Slava Allāham, pasaules Kungam! Sveiciens un svētība sūtņu kungam, mūsu kungam un valdniekam Muhamedam! Lai Allāhs viņu svētī un sveicina ar mūžīgām svētībām un sveicieniem, kas ilgst līdz Tiesas dienai!
Un pēc tam, patiesi, leģendas par pirmajām paaudzēm kļuva par audzināšanu nākamajām, lai cilvēks varētu redzēt, kādi notikumi notika ar citiem un uzzināt, un lai, iedziļinoties leģendās par pagātnes tautām un to, kas ar tām notika. , viņš atturētos no grēka Lai slavēts tas, kurš padarīja seno cilvēku pasakas par mācību nākamajām tautām.
Zini, mana meita, - teica vezīrs, - ka vienam tirgotājam bija bagātība un liellopu ganāmpulki, un viņam bija sieva un bērni, un Lielais Allāhs viņam deva zināšanas par dzīvnieku un putnu valodu un dialektiem. Un šis tirgotājs dzīvoja ciematā, un viņa mājā viņam bija vērsis un ēzelis. Un kādu dienu bullis iegāja ēzeļa kūtī un redzēja, ka tas ir izslaucīts un nokaisīts, un ēzeļa barošanas silē bija izsijāti mieži un sijāti salmi, un viņš pats gulēja un atpūtās, un tikai dažreiz saimnieks viņu jāja, ja kāds bizness notika un nekavējoties atgriežas.
Pirmā nakts.
Šahrazāds sacīja: "Viņi saka, laimīgais karali, ka starp tirgotājiem bija viens tirgotājs, kurš bija ļoti bagāts un darīja lielu biznesu. dažādas zemes. Kādu dienu viņš devās uz kādu valsti piedzīt parādus, un karstums viņu pārņēma, un tad viņš apsēdās zem koka un, iebāzis roku sēžammaisā, izņēma maizes gabalu un dateles un sāka ēst dateles ar maizi. Un, paēdis randiņu, viņš iemeta akmeni - un pēkšņi viņš redz: viņa priekšā ir garš ifrits, un viņa rokās ir kails zobens.
Zini, ak, ifrit, — vecākais sacīja, — ka šī gazele ir mana tēvoča meita un it kā mana miesa un asinis. Es viņu apprecēju, kad viņa bija ļoti jauna, un nodzīvoju kopā ar viņu apmēram trīsdesmit gadus, bet man nebija ar viņu bērnu; un tad es paņēmu konkubīni, un viņa man deva dēlu kā mēness pilnmēness laikā, un viņa acis un uzacis bija nevainojamas skaistumā! Viņš uzauga un kļuva liels un sasniedza piecpadsmit gadu vecumu;
Zini, džinnu ķēniņu kungs, — vecākais iesāka, — ka šie divi suņi ir mani brāļi, un es esmu trešais brālis. Mans tēvs nomira un atstāja mums trīs tūkstošus dināru, un es atvēru veikalu, lai tirgotos, un arī mani brāļi atvēra veikalu. Bet es veikalā neuzkavējos ilgi, jo mans vecākais brālis, viens no šiem suņiem, visu, kas viņam bija, pārdeva par tūkstoš dināriem un, nopircis preces un visādas preces, aizbrauca ceļot. Viņš nebija klāt veselu gadu, un pēkšņi, kad kādu dienu biju veikalā, man blakus apstājās ubags. Es viņam teicu: "Allāhs palīdzēs!" Bet ubags iesaucās, raudot: "Tu mani vairs neatpazīsti!" - un tad es paskatījos uz viņu un pēkšņi ieraudzīju - tas ir mans brālis!
"Ak, sultān un visu džinu galva," vecais vīrs iesāka, "Ziniet, ka šis mūlis bija mana sieva." Es devos ceļojumā un biju prom veselu gadu, un tad es pabeidzu ceļojumu un atgriezos pie savas sievas naktī. Un es redzēju melnu vergu, kas gulēja ar viņu gultā, un viņi runāja, spēlējās, smējās, skūpstījās un tracinājās. Un, ieraugot mani, mana sieva steigšus piecēlās ar ūdens krūzi, kaut ko teica pāri un apšļakstīja mani un teica: "Maini savu tēlu un iegūsti suņa formu!" Un es uzreiz kļuvu par suni, un mana sieva mani izsvieda no mājas; un es izgāju no vārtiem un gāju līdz nonācu gaļas veikalā.
Man, laimīgais ķēniņ, sanāca, — sacīja Šahrazads, — ka tur bija zvejnieks, kurš bija gados krietni progresējis, un viņam bija sieva un trīs bērni, un viņš dzīvoja nabadzībā. Un viņam bija ierasts izmest tīklu četras reizes dienā, ne mazāk; un tad kādu dienu viņš izgāja pusdienlaikā un nonāca jūras krastā, nolika grozu un, pacēlis grīdas, iegāja jūrā un izmeta tīklu. Viņš nogaidīja, kamēr tīkls nostājas ūdenī, un savāca virves, un, sajutis, ka tīkls ir smags, mēģināja to izvilkt, bet nevarēja;
Zini, ak, ifrit, — zvejnieks iesāka, — ka senatnē un pagājušajos gadsimtos un gadsimtiem ilgi persiešu pilsētā un rumāņu zemē dzīvoja karalis vārdā Junans. Un viņš bija bagāts un dižens un komandēja armiju un visu veidu miesassargus, bet uz viņa ķermeņa bija spitālība, un ārsti un dziednieki bija pret to bezspēcīgi. Un karalis dzēra zāles un pulverus un smērējās ar ziedēm, bet nekas viņam nepalīdzēja, un neviens ārsts nevarēja viņu izārstēt. Un ķēniņa Junaņa pilsētā ieradās izcils ārsts, kurš bija gados tālu progresējis, un viņa vārds bija ārsts Dubans. Viņš lasīja grieķu, persiešu, bizantiešu, arābu un sīriešu grāmatas, zināja dziedināšanu un astronomiju un apguva to likumus un pamatus; ieguvumus un kaitējumu, un viņš arī zināja visus augus un garšaugus, svaigus un sausus, derīgos un kaitīgos, un studēja filozofiju un izprata visas zinātnes utt.
Un, kad šis ārsts ieradās pilsētā un pavadīja tur dažas dienas, viņš dzirdēja par ķēniņu un spitālību, kas bija skārusi viņa ķermeni, ar ko Allāhs viņu pārbaudīja un ka zinātnieki un ārsti nevarēja to izārstēt.
Viņi saka, un Allāhs vislabāk zina,” ķēniņš iesāka, “ka no persiešu karaļiem bija viens karalis, kurš mīlēja jautrību, pastaigas, medības un makšķerēšanu. Un viņš pacēla piekūnu un nešķīrās no tā ne dienu, ne nakti, un visu nakti turēja to rokā, un, kad viņš devās medībās, viņš paņēma piekūnu sev līdzi. Karalis izgatavoja piekūnam zelta kausu, kas karājās viņam kaklā, un deva viņam ūdeni no šī kausa. Un tad kādu dienu karalis sēdēja, un pēkšņi pie viņa pienāca galvenais piekūns un sacīja: "Ak, laika ķēniņ, ir pienācis laiks doties medībās." Un ķēniņš pavēlēja doties prom un paņēma piekūnu savā rokā; un mednieki jāja, līdz sasniedza vienu ieleju, tur izstiepa tīklu ķeršanai, un pēkšņi šajā tīklā ieķērās gazele, un tad ķēniņš iesaucās: "Es nogalināšu ikvienu, kam gazele lēks pāri."
No arābu pasakām visslavenākā ir pasaku kolekcija ar nosaukumu “ Tūkstoš un viena nakts».
Ir pagājuši vairāk nekā divarpus gadsimti, kopš visa pasaule pirmo reizi iepazinās ar Arābu pasakas "Tūkstoš un viena nakts", bet pat tagad viņi izmanto spēcīga mīlestība lasītājiem. Laika ritējums nekādi neietekmēja Šeherezādes stāstu popularitāti. Ietekme bija milzīga pasakas 1001 nakts par daudzu rakstnieku darbiem.
Grūti pateikt, kas piesaista vairāk pasakas 1001 nakts- aizraujošs sižets, interesanta neticamā un patiesā savstarpējā saviešanās, bagātīgi dzīves arābu austrumos attēli, izklaidējoši apraksti ārkārtas valstis vai pasaku tēlu pārdzīvojumu spilgtums.
Pasakas "Tūkstoš un viena nakts" nav atsevišķa rakstnieka darbs - kolektīvais autors ir veselums Arābu cilvēki. Tādā formā, kādā mēs to tagad zinām, 1001 un viena nakts" - pasaku krājums arābu valodā, ko vieno kopīgs stāsts par asinskāro karali Šahrijaru, kurš katru vakaru paņēma sev jaunā sieva un nākamajā dienā viņš viņu nogalināja. Vēsture Tūkstoš un viena nakts» līdz šim nav noskaidrots; tās izcelsme ir zudusi gadsimtu dziļumos. Mūsu mājaslapā varat apskatīties Arābu nakšu pasaku saraksts.
Mēs visi mīlam pasakas. Pasakas nav tikai izklaide. Daudzas pasakas satur šifrētu cilvēces gudrību, slēptās zināšanas. Ir pasakas bērniem, un ir pasakas pieaugušajiem. Dažreiz daži tiek sajaukti ar citiem. Un dažreiz par visiem slavenās pasakas Mums ir pilnīgi nepareizs priekšstats.
Aladins un viņa burvju lampa. Ali Baba un četrdesmit zagļi. No kuras kolekcijas ir šīs pasakas? Vai esat pārliecināts? Vai esat stingri pārliecināts, ka runa ir par pasaku krājumu “Tūkstoš un viena nakts”? Tomēr nevienā no šīs kolekcijas oriģinālajiem sarakstiem nav stāsts par Aladinu un viņa burvju lampu. Tas parādījās tikai mūsdienu Tūkstoš un vienas nakts izdevumos. Bet nav precīzi zināms, kurš un kad to tur ievietojis.
Tāpat kā Aladina gadījumā, mums ir jākonstatē tas pats fakts: nevienā autentiskā slavenā pasaku krājuma eksemplārā nav stāsts par Ali Babu un četrdesmit zagļiem. Tas parādījās pirmajā šo pasaku tulkojumā franču valoda. Franču orientālists Gallends, gatavojot “Tūkstoš un vienas nakts” tulkojumu, iekļāvis tajā arābu pasaku “Ali Baba un četrdesmit zagļi” no cita krājuma.
Mūsdienīgs teksts pasakas "Tūkstoš un viena nakts" drīzāk ir nevis arābu, bet gan rietumnieciskas. Ja sekojam oriģinālam, kas, starp citu, ir indiešu un persiešu (nevis arābu) pilsētvides folkloras krājums, tad krājumā jāpaliek vien 282 novelēm. Viss pārējais ir vēlu slāņi. Oriģinālā nav ne Sinbads jūrnieks, ne Ali Baba un četrdesmit zagļi, ne Aladins ar burvju lampu. Gandrīz visas šīs pasakas pievienoja franču orientālists un pirmais krājuma tulkotājs Antuāns Gallends.
Sākotnēji šīm pasakām bija nedaudz atšķirīgs nosaukums - "Tūkstoš nakšu pasakas". Kā mēs jau atzīmējām, tie veidojās Indijā un Persijā: par tiem stāstīja bazāros, karavānu seriālos, dižciltīgo ļaužu galmos un starp cilvēkiem. Laika gaitā tos sāka ierakstīt.
Jāteic, ka austrumos uz šo grāmatu jau sen skatās kritiski. "Tūkstoš un viena nakts" ilgu laiku netika uzskatīta par īpaši māksliniecisku literārais darbs, jo viņas stāstiem nebija izteiktas zinātniskas vai morālas pieskaņas.
Interesanti, ka oriģinālās pasakas "Tūkstoš un viena nakts" in lielākā mērā pilns erotikas, nevis maģijas. Ja mums pazīstamajā versijā sultāns Šahrijars ļāvās skumjām un tāpēc prasīja katru vakaru jauna sieviete(un izpildīja nāvessodu nākamajā rītā), tad oriģinālā Sultāns no Samarkandas bija dusmīgs uz visām sievietēm, jo bija pieķēris savu mīļoto sievu krāpjam (ar melnu vergu - aiz vītolu dzīvžoga pils dārzā). Baidīdamies, ka viņa sirds atkal tiks salauzta, viņš nogalināja sievietes.
Un tikai skaistajai Šeherezādei izdevās remdēt savas atriebības slāpes. Starp viņas stāstiem bija daudz tādu bērnu tiem, kam patīk pasakas Jūs nevarat lasīt: par lesbietēm, homoseksuāliem prinčiem, sadistiskām princesēm un skaistas meitenes kuri atdeva savu mīlestību dzīvniekiem, jo šajās pasakās nebija nekādu seksuālu tabu.
Dusmās viņš nocirta viņai un viņas mīļotajam galvu. Neapmierināts viņš devās pēc padoma pie sava brāļa, taču arī viņa brālis bija liecinieks paša sievas nodevībai. Šahrjars un viņa brālis nezināja, ko domāt, nogalinājuši savas sievas, viņi devās meklēt atbildes. Un mēs nonācām pie jūras. No jūras parādījās milzīga Jin figūra. Dažus mirkļus vēlāk parādījās cita figūra, kas arī iznira no ūdens, taču tā jau bija sieviete. Šahrjars un viņa brālis slēpās un skatījās, kā Džins apgūlās uz sievas ceļa (sieviete, kas iznāca no ūdens, bija Džina sieva). Pēc kāda laika Džīnas sieva pamanīja abus brāļus un pasauca tos pie sevis. Viņa teica, ka vēlas ar viņiem tuvoties, bet brāļi atteicās. Džīnas sieva sāka viņiem draudēt, ka pamodinās vīru un teiks, ka viņi ir tie, kas pierunā viņu nodarboties ar seksu. Šahrijars un viņa brālis nobijās un sāka tuvoties ar Džina sievu. Pēc kopulācijas ar brāļiem Džīnas sieva viņus lūdza laulības gredzeni. Brāļi nesaprata, kāpēc viņai tie vajadzīgi. Tad Džīna sieva izvilka maisiņu ar 560 gredzeniem un parādīja tos brāļiem. Viņi jautāja, kas tas ir. Džīnas sieva stāstīja, ka šie gredzeni pieder visiem vīriešiem, ar kuriem viņa krāpa savu vīru.
Pēc tam Šahrijars bija dusmās. Kopš tā brīža visas sievietes viņam bija ļaunuma velni, kas nebija spējīgi uz uzticību un ziedošanos. Viņš saprata, ka sievietes ir vajadzīgas tikai ķermeniskām izklaidēm.
Šahrijars lika katru vakaru atvest pie viņa katru meiteni laulības vecumā, pēc tam no rīta viņš viņas nogalināja. Ar katru slepkavību viņš nogrima bezsamaņā, kur valda zemas enerģijas, bailes un būtnes, kas ēd cilvēka dvēseli.
Šeherezāde bija vezīra meita. Un viņa nebija parasta meitene. AR agrā bērnība Viņa parādīja tādas īpašības kā smags darbs, lasīšanas mīlestība, austrumu tradīcijas un garīgā centība. Viņa labi pārzināja daudzas dzīves jomas: politiku, mākslu, mūziku, eksaktās zinātnes. Šeherezāde bija ļoti pacietīga un spēcīga. Viņa prata labi runāt un zināja daudzas valodas.
Pienāca kārta Harezezādes tēvam. Sultāns Šahrijals pavēlēja viņam atvest meitu Šeherezādi uz savu pili, pretējā gadījumā sultāns viņam nogriezīs galvu. Šeherezādes tēvs saprata, ka, ja viņš aizvedīs meitu uz pili, tā būtu droša viņa meitas nāve, un viņš gribēja atteikt sultānam. Šeherezāde piegāja pie sava tēva un lūdza viņu atlaist, sakot, ka viņa saprot, ar ko ir iekļuvusi, un ka viņa patiesībā vēlas mēģināt palīdzēt sultānam ar tīriem nodomiem. Šeherezādes tēvs, redzējis meitas drosmīgo un godīgo vēlmi palīdzēt sultānam, palaida viņu vaļā.
Šeherezāde saprata, ko dara, un pats galvenais, viņa sāka izturēties pret Šahrijaru ar pasakām. Tas ir, jēga nav strīdēties ar savu vīru, bet gan stāstīt viņam stāstus, sniegt piemērus, kas, jūsuprāt, nav gluži pareizs šīs situācijas risinājums. Bet, protams, jums ir jāieklausās savā vīrā. Esi uzmanīgs. Izprotiet lietas, kas viņu interesē.
Sievietes bieži sūdzas, ka vīrietis viņām nav piemērots, nedāvina dāvanas vai nepiedāvā ceļojumus. Bet viņi aizmirst sev uzdot jautājumu: “Vai es esmu tā sieviete, kura ir pelnījusi tādu vīrieti, kurš dāvina savam pavadonim dāvanas un piedāvā apceļot pasauli, būvē liela māja tavai ģimenei? Ko es daru šim nolūkam? Vai es personīgi attīstos kā personība? Vai mani interesē mana vīrieša intereses?
Scheherazade pastāvīgi attīstījās. Vienkārši mēģiniet bērnam izstāstīt vismaz vienu pasaku, skaisti, lai bērns nenovērstos un būtu pilnībā jūsu balss un pasakas uzmanības lokā. SCHERAZADE bija nepārtraukti jābaidās no nāves, jo katra nakts varēja būt viņas pēdējā, un, neskatoties uz to, viņai pastāvīgi izdevās noturēt Šahrijara uzmanību uz sevi, lai viņš gribēja pavadīt vēl vienu nakti ar šo sievieti.
Šahrjars bija nežēlīgs, un tajā laikā viņš jau bija nogalinājis daudzas nevainīgas meitenes, kas varētu notikt ar šādu cilvēku? ar savu dvēseli? Nogalinot un izvarojot, cilvēks vienkārši nolaižas zemās pasaulēs, no kurām ir ļoti, ļoti grūti izkļūt. Mūsdienās šīs pasaules ir pakļautas dažāda veida atkarībām un izšķīdinātam dzīvesveidam.
Cik daudz pacietības un mīlestības prasa no sievietes, lai tāds vīrietis kā Šahrijars spētu mainīties?!!
Šeherezāde ar savu mīlestību aizveda Šahrijaru no zemākā līmeņa uz augstāko, kur varēja ticēt brīnumiem. Trīs gadus Šeherezāde bija sultāna gūstā, dzemdēja viņam trīs bērnus, un tikai trīs gadus vēlāk viņa uzdrošinājās vērsties pie sava sultāna ar lūgumu atstāt viņu dzīvu, jo viņai bija trīs bērni un viņi pazudīs bez viņa. Šahrjars šajā laikā jau bija cits cilvēks. Viņš teica, ka jau mīlēja viņu no visas sirds un ir pateicīgs, ka viņa deva viņam dzīvību un laimi! Viņa dzemdēja trīs brīnišķīgus dēlus!
Mums blakus ir tieši tie vīrieši, kurus esam pelnījuši. Un tie parāda mums, cik mēs esam nezinoši un cik stagnējam attīstībā. Jums jācenšas būt uzmanīgam, lai to saprastu, un nepakļauties tādām zemiskām jūtām kā dusmas un agresija. Tiklīdz mēs sākam celties cauri mūsu apziņas līmeņiem, mūsu vīrieši sāk mainīties. Jo ar sievieti, kura attīstās, arī vīrietis sāk attīstīties. Bet tas nenozīmē, ka vajag viņu piespiest! Tikai pacietība un mīlestība.
Šeherezāde ar savu piemēru parādīja, ka pat vīrieti, kurš jau ir iekritis zemākajās enerģijās, var novest augstākajos līmeņos, kur jau ir TICĪBA, CERĪBA, MĪLESTĪBA.
Kad mēs piedodam saviem pāridarītājiem, tad ar to mēs tikai pievienojam dzīvei spēku un iegūstam daudz vairāk nekā ar apvainojumiem un atriebību.
Kad mēs sākam patiesi mīlēt savus vīrus ar visiem viņu trūkumiem, mēs kļūstam par lieciniekiem patiesai mūsu vīriešu pārvēršanai par īstiem karaļiem un sultāniem.
Es vēlos izteikt dziļu pateicību Tīnai Mitusovai, kura mani iedvesmoja uzrakstīt šo rakstu. Tīna Mitusova vada seminārus pēc Šeherezādes, Tūkstoš un vienas nakts pasakām. Tā bija viņa, kas tam atvēra durvis apbrīnojama pasaule austrumu pasakas...
Ir pagājuši gandrīz divarpus gadsimti, kopš Eiropa pirmo reizi iepazinās ar arābu pasakām “Arābu naktis” Gallenda brīvajā un nebūt ne pilnīgā franču tulkojumā, taču pat tagad tās bauda nemitīgā lasītāju mīlestība. Laika ritējums neietekmēja Šahrazada stāstu popularitāti; Līdzās neskaitāmajiem atkārtotajiem izdevumiem un sekundārajiem tulkojumiem no Gallanda izdevuma, “Nakts” publikācijas atkal un atkal parādās daudzās pasaules valodās, tulkotas tieši no oriģināla, līdz pat mūsdienām. “Arābu nakšu” ietekme uz dažādu rakstnieku – Monteskjē, Vīlanda, Hafa, Tenisona, Dikensa – daiļradi bija liela. Puškins apbrīnoja arī arābu pasakas. Pirmo reizi iepazinies ar dažiem no tiem Senkovska brīvajā adaptācijā, viņš par tiem tik ļoti ieinteresējās, ka iegādājās vienu no Gallanda tulkojuma izdevumiem, kas tika saglabāts viņa bibliotēkā.
Grūti pateikt, kas “Arābu nakšu” pasakās piesaista vairāk – izklaidējošais sižets, dīvainā fantastiskā un reālo, spilgto pilsētas dzīves attēlu savijums viduslaiku arābu austrumos, aizraujoši apraksti. pārsteidzošas valstis jeb pasaku varoņu pārdzīvojumu dzīvīgums un dziļums, situāciju psiholoģiskais pamatojums, skaidra, noteikta morāle. Daudzu stāstu valoda ir lieliska - dzīva, iztēles bagāta, bagāta, bez apzīmējumiem un izlaidumiem. Varoņu runa labākās pasakas“Nakts” ir nepārprotami individuālas, katrai no tām ir savs stils un vārdu krājums, kas raksturīgs tai sociālajai videi, no kuras tās nākušas.
Kas ir “Tūkstoš un vienas nakts grāmata”, kā un kad tā tika izveidota, kur dzima Šahrazada pasakas?
“Tūkstoš un viena nakts” nav atsevišķa autora vai sastādītāja darbs - visa arābu tauta ir kolektīvs radītājs. Tādā formā, kādā mēs to zinām, “Tūkstoš un viena nakts” ir pasaku krājums, kura pamatā ir arābu valoda, ko vieno ierāmēts stāsts par nežēlīgo karali Šahrjaru, kurš katru vakaru uzņēma jaunu sievu un no rīta viņu nogalināja. Arābu nakšu vēsture joprojām ir tālu no skaidrības; tās izcelsme ir zudusi gadsimtu dziļumos.
Pirmo rakstisko informāciju par arābu pasaku kolekciju, ko ierāmēja Šahrjara un Šahrazada stāsts un ko sauc par "Tūkstoš nakšu" vai "Tūkstoš un viena nakts", mēs atrodam 10. gadsimta Bagdādes rakstnieku darbos - vēsturnieks al Masudi un bibliogrāfs ai-Nadims, kuri par to runā, cik sen un labi slavens darbs. Jau tolaik informācija par šīs grāmatas izcelsmi bija visai neskaidra, un tā tika uzskatīta par tulkojumu persiešu pasaku krājumam “Khezar-Efsane” (“Tūkstoš pasakas”), kas it kā sastādīts Humai, viņa meitai. Irānas karalis Ardešīrs (IV gadsimts pirms mūsu ēras). Masudi un anNadim pieminētās arābu kolekcijas saturs un būtība mums nav zināma, jo tā nav saglabājusies līdz mūsdienām.
Nosaukto rakstnieku liecības par arābu pasaku grāmatas “Tūkstoš un viena nakts” pastāvēšanu viņu laikā apliecina šīs grāmatas fragmenta klātbūtne, kas datēta ar 9. gadsimtu. Pēc tam kolekcijas literārā evolūcija turpinājās līdz XIV-XV gs. Arvien vairāk dažādu žanru un dažādas sociālās izcelsmes pasakas tika ievietotas ērtā krājuma rāmī. Par tik pasakainu kolekciju tapšanas procesu varam spriest pēc tā paša anNadima vēstījuma, kurš stāsta, ka viņa vecākais laikabiedrs, kāds Abd-Allahs al-Jahshiyari - personība, starp citu, ir diezgan reāla - nolēma sastādīt grāmatu. tūkstošiem pasaku par “arābiem, persiešiem, grieķiem un citām tautām”, pa vienai naktij, katrā no tām bija piecdesmit lapas, bet viņš nomira, paspējis tikai ierakstīt četrsimt astoņdesmit stāstus. Viņš galvenokārt ņēma materiālus no profesionāliem stāstniekiem, kurus viņš sauca no visa kalifāta, kā arī no rakstītiem avotiem.
Al-Jahshiyari kolekcija līdz mums nav nonākusi, un nav saglabājušās arī citas pasaku kolekcijas ar nosaukumu "Tūkstoš un viena nakts", kuras viduslaiku arābu rakstnieki maz pieminēja. Šie pasaku krājumi acīmredzot atšķīrās savā starpā tikai pēc nosaukuma un pasakas rāmja.
Šādu kolekciju veidošanas gaitā var iezīmēt vairākus secīgus posmus.
Pirmie materiālu piegādātāji viņiem bija profesionāli tautas stāstnieki, kuru stāsti sākotnēji tika ierakstīti no diktāta ar gandrīz stenogrāfisku precizitāti, bez jebkādas literāras apstrādes. Liels daudzumsšādi stāsti arābu valodā, rakstīti ar ebreju burtiem, tiek glabāti Ļeņingradas Valsts publiskajā bibliotēkā Saltykov-Shchedrin; senie saraksti pieder XI-XII gs. Pēc tam šie ieraksti nonāca pie grāmattirgotājiem, kuri pakļāva pasakas tekstu zināmai literārai apstrādei. Katra pasaka šajā posmā tika uzskatīta nevis par krājuma neatņemamu sastāvdaļu, bet gan par pilnīgu patstāvīgs darbs; tāpēc mūs sasniegušajās pasaku oriģinālversijās, kas vēlāk iekļautas “Tūkstoš un vienas nakts grāmatā”, joprojām nav dalījuma naktīs. Pasaku teksts tika sadalīts pēdējais posms to apstrādi, kad tie nonāca kompilatora rokās, kurš sastādīja nākamo “Tūkstoš un vienas nakts” krājumu. Tā kā nebija materiāla vajadzīgajam “nakšu” skaitam, sastādītājs to papildināja no rakstītiem avotiem, aizņēmies no turienes ne tikai īsus stāstus un anekdotes, bet arī garas bruņinieku romances.
Pēdējais šāds sastādītājs bija nezināmais mācītais šeihs, kurš sastādīja jaunāko pasaku krājumu par Arābu naktīm Ēģiptē 18. gadsimtā. Arī Ēģiptē, divus vai trīs gadsimtus agrāk, pasakas saņēma nozīmīgāko literāro traktējumu. Šis Tūkstoš un vienas nakts grāmatas 14.-16.gadsimta izdevums, ko parasti sauc par "ēģiptiešu", ir vienīgais, kas saglabājies līdz mūsdienām un ir pārstāvēts lielākajā daļā drukātās publikācijas, kā arī gandrīz visos mums zināmajos nakšu rokrakstos un kalpo kā specifisks materiāls Šahrazadas pasaku izpētei.
No iepriekšējiem, varbūt agrākiem “Tūkstoš un vienas nakts grāmatas” krājumiem ir saglabājušās tikai atsevišķas pasakas, kas nav iekļautas “Ēģiptes” izdevumā un pasniegtas dažos atsevišķu “Nakts” sējumu manuskriptos vai pastāv neatkarīgu stāstu forma, kuriem tomēr ir dalījums naktī. Šie stāsti ietver Eiropas lasītāju iecienītākās pasakas: “Aladins un burvju lampa”, “Ali Baba un četrdesmit zagļi” un dažas citas; Šo pasaku arābu oriģināls bija pirmā Arābu nakšu tulkotāja Gallanda rīcībā, ar kura tulkojumu tās kļuva pazīstamas Eiropā.
Pētot Arābu naktis, katra pasaka jāskata atsevišķi, jo starp tām nav organiskas saiknes, un tās pastāvēja patstāvīgi pirms iekļaušanas krājumā. Mēģinājumi sagrupēt dažus no tiem grupās, pamatojoties uz to iespējamo izcelsmi – Indiju, Irānu vai Bagdādi – nav pietiekami pamatoti. Šahrazada stāstu sižeti tika veidoti no atsevišķiem elementiem, kas neatkarīgi viens no otra varēja iekļūt arābu augsnē no Irānas vai Indijas; jaunajā dzimtenē tie bija apauguši ar tīri vietējiem slāņiem un no seniem laikiem kļuva par arābu folkloras īpašumu. Tā, piemēram, notika ar ierāmēto pasaku: caur Irānu nonākusi pie arābiem no Indijas, tā stāstnieku mutē zaudēja daudzas savas sākotnējās iezīmes.
Atbilstošāks par mēģinājumu grupēt, teiksim, pēc ģeogrāfiska principa, būtu jāuzskata princips tos vismaz nosacīti apvienot grupās pēc radīšanas laika vai pēc piederības sociālajai videi, kurā tās pastāvēja. Senākās, noturīgākās krājuma pasakas, kas vienā vai otrā veidā varēja pastāvēt jau pirmajos izdevumos 9.-10.gadsimtā, ietver tos stāstus, kuros visspēcīgāk izpaužas un iedarbojas fantāzijas stihija. pārdabiskas būtnes aktīvi iejaucoties cilvēku lietās. Tās ir pasakas “Par zvejnieku un garu”, “Par melnkoka zirgu” un vairākas citas. Uz manu ilgu literārā dzīve tie, acīmredzot, vairākkārt tika pakļauti literārai apstrādei; Par to liecina viņu valoda, kas pretendē uz zināmu izsmalcinātību, un poētisko fragmentu pārpilnība, ko tekstā neapšaubāmi iejauc redaktori vai kopētāji.
Mēs visi mīlam pasakas. Pasakas nav tikai izklaide. Daudzas pasakas satur šifrētu cilvēces gudrību, slēptās zināšanas. Ir pasakas bērniem, un ir pasakas pieaugušajiem. Dažreiz daži tiek sajaukti ar citiem. Un dažreiz mums rodas pilnīgi nepareizs priekšstats par visām slavenajām pasakām.
Aladins un viņa burvju lampa. Ali Baba un četrdesmit zagļi. No kuras kolekcijas ir šīs pasakas? Vai esat pārliecināts? Vai esat stingri pārliecināts, ka runa ir par pasaku krājumu “Tūkstoš un viena nakts”? Tomēr nevienā no šīs kolekcijas oriģinālajiem sarakstiem nav stāsts par Aladinu un viņa burvju lampu. Tas parādījās tikai mūsdienu Tūkstoš un vienas nakts izdevumos. Bet nav precīzi zināms, kurš un kad to tur ievietojis.
Tāpat kā Aladina gadījumā, mums ir jākonstatē tas pats fakts: nevienā autentiskā slavenā pasaku krājuma eksemplārā nav stāsts par Ali Babu un četrdesmit zagļiem. Tas parādījās pirmajā šo pasaku tulkojumā franču valodā. Franču orientālists Gallends, gatavojot “Tūkstoš un vienas nakts” tulkojumu, iekļāvis tajā arābu pasaku “Ali Baba un četrdesmit zagļi” no cita krājuma.
Antuāns Gallends
Mūsdienu Arābu nakšu pasaku teksts drīzāk ir nevis arābu, bet gan rietumu. Ja sekojam oriģinālam, kas, starp citu, ir indiešu un persiešu (nevis arābu) pilsētvides folkloras krājums, tad krājumā jāpaliek vien 282 novelēm. Viss pārējais ir vēlu slāņi. Oriģinālā nav ne Sinbads jūrnieks, ne Ali Baba un četrdesmit zagļi, ne Aladins ar burvju lampu. Gandrīz visas šīs pasakas pievienoja franču orientālists un pirmais krājuma tulkotājs Antuāns Gallends.
18. gadsimta sākumā visu Eiropu pārņēma kaut kāda patoloģiska aizraušanās ar austrumiem. Uz šī viļņa sāka parādīties mākslas darbi par austrumniecisku tēmu. Vienu no tiem lasošajai publikai piedāvāja tolaik nezināmais arhivārs Antuāns Gallends 1704. gadā. Tad tika izdots pirmais viņa stāstu sējums. Panākumi bija apdullinoši.
Līdz 1709. gadam bija izdoti vēl seši sējumi un pēc tam vēl četri, no kuriem pēdējais iznāca pēc Gelenda nāves. Visa Eiropa pārmērīgi lasīja stāstus, ko gudrais Šahrazads stāstīja karalim Šahrjaram. Un nevienam nerūpēja tas, ka īsto Austrumu šajās pasakās ar katru sējumu kļuva arvien mazāk, un kļuva arvien vairāk paša Gallanda izgudrojumu.
Sākotnēji šīm pasakām bija nedaudz atšķirīgs nosaukums - "Tūkstoš nakšu pasakas". Kā mēs jau atzīmējām, tie veidojās Indijā un Persijā: par tiem stāstīja bazāros, karavānu seriālos, dižciltīgo ļaužu galmos un starp cilvēkiem. Laika gaitā tos sāka ierakstīt.
Kā vēsta arābu avoti, Aleksandrs Lielais licis šīs pasakas pie sevis nolasīt naktī, lai paliktu nomodā un nepalaistu garām ienaidnieka uzbrukumu.
Apstiprina seno vēsturi no šīm pasakām ir ēģiptiešu papiruss no 4. gadsimta ar līdzīgu titullapa. Tie ir minēti arī 10. gadsimta vidū Bagdādē dzīvojuša grāmatu tirgotāja katalogā. Tiesa, blakus nosaukumam ir piezīme: "Nožēlojama grāmata cilvēkiem, kas zaudējuši prātu."
Jāteic, ka austrumos uz šo grāmatu jau sen skatās kritiski. “Tūkstoš un viena nakts” ilgu laiku netika uzskatīts par augsti māksliniecisku literāru darbu, jo tā stāstiem nebija izteikta zinātniska vai morāla zemteksta.
Tikai pēc tam, kad šīs pasakas kļuva populāras Eiropā, viņi iemīlējās Austrumos. Šobrīd Nobela institūts Oslo ierindo “Tūkstoš un vienu nakti” starp simts nozīmīgākajiem pasaules literatūras darbiem.
Interesanti, ka Arābu nakšu oriģinālās pasakas ir vairāk piesātinātas ar erotiku nekā ar maģiju. Ja mums pazīstamajā versijā sultāns Šahrijars ļāvās skumjām un tāpēc katru vakaru pieprasīja jaunu sievieti (un nākamajā rītā sodīja ar nāvi), tad oriģinālā Sultāns no Samarkandas bija dusmīgs uz visām sievietēm, jo bija pieķēris savu mīļoto sievu. krāpšanās (ar melnu vergu - aiz vītolu dzīvžoga pils dārzā). Baidīdamies, ka viņa sirds atkal tiks salauzta, viņš nogalināja sievietes. Un tikai skaistajai Šeherezādei izdevās remdēt savas atriebības slāpes. Starp viņas stāstītajiem stāstiem bija daudz tādu, ko bērniem, kuriem patīk pasakas, nevajadzētu lasīt: par lesbietēm, homoseksuāliem prinčiem, sadistiskām princesēm un skaistām meitenēm, kuras atdeva savu mīlestību pret dzīvniekiem, jo šajās pasakās nebija nekādu seksuālu tabu.
Indopersiešu erotika sākotnēji bija Arābu nakšu pasaku centrā.
Jā, es droši vien būtu uzmanīgi, lasot šādas pasakas saviem bērniem. Runājot par to, kas un kad tās ir sarakstītas, pastāv pat radikāls viedoklis, ka šīs pasakas vienkārši nepastāvēja Austrumos pirms to publicēšanas Rietumos, jo to oriģinālus, it kā uz burvju mājienu, sāka atrast tikai pēc Gallanda publikācijām. . Varbūt tā. Vai varbūt nē. Bet jebkurā gadījumā šīs pasakas šobrīd ir viens no nozīmīgākajiem pasaules literatūras darbiem. Un tas ir brīnišķīgi.
Ja jums patika šis materiāls, varat finansiāli atbalstīt vietni Vostokolyub.
Paldies!