciju komplekts - krūtis un viduklis.

Krekls (“tuvyr”, “tuchir”) kalpoja gan kā apakšveļa, gan virsdrēbes, aizstājot kleitu. Krekli atšķīrās ar izšuvumu un apkakles piegriezumu. Dažās vietās mari veica griezumu krūškurvja vidū, citās viņi veica griezumu labajā pusē, tāpat kā vīriešu kreklos, un, pateicoties tam, krūšu izšuvums, kas atrodas gar griezumu, bija asimetrisks. Krekla apakšmalu rotāja austs raksts vai izšuvums. Austrumu mariešu krekli nedaudz atšķīrās no pļavu un kalnu krekliem. Tā, piemēram, viņi bieži šuva sieviešu kreklu ne tikai no balta audekla, bet arī no raiba auduma, un piedurknes tika izgatavotas no rūpnīcas audumiem. Tās griezums atspoguļoja arī tatāru un baškīru ietekmi. Krūškurvja šķēlums bija taisns, un apkakle stāvēja, pat dažreiz noliekta uz leju. Piegriezums tika apgriezts lokā ar vairākām krāsaina materiāla sloksnēm un daudzkrāsainām lentēm, piemēram, tatāru un baškīru sieviešu krekliem, un apkakle tika pārsieta ar lenti. Krekls bieži tika valkāts bez jostas. Austrumu mariešu krekliem izšuvumi bija daudz mazāki nekā pļavu krekliem, un tie atradās uz krūtīm un apakšmalas. Permas provinces kreklu izšuvumi bija ažūri ar skaidri noteiktu rakstu. Krāsās dominēja tumšie toņi – melns, tumši sarkans, brūns.

Mari sievietes zem krekla valkāja bikses ("yolash", "polash"). Tie bija šūti no audekla, un pēc piegriezuma tie bija līdzīgi čuvašiem; pie bikšu augšmalas tika piešūtas striķītes.

Mari sievietes valkāja priekšautu (onchylnosakime) virs krekla.

Kā vasaras virsdrēbes mari sievietes izmantoja audekla apģērbu šūpojoša kaftāna formā (“shovyr”, “shovr”). Austrumu mariešu sieviešu vidū vasaras kaftāni atgādināja baškīru un tatāru kamzolus; tie tika šūti jostasvietā ar ķīļiem, dažreiz bez piedurknēm.

Rudenī sievietes valkāja kaftānus, kas izgatavoti no mājas audekla baltā, pelēkā un brūnā krāsā. Ziemā mari sievietes valkāja aitādas mēteli (“uzhga”) ar tādu pašu piegriezumu kā auduma kaftāns ar krokām griezumā neatšķīrās no Volga Mari apģērba. Sievietes šuva šūpoļu kaftānus - “elan”.

Precēto mari sieviešu galvassegas bija ļoti atšķirīgas pēc formas un valkāšanas veida. Galvassegu ar nosaukumu “shimaksh” valkāja pļavu un austrumu mariešu sievietes, kas dzīvoja Uržumas, Elabugas, Birskas, Krasnoufimska apgabalos, kopā ar parasto audekla šalli - šauru galvas saiti ar izšūtiem galiem. . Soliku valkāja vecāka gadagājuma mari sievietes, kad viņas devās uz lūgšanu dievkalpojumiem. Meitenes staigāja ar atvērtām galvām vai valkāja lakatu un reizēm taqiyya vāciņu.

Juvelierizstrādājumu izgatavošanai izmantoja krelles, krelles, kauriju gliemežvākus, monētas un žetonus, krelles un pogas. Galvas rotājumi ietvēra bizes kulonu veidā no monētām, pērlītēm un gliemežvākiem.

Kā kurpes tika nēsātas taisnas pinuma kurpes ar mazu galvu un rievas volāniem. Kāja bija ietīta ar pēdu aptinumiem no balta un melna auduma. Svētkos viņi valkāja onuči, kas gar vienas garās malas malu bija dekorēti ar pērlītēm, pogām un plāksnītēm. Ādas apavi bija izplatīti līdz 17. gadsimtam, pēc tam tos valkāja tikai turīgie mari. Ziemas apavi bija vietējo amatnieku filca zābaki.

Reliģija

Vārdi

Kopš neatminamiem laikiem mariem bija nacionālie vārdi. Mijiedarbojoties ar bulgāru-tatāriem, marī iekļuva turku-arābu vārdi, bet, pieņemot kristietību - kristiešu vārdi. Šobrīd arvien vairāk tiek lietoti kristīgie vārdi, popularitāti gūst arī atgriešanās pie nacionālajiem nosaukumiem.

Kāzu tradīcijas

Viens no galvenajiem kāzu atribūtiem ir kāzu pātaga “Sÿan lupsh”, kas ir talismana simbols, kas sargā ceļu, pa kuru jāiet jaunlaulātajiem.

Baškortostānas mari

Baškīrija ir otrais Krievijas reģions aiz Mari El pēc mariešu skaita. Baškortostānas teritorijā dzīvo 105 829 mari (2002), trešdaļa Baškīrijas mari dzīvo pilsētās. Mariju pārvietošana uz Urāliem notika 15.–19. gadsimtā, un to izraisīja viņu piespiedu kristianizācija Vidus Volgā. Baškortostānas mari lielākoties saglabāja tradicionālos pagānu uzskatus. Izglītība mariešu valodā ir pieejama valsts skolās, vidējās specializētās un augstākās izglītības iestādēs Birskā un Blagoveščenskā. Mariskoe darbojas Ufā sabiedriskā apvienība"Mari Ushem".

Slavenā Mari

• Bikovs, Vjačeslavs Arkadjevičs - hokejists, Krievijas hokeja izlases treneris
• Vasiļjevs, Valerians Mihailovičs - valodnieks, etnogrāfs, folklorists, rakstnieks
• Grigorjevs, Aleksandrs Vladimirovičs - mākslinieks
• Efimovs, Izmails Varsonofēvičs - mākslinieks, ieroču karalis
• Efremovs, Tihons Efremovičs - pedagogs
• Efrush, Georgijs Zaharovičs - rakstnieks
• Ivanovs, Mihails Maksimovičs - dzejnieks
• Ignatjevs, Nikons Vasiļjevičs - rakstnieks
• Iskandarovs, Aleksejs Iskandarovičs - komponists, kormeistars
• Yyvan Kyrla - dzejnieks, filmu aktieris
• Kazakovs, Miklai - dzejnieks
• Vladislavs Maksimovičs Zotins 1. Mari El prezidents
• Vjačeslavs Aleksandrovičs Kisļicins 2. Mari El prezidents
• Kalikajevs, Aleksandrs Vladimirovičs - oligarhs
• Kolumbs, Valentīns Hristoforovičs - dzejnieks
• Konakovs, Aleksandrs Fedorovičs - dramaturgs
• Lekains, Nikandrs Sergejevičs - rakstnieks
• Luppovs, Anatolijs Borisovičs - komponists
• Makarova, Ņina Vladimirovna - padomju komponiste
• Mikajs, Mihails Stepanovičs - dzejnieks un fabulists
• Molotovs, Ivans N. - komponists
• Mosolovs, Vasilijs Petrovičs - agronoms, akadēmiķis
• Muhins, Nikolajs Semenovičs - dzejnieks, tulkotājs
• Nikolajevs, Sergejs Nikolajevičs - dramaturgs
• Olyk Ipay - dzejnieks
• Orai, Dmitrijs Fedorovičs - rakstnieks
• Palantajs, Ivans Stepanovičs - komponists, folklorists, skolotājs
• Prohorovs, Zinons Filippovičs - apsardzes leitnants, Padomju Savienības varonis.
• Pet Pershut - dzejnieks
• Savi, Vladimirs Aleksejevičs - rakstnieks
• Sapajevs, Ēriks - komponists

Māri(marts. mari, mari, ķēve, mӓrӹ; agrāk: rus. ķiremisija, turku chirmysh klausieties)) ir somugru tauta Krievijā, galvenokārt Mari El Republikā. Šeit dzīvo apmēram puse no visiem mari, kuru skaits ir 604 tūkstoši cilvēku (2002. gadā). Atlikušie mari ir izkaisīti daudzos Volgas reģiona un Urālu reģionos un republikās.

Senā maru teritorija bija ļoti plaša (skat. rakstu Māru teritorija), šobrīd galvenā dzīvesvieta ir starp Volgu un Vetlugas upēm.

Ir trīs mariešu grupas: kalni (tie dzīvo Volgas labajā un daļēji kreisajā krastā Mari El rietumos un kaimiņu reģionos), pļavas (tās veido lielāko daļu maru iedzīvotāju, aizņem Volgu-Vjatku starpplūsma), austrumu (tie veidojās no kolonistiem no Volgas pļavu puses līdz Baškīrijai un Urāliem) - pēdējās divas grupas vēsturiskā un lingvistiskā tuvuma dēļ tiek apvienotas vispārinātā pļavā-austrumu mari. Viņi runā mari (pļavas-austrumu mari) un kalnu mari valodās no urālu ģimenes somugru grupas. Starp daudziem mariem, īpaši tiem, kas dzīvo Tatarstānā un Baškīrijā, tas ir izplatīts tatāru valoda. Lielākā daļa mari atzīst pareizticību, taču saglabājušās dažas pagānisma paliekas, kas apvienojumā ar monoteisma idejām veido unikālu mariešu tradicionālo reliģiju.

Etnoģenēze

Agrīnā dzelzs laikmetā Volgas-Kamas reģionā veidojās Anaņinas arheoloģiskā kultūra (VIII-III gs. p.m.ē.), kuras nesēji bija tālie komi-zyryans, komi-permyak, udmurtu un daļēji mari tālie senči. Šo tautu veidošanās sākums datējams ar 1. tūkstošgades pirmo pusi.

Mari cilšu veidošanās apgabals ir Volgas labais krasts starp Suras un Civilas grīvām un pretējais kreisais krasts kopā ar Povetlugas lejasdaļu. Mari pamats bija ananjiešu pēcteči, kuri piedzīvoja vēlo gorodetu cilšu (mordoviešu senču) etnisko un kultūras ietekmi.

No šī apgabala mari apmetās uz austrumiem līdz pat upei. Vjatka un dienvidos līdz upei. Kazankas.

Stāsts

Pļava un kalns “Cheremis” (Mari) Maskavu kartē 1593.

Pirmā pieminēšana par Čeremisu ir atrodama 6. gadsimtā. no gotu vēsturnieka Džordana. Mūsdienu maru senči sadarbojās ar gotiem no 5. līdz 8. gadsimtam, vēlāk ar hazāriem un Volgas Bulgāriju. No 13. līdz 15. gadsimtam mari bija daļa no Zelta ordas un Kazaņas Khanate. Karadarbības laikā starp Maskavas valsti un Kazaņas Khanātu mari cīnījās gan krievu, gan tatāru pusē. Pēc Kazaņas Khanāta iekarošanas 1552. gadā no tās iepriekš atkarīgās mariešu zemes nonāca Krievijas valsts sastāvā. 1920. gada 4. oktobrī Marijas autonomais apgabals tika pasludināts par RSFSR daļu, bet 1936. gada 5. decembrī – par Autonomo Padomju Sociālistisko Republiku.

Pievienošanās Maskavas valstij bija ārkārtīgi asiņaina. Ir zināmas trīs sacelšanās - tā sauktie čeremisu kari 1552-1557, 1571-1574 un 1581-1585.

Otrajam Čeremisas karam bija nacionālās atbrīvošanās un antifeodāls raksturs. Mariem izdevās izaudzināt kaimiņu tautas un pat kaimiņvalstis. Karā piedalījās visas Volgas un Urālu apgabalu tautas, notika reidi no Krimas un Sibīrijas Khanates, Nogai ordas un pat Turcijas. Otrais Čeremisas karš sākās tūlīt pēc Krimas hana Davleta-Gireja kampaņas, kas beidzās ar Maskavas ieņemšanu un nodedzināšanu.

Etniskās grupas

• Kalnu mari (kalnu mari valoda)
• Meža Māri
• Pļavu-austrumu mariešu (pļavu-austrumu mariešu (maru) valoda)
• Pļava Mari
• Austrumu mari
• Pribel Mari
• Urāls mari
• Kungurs vai Silvens, Mari
• Augš Ufa, vai Krasnoufimsky, Mari
• Ziemeļrietumu mari
• Kostroma Mari

Norēķins

Lielākā daļa mari dzīvo Mari El Republikā (324,4 tūkstoši cilvēku). Ievērojama daļa dzīvo Kirovas, Ņižņijnovgorodas un Kostromas apgabalu mariešu teritorijās. Lielākā mariešu diaspora ir Baškortostānas Republikā (105 tūkstoši cilvēku). Arī mari kompakti dzīvo Tatarstānā (19,5 tūkstoši cilvēku), Udmurtijā (9,5 tūkstoši cilvēku), Sverdlovskas (28 tūkstoši cilvēku) un Permas (5,4 tūkstoši cilvēku) reģionos, Hantimansijskas autonomajā apgabalā, Čeļabinskas un Tomskas reģionos. Viņi dzīvo arī Kazahstānā (4 tūkstoši, 2009 un 12 tūkstoši, 1989), Ukrainā (4 tūkstoši, 2001 un 7 tūkstoši, 1989), Uzbekistānā (3 tūkstoši, 1989 G.).

Antropoloģiskais tips

Mari pieder pie suburāla antropoloģiskā tipa, kas atšķiras no klasiskajiem Urālu rases variantiem ar ievērojami lielāku mongoloīdu komponenta īpatsvaru.

Valoda

Mari valodas pieder urālu valodu somugru atzara somu-volgas grupai.

Krievijā saskaņā ar 2002. gada Viskrievijas tautas skaitīšanu mariešu valodā runā 487 855 cilvēki, tostarp mari (pļavas-austrumu mari) - 451 033 cilvēki (92,5%) un kalnu mari - 36 822 cilvēki (7,5%). No 604 298 mariešiem Krievijā 464 341 cilvēks (76,8%) runā mariešu valodā, 587 452 cilvēki (97,2%) runā krieviski, tas ir, mari-krievu divvalodība ir plaši izplatīta. Starp 312 178 mariešiem Mari Elā 262 976 cilvēki (84,2%) runā mariešu valodā, tostarp mari (pļavas-austrumu mari) - 245 151 cilvēks (93,2%) un kalnu mari - 17 825 cilvēki (6,8%); krievi - 302 719 cilvēki (97,0%, 2002).

Tradicionālais apģērbs

Mariju galvenais apģērbs bija tunikas formas krekls ( Tuvir), bikses ( yolash), kā arī kaftāns ( šuve), viss apģērbs bija apjozts ar vidukļa dvieli ( solyk), un dažreiz ar jostu ( ÿshto).

Vīrieši varēja valkāt filca cepuri ar malu, vāciņu un moskītu tīklu. Kurpes bija ādas zābaki, vēlāk filca zābaki un kurpes (aizņemtas no krievu kostīma). Lai strādātu purvainos apgabalos, pie apaviem tika piestiprinātas koka platformas ( ketyrma).

Sievietēm bija kopīgi vidukļa piekariņi – rotājumi no pērlītēm, kauriju gliemežvākiem, monētām, sprādzēm u.c. Bija arī trīs veidu sieviešu galvassegas: konusa formas cepure ar pakauša asmeni; soroka (aizņemta no krieviem), sharpan - galvas dvielis ar galvas saiti. Līdzīga Mordovijas un Udmurtijas galvassegai ir Šurka

Reliģija

Pirms pāriešanas pareizticībā mariem bija sava pagānu tradicionālā reliģija, kas mūsdienās saglabā noteiktu lomu garīgajā kultūrā. Neliela daļa mariešu atzīst islāmu. Mariju uzticība savai tradicionālajai ticībai ļoti interesē žurnālistus no Eiropas un Krievijas. Mari pat tiek saukti par "pēdējiem Eiropas pagāniem".

19. gadsimtā pagānisms mariešu vidū tika vajāts. Piemēram, 1830. gadā pēc iekšlietu ministra norādījuma, kurš saņēma Svētās Sinodes aicinājumu, tika uzspridzināta lūgšanas vieta - Chumbylat Kuryk, tomēr interesanti, ka Čumbilatas akmens iznīcināšana netika veikta. vēlamā ietekme uz morāli, jo čeremisi pielūdza nevis akmeni, bet gan šeit dzīvojošos dievībai.

Vārdi

Kopš neatminamiem laikiem mariem bija nacionālie vārdi. Mijiedarbojoties ar bulgāru-tatāriem, marī iekļuva turku-arābu vārdi, bet, pieņemot kristietību - kristiešu vārdi. Šobrīd arvien vairāk tiek lietoti kristīgie vārdi, popularitāti gūst arī atgriešanās pie nacionālajiem nosaukumiem.

Kāzu tradīcijas

Viens no galvenajiem kāzu atribūtiem ir kāzu pātaga “Sÿan lupsh”, kas ir talismana simbols, kas sargā ceļu, pa kuru jāiet jaunlaulātajiem.

Baškortostānas mari

Baškīrija ir otrais Krievijas reģions aiz Mari El pēc mari iedzīvotāju skaita. Baškortostānas teritorijā dzīvo 105 829 mari (2002), trešā daļa Baškīrijas mari dzīvo pilsētās.

Mariju pārvietošana uz Urāliem notika 15.–19. gadsimtā, un to izraisīja viņu piespiedu kristianizācija Vidus Volgā. Baškortostānas mari lielākoties saglabāja tradicionālos pagānu uzskatus.

Izglītība mariešu valodā ir pieejama valsts skolās, vidējās specializētās un augstākās izglītības iestādēs Birskā un Blagoveščenskā. Ufā darbojas mariešu sabiedriskā biedrība “Mari Ushem”.

Slavenā Mari

• Bikovs, Vjačeslavs Arkadjevičs - hokejists, Krievijas hokeja izlases treneris
• Vasiļjevs, Valerians Mihailovičs - valodnieks, etnogrāfs, folklorists, rakstnieks
• Kims Vasins - rakstnieks
• Grigorjevs, Aleksandrs Vladimirovičs - mākslinieks
• Efimovs, Izmails Varsonofēvičs - mākslinieks, ieroču karalis
• Efremovs, Tihons Efremovičs - pedagogs
• Efrush, Georgijs Zaharovičs - rakstnieks
• Ivanovs, Mihails Maksimovičs - dzejnieks
• Ignatjevs, Nikons Vasiļjevičs - rakstnieks
• Iskandarovs, Aleksejs Iskandarovičs - komponists, kormeistars
• Yyvan Kyrla - dzejnieks, filmu aktieris
• Kazakovs, Miklai - dzejnieks
• Vladislavs Maksimovičs Zotins - pirmais Mari El prezidents
• Vjačeslavs Aleksandrovičs Kisļicins - 2. Mari El prezidents
• Kolumbs, Valentīns Hristoforovičs - dzejnieks
• Konakovs, Aleksandrs Fedorovičs - dramaturgs
• Lekains, Nikandrs Sergejevičs - rakstnieks
• Luppovs, Anatolijs Borisovičs - komponists
• Makarova, Ņina Vladimirovna - padomju komponiste
• Mikajs, Mihails Stepanovičs - dzejnieks un fabulists
• Molotovs, Ivans N. - komponists
• Mosolovs, Vasilijs Petrovičs - agronoms, akadēmiķis
• Muhins, Nikolajs Semenovičs - dzejnieks, tulkotājs
• Sergejs Nikolajevičs Nikolajevs - dramaturgs
• Olyk Ipay - dzejnieks
• Orai, Dmitrijs Fedorovičs - rakstnieks
• Palantajs, Ivans Stepanovičs - komponists, folklorists, skolotājs
• Prohorovs, Zinons Filippovičs - apsardzes leitnants, Padomju Savienības varonis.
• Pet Pershut - dzejnieks
• Savi, Vladimirs Aleksejevičs - rakstnieks
• Sapajevs, Ēriks Nikitičs - komponists
• Smirnovs, Ivans Nikolajevičs (vēsturnieks) - vēsturnieks, etnogrāfs
• Taktarovs, Oļegs Nikolajevičs - aktieris, sportists
• Toidemar, Pāvels S. - mūziķis
• Tynysh Osyp - dramaturgs
• Šabdars Osips - rakstnieks
• Šads Bulats - dzejnieks, prozaiķis, dramaturgs
• Šketans, Jakovs Pavlovičs - rakstnieks
• Čavains, Sergejs Grigorjevičs - dzejnieks un dramaturgs
• Čeremisinova, Anastasija Sergejevna - dzejniece
• Elekseins, Jakovs Aleksejevičs - prozaiķis
• Elmārs, Vasilijs Sergejevičs - dzejnieks
• Eškinins, Andrejs Karpovičs - rakstnieks
• Ešpajs, Andrejs Andrejevičs - filmu režisors, scenārists, producents
• Ešpajs, Andrejs Jakovļevičs - padomju komponists
• Ešpajs, Jakovs Andrejevičs - etnogrāfs un komponists
• Južikains, Aleksandrs Mihailovičs - rakstnieks
• Jukserns, Vasilijs Stepanovičs - rakstnieks
• Yalkain, Yanysh Yalkaevich - rakstnieks, kritiķis, etnogrāfs
• Jamberdovs, Ivans Mihailovičs - mākslinieks

Izmantotie Wikipedia materiāli

Māri

MARI-ev; pl. Somugru lingvistiskās grupas iedzīvotāji, kas veido galvenos Mari Republikas iedzīvotājus; šīs tautas, republikas pārstāvji.

◁ Mariets, -riytsa; m. Mariika, -i; pl. ģints.-riek, datums-riikam; un. Māri (sk.). Mārī, adv.

Māri

(pašvārds - mari, novecojis - Cheremis), cilvēki, Marijas Republikas pamatiedzīvotāji (324 tūkstoši cilvēku) un Volgas reģiona un Urālu kaimiņu reģioni. Kopumā Krievijā ir 644 tūkstoši cilvēku (1995). mariešu valoda. Mari ticīgie ir pareizticīgie.

MARI

MARI (novecojis - Cheremis), cilvēki iekšā Krievijas Federācija, Marijas Republikas pamatiedzīvotāji (312 tūkstoši cilvēku), dzīvo arī Volgas reģiona un Urālu kaimiņu reģionos, tostarp Baškīrijā (106 tūkstoši cilvēku), Tatariā (18,8 tūkstoši cilvēku), Kirovas reģionā (39 tūkstoši cilvēku), Sverdlovskas apgabalā (28 tūkstoši cilvēku), kā arī Tjumeņas apgabalā (11 tūkstoši cilvēku), Sibīrijas federālajā apgabalā (13 tūkstoši cilvēku), Dienvidu federālajā apgabalā (13,6 tūkstoši cilvēku). Kopumā Krievijas Federācijā ir 604 tūkstoši mari (2002). Mari ir sadalīti trīs teritoriālās grupās: kalnu, pļavu (vai mežu) un austrumu. Kalnu mari galvenokārt dzīvo Volgas labajā krastā, pļavas mari - kreisajā, austrumos - Baškīrijā un Sverdlovskas apgabalā. Kalnu mari Krievijā ir 18,5 tūkstoši cilvēku, austrumu mari ir 56 tūkstoši cilvēku.
Pēc antropoloģiskā izskata mari pieder pie Urālu rases suburāla tipa. Mari valodā, kas pieder pie volgas-somu somugru valodu grupas, izšķir kalnu, pļavu, austrumu un ziemeļrietumu dialektus. Mariju vidū plaši runā krieviski. Rakstīšanas pamatā ir kirilicas alfabēts.
Mari cilšu veidošanās sākums datējams ar mūsu ēras pirmā tūkstošgades miju šis process notika galvenokārt Volgas labajā krastā, daļēji ieņemot kreisā krasta apgabalus. Pirmā rakstveida pieminēšana par čeremisiem (Mari) ir atrodama gotu vēsturnieka Jordānas grāmatā (6. gadsimts). Tie ir minēti arī stāstā par pagājušajiem gadiem. Ciešās etnokulturālās saites ar turku tautām spēlēja lielu lomu mari etniskās grupas attīstībā. Krievu kultūrai bija ievērojama ietekme, kas īpaši pastiprinājās pēc maru pievienošanās Krievijas valstij (1551-1552). No 16. gadsimta beigām Cis-Urālos sākās maru pārvietošana, kas pastiprinājās 17. un 18. gadsimtā.
Galvenā tradicionālā nodarbošanās ir lauksaimniecība. Papildu nozīme bija dārzkopībai, zirgu audzēšanai, liellopiem un aitām, medībām, mežsaimniecībai (koksnes novākšana un pludināšana, darvas kūpināšana), biškopība; vēlāk - dravu biškopība, makšķerēšana. Mari ir attīstījuši mākslinieciskos amatus: izšuvumus, kokgriezumus un rotu darināšanu.
Tradicionālais apģērbs: bagātīgi izšūts tunikas formas krekls, bikses, šūpojošs vasaras kaftāns, kaņepju audekla vidukļa dvielis, josta. Vīrieši valkāja filca cepures ar mazām malām un cepurēm. Medībām un darbam mežā tika izmantota tāda galvassega kā moskītu tīkls. Mari kurpes - kurpes ar onučiem, ādas zābaki, filca zābaki. Lai strādātu purvainās vietās, pie apaviem tika piestiprinātas koka platformas. Sievietes kostīmu raksturo priekšauts un rotaslietu pārpilnība no pērlītēm, dzirksti, monētas, sudraba aizdares, kā arī rokassprādzes un gredzeni.
Sieviešu galvassegas ir daudzveidīgas - konusa formas cepurītes ar pakauša asmeni; no krieviem patapinātas varenes, galvas dvieļi ar galvas saiti, augstas lāpstas formas galvassegas uz bērza mizas rāmja. Sieviešu virsdrēbes - taisni un savilkti kaftāni no melna vai balta auduma un kažoki. Tradicionālie apģērba veidi ir izplatīti vecākās paaudzes vidū un tiek izmantoti kāzu rituālos.
Māri virtuve - ar gaļu vai biezpienu pildīti pelmeņi, kārtainās pankūkas, biezpiena pankūkas, dzērieni - alus, paniņas, stiprais medus. Mariju ģimenes pārsvarā bija mazas, taču bija arī lielas, nedalītas. Sieviete ģimenē baudīja ekonomisko un juridisko neatkarību. Laulības brīdī līgavas vecākiem tika samaksāta izpirkuma maksa, un viņi deva pūru savai meitai.
18. gadsimtā pārgājuši pareizticībā, mari saglabāja pagāniskos uzskatus. Raksturīgas ir publiskas lūgšanas ar upuriem, kas tiek turētas svētbirzīs pirms sējas, vasarā un pēc ražas novākšanas. Austrumu maru vidū ir musulmaņi. Kokgriezumi un izšuvumi ir unikāli tautas mākslā. Mari mūzika (arfa, bungas, trompetes) izceļas ar formu un melodijas bagātību. Starp folkloras žanriem izceļas dziesmas, starp kurām īpašu vietu ieņem “skumju dziesmas”, pasakas un leģendas.

enciklopēdiskā vārdnīca. 2009 .

Sinonīmi:

Skatiet, kas ir “Mari” citās vārdnīcās:

Mari ... Wikipedia

- (mariešu pašvārds, novecojis čeremis), nācija, Marijas Republikas pamatiedzīvotāji (324 tūkstoši cilvēku) un Volgas reģiona un Urālu kaimiņu reģioni. Kopumā Krievijas Federācijā ir 644 tūkstoši cilvēku (1992). Kopējais skaits ir 671 tūkstotis cilvēku. mariešu valoda... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca

- (pašvārdi Māri, Māri, Čeremis) cilvēki ar kopējo skaitu 671 tūkstotis cilvēku. Galvenās norēķinu valstis: Krievijas Federācija 644 tūkstoši cilvēku, t.sk. Mari El Republika 324 tūkstoši cilvēku. Citas apmetnes valstis: Kazahstāna 12 tūkstoši cilvēku, Ukraina 7 tūkstoši… … Mūsdienu enciklopēdija

MARI, ev, vienības. yets, yitsa, vīrs. Tāds pats kā mari (1 vērtība). | sievas Māris, es. | adj. Māri, ak, ak. Ožegova skaidrojošā vārdnīca. S.I. Ožegovs, N. Ju. Švedova. 1949 1992… Ožegova skaidrojošā vārdnīca

- (pašvārds Mari, novecojis Cheremis), cilvēki Krievijas Federācijā, Marijas Republikas pamatiedzīvotāji (324 tūkstoši cilvēku) un Volgas reģiona un Urālu kaimiņu reģioni. Kopumā Krievijas Federācijā ir 644 tūkstoši cilvēku. mariešu valoda Volga... ...Krievijas vēsture

Lietvārds, sinonīmu skaits: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS Sinonīmu vārdnīca. V.N. Trišins. 2013… Sinonīmu vārdnīca

Māri- (pašvārdi Māri, Māri, Čeremis) cilvēki ar kopējo skaitu 671 tūkstotis cilvēku. Galvenās norēķinu valstis: Krievijas Federācija 644 tūkstoši cilvēku, t.sk. Mari El Republika 324 tūkstoši cilvēku. Citas apmetnes valstis: Kazahstāna 12 tūkstoši cilvēku, Ukraina 7 tūkstoši… … Ilustrētā enciklopēdiskā vārdnīca

Māri- (pašvārdā Māri, novecojušais krievu vārds Čeremisijs). Tie ir sadalīti kalnos, pļavās un austrumos. Viņi dzīvo republikā. Mari El (Volgas labajā krastā un daļēji kreisajā kalnainā, pārējā pļavā), Baškā. (Austrumos), kā arī nelielā skaitā kaimiņu republikās. un reģions...... Urālu vēstures enciklopēdija

Māri Etnopsiholoģiskā vārdnīca

MARI- vienas no somugru tautām (sk.) pārstāvji, kas dzīvo Volgas-Vetlužas-Vjatkas ietekā, Kamas reģionā un Urālos un savā nacionālajā psiholoģijā un kultūrā ir līdzīgi čuvašiem. Mari ir strādīgi, viesmīlīgi, pieticīgi,...... Enciklopēdiskā psiholoģijas un pedagoģijas vārdnīca

Krievijas sejas. “Dzīvot kopā, paliekot atšķirīgiem”

Multimediālais projekts “Krievijas sejas” pastāv jau kopš 2006. gada, stāstot par Krievijas civilizāciju, kura būtiskākā iezīme ir spēja sadzīvot, paliekot atšķirīgam – šis moto īpaši aktuāls valstīm visā postpadomju telpā. No 2006. līdz 2012. gadam projekta ietvaros veidojām 60 dokumentālās filmas par dažādu krievu etnisko grupu pārstāvjiem. Tāpat tika izveidoti 2 radio programmu cikli “Krievijas tautu mūzika un dziesmas” - vairāk nekā 40 programmas. Lai atbalstītu pirmo filmu sēriju, tika izdoti ilustrēti almanahi. Tagad esam pusceļā, lai izveidotu unikālu mūsu valsts tautu multimediju enciklopēdiju, momentuzņēmumu, kas ļaus Krievijas iedzīvotājiem atpazīt sevi un atstāt mantojumu pēcnācējiem ar priekšstatu par to, kādi viņi bija.

~~~~~~~~~~~

"Krievijas sejas". Māri. "Marijas Republika. No Shorunzhi ar mīlestību", 2011

Galvenā informācija

MARIĀNI, Mari, Mari (pašvārds - “vīrietis”, “vīrietis”, “vīrs”), Čeremis (novecojis krievu vārds), cilvēki Krievijā. Cilvēku skaits: 644 tūkstoši cilvēku. Mari ir Mari El Republikas pamatiedzīvotāji (324,4 tūkstoši cilvēku (290,8 tūkstoši cilvēku pēc 2010. gada tautas skaitīšanas)). Mari dzīvo arī kaimiņu reģionos Volgas reģionā un Urālos. Viņi dzīvo kompakti Baškīrijā (105,7 tūkstoši cilvēku), Tatarijā (19,5 tūkstoši cilvēku), Udmurtijā (9,5 tūkstoši cilvēku), Ņižņijnovgorodā, Kirovā, Sverdlovskā un Permas reģioni. Viņi dzīvo arī Kazahstānā (12 tūkstoši), Ukrainā (7 tūkstoši) un Uzbekistānā (3 tūkstoši). Kopējais skaits ir 671 tūkstotis cilvēku.

Saskaņā ar 2002. gada tautas skaitīšanas datiem Krievijā dzīvo mari 605 tūkstoši cilvēku, liecina 2010. gada tautas skaitīšanas dati. - 547 tūkstoši 605 cilvēki.

Tie ir sadalīti 3 galvenajās subetniskās grupās: kalnu, pļavu un austrumu. Kalnu mari apdzīvo Volgas labo krastu, pļavas mari apdzīvo Vetlužas-Vjatkas ietekas, austrumu mari dzīvo uz austrumiem no Vjatkas upes, galvenokārt Baškīrijas teritorijā, kur viņi pārcēlās 16.-18. gadsimtā. Viņi runā urālu dzimtas somugru grupas mariešu valodā. Izšķir šādus dialektus: kalnu, pļavu, austrumu un ziemeļrietumu. Rakstīšana, pamatojoties uz krievu alfabētu. Apmēram 464 tūkstoši (jeb 77%) mari runā mariešu valodā, lielākā daļa (97%) runā krieviski. Mariju-krievu divvalodība ir plaši izplatīta. Mari rakstības pamatā ir kirilicas alfabēts.

Ticīgie pārsvarā ir pareizticīgie un “mari ticības” (Marla Vera) piekritēji, kas apvieno kristietību ar tradicionālajiem uzskatiem. Austrumu mari lielākoties pieturas pie tradicionālajiem uzskatiem.

Pirmā rakstveida pieminēšana par mari (Cheremis) ir atrodama gotu vēsturnieka Jordānijā 6. gadsimtā. Tie ir minēti arī stāstā par pagājušajiem gadiem. Senās mari etniskās grupas kodols, kas izveidojās mūsu ēras 1. gadu tūkstotī Volgas-Vjatkas ietekā, bija somugru ciltis. Liela nozīme etnosa veidošanā un attīstībā bija ciešām etnokulturālajām saitēm ar turku tautām (Volga-Kama bulgāriem, čuvašiem, tatāriem). Īpaši jūtamas kultūras un sadzīves līdzības ar čuvašiem.

Seno mariešu veidošanās notika 5.-10. gadsimtā. Intensīvie sakari ar krieviem, īpaši pēc maru pievienošanās Krievijas valstij (1551-52), būtiski ietekmēja maru materiālo kultūru. Maru masveida kristianizācija 18. un 19. gadsimtā ietekmēja atsevišķu pareizticībai un Krievijas iedzīvotājiem raksturīgo garīgās kultūras formu asimilāciju un svētku ģimenes rituālus. Tomēr austrumu mari un daži pļavu mari nepieņēma kristietību, viņi joprojām saglabā pirmskristietības uzskatus, īpaši senču kultu. 1920. gadā tika izveidots Mari autonomais apgabals (kopš 1936. gada - Mari autonomā Padomju Sociālistiskā Republika). Kopš 1992. gada Mari El.

Galvenā tradicionālā nodarbošanās ir lauksaimniecība. Galvenās laukaugu kultūras ir rudzi, auzas, mieži, prosa, speltas, griķi, kaņepes, lini; dārza dārzeņi - sīpoli, kāposti, redīsi, burkāni, apiņi, kartupeļi. Laukā tika iesēti rāceņi. Papildu nozīme bija zirgu, liellopu un aitu audzēšanai, medībām, mežsaimniecībai (koksnes novākšana un plostošana, darvas kūpināšana u.c.), biškopība (vēlāk dravu biškopība), zvejniecība. Mākslas amatniecība - izšūšana, kokgriešana, rotaslietas (sudraba sieviešu rotaslietas). Bija otkhodnichestvo kokmateriālu pārstrādes uzņēmumiem.

Ciemu izkliedētais plānojums 19. gadsimta 2. pusē sāka piekāpties ielu plānojumiem: dominēja ziemeļu lielkrievu iekārtojuma veids. Mājoklis ir guļbaļķu būda ar divslīpu jumtu, divsienu (būda-nojume) vai trīssienu (būda-nojume-būda, būda-nojume-būda). Pie krievu plīts bieži atradās neliela plīts ar iebūvētu katlu, virtuve bija atdalīta ar starpsienām, gar priekšējo un sānu sienām bija novietoti soliņi, priekšējā stūrī bija galds ar koka krēslu galvas galdiņam. ģimene, plaukti ikonām un traukiem, ārdurvju pusē koka gulta vai guļvietas, Virs logiem ir izšūti dvieļi. Austrumu mariešu vidū, īpaši Kamas reģionā, interjers bija tuvs tatāru stilam (plašas gultas pie priekšējās sienas, aizkari starpsienu vietā utt.).

Vasarā mari pārcēlās dzīvot uz vasaras virtuvi (kudo) - guļbūvi ar māla grīdu, bez griestiem un divslīpu vai slīpo jumtu, kurā tika atstātas plaisas, lai dūmi varētu izkļūt. Kudo vidū bija atvērts pavards ar piekārtu katlu. Īpašumā ietilpa arī pagrabs, pagrabs, šķūnis, šķūnis, ratu māja un pirts. Raksturīgas ir divstāvu noliktavas telpas ar galeriju-balkonu otrajā stāvā.

Tradicionālais apģērbs - tunikas stila krekls, bikses, atvērts vasaras kaftāns, kaņepju auduma vidukļa dvielis, josta. Vīriešu galvassegas - filca cepure ar nelielu maliņu un vāciņu; Medībām un darbam mežā tika izmantota moskītu tīkla tipa ierīce. Apavi - kurpes ar lāpstiņām, ādas zābaki, filca zābaki. Lai strādātu purvainās vietās, pie apaviem tika piestiprinātas koka platformas.

Sievietes kostīmu raksturo priekšauts, vidukļa piekariņi, krūšu, kakla un ausu rotaslietas, kas izgatavotas no pērlītēm, kavijas gliemežvākiem, dzirkstelēm, monētām, sudraba sprādzēm, rokassprādzēm un gredzeniem. Precētajām sievietēm bija 3 veidu galvassegas: šimaks - konusa formas cepure ar pakauša asmeni, valkāta uz bērza mizas rāmja; žagars, aizgūts no krieviem, un šerpans - galvas dvielis ar galvas saiti. Augsta sieviešu galvassega - šurka (uz bērza mizas rāmja, kas atgādina mordoviešu un udmurtu galvassegas) 19. gadsimtā izkrita no lietošanas. Virsdrēbes bija taisnas, un kaftāni bija izgatavoti no melna vai balta auduma un kažokiem.

Tradicionālie apģērba veidi ir daļēji izplatīti vecākās paaudzes vidū un tiek izmantoti kāzu rituālos. Plaši izplatīti ir modernizēti nacionālo apģērbu veidi - krekls no balta un priekšauts no daudzkrāsaina auduma, dekorēts ar izšuvumiem un lentēm, jostas austas no daudzkrāsainiem diegiem, kaftāni no melna un zaļa auduma.

Galvenais tradicionālais ēdiens ir zupa ar klimpām, ar gaļu vai biezpienu pildīti pelmeņi, vārīts speķis vai asinsdesa ar graudaugiem, kaltēta zirga gaļas desa, kārtainās pankūkas, siera kūkas, vārīta plātsmaize, cepta plātsmaize. Viņi dzēra alu, paniņas un stipru medus dzērienu. Nacionālajai virtuvei raksturīgi arī specifiski ēdieni no vāveres, vanaga, pūces, eža, zāles čūskas, odzes, kaltētu zivju miltiem, kaņepju sēklām. Bija aizliegums medīt savvaļas zosis, gulbjus un baložus, dažviet - arī dzērves.

Lauku kopienas parasti ietvēra vairākus ciematus. Bija etniski jauktas, galvenokārt mari-krievu, mari-čuvašu kopienas. Ģimenes pārsvarā bija mazas un monogāmas. Bija arī lielas nedalītas ģimenes. Laulība ir patrilokāla. Apprecoties, līgavas vecākiem tika samaksāta izpirkuma maksa, un viņi deva pūru (arī mājlopus) savai meitai. Mūsdienu ģimene ir maza. Kāzu rituālos atdzīvojas tradicionālās iezīmes (dziesmas, tautastērpi ar dekorācijām, kāzu vilciens, ikviena klātbūtne).

Mari attīstīja tradicionālo medicīnu, balstoties uz priekšstatiem par kosmisko dzīvības spēku, dievu gribu, bojājumiem, ļauno aci, ļaunajiem gariem un mirušo dvēselēm. “Mari ticībā” un pagānismā pastāv senču un dievu kulti (augstākais dievs Kugu Yumo, debesu dievi, dzīvības māte, ūdens māte utt.).

Senču kulta arhaiskās iezīmes bija apbedīšana ziemas drēbēs (ziemas cepurē un dūraiņos), līķa aizvešana kamanās uz kapsētu (arī vasarā). Tradicionālais apbedījums atspoguļoja priekšstatus par pēcnāves dzīvi: dzīves laikā savāktie nagi tika aprakti kopā ar mirušo (pārejas laikā uz nākamo pasauli tie nepieciešami, lai pārvarētu kalnus, pieķertos akmeņiem), mežrozīšu zari (lai atvairītu čūskas un suni, kas sargā ieeja mirušo valstībā), audekla gabals (uz kura kā tilts dvēsele šķērso bezdibeni pēcnāves dzīvē) utt.

Mariem ir daudz brīvdienu, tāpat kā jebkurai tautai ar gadsimtiem senu vēsturi. Ir, piemēram, senie rituālie svētki ar nosaukumu “Aitas pēda” (Shorykyol). To sāk svinēt ziemas saulgriežos (22. decembrī) pēc jaunā mēness piedzimšanas. Svētku laikā tiek veikta maģiska darbība: aitu vilkšana aiz kājām, lai jaunajā gadā piedzimtu vairāk aitu. Šo svētku pirmajai dienai tika veltīts vesels māņticību un ticējumu kopums. Pēc pirmās dienas laikapstākļiem tika spriests par to, kāds būs pavasaris un vasara, un tika izteiktas prognozes par ražu.

"Mari Faith" un tradicionālās ticības pēdējie gadi atdzimst. Sabiedriskās organizācijas "Oshmari-Chimari" ietvaros, kas apgalvo, ka ir mariešu nacionālā reliģiskā apvienība, lūgšanas sāka turēt birzīs Joškarolas pilsētā, kurai pieder "Oak Grove". Kugu Sorta (Lielās sveces) sekta, kas darbojās 19. gadsimtā un 20. gadsimta sākumā, tagad ir saplūdusi ar “mari ticību”.

Nacionālās pašapziņas attīstība un politiskā darbība mariešus reklamē Mari National sabiedriskā organizācija"Mari Ushem" (tika izveidota kā Mari savienība 1917. gadā, aizliegta 1918. gadā, atsāka darbību 1990. gadā).

V.N. Petrovs

Esejas

Dārgs pazaudēta cirvja cirvis

Kā cilvēki kļūst gudri? Pateicoties dzīves pieredzei. Nu, tas ir ļoti ilgs laiks. Un, ja jums ir nepieciešams ātri, ātri iegūt inteliģenci? Nu tad vajag paklausīties un palasīt kādus tautas sakāmvārdus. Piemēram, mari.

Bet vispirms īsa informācija. Mari ir tauta, kas dzīvo Krievijā. Mari El Republikas pamatiedzīvotāju skaits ir 312 tūkstoši cilvēku. Mari dzīvo arī kaimiņu reģionos Volgas reģionā un Urālos. Kopumā Krievijas Federācijā ir 604 tūkstoši mari (2002. gada tautas skaitīšanas dati). Mari ir sadalīti trīs teritoriālās grupās: kalnu, pļavu (mežu) un austrumu. Kalnu mari dzīvo Volgas labajā krastā, pļava Mari - kreisajā, austrumu - Baškīrijā un Sverdlovskas apgabalā. Viņi runā mariešu valodā, kas ir daļa no somugru valodu saimes somu grupas Volgas apakšgrupas. Mariem ir rakstu valoda, kuras pamatā ir kirilicas alfabēts. Ticība ir pareizticīga, bet ir arī sava, mari ticība (Marla ticība) - tā ir kristietības un tradicionālo uzskatu kombinācija.

Runājot par mariešu tautas gudrībām, tā ir rūpīgi apkopota sakāmvārdos un teicienos.

Pazaudēta cirvja cirvis ir dārgs.

No pirmā acu uzmetiena tas ir dīvains sakāmvārds. Ja tiešām nožēlo pazaudēto cirvi, tad nožēlo to kopumā, nevis par atsevišķām tā daļām. Bet tautas gudrība- lieta ir smalka, ne vienmēr uzreiz uztverama. Jā, protams, žēl arī cirvja, bet vairāk žēl cirvja kāta. Tā kā tas ir dārgāks, mēs to ņemam ar rokām. Roka pierod. Tāpēc tas ir dārgāks. Un no šī sakāmvārda ir viegli izdarīt secinājumus. Un labāk to darīt pašam.

Šeit ir vēl daži interesanti mariešu sakāmvārdi, ko atbalsta gadsimtiem ilga tautas pieredze.

Jauns koks nevar augt zem veca koka.

Vārds dzemdēs, dziesma asaras.

Ir mežs - ir lācis, ir ciems - ļauns cilvēks Tur ir.

Ja jūs daudz runājat, jūsu domas izplatīsies. (Ļoti noderīgs padoms!)

Un tagad, ieguvuši nedaudz mariešu gudrības, klausīsimies mariešu pasaku. Precīzāk, pasaka. Tas tiek saukts:

Četrdesmit viena fabula

Trīs brāļi mežā skaldīja malku. Ir pienācis laiks pusdienām. Brāļi sāka gatavot vakariņas: piepildīja katlu ar ūdeni, uzcēla uguni, bet nebija ar ko iekurt uguni. Kā laimējās, neviens no viņiem no mājām paņēma līdzi kramu vai sērkociņus. Viņi paskatījās apkārt un redzēja: aiz kokiem dega uguns, un pie ugunskura sēdēja vecs vīrs.

Vecākais brālis piegāja pie vecā vīra un jautāja:

- Vectēv, iededz man gaismu!

"Pastāstiet četrdesmit vienu teiku, es tev iedošu," atbildēja vecais vīrs.

Vecākais brālis stāvēja un stāvēja, un neizdomāja nevienu pasaku. Tāpēc viņš atgriezās bez nekā. Vidējais brālis aizgāja pie vecā vīra.

- Dod man gaismu, vectēv!

"Es tev došu naudu, ja pastāstīsi četrdesmit vienu pasaku," vecais vīrs atbildēja.

Vidējais brālis saskrāpēja galvu - viņš neizdomāja nevienu fabulu un arī bez uguns atgriezās pie brāļiem. Jaunākais brālis aizgāja pie vecā vīra.

"Vectēvs," saka jaunākais brālis vecajam vīram, "mēs ar brāļiem gatavojāmies gatavot vakariņas, bet uguns nav." Dod mums uguni.

"Ja tu pastāstīsi četrdesmit vienu pasaku," saka vecais vīrs, "es tev došu uguni un papildus katlu un resnu pīli, kas katlā vārās."

"Labi," piekrita jaunākais brālis, "es jums pastāstīšu četrdesmit vienu pasaku." Tikai nedusmojies.

- Kurš dusmojas uz pasakām!

- Labi, klausies. Mūsu tēvam un mātei piedzima trīs brāļi. Mēs mirām viens pēc otra, un bijām palikuši tikai septiņi. No septiņiem brāļiem viens bija kurls, otrs bija akls, trešais bija klibs un ceturtais bija bezroku. Un piektais bija kails, viņam virsū nebija ne drēbju lūžņa.

Kādu dienu sanācām kopā un devāmies ķert zaķus. Viņi sapinuši vienu birzi ar diegiem, bet kurlais brālis jau dzirdēja.

"Tur, tur, ir čaukstošs troksnis!" - kliedza nedzirdīgais.

Un tad aklais ieraudzīja zaķi: "Noķer!" Viņš ieskrēja gravā!

Klibais skrēja pēc zaķa - grasījās to noķert... Tikai bezroku vīrs zaķi jau bija satvēris.

Kailais zaķa brālis to ielika savā apakšmalā un atnesa mājās.

Mēs nogalinājām zaķi un no tā pagatavojām mārciņu speķa.

Mums visiem bija viens tēva zābaku pāris. Un es sāku smērēt tēva zābakus ar šo speķi. Smērēju un smērēju - speķa pietika tikai vienam zābakam. Nesmērētais zābaks sadusmojās un aizbēga no manis. Zābaks skrien, es viņam sekoju. Viņš ielēca ar savu zābaku kādā bedrē zemē. Es no pelavām izveidoju virvi un devos lejā pēc zābaka. Šeit es viņu panācu!

Es sāku rāpot atpakaļ, bet virve pārtrūka, un es nokritu atpakaļ zemē. Es sēžu, sēžu bedrē, un tad ir pienācis pavasaris. Dzērve uzbūvēja sev ligzdu un iznesa dzērvju mazuļus. Lapsa ieradusies kāpt pēc dzērvju mazuļiem: šodien vilks vienu, rīt citu, parīt nāk pēc trešā. Es reiz piezagos pie lapsas un satvēru to aiz astes!

Lapsa skrēja un vilka mani sev līdzi. Pie izejas es iestrēgu, un lapsa steidzās - un aste nāca nost.

Es atnesu mājās lapsas asti, nogriezu to vaļā, un iekšā bija papīrs. Es atlocīju papīra lapu, un tur bija rakstīts: "Vecais vīrs, kurš tagad vāra resnu pīli un klausās garas pasakas, jūsu tēvam ir parādā desmit mārciņas rudzu."

- Meli! - vecais vīrs sadusmojās. - Fabula!

"Un jūs prasījāt garas pasakas," atbildēja jaunākais brālis.

Vecajam nebija ko darīt, viņam bija jāatsakās gan no katla, gan no pīles.

Brīnišķīga fabula! Un atcerieties, nevis meli, nevis meli, bet stāsts par kaut ko, kas nav noticis.

Un tagad par notikušo, bet vēstures dzīlēs.

Pirmā rakstveida pieminēšana par mari (Cheremis) ir atrodama gotu vēsturnieka Jordānas grāmatā gadsimtā. Tie ir minēti arī stāstā par pagājušajiem gadiem. Ciešas saites ar turku tautām spēlēja lielu lomu mari etniskās grupas attīstībā.

Seno maru tautas veidošanās notiek gadsimtiem ilgi.

Gadsimtiem ilgi mari bija Bulgārijas Volgas-Kama ekonomiskās un kultūras ietekmē. 1230. gados viņu teritoriju sagrāba mongoļu-tatāri. Kopš gadsimta Volgas mari bija daļa no Kazaņas Khanāta, un ziemeļrietumu mari, Vetluga mari, bija daļa no Krievijas ziemeļaustrumu Firstistes.

Saglabājies senču kults

1551.-52.gadā pēc Kazaņas Khanāta sakāves mari kļuva par Krievijas valsts daļu. Gadsimtā sākās mariešu kristianizācija. Tomēr austrumu mari un daži pļavu mari nepieņēma kristietību, viņi gadsimtiem ilgi saglabāja pirmskristietības uzskatus, īpaši senču kultu. Kopš gadsimta beigām sākās maru pārvietošana uz Urāliem, kas pastiprinājās -XVIII gadsimts. Mari piedalījās zemnieku karos Stepana Razina un Emeljana Pugačova vadībā.

Mariju galvenā nodarbošanās bija lauksaimniecība. Sekundāra nozīme bija dārzkopībai, lopkopībai, medībām, mežsaimniecībai, biškopībai un zvejniecībai.

Tradicionālais mariešu apģērbs: bagātīgi izšūts krekls, atvērts vasaras kaftāns, kaņepju auduma vidukļa dvielis, josta, filca cepure, kurpes ar onučām, ādas zābaki, filca zābaki. Sievietes kostīmu raksturo priekšauts, kaftāni no auduma, kažoki, galvassegas - konusa formas cepures un rotaslietu pārpilnība no krellēm, dzirkstelēm, monētām, sudraba aizdarēm.

Tradicionālā mariešu virtuve - ar gaļu vai biezpienu pildīti pelmeņi, kārtainās pankūkas, siera kūkas, dzērieni - alus, paniņas, stiprais medus. Mari ģimenes pārsvarā ir mazas. Sieviete ģimenē baudīja ekonomisko un juridisko neatkarību.

Tautas mākslā ietilpst kokgriezumi, izšuvumi, rakstaina aušana, bērza mizas aušana.

Mari mūzika izceļas ar formu un melodijas bagātību. Pie tautas instrumentiem pieder: kusle (arfa), šuvyr (dūda), tumyr (bungas), shiyaltish (pīpe), kovyzh (divstīgu vijole), šušpyks (svilpe). Izpildīts tautas instrumenti galvenokārt deju melodijas. No folkloras žanriem izceļas dziesmas, īpaši “skumju dziesmas”, kā arī pasakas un leģendas.

Ir pienācis laiks pastāstīt vēl vienu mariešu pasaku. Ja tā drīkst teikt, maģiski muzikāli.

Dūdieris kāzās

Festivālā staigāja viena dzīvespriecīga dūdiniece. Viņš devās tā, ka pat nepaguva tikt mājās — dzērums nogāza viņa ātrās kājas. Viņš pakrita zem bērza un aizmiga. Tā nu nogulēju līdz pusnaktij.

Pēkšņi caur miegu viņš dzird, ka kāds viņu pamodina: "Celies, celies, Toidemar!" Kāzas rit pilnā sparā, bet nav kam spēlēt. Palīdzi man, mans dārgais.

Dūdieris izberzēja acis: viņa priekšā bija vīrietis bagātīgā kaftānā, cepurē un mīkstos kazādas zābakos. Un blakus viņam ir ērzelis, kas iejūgts melni lakotā karietē.

Mēs apsēdāmies. Vīrietis nosvilpa, iesaucās un mēs devāmies ceļā. Un šeit ir kāzas: lielas, bagātas, viesi, šķietami un neredzami. Jā, viesi visi draiski un dzīvespriecīgi - spēlē tikai, dūdi!

Toidemārs svīst no šādas spēles un lūdz draugam: "Dod man, savush, to dvieli, kas karājas pie sienas, es no rīta nomazgāšu seju."

Un draugs atbild:

"Neņemiet to, es labāk dotu jums kaut ko citu."

"Kāpēc viņš neļauj jums noslaucīt sevi ar to? - dūdnieks nodomā. -Nu, es mēģināšu. Es vismaz vienu aci noslaucīšu."

Viņš noslaucīja aci – un ko viņš redz? Viņš sēž uz celma purva vidū, un ap viņu lēkā astes un ragaini dzīvnieki.

“Tātad šīs ir kāzas, kurās es nokļuvu! - domā. "Mums ātri jātīra."

"Ei, dārgais," viņš vēršas pret galveno velnu, "man jātiek mājās pirms gaiļiem." No rīta līdz svētkiem kaimiņu ciems uzaicināts.

"Neuztraucies," velns atbild. - Mēs to tūlīt piegādāsim. Jūs spēlējat teicami, viesi priecīgi, mājinieki arī. Iesim tagad.

Velns nosvilpa - dunu trio un lakota kariete saritinājās. Tā redz apreibināta acs, bet tīra acs redz ko citu: trīs melnas vārnas un kruzainu celmu.

Nolaidās un lidoja. Pirms paspējām paskatīties, tur bija māja. Dūdieris ātri nāca pie durvīm, un gaiļi tikai dziedāja - astītie aizbēga.

Viņa radinieki:

- Kur tu biji?

- Kāzās.

– Kādas mūsdienās ir kāzas? Apkārtnē nebija neviena. Jūs šeit kaut kur paslēpāties. Mēs tikko skatījāmies uz ielu, tevis tur nebija, un tagad tu paradies.

— Es piebraucu ratiņkrēslā.

- Nu, parādi man!

- Tas tur stāv uz ielas.

Izgājām ārā un tur bija milzīgs egles celms.

Kopš tā laika mari ir teikuši: piedzēries var nokļūt mājās uz koka celma.

Aitu vilkšana aiz kājām!

Māriem ir daudz brīvdienu. Kā jebkura tauta ar gadsimtiem senu vēsturi. Ir, piemēram, senie rituālie svētki ar nosaukumu “Aitas pēda” (Shorykyol). To sāk svinēt ziemas saulgriežu dienā (no 22. decembra) pēc jaunā mēness piedzimšanas. Kāpēc tik dīvains nosaukums - “Aitas pēda”? Bet fakts ir tāds, ka svētku laikā tiek veikta maģiska darbība: aitas vilkšana aiz kājām. Lai jaunajā gadā piedzimst vairāk aitu.

Agrāk mari ar šo dienu saistīja savas mājsaimniecības un ģimenes labklājību un pārmaiņas dzīvē. Pirmā svētku diena bija īpaši svarīga. Agri no rīta piecēlušies, visa ģimene izgāja ziemas laukā un veidoja nelielas sniega kaudzes, kas atgādināja čupas un maizes kaudzes. Viņi centās izgatavot pēc iespējas vairāk no tiem, bet vienmēr iekšā nepāra skaitlis. Rudzu vārpas bija iebāztas krāvumos, un daži zemnieki tajās apraka pankūkas. Dārzā drebēja zari un stumbri augļu koki un krūmus, lai jaunajā gadā ievāktu bagātīgu augļu un ogu ražu.

Šajā dienā meitenes gāja no mājas uz māju, vienmēr iegāja aitu kūtīs un vilka aitu aiz kājām. Šādām darbībām, kas saistītas ar “pirmās dienas burvību”, vajadzēja nodrošināt auglību un labklājību mājsaimniecībā un ģimenē.

Pirmajai svētku dienai tika veltīts vesels māņticību un ticējumu kopums. Pamatojoties uz pirmās dienas laikapstākļiem, viņi sprieda, kāds būs pavasaris un vasara, un prognozēja ražu: "Ja Šorikiolā aiznestā sniega kaudze ir klāta ar sniegu, tad būs raža." "Šorikiolā būs sniegs - būs dārzeņi."

Lielu vietu ieņēma zīlēšana, un zemnieki tās īstenošanai piešķīra lielu nozīmi. Zīlēšana galvenokārt bija saistīta ar likteņa prognozēšanu. Meitenes laulības vecumā brīnījās par laulībām – vai jaunajā gadā apprecēsies, kāda dzīve laulībā sagaida. Vecākā paaudze centās izzināt ģimenes nākotni, tiecās noteikt ražas auglību, cik labklājīga būs viņu saimniecība.

Šorikjolas svētku neatņemama sastāvdaļa ir māmiņu gājiens galveno varoņu – Vecīša Vasilija un Vecā sieviete (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza) vadībā. Tos mari uztver kā nākotnes vēstnešus, jo māmiņas saimniekiem pareģo labu ražu, mājlopu skaita pieaugumu lauku sētā, laimīgu. ģimenes dzīve. Vecais vīrs Vasilijs un Vecā sieviete sazinās ar labajiem un ļaunajiem dieviem un var pateikt cilvēkiem, ka kāda ir raža, tāda būs katra cilvēka dzīve. Mājas saimnieki cenšas pēc iespējas labāk sagaidīt māmiņas. Tos pacienā ar alu un riekstiem, lai nebūtu sūdzību par skopumu.

Lai demonstrētu savu prasmi un smago darbu, mari izrāda savus darbus - austas kurpes, izšūtus dvieļus un vērptus pavedienus. Pacienājušies, vecais vīrs Vasilijs un viņa Vecene izkaisa uz grīdas rudzu vai auzu graudus, vēlot dāsnajam saimniekam maizes pārpilnību. Starp māmiņiem bieži sastopami lācis, zirgs, zoss, dzērve, kaza un citi dzīvnieki. Interesanti, ka agrāk bija arī citi tēli, kuros attēlots karavīrs ar akordeonu, valsts amatpersonas un priesteri – priesteris un diakons.

Īpaši svētkiem lazdu rieksti tiek konservēti un cienāti mammuļiem. Bieži tiek gatavoti pelmeņi ar gaļu. Saskaņā ar paražu dažās no tām tiek ievietota monēta, lūkas gabali un ogles. Atkarībā no tā, kurš ko saņem ēšanas laikā, viņi prognozē savu likteni šim gadam. Svētku laikā tiek ievēroti daži aizliegumi: nedrīkst mazgāt drēbes, šūt vai izšūt, kā arī veikt smagus darbus.

Rituālajam ēdienam šajā dienā ir liela nozīme. Sātīgām pusdienām Shorykyol vajadzētu nodrošināt pārtikas pārpilnību nākamajam gadam. Jēra galva tiek uzskatīta par obligātu ēdienu. Papildus tam tiek gatavoti tradicionālie dzērieni un ēdieni: alus (pura) no rudzu iesala un apiņiem, pankūkas (melna), neraudzēta auzu maize (sherginde), siera kūkas pildītas ar kaņepju sēklām (katlama), pīrāgi ar zaķa vai lāča gaļu ( merang ale maska ​​shil kogylyo), cepta no rudzu vai auzu pārslu neraudzētās mīklas “riekstiem” (shorykyol pyaks).

Māriem ir daudz svētku, tie tiek svinēti visu gadu. Minēsim vēl vienus oriģinālus mariešu svētkus: Konta Payrem (plīts svētki). To svin 12. janvārī. Saimnieces gatavo nacionālos ēdienus un aicina viesus uz lieliem, sātīgiem mielastiem. Svētki iet kalnā.

Mums šķiet, ka izteiciens “deja no plīts” krievu valodā nāca no mari! No plīts svētkiem!

Mari tautas izcelsme

Jautājums par mariešu izcelsmi joprojām ir pretrunīgs. Pirmo reizi zinātniski pamatotu maru etnoģenēzes teoriju 1845. gadā izteica slavenais somu valodnieks M. Kastrēns. Viņš mēģināja identificēt mari ar hronikas mēriem. Šo viedokli atbalstīja T. S. Smirnovs, S. K. Špicins, M. N. Egorovs un daudzi citi 19. gadsimta 2. puses pētnieki. Jaunu hipotēzi 1949. gadā izvirzīja ievērojamais padomju arheologs A. P. Smirnovs, kurš nonāca pie secinājuma par Gorodets (tuvu mordoviešiem) bāzi, tajā pašā laikā aizstāvēja tēzi par Djakovski pasākums) mariešu izcelsme. Neskatoties uz to, arheologi jau spēja pārliecinoši pierādīt, ka Merya un Mari, lai arī ir savstarpēji saistīti, nav vieni un tie paši cilvēki. Piecdesmito gadu beigās, kad sāka darboties pastāvīgā mariešu arheoloģiskā ekspedīcija, tās vadītāji A. Khaļikovs un G. A. Arkhipovs izstrādāja teoriju par jaukto Gorodets-Azelinsky (Volga-Somijas-Permas) pamatu. Pēc tam G.A. Arhipovs, attīstot šo hipotēzi, atklājot un pētot jaunas arheoloģiskās vietas, pierādīja, ka g. jaukts pamats Maros dominēja Gorodeca-Djakovska (volgas-somu) komponents un mari etnosa veidošanās, kas aizsākās mūsu ēras 1. tūkstošgades pirmajā pusē, kopumā beidzās 9. - 11. gadsimtā, un arī tad mari etnoss. sāka iedalīt divās galvenajās grupās - kalnu un pļavu mari (pēdējās, salīdzinot ar pirmajām, bija spēcīgāk ietekmējušās no azelīnu (permo valodā runājošo) cilšu). Šo teoriju parasti atbalsta lielākā daļa arheoloģijas zinātnieku, kas strādā pie šīs problēmas. Mari arheologs V. S. Patruševs izvirzīja atšķirīgu pieņēmumu, saskaņā ar kuru maru, kā arī meri un muromu etnisko pamatu veidošanās notika, pamatojoties uz Ahmilova tipa iedzīvotājiem. Lingvisti (I. S. Galkins, D. E. Kazancevs), kuri paļaujas uz valodas datiem, uzskata, ka mariešu tautas veidošanās teritorija ir jāmeklē nevis Vetlužas-Vjatkas ietekā, kā uzskata arheologi, bet gan dienvidrietumos, starp Oku un Suroju. . Zinātnieks-arheologs T.B. Ņikitina, ņemot vērā datus ne tikai no arheoloģijas, bet arī no valodniecības, nonāca pie secinājuma, ka maru senču mājvieta atrodas Volgas daļā Oka-Sura ietekā un Povetluži. uz austrumiem, uz Vjatku, notika VIII - XI gadsimtā, kura laikā notika saskarsme un sajaukšanās ar azelīnu (permas valodā runājošajām) ciltīm.

Sarežģīts un neskaidrs joprojām ir arī jautājums par etnonīmu “Mari” un “Cheremis” izcelsmi. Māru tautas pašnosaukuma vārda “Mari” nozīmi daudzi valodnieki atvasinājuši no indoeiropiešu terminiem “mar”, “mer” dažādās skaņu variācijās (tulkojumā kā “vīrs”, “vīrs” ). Vārdam “Cheremis” (kā krievi sauca marus un nedaudz atšķirīgā, bet fonētiski līdzīgā patskaņā daudzas citas tautas) ir daudz dažādu interpretāciju. Šī etnonīma pirmā rakstveida pieminēšana (sākotnējā “ts-r-mis”) ir atrodama Khazar Kagan Joseph vēstulē Kordovas kalifa Hasdai ibn-Šapruta kungam (960. gadi). D.E.Kazancevs, sekojot vēsturniekam 19.gs. G.I. Peretjatkovičs nonāca pie secinājuma, ka vārdu “Čeremis” mariešiem piešķīra Mordovijas ciltis, un šis vārds nozīmē “cilvēks, kas dzīvo saulainā pusē, austrumos”. Pēc I. G. Ivanova teiktā, “Cheremis” ir “cilts no čeru vai koru cilts”, citiem vārdiem sakot, kaimiņu tautas pēc tam paplašināja vienas mari cilts nosaukumu uz visu etnisko grupu. Plaši populāra ir 20. gadu 20. gadu un 30. gadu sākuma mariešu vietējo vēsturnieku F. E. Egorova un M. N. Jantemira versija, kas ierosināja, ka šis etnonīms cēlies no tjurku valodas termina “karavīrs”. F.I.Gordejevs, kā arī I.S.Galkins, kurš atbalstīja viņa versiju, ar turku valodu starpniecību aizstāv hipotēzi par vārda "Cheremis" izcelsmi no etnonīma "sarmatietis". Tika izteiktas arī vairākas citas versijas. Vārda “Cheremis” etimoloģijas problēmu vēl vairāk sarežģī fakts, ka viduslaikos (līdz 17. – 18. gs.) ar šādu nosaukumu vairākos gadījumos sauca ne tikai marus, bet arī viņus. kaimiņi – čuvaši un udmurti.

Māri 9. – 11. gadsimtā.

9. – 11. gadsimtā. Kopumā mariešu etniskās grupas veidošana tika pabeigta. Attiecīgajā laikāMāriapmetās plašā teritorijā Vidusvolgas reģionā: uz dienvidiem no Vetlugas un Jugas ūdensšķirtnes un Pizhmas upes; uz ziemeļiem no Pjanas upes, Civilas augštece; uz austrumiem no upes Unzhi, Oka grīva; uz rietumiem no Ileti un Kilmezi upes grīvas.

Saimniecība Māri bija sarežģīta (lauksaimniecība, lopkopība, medības, makšķerēšana, vākšana, biškopība, amatniecība un citas darbības, kas saistītas ar izejvielu pārstrādi mājas apstākļos). Tiešas liecības par lauksaimniecības plašo izplatību Māri nē, ir tikai netiešas liecības, kas liecina par cirstās lauksaimniecības attīstību viņu vidū, un ir pamats uzskatīt, ka 11. gs. sākās pāreja uz lauksaimniecību.
Māri 9. – 11. gadsimtā. bija zināmi gandrīz visi graudi, pākšaugi un rūpnieciskās kultūras, kas šobrīd tiek kultivētas Austrumeiropas mežu joslā. Plašā lauksaimniecība tika apvienota ar lopkopību; Dominēja mājlopu novietne kombinācijā ar brīvu ganību (galvenokārt tika audzēti tādi paši mājdzīvnieku un putnu veidi kā tagad).
Medības bija ievērojams palīgs ekonomikā Māri, savukārt 9. – 11. gs. kažokādu ražošanai sāka būt komerciāls raksturs. Medību rīki bija loki un bultas, tika izmantoti dažādi slazdi, lamatas.
Māri iedzīvotāji nodarbojās ar zvejniecību (pie upēm un ezeriem), attiecīgi attīstījās upju navigācija, savukārt dabas apstākļi (blīvs upju tīkls, sarežģīts mežs un purvains reljefs) noteica prioritāru upju, nevis sauszemes sakaru ceļu attīstību.
Makšķerēšana, kā arī vākšana (galvenokārt meža produkti) bija vērsta tikai uz iekšzemes patēriņu. Ievērojama izplatība un attīstība Māri tika saņemta biškopība, uz biešu kokiem pat uzlika īpašumtiesību zīmes - “tiste”. Kopā ar kažokādām medus bija galvenā mariešu eksporta prece.
U Māri nebija pilsētu, attīstījās tikai ciema amatniecība. Metalurģija vietējās izejvielu bāzes trūkuma dēļ attīstījās, apstrādājot importētos pusfabrikātus un gatavos produktus. Tomēr kalēju darbs 9. – 11. gs. plkst Māri jau bija izveidojusies kā īpaša specialitāte, savukārt krāsaino metalurģiju (galvenokārt kalēju un juvelierizstrādājumu izgatavošanu – vara, bronzas un sudraba rotaslietas) pārsvarā nodarbojās sievietes.
Apģērbu, apavu, piederumu un dažu veidu lauksaimniecības darbarīku ražošana tika veikta katrā saimniecībā laikā, kas bija brīvs no lauksaimniecības un lopkopības. Aušana un ādas apstrāde bija pirmajā vietā starp vietējām nozarēm. Kā izejvielas aušanai izmantoja linus un kaņepes. Visizplatītākais ādas izstrādājums bija apavi.

9. – 11. gadsimtā. Māri veica bartera tirdzniecību ar kaimiņu tautām - udmurtiem, merjiem, vesjiem, mordoviešiem, muromiem, meščeriem un citām somugru ciltīm. Tirdzniecības attiecības ar bulgāriem un hazāriem, kas bija salīdzinoši augstā attīstības līmenī, pārsniedza dabiskās apmaiņas robežas, bija preču un naudas attiecību elementi (tajā laikā senajos mariešu apbedījumos tika atrasti daudzi arābu dirhēmi). Rajonā, kur viņi dzīvoja Māri bulgāri pat nodibināja tirdzniecības punktus, piemēram, Mari-Lugovska apmetni. Lielākā bulgāru tirgotāju aktivitāte notika 10. gadsimta beigās - 11. gadsimta sākumā. Nav skaidru pazīmju par ciešām un regulārām saiknēm starp mariem un austrumu slāviem 9. – 11. gadsimtā. vēl nav atklāts, slāvu-krievu izcelsmes lietas tā laika mariešu arheoloģiskajās vietās ir reti sastopamas.

Pamatojoties uz pieejamās informācijas kopumu, ir grūti spriest par kontaktu raksturu Māri 9. – 11. gadsimtā. ar saviem Volgas-Somijas kaimiņiem - Merju, Meščeru, Mordoviešiem, Muromu. Tomēr, saskaņā ar daudziem folkloras darbiem, saspringtas attiecības starp Māri attīstījās kopā ar udmurtiem: vairāku kauju un nelielu sadursmju rezultātā pēdējie bija spiesti atstāt Vetluga-Vjatkas ietekas, atkāpjoties uz austrumiem, uz Vjatkas kreiso krastu. Tajā pašā laikā starp pieejamajiem arheoloģiskajiem materiāliem nav nekādu bruņotu konfliktu pēdu starp Māri un udmurti netika atrasti.

Attiecības Māri ar Volgas bulgāriem acīmredzot viņi neaprobežojās tikai ar tirdzniecību. Vismaz daļa mariešu, kas robežojas ar Bulgārijas Volgu-Kamu, izrādīja cieņu šai valstij (kharaj) - sākotnēji kā hazāru kagana vasalis-starpnieks (zināms, ka 10. gadsimtā gan bulgāri, gan Māri- ts-r-mis - bija Kagana Džozefa pavalstnieki, tomēr pirmie kompozīcijā bija priviliģētākā stāvoklī Khazar Khaganate), pēc tam kā neatkarīga valsts un sava veida Kaganāta tiesību pēctece.

Mari un viņu kaimiņi 12. – 13. gadsimta sākumā.

No 12. gs dažās mariešu zemēs sākas pāreja uz papuves lauksaimniecību. Apbedīšanas rituāli bija vienotiMāri, kremācija ir pazudusi. Ja tas tika izmantots iepriekšMārivīrieši bieži sastapās ar zobeniem un šķēpiem, bet tagad tos visur ir nomainījuši loki, bultas, cirvji, naži un cita veida vieglas asmeņu ieroči. Varbūt tas bija saistīts ar to, ka jaunie kaimiņiMāribija daudzskaitlīgākas, labāk bruņotas un organizētas tautas (slāvi-krievi, bulgāri), ar kurām varēja cīnīties tikai ar partizānu metodēm.

XII – XIII gadsimta sākums. iezīmējās ar ievērojamu slāvu-krievu valodas pieaugumu un bulgāru ietekmes samazināšanos uz Māri(īpaši Povetlužijā). Šajā laikā teritorijā starp Unžas un Vetlugas upēm parādījās krievu kolonisti (Gorodets Radilovs, pirmo reizi hronikās minēts 1171. gadā, apmetnes un apmetnes uz Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), kur joprojām tika atrastas apmetnes. Māri un austrumu Merja, kā arī Augšējā un Vidējā Vjatkā (Hļinovas, Kotelņičas pilsētas, Pizhmas apmetnes) - udmurtu un mari zemēs.
Apdzīvotā vieta Māri, salīdzinot ar 9. – 11. gadsimtu, būtiskas izmaiņas nav piedzīvojušas, tomēr turpinājās tā pakāpeniskā pāreja uz austrumiem, ko lielā mērā noteica slāvu-krievu cilšu un slāviskojošo somugru tautu (galvenokārt) virzība no rietumiem. Merya) un, iespējams, notiekošo mari un udmurtu konfrontāciju. Meriešu cilšu pārvietošanās uz austrumiem notika nelielās ģimenēs vai to grupās, un Povetlugu sasniegušie kolonisti, visticamāk, sajaucās ar radniecīgām mari ciltīm, pilnībā izšķīstot šajā vidē.

Materiālā kultūra nokļuva spēcīgā slāvu-krievu ietekmē (acīmredzot ar merinu cilšu starpniecību) Māri. Jo īpaši, saskaņā ar arheoloģiskajiem pētījumiem, tradicionālās vietējās liešanas keramikas vietā trauki, kas izgatavoti gadā podnieka ripas(slāvu un “slāvu” keramika), slāvu ietekmē mainījās mariešu rotu, sadzīves priekšmetu un darbarīku izskats. Tajā pašā laikā starp mariešu senlietām XII - XII sākums Es gadsimtiem ir daudz mazāk bulgāru lietu.

Ne vēlāk kā 12. gadsimta sākumā. Sākas mariešu zemju iekļaušana senās Krievijas valstiskuma sistēmā. Saskaņā ar stāstu par pagājušajiem gadiem un stāstu par krievu zemes iznīcināšanu, čeremi (iespējams, mari iedzīvotāju rietumu grupas) jau izrādīja cieņu krievu prinčiem. 1120. gadā pēc vairākiem bulgāru uzbrukumiem Krievijas pilsētām Volgā-Očje, kas notika 11. gadsimta otrajā pusē, Vladimira-Suzdaļas kņazu un viņu sabiedroto citu Krievijas Firstisti sāka virkni atbildes kampaņu. Krievu un bulgāru konflikts, kā parasti tiek uzskatīts, uzliesmoja vietējo iedzīvotāju nodevu iekasēšanas dēļ, un šajā cīņā priekšrocības vienmērīgi svērās pret Krievijas ziemeļaustrumu feodāļiem. Uzticama informācija par tiešu dalību Māri krievu-bulgāru karos nē, lai gan abu karojošo pušu karaspēks vairākkārt gāja cauri mari zemēm.

Mari kā daļa no Zelta ordas

1236. - 1242. gadā Austrumeiropa tika pakļauts spēcīgam mongoļu-tatāru iebrukumam, ievērojama tā daļa, ieskaitot visu Volgas reģionu, nonāca iekarotāju varā. Tajā pašā laikā bulgāriMāri, Mordovieši un citas Vidus Volgas reģiona tautas tika iekļautas Joči Ulus jeb Zelta orda, Batuhana dibinātajā impērijā. Rakstiskie avoti neziņo par tiešu mongoļu-tatāru iebrukumu 30. un 40. gados. XIII gadsimts uz teritoriju, kurā viņi dzīvojaMāri. Visticamāk, iebrukums skāra mari apmetnes, kas atrodas netālu no apgabaliem, kas cieta vissmagākos postījumus (Volga-Kama Bulgārija, Mordovija) - tās ir Volgas labais krasts un Bulgārijai blakus esošās mari zemes kreisā krasta.

Māri ar bulgāru feodāļu un hanu darugu starpniecību padevās Zelta ordai. Iedzīvotāju lielākā daļa tika sadalīta administratīvi teritoriālajās un nodokļu maksātāju vienībās - ulusos, simtos un desmitos, kurus vadīja simtnieki un priekšnieki - vietējās muižniecības pārstāvji -, kas bija pakļauti hana administrācijai. Māri, tāpat kā daudzām citām tautām, kas pakļautas Zelta ordas hanam, bija jāmaksā jasak, vairāki citi nodokļi un jānes dažādi pienākumi, tostarp militārie maksājumi. Viņi galvenokārt piegādāja kažokādas, medu un vasku. Tajā pašā laikā mari zemes atradās mežainajā impērijas ziemeļrietumu perifērijā, tālu no stepju zona, tas neizcēlās ar attīstītu ekonomiku, tāpēc šeit netika izveidota stingra militārā un policijas kontrole, un visnepieejamākajā un attālākajā vietā - Povetlužjē un tai piegulošajā teritorijā - hana spēks bija tikai nomināls.

Šis apstāklis ​​veicināja krievu kolonizācijas turpināšanu mari zemēs. Vairāk krievu apmetņu parādījās Pižmā un Vidējā Vjatkā, sākās Povetlužje, Oka-Suras ietekas un pēc tam Lejassūra attīstība. Povetlužijā krievu ietekme bija īpaši spēcīga. Spriežot pēc “Vetluga hroniķa” un citām vēlīnās izcelsmes Trans-Volgas krievu hronikām, daudzi vietējie daļēji mītiskie prinči (Kuguz) (Kai, Kodža-Jaraltema, Bai-Boroda, Keldibeka) tika kristīti, atradās vasaļu atkarībā no galisiešiem. prinči, dažreiz noslēdzot militāros karus pret viņiem alianses ar Zelta ordu. Acīmredzot līdzīga situācija bija Vjatkā, kur izveidojās kontakti starp vietējiem mari iedzīvotājiem un Vjatkas zemi un Zelta ordu.
Gan krievu, gan bulgāru spēcīgā ietekme bija jūtama Volgas reģionā, īpaši tā kalnainajā daļā (Malo-Sundirskoje apmetnē, Juļaļska, Noselskoje, Krasnoseliščenskoje). Tomēr šeit Krievijas ietekme pakāpeniski pieauga, un Bulgārijas zelta orda vājinājās. Līdz 15. gadsimta sākumam. Volgas un Suras ieteka faktiski kļuva par Maskavas lielhercogistes (pirms tam - Ņižņijnovgoroda) daļu, tālajā 1374. gadā Suras lejasdaļā tika nodibināts Kurmišas cietoksnis. Attiecības starp krieviem un mariem bija sarežģītas: mierīgie kontakti tika apvienoti ar kara periodiem (savstarpēji reidi, krievu kņazu kampaņas pret Bulgāriju caur maru zemēm no 14. gadsimta 70. gadiem, Uškuiniku uzbrukumi 2. pusē). 14. gadsimta sākums - 15. gadsimta sākums, mariešu dalība Zelta ordas militārajās akcijās pret Krieviju, piemēram, Kuļikovas kaujā).

Masveida pārvietošana turpinājās Māri. Mongoļu-tatāru iebrukuma un tam sekojošo stepju karotāju uzbrukumu rezultātā daudzi Māri, kurš dzīvoja Volgas labajā krastā, pārcēlās uz drošāku kreiso krastu. XIV beigās - XV gadsimta sākumā. Kreisā krasta mari, kas dzīvoja Mešas, Kazankas un Ašitas upju baseinā, bija spiesti pārcelties uz vairāk ziemeļu reģioniem un uz austrumiem, jo ​​kama bulgāri steidzās šeit, bēgot no Timuras (Tamerlanes) karaspēka. tad no Nogai karotājiem. Maru pārcelšanās austrumu virziens 14. – 15. gadsimtā. bija arī krievu kolonizācijas dēļ. Asimilācijas procesi norisinājās arī mariešu un krievu un bulgaru tatāru saskarsmes zonā.

Mariju ekonomiskā un sociāli politiskā situācija Kazaņas Khanate sastāvā

Kazaņas Khanate radās Zelta ordas sabrukuma laikā - parādīšanās rezultātā 30. un 40. gados. XV gadsimts Vidus Volgas reģionā Zelta orda Khan Ulu-Muhammad, viņa galms un kaujas gatavības karaspēks, kas kopā spēlēja spēcīgu katalizatora lomu vietējo iedzīvotāju konsolidācijā un valsts vienības izveidē, kas līdzvērtīga joprojām decentralizētajai. Rus'.

Māri netika ar varu iekļauti Kazaņas Khanā; atkarība no Kazaņas radās sakarā ar vēlmi nepieļaut bruņotu cīņu ar mērķi kopīgi stāties pretī Krievijas valstij un saskaņā ar iedibināto tradīciju godināt Bulgārijas un Zelta ordas valdības ierēdņus. Starp mari un Kazaņas valdību tika nodibinātas sabiedroto, konfederālās attiecības. Tajā pašā laikā Hana valstībā bija manāmas atšķirības kalnu, pļavu un ziemeļrietumu mari pozīcijās.

Galvenajā daļā Māri ekonomika bija sarežģīta, ar attīstītu lauksaimniecības bāzi. Tikai ziemeļrietumos Māri dabas apstākļu dēļ (viņi dzīvoja gandrīz vienlaidu purvu un mežu apvidū), lauksaimniecība spēlēja neliela loma salīdzinājumā ar mežsaimniecību un lopkopību. Kopumā mariešu saimnieciskās dzīves galvenās iezīmes 15. – 16. gs. nav notikušas būtiskas izmaiņas, salīdzinot ar iepriekšējo reizi.

Kalns Māri, kuri, līdzīgi kā čuvaši, austrummordovieši un svijažskas tatāri, dzīvoja Kazaņas haņas kalnu pusē, izcēlās ar aktīvu līdzdalību kontaktos ar Krievijas iedzīvotājiem, relatīvo vājo saikni ar Hanas centrālajiem reģioniem, no plkst. kuru tos atdalīja lielā Volgas upe. Tajā pašā laikā Kalnpuse atradās diezgan stingrā militārā un policijas kontrolē, ko noteica tās augstais ekonomiskās attīstības līmenis, starpstāvoklis starp Krievijas zemēm un Kazaņu, kā arī Krievijas pieaugošā ietekme šajā apgabala daļā. Khanāts. Labajā krastā (tā īpašā stratēģiskā stāvokļa un augstās ekonomiskās attīstības dēļ) nedaudz biežāk iebruka ārvalstu karaspēks - ne tikai krievu, bet arī stepju karotāji. Kalnu iedzīvotāju situāciju sarežģīja galvenie ūdens un sauszemes ceļi uz Krieviju un Krimu, jo pastāvīgā iesaukšana bija ļoti smaga un apgrūtinoša.

Pļava Māri Atšķirībā no kalnu ļaudīm viņiem nebija ciešu un regulāru kontaktu ar Krievijas valsti, viņi bija vairāk saistīti ar Kazaņu un Kazaņas tatāriem politiski, ekonomiski un kultūras ziņā. Atbilstoši to ekonomiskās attīstības līmenim pļavas Māri nebija zemāki par kalniem. Turklāt Kreisā krasta ekonomika Kazaņas krišanas priekšvakarā attīstījās salīdzinoši stabilā, mierīgā un mazāk skarbā militāri politiskajā vidē, tāpēc laikabiedri (A.M. Kurbskis, “Kazaņas vēstures” autors) raksturo Latvijas labklājību. Lugovajas un jo īpaši Arskas puses iedzīvotāji visaktīvāk un krāsaināk. Arī Kalnu un Pļavu puses iedzīvotāju samaksātās nodokļu summas īpaši neatšķīrās. Ja kalnu pusē regulārās satiksmes slogs bija jūtams spēcīgāk, tad Lugovajā - celtniecība: tieši kreisā krasta iedzīvotāji uzcēla un uzturēja labā stāvoklī spēcīgos Kazaņas, Arskas, dažādu fortu un abatu nocietinājumus.

Ziemeļrietumi (Vetluga un Kokshay) Māri bija salīdzinoši vāji ievilkti hanu varas orbītā to attāluma no centra un salīdzinoši zemās ekonomiskās attīstības dēļ; tajā pašā laikā Kazaņas valdība, baidoties no Krievijas militārajām kampaņām no ziemeļiem (no Vjatkas) un ziemeļrietumiem (no Galičas un Ustjugas), meklēja sabiedroto attiecības ar Vetluga, Kokshai, Pizhansky, Yaran Mari vadītājiem, kuri arī saskatīja ieguvumus. atbalstot tatāru agresīvo rīcību attiecībā pret nomaļajām krievu zemēm.

Viduslaiku mariešu "militārā demokrātija".

XV - XVI gadsimtā. Māri, tāpat kā citas Kazaņas Khanāta tautas, izņemot tatārus, atradās sabiedrības attīstības pārejas posmā no primitīvās uz agrīno feodālo. No vienas puses, zemes radniecības savienības (apkaimju kopienas) ietvaros tika iedalīts individuāls ģimenes īpašums, uzplauka zemes darbs, pieauga īpašumu diferenciācija, no otras puses, sabiedrības šķiriskā struktūra neieguva savas skaidras aprises.

Mari patriarhālās ģimenes tika apvienotas patronimiskās grupās (nasyl, tukym, urlyk), bet lielākās zemes savienībās (tiste). Viņu vienotība balstījās nevis uz radniecīgām saitēm, bet uz kaimiņattiecību principu un mazākā mērā uz saimnieciskām saitēm, kas izpaudās dažāda veida savstarpējā “palīdzībā” (“vomā”), kopīpašumā kopīpašumā. Zemes savienības cita starpā bija savstarpējās militārās palīdzības savienības. Iespējams, Tistes bija teritoriāli saderīgas ar Kazaņas Khanāta perioda simtiem un ulusiem. Simtiem, ulusu un desmitiem cilvēku vadīja simtnieku vai simtnieku prinči (“shÿdövuy”, “peļķe”), meistari (“luvuy”). Simtnieki piesavinājās sev daļu no jasakām, ko viņi savāca par labu hana kasei no padotajiem parastajiem kopienas locekļiem, bet tajā pašā laikā viņi baudīja autoritāti viņu vidū kā inteliģenti un drosmīgi cilvēki, kā prasmīgi organizatori un militārie vadītāji. Simtnieki un meistari 15. – 16. gadsimtā. Viņiem vēl nebija izdevies izlauzties no primitīvās demokrātijas, bet tajā pašā laikā muižniecības pārstāvju vara arvien vairāk ieguva iedzimtu raksturu.

Mari sabiedrības feodalizācija paātrinājās, pateicoties turku un mari sintēzei. Saistībā ar Kazaņas Khanātu parastie kopienas locekļi darbojās kā feodāli atkarīgi iedzīvotāji (patiesībā viņi bija personiski brīvi cilvēki un bija daļa no sava veida daļēji dienesta šķiras), un muižniecība darbojās kā dienesta vasaļi. Starp mariem muižniecības pārstāvji sāka izcelties kā īpaša militārā šķira - Mamichi (imildaši), bogatyrs (batyrs), kuriem, iespējams, jau bija zināma saistība ar Kazaņas Khanāta feodālo hierarhiju; zemēs, kurās dzīvoja mari, sāka parādīties feodālie īpašumi - belyaki (administratīvie nodokļu apgabali, ko Kazaņas hani piešķīra kā atlīdzību par dienestu ar tiesībām savākt jasaku no zemes un dažādām zvejas vietām, kas bija maru kolektīvā lietošanā. populācija).

Militāri demokrātisko ordeņu dominēšana viduslaiku mariešu sabiedrībā bija vide, kurā tika doti immanenti impulsi reidiem. Karš, kas kādreiz notika tikai, lai atriebtu uzbrukumus vai paplašinātu teritoriju, tagad kļūst par pastāvīgu tirdzniecību. Ierindas kopienas locekļu īpašuma noslāņošanās, kuru saimniecisko darbību apgrūtināja nepietiekami labvēlīga dabas apstākļi un produktīvo spēku zemais attīstības līmenis noveda pie tā, ka daudzi no viņiem arvien vairāk sāka pievērsties ārpus savas kopienas, meklējot līdzekļus savu materiālo vajadzību apmierināšanai un cenšoties paaugstināt savu statusu sabiedrībā. Feodalizētā muižniecība, kas virzījās uz tālāku bagātības un tās sociālpolitiskā svara pieaugumu, arī ārpus kopienas meklēja jaunus bagātināšanas un savas varas nostiprināšanas avotus. Rezultātā radās solidaritāte starp diviem dažādiem kopienas locekļu slāņiem, starp kuriem tika izveidota “militārā alianse” paplašināšanās nolūkā. Tāpēc mariešu “prinču” vara kopā ar muižniecības interesēm joprojām atspoguļoja vispārējās cilšu intereses.

Vislielāko aktivitāti reidos starp visām mari iedzīvotāju grupām izrādīja ziemeļrietumi Māri. Tas bija saistīts ar to salīdzinoši zemo sociāli ekonomiskās attīstības līmeni. Pļava un kalns Māri lauksaimniecības darbos iesaistītie mazāk aktīvi piedalījās militārajās kampaņās, turklāt vietējai protofeodālajai elitei bija citi veidi, kā stiprināt savu varu un vēl vairāk bagātināties (galvenokārt nostiprinot saites ar Kazaņu).

Mari kalnu pievienošana Krievijas valstij

Ieeja Māriiekļūšana Krievijas valstī bija daudzpakāpju process, un pirmie tika anektēti kalnainieMāri. Kopā ar pārējiem Kalnpuses iedzīvotājiem viņus interesēja mierīgas attiecības ar Krievijas valsti, savukārt 1545. gada pavasarī sākās virkne lielu krievu karaspēka kampaņu pret Kazaņu. 1546. gada beigās kalnu iedzīvotāji (Tugai, Atačika) mēģināja nodibināt militāru aliansi ar Krieviju un kopā ar politiskajiem emigrantiem no Kazaņas feodāļu vidus centās gāzt hanu Safa-Gireju un iecelt Maskavas vasaļu. Šah-Ali tronī, tādējādi novēršot jaunus Krievijas karaspēka iebrukumus un pieliekot punktu hana despotiskajai pro-Krimu atbalstošajai iekšpolitikai. Tomēr Maskava šajā laikā jau bija noteikusi kursu uz Khanāta galīgo aneksiju - Ivans IV tika kronēts par karali (tas norāda, ka Krievijas suverēns izvirzīja savas pretenzijas uz Kazaņas troni un citām Zelta ordas karaļu rezidencēm). Neskatoties uz to, Maskavas valdībai neizdevās izmantot Kazaņas feodāļu kņaza Kadiša vadīto veiksmīgo sacelšanos pret Safa-Gireju, un kalnu iedzīvotāju piedāvāto palīdzību Krievijas gubernatori noraidīja. Kalnaino pusi Maskava turpināja uzskatīt par ienaidnieka teritoriju arī pēc 1546./47. gada ziemas. (akcijas uz Kazaņu 1547./48.g. ziemā un 1549./50.g. ziemā).

Līdz 1551. gadam Maskavas valdības aprindās bija nobriedis plāns pievienot Krievijai Kazaņas Khanātu, kas paredzēja Kalnpuses atdalīšanu un turpmāku tās pārveidi par atbalsta bāzi pārējās Hanas sagrābšanai. 1551. gada vasarā, kad Svijagas (Svijažskas cietoksnis) grīvā tika uzcelts spēcīgs militārais priekšpostenis, Kalna pusi izdevās pievienot Krievijas valstij.

Iemesli kalnu iekļaušanai Māri un pārējie Kalnpuses iedzīvotāji, acīmredzot, nonāca Krievijas sastāvā: 1) liela krievu karaspēka kontingenta ievešana, nocietinātās pilsētas Svijažskas celtniecība; 2) vietējās pretmaskaviskās feodāļu grupas bēgšana uz Kazaņu, kas varētu organizēt pretestību; 3) Kalnpuses iedzīvotāju nogurums no postošajiem krievu karaspēka iebrukumiem, vēlme nodibināt mierīgas attiecības, atjaunojot Maskavas protektorātu; 4) Krievijas diplomātija izmantoja kalnu iedzīvotāju antiKrimu un promaskaviskos noskaņojumus, lai tieši iekļautu Kalnpusi Krievijas sastāvā (Kalnpuses iedzīvotāju rīcību nopietni ietekmēja kalnu iedzīvotāju ierašanās). bijušais Kazaņas hans Šah-Ali Svijagā kopā ar Krievijas gubernatoriem kopā ar piecsimt tatāru feodāļu, kuri iestājās Krievijas dienestā); 5) vietējo muižnieku un ierindas milicijas karavīru uzpirkšana, kalnu cilvēku atbrīvošana no nodokļiem uz trim gadiem; 6) Kalnu puses tautu salīdzinoši ciešās saites ar Krieviju gados pirms aneksijas.

Vēsturnieku vidū nav vienprātības par Kalnu puses pievienošanas Krievijas valstij būtību. Daži zinātnieki uzskata, ka Kalnu puses tautas Krievijai pievienojās brīvprātīgi, citi apgalvo, ka tā bijusi vardarbīga sagrābšana, bet vēl citi pieturas pie versijas par miermīlīgo, bet piespiedu aneksijas būtību. Acīmredzot Kalnpuses pievienošanā Krievijas valstij savu lomu spēlēja gan militāra, vardarbīga, gan mierīga, nevardarbīga rakstura iemesli un apstākļi. Šie faktori viens otru papildināja, piešķirot mari kalnu un citu kalnu puses tautu ienākšanai Krievijā ārkārtēju unikalitāti.

Kreisā krasta Mari pievienošana Krievijai. Čeremisa karš 1552-1557

1551. gada vasara – 1552. gada pavasaris Krievijas valsts izdarīja spēcīgu militāri politisku spiedienu uz Kazaņu, tika sākta Khanāta pakāpeniskas likvidācijas plāna īstenošana, izveidojot Kazaņas gubernatoru. Tomēr pretkrieviskais noskaņojums Kazaņā bija pārāk spēcīgs, iespējams, pieauga, palielinoties Maskavas spiedienam. Rezultātā 1552. gada 9. martā kazaņas iedzīvotāji atteicās ielaist pilsētā Krievijas gubernatoru un viņu pavadošo karaspēku, un viss plāns bezasinīgai Hanas pievienošanai Krievijai sabruka vienā naktī.

1552. gada pavasarī Kalnu pusē izcēlās pret Maskavu vērsta sacelšanās, kuras rezultātā faktiski tika atjaunota Khanāta teritoriālā integritāte. Kalnu iedzīvotāju sacelšanās iemesli bija: Krievijas militārās klātbūtnes vājināšanās Kalnu pusē, Kazaņas kreisā krasta iedzīvotāju aktīvās ofensīvas darbības, ja krievi neveic atbildes pasākumus, vardarbīgais raksturs. par kalnu puses pievienošanos Krievijas valstij, Šaha-Ali aiziešanu ārpus Khanāta uz Kasimovu. Krievu karaspēka vērienīgo soda kampaņu rezultātā sacelšanās tika apspiesta 1552. gada jūnijā-jūlijā, kalnu iedzīvotāji atkal zvērēja uzticību Krievijas caram. Tā 1552. gada vasarā Mari kalns beidzot kļuva par Krievijas valsts daļu. Sacelšanās rezultāti pārliecināja kalnu iedzīvotājus par turpmākās pretošanās veltīgumu. Kalnu puse, būdama visneaizsargātākā un tajā pašā laikā nozīmīgākā Kazaņas Khanāta daļa militāri stratēģiskā ziņā, nevarēja kļūt par spēcīgu tautas atbrīvošanās cīņu centru. Acīmredzot tādi faktori kā privilēģijas un visa veida dāvanas, ko Maskavas valdība piešķīrusi kalnu iedzīvotājiem 1551. gadā, daudzpusējo mierīgo attiecību pieredze starp vietējiem iedzīvotājiem un krieviem, kā arī iepriekšējo gadu attiecību sarežģītā, pretrunīgā raksturs ar Kazaņu. arī spēlēja nozīmīgu lomu. Šo iemeslu dēļ lielākā daļa kalnu cilvēku 1552. - 1557. gada notikumos. palika uzticīgs Krievijas suverēna varai.

Kazaņas kara laikā 1545-1552. Krimas un Turcijas diplomāti aktīvi strādāja, lai izveidotu pret Maskavu vērstu turku un musulmaņu valstu savienību, lai pretotos spēcīgajai Krievijas ekspansijai austrumu virzienā. Taču apvienošanās politika cieta neveiksmi daudzu ietekmīgo Nogai Murzas promaskaviskās un pret Krimu vērstās nostājas dēļ.

Cīņā par Kazaņu 1552. gada augustā - oktobrī abās pusēs piedalījās milzīgs karaspēka skaits, savukārt aplenkušo skaits sākotnējā posmā 2 - 2,5 reizes pārsniedza aplenktos, bet pirms izšķirošā uzbrukuma - par 4 - 5. reizes. Turklāt Krievijas valsts karaspēks bija labāk sagatavots militāri tehniskā un militāri inženierijas ziņā; Ivana IV armijai izdevās arī pa daļām sakaut Kazaņas karaspēku. 1552. gada 2. oktobrī Kazaņa krita.

Pirmajās dienās pēc Kazaņas ieņemšanas Ivans IV un viņa svīta veica pasākumus, lai organizētu iekarotās valsts pārvaldi. 8 dienu laikā (no 2. līdz 10. oktobrim) Prikazaņas pļavas mari un tatāri nodeva zvērestu. Tomēr lielākā daļa kreisā krasta mari nepadevās, un jau 1552. gada novembrī Lugovajas puses mari cēlās, lai cīnītos par savu brīvību. Vidusvolgas apgabala tautu pretmaskaviskās bruņotās sacelšanās pēc Kazaņas krišanas parasti sauc par čeremisu kariem, jo ​​tajos vislielāko aktivitāti izrādīja mari, tajā pašā laikā nemiernieku kustība Vidusvolgas reģionā g. 1552 - 1557. būtībā ir Kazaņas kara turpinājums, un tā dalībnieku galvenais mērķis bija Kazaņas Khanāta atjaunošana. Tautas atbrīvošanas kustība 1552-1557 Vidusvolgas reģionā izraisīja sekojoši iemesli: 1) savas neatkarības, brīvības un tiesību dzīvot savā veidā aizstāvēšana; 2) vietējās muižniecības cīņa, lai atjaunotu kārtību, kas pastāvēja Kazaņas hanā; 3) reliģiskā konfrontācija (Volgas tautas - musulmaņi un pagāni - nopietni baidījās par savu reliģiju un kultūras nākotni kopumā, jo tūlīt pēc Kazaņas ieņemšanas Ivans IV sāka iznīcināt mošejas, būvēt to vietā pareizticīgo baznīcas, iznīcināt musulmaņu garīdzniecība un īsteno piespiedu kristīšanas politiku). Turku-musulmaņu valstu ietekmes pakāpe uz notikumu gaitu Vidus Volgas reģionā atsevišķos gadījumos bija niecīga, potenciālie sabiedrotie pat iejaucās nemierniekiem.

Pretošanās kustība 1552. – 1557.g vai viļņveidīgi attīstījās Pirmais Čeremisas karš. Pirmais vilnis - 1552. gada novembris - decembris (atsevišķi bruņotu sacelšanās uzliesmojumi Volgā un pie Kazaņas); otrais – 1552./53. ziema – 1554. gada sākums. (jaudīgākā skatuve, kas aptver visu kreiso krastu un daļu Kalna puses); trešais – 1554. gada jūlijs – oktobris (pretošanās kustības pagrimuma sākums, šķelšanās starp nemierniekiem no Arskas un Piekrastes puses); ceturtais – 1554. gada beigas – 1555. gada marts. (piedalīšanās pret Maskavu vērstajos bruņotajos protestos tikai kreisā krasta mari, nemiernieku vadīšanas sākums ar simtnieku no Lugovajas līča, Mamich-Berdei); piektais - 1555. gada beigas - 1556. gada vasara. (Mamiča-Berdeja vadītā sacelšanās kustība, arskas un piekrastes iedzīvotāju atbalsts - tatāri un dienvidu udmurti, Mamiha-Berdeja gūstā); sestais, pēdējais – 1556. gada beigas – 1557. gada maijs. (vispārēja pretestības pārtraukšana). Visi viļņi savu impulsu saņēma Pļavas pusē, savukārt kreisais krasts (Pļava un ziemeļrietumu) Māris parādīja sevi kā aktīvākos, bezkompromisa un konsekventākos pretošanās kustības dalībniekus.

Kazaņas tatāri arī aktīvi piedalījās 1552.-1557.gada karā, cīnoties par savas valsts suverenitātes un neatkarības atjaunošanu. Bet tomēr viņu loma nemierībā, izņemot dažus tā posmus, nebija galvenā. Tas bija saistīts ar vairākiem faktoriem. Pirmkārt, tatāri 16. gs. piedzīvoja feodālo attiecību periodu, viņi bija diferencēti pa šķirām un viņiem vairs nebija tādas solidaritātes, kāda bija vērojama starp kreisā krasta mariem, kuri nepazina šķiru pretrunas (lielākoties tāpēc arī zemāko slāņu līdzdalība). Tatāru sabiedrības daļa pret Maskavu vērstajā nemiernieku kustībā nebija stabila). Otrkārt, feodāļu šķiras ietvaros notika cīņa starp klaniem, ko izraisīja ārvalstu (ordas, Krimas, Sibīrijas, Nogaju) muižniecības pieplūdums un centrālās valdības vājums Kazaņas hanā, un Krievijas valsts veiksmīgi. izmantoja to, kas jau pirms Kazaņas krišanas spēja savā pusē iekarot ievērojamu tatāru feodāļu grupu. Treškārt, Krievijas valsts un Kazaņas Khanāta sociāli politisko sistēmu tuvums veicināja Khanāta feodālās muižniecības pāreju uz Krievijas valsts feodālo hierarhiju, savukārt mari protofeodālajai elitei bija vājas saites ar feodālo. abu valstu struktūra. Ceturtkārt, tatāru apmetnes, atšķirībā no lielākās daļas kreisā krasta mariešu, atradās Kazaņas, lielu upju un citu stratēģiski svarīgu sakaru ceļu relatīvā tuvumā, apgabalā, kur bija maz dabisko barjeru, kas varētu nopietni sarežģīt soda karaspēka kustības; turklāt tās, kā likums, bija ekonomiski attīstītas teritorijas, pievilcīgas feodālajai ekspluatācijai. Piektkārt, Kazaņas krišanas rezultātā 1552. gada oktobrī, iespējams, lielākā daļa kaujas gatavības tatāru karaspēka tika iznīcināta daudz mazākā mērā.

Pretošanās kustība tika apspiesta Ivana IV karaspēka liela mēroga soda operāciju rezultātā. Vairākās epizodēs sacelšanās akcijas izpaudās kā pilsoņu karš un šķiru cīņa, bet galvenais motīvs palika cīņa par savas zemes atbrīvošanu. Pretošanās kustība izbeidzās vairāku faktoru dēļ: 1) nepārtrauktas bruņotas sadursmes ar cara karaspēku, kas nesa neskaitāmus upurus un postījumus vietējiem iedzīvotājiem; 2) masu bada un mēra epidēmija, kas nāca no Volgas stepēm; 3) kreisais krasts mari zaudēja savu bijušo sabiedroto - tatāru un dienvidu udmurtu atbalstu. 1557. gada maijā gandrīz visu pļavu un ziemeļrietumu grupu pārstāvji Māri nodeva zvērestu Krievijas caram.

Čeremisu kari 1571 – 1574 un 1581 – 1585. Maru pievienošanās Krievijas valstij sekas

Pēc 1552. - 1557. gada sacelšanās. Cara administrācija sāka ieviest stingru administratīvo un policijas kontroli pār Vidusvolgas apgabala tautām, taču sākotnēji tas bija iespējams tikai kalnu pusē un tiešā Kazaņas tuvumā, savukārt lielākajā daļā Pļavu puses bija spēkā administrācija bija nomināla. Vietējo kreisā krasta mariešu atkarība izpaudās tikai tajā, ka tā simbolizēja cieņu un no sava vidus izsūtīja Livonijas karā (1558-1583) izsūtītos karavīrus. Turklāt pļava un ziemeļrietumu mari turpināja iebrukt Krievijas zemēs, un vietējie līderi aktīvi nodibināja kontaktus ar Krimas hanu, lai noslēgtu pret Maskavu vērstu militāru aliansi. Nav nejaušība, ka Otrais čeremisu karš no 1571. līdz 1574. gadam. sākās uzreiz pēc Krimas hana Davleta-Gireja kampaņas, kas beidzās ar Maskavas ieņemšanu un nodedzināšanu. Otrā Čeremisa kara cēloņi, no vienas puses, bija tie paši faktori, kas mudināja Volgas tautas neilgi pēc Kazaņas sagrāves uzsākt pretmaskavisku sacelšanos, no otras puses, iedzīvotāji, kas atradās visstingrākajā kontrolē. cara administrācijas, bija neapmierināts ar pienākumu apjoma pieaugumu, amatpersonu ļaunprātībām un nekaunīgo patvaļu, kā arī neveiksmju sēriju ieilgušajā Livonijas karā. Tādējādi Vidus Volgas reģiona tautu otrajā lielajā sacelšanās laikā nacionālā atbrīvošanās un antifeodālie motīvi bija savstarpēji saistīti. Vēl viena atšķirība starp Otro Čeremisu karu un Pirmo bija salīdzinoši aktīvā ārvalstu - Krimas un Sibīrijas Khanātu, Nogai ordas un pat Turcijas - iejaukšanās. Turklāt sacelšanās izplatījās uz kaimiņu reģioniem, kas līdz tam laikam jau bija kļuvuši par Krievijas daļu - Lejas Volgas reģionu un Urālus. Ar vesela pasākumu kompleksa palīdzību (mierīgas sarunas ar kompromisu ar nemiernieku mērenā spārna pārstāvjiem, kukuļošana, nemiernieku izolēšana no ārvalstu sabiedrotajiem, soda kampaņas, cietokšņu celtniecība (1574.g. tika uzcelta Bolšaja un Malaja Kokšaga, Kokšaiska, pirmā pilsēta mūsdienu Mari El Republikā)) Ivana IV Bargā valdībai vispirms izdevās sašķelt nemiernieku kustību un pēc tam to apspiest.

Nākamo Volgas un Urālu apgabala tautu bruņoto sacelšanos, kas sākās 1581. gadā, izraisīja tie paši iemesli kā iepriekšējo. Jaunums bija tas, ka stingra administratīvā un policijas uzraudzība sāka paplašināties līdz Lugovajas pusei (vadītāju (“sargi”) norīkošana vietējiem iedzīvotājiem - krievu karavīriem, kuri veica kontroli, daļēja atbruņošana, zirgu konfiskācija). Sacelšanās sākās Urālos 1581. gada vasarā (tatāru, hantu un mansu uzbrukums Stroganovu īpašumiem), pēc tam nemieri izplatījās uz kreisā krasta mariem, kuriem drīz pievienojās kalnu mari, Kazaņas tatāri, udmurti. , čuvaši un baškīri. Nemiernieki bloķēja Kazaņu, Svijažsku un Čeboksari, veica ilgas kampaņas dziļi Krievijas teritorijā - uz Ņižņijnovgorodu, Hļinovu, Galiču. Krievijas valdība bija spiesta steidzami izbeigt Livonijas karu, noslēdzot pamieru ar Polijas-Lietuvas Sadraudzības valstīm (1582) un Zviedriju (1583), un veltīt ievērojamus spēkus Volgas iedzīvotāju nomierināšanai. Galvenās cīņas pret nemierniekiem metodes bija soda kampaņas, cietokšņu celtniecība (Kozmodemjanska celta 1583.g., Carevokokšaiska 1584.g., Carevosančurska 1585.g.), kā arī miera sarunas, kuru laikā Ivans IV, bet pēc viņa nāves faktiskais krievs. valdnieks Boriss Godunovs solīja amnestiju un dāvanas tiem, kas vēlējās apturēt pretošanos. Rezultātā 1585. gada pavasarī “viņi piebeidza visas Krievijas suverēnu caru un lielkņazu Fjodoru Ivanoviču ar gadsimtiem vecu mieru”.

Mariju ienākšanu Krievijas valstī nevar viennozīmīgi raksturot kā ļaunu vai labu. Gan negatīvās, gan pozitīvās ienākšanas sekas Māri Krievijas valstiskuma sistēmā, cieši savīti viens ar otru, sāka izpausties gandrīz visās sociālās attīstības sfērās. Tomēr Māri un citas Vidus Volgas reģiona tautas saskārās ar kopumā pragmatisku, atturīgu un pat maigu (salīdzinājumā ar Rietumeiropas) Krievijas valsts impērisko politiku.
To izraisīja ne tikai sīvā pretestība, bet arī nenozīmīgais ģeogrāfiskais, vēsturiskais, kultūras un reliģiskais attālums starp krieviem un Volgas reģiona tautām, kā arī daudznacionālās simbiozes tradīcijas, kas aizsākās agrīnajos viduslaikos, kuras attīstība vēlāk noveda pie tā, ko parasti sauc par tautu draudzību. Galvenais ir tas, ka, neskatoties uz visiem briesmīgajiem satricinājumiem, Māri tomēr izdzīvoja kā etniskā grupa un kļuva par unikālās krievu superetniskās grupas mozaīkas organisku sastāvdaļu.

Izmantotie materiāli - Svechnikov S.K. Metodiskā rokasgrāmata "Maru tautas vēsture 9.-16. gadsimtā"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) ar "Mari Izglītības institūtu", 2005

Uz augšu