Kristietība un Nārnijas hronikas, K.S. Lūiss
N. N. Mamaeva
Klaivs Steipls Lūiss bija Oksfordas zinātnieks, filologs, teologs un viduslaiku literatūras vēstures speciālists. Viņš ir literāru darbu, filozofisku un reliģisku traktātu “Mīlestība”, “Ciešanas”, “Brīnums”, alegoriju “Apļveida ceļš” un “Laulības šķiršana”, zinātniskās fantastikas triloģijas un, visbeidzot, “Nārnijas hronikas” autors. ”. C. S. Lewis bija daļa no tā paša literārā loka ar Dž. R. R. Tolkīnu, tāpat kā viņš rakstīja pasakas bērniem, kurās runāja par mūžīgajiem Esamības jautājumiem, apgalvoja Labā pastāvēšanas iespējamību un nepieciešamību šajā pasaulē.
Lūiss rakstīja savas Nārnijas hronikas septiņus gadus (1950–1956), gadu, pamatojoties uz grāmatu (Lewis C. S. Chronicles of Narnia. London, 1950–1956). Pirmais Lūisa pasakas tulkojums tika izdots izdevniecībā "Bērnu literatūra" 1978. gadā Ostrovskas kunga 1 tulkojumā. Pēc tam bija pārtraukums, kas ilga 13 gadus. Lai gan Nārnijas hroniku tulkojumus N. Trauberga veica vēl 80. gados, gaismu tie ieraudzīja tikai 90. gadu sākumā. Tajā pašā laikā sāka izdot citus Lūisa darbus, kuros to kristīgais saturs bija pilnīgi acīmredzams un kurus, gluži dabiski, nevarēja publicēt PSRS 2 . 1998. gadā Aleksandra Mena fonds mēģināja izdot Klaiva Steiplsa Lūisa 8 sējumus apkopotos darbus 3 . Šobrīd ir izdoti divi no solītajiem astoņiem sējumiem, taču šķiet, ka finansiālu problēmu dēļ ar to arī K. S. Lūisa darbu izdošana beigsies. Kas attiecas uz C. S. Lewis darbu izpēti, krievu literatūras kritikā ir milzīga plaisa. Mēs varam nosaukt tikai nelielus ievadrakstus pirms dažu Lūisa darbu izdevumiem 4 . Kas attiecas uz 8 sējumu apkopotajiem darbiem, kurus A. Me fonds sāka izdot, tas Lūisa darbus apskata tīri teoloģijas ietvaros 5 . Tāpēc mūsu pētījumos mums bija jāpaļaujas tikai uz savu viedokli un paša Lūisa tekstiem 6.
Savā Nārnijas hronikā Lūiss runā par radīšanu burvju zeme Nārnija pie lauvas Aslana par tās vēsturi, kariem un iebrukumiem, karaļiem un karalienēm un tās beigām. Grāmatas varoņi ir zēns Digorijs un meitene Pollija, kuri bija klāt Nārnijas dzimšanas brīdī, brāļi un māsas Pevensie, kuri kļuva par Nārnijas augstajiem karaļiem, un viņu draugi Eistāce un Džila.
Lai izveidotu savu pasauli, Lūiss pievēršas mitoloģijai. Šī ir sena angļu literāro pasaku tradīcija: Kiplings, Berijs, Travers, Tolkīns savus sižetus bieži aizguva no mītiem. Taču Lūiss pārspēja visus savus priekšgājējus. Viņš atsaucas uz seno austrumu, seno, vācu-skandināvu, viduslaiku Eiropas, Kristīgās tradīcijas. Viņa Nārniju apdzīvo fauni, satīri, najādi, driādes, vienradži, rūķi (tie ir angļu leģendu rūķi, tupi, drukni radījumi ar bieziem, rupjiem matiem un garām bārdām, un vācu punduri ar cūku sejām, gaiļu ķemmēm un astēm) , runājoši dzīvnieki tautas pasakas un, visbeidzot, paša autora izdomāti tēli, piemēram, gārņi. Šķiet, ka Nārnijas kaimiņos esošās Tarkhistānas dievi ir cēlušies no hetu reljefiem. Tādējādi galvenā dieviete Taša ir cilvēks ar plēsīga putna galvu un četrām rokām. Un Baltās raganas kalps, vilks Mogrins, atgriežas pie skandināvu Fenrira. Lūiss bieži izmanto sižetus senie mīti Un literārie darbi: Princis Rabadašs, stulbuma un zemiskuma dēļ pārvērsts par ēzeli, dievietes Tašas ("Zelta ēzelis") rudens svētkos iegūst savu cilvēcisko veidolu, Baks šķebinošos skolēnus pārvērš par sivēniem, klase tiek pārveidota par meža izcirtumu un viņu skolotājs pievienojas viņa svītai (leģendas par Dionīsu un pirātiem, karali Penteju, Minijas meitām), Nāves ūdens salā varoņi atrod straumi, kuras ūdens visu, kas ar to saskaras, pārvērš zeltā (mīts par Karalis Midas).
Taču galvenais Lūisa avots, protams, bija evaņģēlijs. Ne velti viņa grāmatu dažkārt dēvē par bērnu kristīgo katehismu.
Nārnijas radītājs lauva Aslans ir viena no Jēzus Kristus hipostāzēm. Saskaņā ar viduslaiku tradīcijām lauva ir Kristus simbols. Vienā no grāmatām Aslans parādās jēra formā, kas ir tiešs aizguvums no Evaņģēlija.
Lūiss raksta par Aslana "karalisko un mierīgo un tajā pašā laikā skumjo" izskatu, ka viņš vienlaikus bija "laipns un drausmīgs". Aslana krēpu zelta mirdzums, ko autors nemitīgi piemin, ir saistīts ar oreola zeltu. Nārnijā viņi zvēr pie Aslana vārda, varoņi saka: “Aslana vārdā”, “Es lūdzu tevi no Aslana”, un vientuļnieks pat izsaucas: “Žēlsirdīgais Aslans!” 7. No Aslana pēdas nospieduma cēlies strauts, kas atgādina daudzas viduslaiku leģendas par avotu izciršanu. Saskaņā ar Bībeli “Dievs ir gaisma”, un, virzoties uz austrumiem uz Aslana valsti, ūdens kļūst kā gaisma, gaisma caurstrāvo visu pasauli, kas ieskauj varoņus, un pats stāsta nosaukums un kuģis, uz kura viņi atrodas. ceļojums ir "Burāšana rītausmā".
Lielais Lauva ar savu dziesmu rada Nārniju un dod tās iemītniekiem pamatbausli: "Un jūs visi mīlat viens otru." Viņš nosaka, ka Nārniju var pārvaldīt tikai Ādama dēli un Ievas meitas. Tas viss ir 1. Mozus grāmatas atbilstošo rindu pārfrāze (1. Mozus 1, 26–27). Baušļi, ko Aslans dod narniešiem, nāk no Mozus baušļiem un Kalna sprediķa. Aslans pieprasa no savas valsts iedzīvotājiem mīlestību, pazemību un grēku nožēlu. Viņš nosoda ikvienu, pat vājāko, mēģinājumu novelt vainu uz citu: "Un kāpēc tu skaties uz lāsumu sava brāļa acī, bet nejūti staru savā acī?" (Mateja 7:5). Edmunds izdarīja nodevību, taču tā ir arī Pētera vaina, jo viņš bija pārāk skarbs pret savu brāli. Pīters, Sūzena un Edmunds netic Lūsijai, kad viņa saka, ka viņa redz Aslanu, un tā ir viņu vaina, jo viņu pašu trūkumi neļauj viņu redzēt, taču arī Lūsija ir vainīga, jo nespēja viņus pārliecināt. Aslans soda Aravitu, ievērojot bausli "acs pret aci" - viņa saņem tik daudz brūču, cik istabene saņēma par bēgšanu.
Lūiss ļoti eleganti pievēršas vienam no vispretrunīgāk vērtētajiem teoloģiskajiem jautājumiem par Jēzus Kristus dievišķumu un cilvēcību. Runājošais zirgs Igogo, runājot nedaudz naivi par šo tēmu, savu runu beidz ar secinājumu: "Var saprast, cik absurdi ir uzskatīt (mēs runājam par Aslanu) par savu īsto lauvu. Turklāt tas ir necieņa." Šajā laikā parādās Aslans un saka: “Un tu, nabaga un lepnais zirgs, pieskaries man, šeit ir aste, es, tāpat kā tu dzīvnieks” 8. Tādējādi Lūiss atrisina šo jautājumu par labu Dieva cilvēciskajai (lauvas) dabai.
Evaņģēlijs nosaka galvenās Lūisa grāmatu tēmas. Tieši tēmas - sižeti - paliek tradicionāli pasakas: cīņa pret ļauno raganu, meklējumi, ceļojums, piršļu sameklēšana, bēgšana. Visās hronikās aktuālā tēma ir izpirkšana. Pasakā varonis tradicionāli saņem atlīdzību par savu varoņdarbu, un varoņdarbs parasti tiek veikts, gaidot atlīdzību. Stāstā “Burvja brāļadēls” Digorijs, iegūstot burvju ābolu, kam vajadzētu nodrošināt Nārnijas labklājību daudzus gadsimtus, negaida neko saņemt (lai gan viņam vajadzīgas zāles slimajai mātei), ar to viņš izpērk. viņa vaina, jo tā ir viņa dēļ Ziņkārības dēļ Nārnijā parādījās ļauna ragana. Lūiss unikālā veidā izspēlē sižetu ar labā un ļaunā zināšanu koka augļiem. Gan Bībelē, gan Lūisā ļaunuma cēlonis bija ziņkārība: pirmajā gadījumā Ieva, otrajā – Digorijs, kurš, zvanot zvanam, pamodināja guļošo Džadiju. Bet, ja Svētajos Rakstos ābols bija grēkā krišanas cēlonis, tad šeit, gluži pretēji, tas ir pestīšanas garants.
Izpirkšana par Edmunda nodevību Aslans ļaujas Baltajai raganai nodurt. Bet ar pirmajiem saules stariem viņš ir augšāmcēlies, jo upuris tika dots brīvprātīgi, tika izlietas nevainīgas asinis, un ļaunā burvestība tika izkliedēta. Aslans, tāpat kā Kristus, ar savām asinīm izpērk cilvēku grēkus.
Arī otra tēma ir evaņģēliska – kārdinājums. Tas nav bagātības, varas, varas kārdinājums, nē, tas ir labā, bet iedomātā labuma kārdinājums. Ragana pierunā Digoriju nedot ābolu Aslanam, bet aizvest to savai mātei. Digorijs iztur kārdinājumu un galu galā saņem vēlamo augli no paša Aslana rokām. Patiešām, nav iespējams radīt citu labumu, izņemot Dieva.
Tāpat Lūsija, šķirstot burvja Korjakina grāmatu, ļaujas kārdinājumam uzzināt, ko par viņu domā citi, taču tas viņai nesagādā prieku, jo tāpēc viņa gandrīz zaudē savu draugu.
Un vēl viens jautājums, ko Lūisa varoņi pastāvīgi risina, ir ceļa izvēle šī vārda plašā nozīmē. Kā atšķirt patieso no viltus, patieso no iedomātā, dievišķo no velnišķā. Formā parādās ragana skaista sieviete, un tikai tad, kad varoņi atrod spēku pretoties viņas burvībai, tā iegūst savu īsto izskatu kā zvērīga čūska. Un gūstā esošais princis sākotnēji parādās viņu priekšā kā trakais un briesmonis. Pasauli un tās atspulgu (šī Lūisa no Platona aizgūtā ideja pilnīgāku attīstību iegūs pēdējā grāmatā) nav viegli atšķirt. Kas ir Saule, tikai liela lampa, kā saka ragana, vai arī lampa ir vāja Saules līdzība?
Aslans reti palīdz varonim atrisināt šo problēmu. Kopumā viņš bieži neparādās grāmatas lappusēs, ne vienmēr tiek parādīts savā patiesajā izskatā un dod priekšroku runāt mīklās, piemēram, Dieva Dēls. Jo tikai izredzētie var dzirdēt Dieva Vārdu: “Svētīgas jūsu acis, kas redz, un jūsu ausis, kas dzird” (Mateja 13:16).
Lūisa varoņi galu galā apņemas pareizā izvēle. Bet, ja cilvēks pats negrib redzēt patiesību, ja viņš ir ieslēdzies savas iztēles cietumā, tad viņam nevar palīdzēt neviens, pat Dievs. “Jo šo ļaužu sirdis ir nocietinājušās, un viņu ausis nedzird, un viņi ir aizvēruši acis” (Mateja 13:15). Tēvocis Digorijs pārliecināja sevi, ka lauva neprot dziedāt, un, kad ar viņu runāja, viņš dzirdēja tikai rūkoņu. Rūķi, ieradušies Aslanas valstī, pārliecinājās, ka sēž netīrā stallī, un neredzēja neko citu kā tikai sienas, mēslus un salmus, lai gan apkārt pletās zaļa pļava. Patiesi, katrs tiek atalgots saskaņā ar viņa ticību.
Aslans bieži pārbauda varoņus ārpus nepieciešamības, tos apzināti provocējot. Viņš nepaskaidro Džilai, kas viņš ir, kad viņa, mirstot no slāpēm, pie strauta redz tikai milzīgu lauvu. Viņš nerāda sevi Pīteram, Sūzenai un Edmundam, liekot Lūsijai, kura ir vienīgā, kas viņu var redzēt, strīdēties ar saviem brāļiem un māsām. Kad Lūsija viņam ar asarām saka: "Es nevarēju atstāt visus un iet pie tevis vienatnē," Aslans atbild: "Ja viņi neiet, tev jāseko man vienam." Vai tā nav evaņģēlija atbalss: “Kas tēvu vai māti mīl vairāk nekā Mani, tas nav Manis cienīgs” (Mateja 10:36). Iespējams, ka tas viņu neiepriecinās jaunajiem lasītājiem, taču tas ir ļoti kristīgi.
Aslanam, acīmredzot pašam to nezinot, izdevās nodot evaņģēlija teksta galvenās pretrunas. Viņš vai nu dod saviem varoņiem pilnīgu brīvību, vai arī kontrolē tos pat mazās lietās. Viņš dod Digorijam iespēju pārvarēt kārdinājumu pašam iegūt ābolu, bet nedod iespēju Lūcijai, kad viņa šķirsta burvju grāmatu, nespējot atrauties no tās, pēkšņi parādoties viņas priekšā un liekot viņai visu aizmirst. viņa ir lasījusi. Aslans iedvesmo gan mīlestību, gan bailes. Viņš piedod Edmunda nodevību, nekad viņam nepārmetot, bet ar prieku uzklausa Pētera un Džila nožēlu, kuri ir vainīgi daudz mazākos pārkāpumos. (Vai arī šī ir evaņģēlija leģendu atbalss? Saskaņā ar dažiem apokrifiem Jūda bija Kristus mīļākais māceklis, turklāt "Es nācu aicināt nevis taisnos, bet grēciniekus.") Aslans nosoda savus varoņus par lepnumu, kas izpaužas pat mazas lietas. Bet vienas no viņa grāmatām varonis ir pele Ričips – duelis, kauslis, lepns cilvēks, bruņinieks bez bailēm un pārmetumiem, sava veida pele D'Artanjans... un nekā, nekāda nosodījuma. Gluži pretēji, Ričips ir gan Aslana, gan paša Lūisa mīļākais. Tas ir Ričipa, ko Aslans pie sevis sauc, un tā ir pele, kas satiek varoņus pie ieejas Aslanas valstī, nevis apustuli Pēteri.
Lūisa idejas vispilnīgāk ir izteiktas pēdējā hroniku grāmatā. Tajā stāstīts, kā viltīgais Pērtiķis, uzvelkot lauvas ādu vienkāršā ēzelī, piespiež viņu iejusties Aslana lomā un valdīt Lielās lauvas vārdā. Pērtiķa nodevības dēļ Tarkhistāņi iekaro Nārniju, un tā nomirst. Fabula pārvēršas traģēdijā. Taču izrādās, ka pazudusī Nārnija bija tikai īstās Nārnijas atspulgs (šeit ir Platons!), un viss labākais, kas bija šajā Nārnijā, ir saglabāts tajā Nārnijā. Varoņi mirst, bet pēc nāves viņi nonāk īstajā Nārnijā. "Pēdējās kaujas" sižets ir Apokalipse un Dieva valstības sākums. Aprakstot notikumus, Lūiss burtiski seko evaņģēlija tekstam. Salīdzināsim Mateja evaņģēliju un Pēdējo kauju.
| Mateja evaņģēlijs |
"Pēdējā kauja" |
| Jo daudzi nāks Manā Vārdā un sacīs: Es esmu Kristus, un daudzus pievils (Mt.24:5). |
Pērtiķis runā Aslana vārdā |
| Jo tauta celsies pret tautu un valstība pret valstību (Mateja 24:7) |
Tarhistāns iekaro Nārniju |
| Un tad daudzi apvainosies; un viņi viens otru nodos un ienīdīs (Mateja 24:10) |
Daži no narniešiem pāriet uz Tarkhistānas pusi, Nārnijas iedzīvotāji cīnās viens pret otru |
| Tad viņi tevi nodos spīdzināšanai un nogalinās; un jūs ienīdīs visas tautas mana vārda dēļ (Mateja 24:9) |
Pēdējais Nārnijas karalis Tirians un viņa vienradzis Dimants tiek sagūstīti, rūķi atsakās kalpot savam karalim, kad viņš tos uzbur Aslana vārdā. |
| Saule kļūs tumšāka, un mēness nedos savu gaismu, un zvaigznes kritīs no debesīm (Mateja 24:29) |
Aslans piesauc zvaigznes, un tās krīt. Saule absorbē mēnesi. Tēvs laiks iznīcina Sauli |
| Un viņš sūtīs savus eņģeļus ar skaļu bazūni (Mateja 24:31) |
Tēvs Laiks pūš taurē |
| Tātad, kad jūs redzat visas šīs lietas, ziniet, ka tas ir tuvu durvīm (Mateja 24:33) |
Varoņi iekļūst Aslana valstī pa šķūņa durvīm. |
| Un viņš noliks aitas sev labajā pusē un āžus kreisajā pusē (Mateja 25:33). |
Narnieši nonāk pie Aslana tiesas, un tie, kas nevar izturēt viņa skatienu, nonāk ēnā pa kreisi un pazūd uz visiem laikiem; taisnīgie ieiet pa durvīm pa labi no Aslanas |
Simboliski, ka varoņi iekļūst Aslana valstī pa staļļa durvīm. Lūsija saka: “Kādreiz mūsu pasaulē stallī atradās kaut kas lielāks par visu pasauli” 10.
Salīdzinot patieso Nārniju ar Nārniju, kas bija tikai vājš tās atspulgs, Lūiss seko Platona idejai un tās galvenajai kristietības tēzei, ka zemes dzīve ir tikai gatavošanās mūžīgajai dzīvei. Taču mūsdienu lasītājiem, no kuriem lielākā daļa nepiekrīt ortodoksālajiem kristīgajiem uzskatiem, droši vien būs žēl skaistās Nārnijas, un viņi, visticamāk, nesapratīs varoņu gaviles, kad Aslans pastāsta, ka vilciens, ar kuru viņi brauca, ir avarējis un viņi visi miruši. Mūsu apziņā nāve nav saistīta ar atvaļinājumiem.
Lūiss visumā ir pareizticīgs kristietis. Pašlaik lielākā daļa kultūras darbinieku, tostarp reliģiskie vadītāji, cenšas ieņemt viedokli, kas ticīgos vieno, nevis šķeļ. dažādas ticības. Kungs ir viens un tikai nāk zem tā dažādi nosaukumi: Buda, Muhameds, Kristus. Taču Lūiss stingri turas savā pozīcijā. Jauns Tarkhistani vīrietis, kurš patiesi tic savai dievietei Tašai, nonāk Aslanas valstībā nevis tāpēc, ka Aslans un Tašs ir viens un tas pats, bet gan tāpēc, ka tie ir pretstati. Aslans saka: “Es un viņa esam tik atšķirīgi, ka, ja kalpošana ir zemiska, tā nevar būt man, un, ja kalpošana nav zemiska, tā nevar būt viņai. Tātad, ja kāds zvēr pie Tašas vārda un tur zvērestu patiesības labad viņš zvēr, nezinot, ja kāds dara ļaunu manā vārdā, lai saka: "Aslans" - Tash viņš kalpo" 11. Salīdzināsim: "Tātad pēc viņu augļiem jūs tos nepazīsit, kas Man saka: "Kungs!" Kungs!" ieies Debesu Valstībā, bet tas, kurš dara Mana Debesu Tēva gribu. Daudzi Man tajā dienā sacīs: "Kungs! Dievs! Vai mēs neesam pravietojuši Tavā vārdā?”... Un tad es viņiem paziņošu: “Es nekad tevi nepazinu; Ejiet prom no Manis, jūs netaisnības darītāji!” (Mateja 7:20-23).
Lūiss daudzējādā ziņā ir uzticīgs vecajiem laikiem. Viņš dod priekšroku vecajām labajām monarhijām un vasaļu attiecībām, nevis gubernatoram. Viņš nosoda jaunās skolas, kas nemāca klasisko filozofiju, un jo īpaši viņa mīļoto Platonu, Dieva likumu un labas manieres. Lūiss visā tekstā bieži izsaka piezīmes, piemēram: "Visādi noteikumi (teiksim, "tev nebūs zagt") noteikti ir bijuši zēnu galvās stingrāk nekā tagad."
Šeit vajadzētu teikt dažus vārdus par C. S. Lewis un J. R. R Tolkien darbiem. Viņu grāmatām ir daudz kopīga: gan formāla - katrs radīja savu valsti ar savu vēsturi, ģeogrāfiju, reliģiju, abas vadījās pēc viduslaiku tradīcijām un plaši izmantotās mitoloģijas, gan būtiskais - Labestības un taisnības apliecinājums. , samīdīti morāles ideāli, laimīgas beigas, kas kļuva par gandrīz izņēmumu mūsdienu literatūrā.
Bet starp šiem diviem autoriem ir arī būtiska atšķirība. Tolkīns sludina brīvo gribu, viņa varonis izvēlas savu ceļu. Lūisā varonis izpilda Aslana gribu, viņam reti tiek jautāts. Tolkīns nebaidās iesaistīt šīs pasaules mazos cilvēkus diženo lietās, tie ir tie, kas izšķir pasaules likteni. Lūisa varoņi skaidri zina savu vietu, viņiem nav dota iespēja uzzināt Aslana domas. Hobiti redz Sarumana krišanu, un šī kādreiz izcilā un gudrā burvja pārvērtības viņiem daudz māca. Kad Eustace jautā, par kādu grēku Koriakins tika sodīts, Ramadu atbild: "Kāpēc jums jāzina, kādas kļūdas zvaigznes var pieļaut?" Lūiss apliecina ticību, Tolkīns – gribu.
Tolkīna varoņi, pabeiguši darbu, dodas uz ārzemēm, un šī aiziešana ir skumju pilna, jo, lai gan viņi tur atradīs pelnīto mieru un svētlaimi, dzīve paliek šeit, pasaulē, no kuras viņi aiziet uz visiem laikiem. Lūiss, gluži pretēji, īstā dzīve ir iespējams tikai tur, un valsts, kuru varoņi tik ļoti mīlēja un kuras dēļ viņi tik daudz reižu sevi upurēja, izrādās tikai ēna.
Lūiss izvirzīja sev milzīgu uzdevumu radīt jaunu evaņģēliju bērnu grāmatas veidā. Taču grandiozu plānu ir grūti nevainojami īstenot. Iepriekš jau tika teikts, ka Lūisam ir daudz pretrunu; tomēr tie, iespējams, izrietēja no paša uzdevuma būtības. Taču grāmatā ir arī cita veida pretrunas. Tradicionālie angļu mitoloģijas varoņi neder ar seno mītu tēliem, bet bakha nemieri ar kristīgo pazemību. Naiādas un fauni izskatās diezgan izbalējuši, salīdzinot ar daudz dzīvīgākajiem un īstākajiem rūķīšiem, un labākais, ko Lūiss izdarīja, bija viņa paša izgudrotās krokas. Kopumā “Nārnijas hronikas” ir daudz interesantāk lasīt, kad autors nemēģina burtiski sekot evaņģēlija tekstam, bet runā savā vārdā. Karalis Lūms stāsta savam dēlam: “Būt karalim nozīmē būt pirmajam, kas iedziļināties visbriesmīgākajā kaujā, un pēdējam atkāpties, un, ja raža neizdodas, uzvilkt elegantākās drēbes un smieties pēc iespējas skaļāk. pie trūcīgās maltītes visā valstī” 12. Un Ziemassvētku vecītis, pasniedzot Lūsijai dunci, brīdina, ka viņai kaujā jāpiedalās tikai kā galējo līdzekli, jo “tās cīņas, kurās piedalās sievietes, ir šausmīgas” 13.
Un pati Luisa izmantotā bērnu grāmatas forma, no vienas puses, ļauj no jauna paskatīties uz kristīgās ticības principiem, bet, no otras puses, uz tradīciju. Angļu pasaka ar saviem varoņiem ļoti bieži stāvot ārpus morāles (Pīters Pens), ir pretrunā ar kristietības moralizējošo garu. Turklāt bērni, iespējams, ne vienmēr sapratīs Lūisa filozofiskos jēdzienus, un pieaugušie, diemžēl, reti lasa bērnu grāmatas.
Bet, neskatoties uz visām šīm izmaksām, Lūisa mēģinājums rada lielu interesi. Tagad “Nārnijas hronikas” beidzot ir pilnībā iztulkotas krievu valodā, un krievu lasītājiem, tostarp filologiem, ir iespēja ar tām iepazīties. Un tie neapšaubāmi prasa dziļu izpēti.
Atsauces
1 Lūiss K. S. Lauva, ragana un drēbju skapis / Trans. Ostrovska. L., 1978. gads.
2 Skat.: Lūiss K. S. Mīlestība. Ciešanas. Cerība: līdzības. Traktāti / Tulk. N. Trauberga, T. Šapošņikova, I. Čerevata. M., 1992; Lūiss K.S. Vienkārši kristietība / Trans. E. un T. Maidanovs. Čikāga, 1990; Lūiss K. S. Man ir atcelts / Trans. N. Trauberga // Zināšanas ir spēks. 1991. N 12. P. 52–88; Lūiss K. S. Visnežēlīgākā vara // Piekrišana. 1992. N 2–4; Lūiss K. S. Aiz klusās planētas // Tautu draudzība. 1992. N 2–4; Lūiss K. S. Perelandra // Tautu draudzība. 1992. N 2.
3 Lūisa K. S. kolekcija. cit.: 8. sējumos T. 1, 2. M., 1998.
4 Arhangeļskis A. [Rec. uz "Letters of Screwtape"] // Lit. laikraksts. 1991. N 39. P. 10; Gopmans V. Maģiskās pasaules C. S. Lewis // Bērnu literatūra. 1983. N 8. P. 33–37; Košelevs S. [Priekšvārds] // Lūiss K. S. Nārnijas hronikas. M., 1991; Krotovs Ya. Džentlmenis Dieva valstībā // Jaunā pasaule. 1992. N 2. S. 244–247; Marčenko A. Darbaspēka vilkšana no dzelzs // Piekrišana. 1992. N 2. S. 212–214; Neve O. Atklāšanas piezīmes// Tautu draudzība. 1992. N 2. S. 236–237; Petrakovskis I. Pasakas vecākiem bruņiniekiem // Lūiss K. S. Nārnijas hronikas. M., 1993. S. 490–493; Traubergs N. Daži vārdi par Lūisu // Vopr. filozofija. 1989. N 8. P. 104–106.
5 Skatīt: Green R.L. Par šo grāmatu autoru // Lūisa K. S. kolekcija. cit.: 8. sēj. T 1. M., 1998. P. 8–10; Dioklejas bīskaps Kallistoss. Vai Lūisu var uzskatīt par anonīmu pareizticīgo kristieti? // Turpat. 279.–289.lpp.; Arhipova A. Kāpēc mums ir tiesības romānu “Līdz neatradīsim sejas” saukt par “kristīgu”? // Turpat. T. 2. 366.–370.lpp.
6 Skat.: Lūiss K. S. Nārnijas hronikas. Pasakas / Tulk. N. Trauberga, G. Ostrovska, O. Buhina, T. Šapošņikova; Ed. N. Trauberga, E. Dobrokhotova. M., 1992. gads.
7 Lūiss K. S. Nārnijas hronikas. Pasakas. 324. lpp.
8 Lūiss K. S. Nārnijas hronikas. Pasakas. 361.–362.lpp.
9 Lūiss K. S. Nārnijas hronikas. Pasakas. 97. lpp.
10 Lūiss K. S. Nārnijas hronikas. Pasakas. C. 567.
11 Turpat. 557. lpp.
12 Lūiss K. S. Nārnijas hronikas. Pasakas. 335. lpp.
Subjektīvas piezīmes par filmu, grāmatu un tās autoru
Pērnā gada decembrī sākās seansi Krievijas kinoteātros. spēlfilma Nārnijas hronikas: Lauva, ragana un drēbju skapis, režisors Endrjū Ādamsons Volta Disneja studijā. Filmas iznākšana tika gaidīta ar nepacietību: angļa Klaiva Steiplsa Lūisa grāmatu, uz kuras tika rakstīts scenārijs, Krievijā iemīļojuši daudzi. Tajā pašā laikā radās zināmas bažas: ja nu filmas veidotāji nespēs nodot skatītājam kristīgās pasakas jēgu? Bet vissvarīgākās bailes bija veltīgas: filma izrādījās brīnišķīga. Īsta Ziemassvētku dāvana.
No skapja līdz Nārnijai un atpakaļ
“Lauva, ragana un drēbju skapis” ir nosaukums vienai no Klaiva Lūisa grāmatas “Nārnijas hronikas”, uz kuras balstīta filma, daļām. Režisors gandrīz visā sekoja pasakas autoram, kam ir dziļa nozīme. Lai to saprastu, ir jāzina stāsta saturs, lai gan sižeta pārstāstīšana ir nepateicīgs uzdevums. Bet īsumā – tiem, kas vēl nav paspējuši izlasīt Lūisa grāmatu vai noskatīties Ādamsona filmu – stāsts ir šāds.
Londonas bombardēšanas laikā četri Pevensiju bērni - Pīters, Sūzena, Edmunds un Lūsija - tiek nosūtīti no briesmām dziļi Anglijā uz noslēpumainā profesora Kērka māju. Šeit ģimenes jaunākā Lūsija vienā no daudzajām istabām atrod parastu skapi ar kažokiem. Bēgdami no profesora mājkalpotājas, bērni tajā paslēpjas un negaidīti nokļūst sniegotā mežā. Šī ir Nārnijas valsts. Baltā ragana šeit valdījusi simts gadus, viņa ir atcēlusi Ziemassvētkus un tur visus iedzīvotājus pastāvīgās bailēs. Pārvērš vainīgo akmenī. Ikviens Nārnijā zina pareģojumu, ka, ja valstī parādīsies divi “Ādama dēli” un divas “Ievas meitas”, tad ļaunās raganas lāsts pazudīs. Runājošie dzīvnieki, kas apdzīvo Nārniju, ar nepacietību gaida lauvas Aslana ierašanos, kurš viens pats spēj nobiedēt Balto raganu. Kad viņš parādās pasaku zemē, pienāk Ziemassvētki, un tad sāk kust mūžīgie sniegi...
Šie četri bērni ir paši “Ādama dēli” un “Ievas meitas”. Nārnijā viņus sagaida dažādi piedzīvojumi, laipnu runājošu dzīvnieku palīdzība, tikšanās ar Aslanu un Balto raganu... Bet tas nav galvenais. Galvenais ir bērnu izvēle starp labo un ļauno, dzīvību un nāvi, mīlestību un nodevību.
Stāsta sākumā Edmunds nodod savu brāli un māsas: Ragana sola viņam spēku un viņa lolotās vēlmes piepildījumu – apēst kaut gabaliņu maģiskā turku baudījuma. Vēsturei ejot uz priekšu, viņam nokrīt zvīņas, un viņš ar nožēlu atgriežas pie ģimenes. Taču Nārnijā valda sena burvestība: Baltajai raganai jānogalina nodevējs. Aslans upurē sevi: viņš mirst par Edmundu no ļaundara rokas. Tomēr atšķirībā no Raganas viņš zina vēl senāku burvestību: tas, kurš nevainīgi mirst par cita nodevību, celsies un uzvarēs nāvi...
Stāsta beigās augšāmcēlies Aslans palīdz Pevensi bērniem sakaut Balto raganu un, kronējis viņus par karali Nārnijā, dodas prom. Viņš ir “nav pieradināts lauva”, viņam ir daudz rūpju... Un Pēteris, Sūzana, Edmunds un Lūsija laimīgi valda vairākus gadus, līdz nejauši mežā starp eglēm uzdur kažokus un tad iznāk ārā. no skapja profesora mājā vecajā labajā Anglijā...
Vai stāsta "Lauva, ragana un drēbju skapis" stāsts lasītājiem neko neatgādina?
Nārnijas stāsts runā par Kristu
"Hronikas" sastāv no septiņām daļām. Pirmajā, kas tiek saukta par "Burvju brāļadēlu", Aslans rada pasauli ar dziesmu. Otrajā, uz kuras balstīta filma, viņš upurē sevi un uzvar Balto raganu. Septītajā “Pēdējā kaujā” Nārnija mirst, bet turpina dzīvot mūžībā... Klaivs Lūiss, uzrakstījis “Nārnijas hronikas”, Bībeles galvenos notikumus alegoriski pārtulkoja bērniem domātās literatūras valodā.
1961. gada 5. martā viņš rakstīja vienam mazam lasītājam: “Viss Nārnijas stāsts runā par Kristu Citiem vārdiem sakot, es sev jautāju: “Kā būtu, ja patiešām būtu tāda pasaule kā Nārnija, un tā noietu nepareizu ceļu (. kā tas notika ar mūsu pasauli)? Kas notiktu, ja Kristus nāktu glābt šo pasauli (tāpat kā Viņš izglāba mūsējo) Šie stāsti ir mana atbilde, ka, tā kā Nārnija bija runājošu dzīvnieku pasaule, arī Viņš kļūs par runājošu dzīvnieku, tāpat kā Viņš kļuva par cilvēku? Mūsu pasaulē es Viņu attēloju kā lauvu, jo: Bībelē Kristus tiek saukts par “Jūdas cilts lauvu”.
Nārnijas hronikas ir uzrakstītas ļoti vienkāršā un skaidrā valodā. Tas ir sprediķis, bet ne moralizēšana. Visi varoņi ir dzīvi un tuvi. Lasītājs, pat ja viņš nekad nav paņēmis Evaņģēliju, saprot dažus kristiešu mājienus un motīvus, jo ir skaidrs, ko Lūiss attēloja lauvas Aslana tēlā...
"Nārnijas hronikas" - laipns un gudra pasaka, kas palīdz bērniem iemīlēties Dievā. Kā raksta diakons Andrejs Kurajevs: “Lūiss sasniedza to, par ko sapņo jebkurš garīgais rakstnieks: viņš ne tikai izsaka savas domas par cilvēka tikšanos ar Dievu, viņš pamodina cilvēka sirdī atbildi uz prieku, kas viņu kādreiz apciemoja vai jau klauvē. viņu.”
Zem krievu krusta
Kembridžas profesors, Britu Zinātņu akadēmijas loceklis, angļu literatūras pētnieks Klaivs Lūiss savulaik dedzīgi ticēja Dievam un kļuva pazīstams kā daudzu atvainojošu grāmatu autors. Viena lieta tos atšķir raksturīga iezīme. Pēc reliģijas būdams ortodoksāls anglikānis, Lūiss, tulko Kristīgā mācība, neko nesaka par konfesionālajām atšķirībām. Jo īpaši grāmatā “Tikai kristietība” viņš raksta: “Mums ir jāaizstāv pati kristietība - apustuļu sludinātā ticība, par kuru liecina mocekļi, kas izteikta ticības apliecībā, ko izskaidro Baznīcas tēvi.”
Pareizticīgajiem kristiešiem ļoti patīk Klaiva Lūisa grāmatas. Piemēram, Anglijā ir grāmatnīcas, kas pārdod tikai pareizticīgo izdevumus, ar vienu izņēmumu — Lūisu. Un, lai gan ārēji viņam ir ļoti mazs sakars ar pareizticību (viņš apmeklēja vairākas reizes Pareizticīgo dievkalpojumi, kura gaita viņu ļoti pārsteidza un pārsteidza), Dioklējas (Vēras) bīskaps Kalistus viņu sauc par “anonīmu pareizticīgo”.
Klaivs Lūiss zināja, ka Dievu nevar saprast racionāli. Vistuvāk Viņam mēs nonākam caur simboliem. Tāpēc angļu profesors savas dziļākās atziņas pauž pasakās un līdzībās. Viņam ticība ir ne tik daudz, ka mēs esam pārliecināti ar argumentiem, bet gan tas, ka esam izdarījuši izvēli. Lūiss par to raksta Nārnijas hronikā. Viņam tuva ir arī grēku nožēlas ideja. Stāstā "The Treader of the Dawn Treader" (arī Narnian cikls) sliktais zēns Eustace pārvēršas par pūķi. Viņš cenšas noraut sev pūķa ādu, bet zem pirmās kārtas ir otra, vēl zemiskāka... Aslans izglābj Eistāšu. Cilvēks nevar tikt galā ar grēku bez Dieva palīdzības...
1963. gadā nomira Klaivs Lūiss. Viņa bērēs piedalījās visi viņa tuvākie draugi, tostarp Nikolajs Mihailovičs Zernovs, viens no Krievijas kristīgās kustības dibinātājiem. Viņa sieva Milica Zernova atnesa baltu ziedu krustu, bet viņai teica, ka baznīcā ziedu nebūs. Vainagu uz zārka viņiem izdevās uzlikt tikai kapsētā... Kāds anglis vēlāk rakstīja: “Kas to būtu domājis?...Lūiss tika apglabāts zem krievu krusta.”
Mīļākā aktieru grāmata
Viens no maniem draugiem filmas Nārnijas hronikas seansa laikā kinoteātrī noskatījās filmu trīs reizes. Viņš uz filmu izrādēm atveda savus paziņas ar viņu bērniem un krustbērniem. Un katru reizi, kad es viņiem jautāju: "Par ko, jūsuprāt, ir "Lauva, ragana un drēbju skapis"?" Bija tikai viena atbilde: "Filma ir mīlas stāsts."
Kāds ir filmas Lauva, ragana un drēbju skapis panākumu noslēpums? Varbūt tas ir tāpēc, ka lielākajai daļai brīnišķīgi spēlēto aktieru “Nārnijas hronikas” ir viena no vissvarīgākajām bērnības grāmatām.
Pārsteidzoši, bet patiesi: tie, kas filmu skatījās uz pirātiskām kopijām, nespēja to pilnībā novērtēt. Atsauksmes no šādiem skatītājiem bija atklāti negatīvas. "Nārnijas hronikas" vismaz vienu reizi ir jānoskatās uz platekrāna vai labā kvalitātē. Tikai tā būs redzama šīs filmas patiesība, bet vispirms – Lūisa sarakstītā stāsta patiesība par Mīlestību.
Tas, ko es gatavojos darīt, ietilpst ne visizdevīgāko aktivitāšu kategorijā. Dzejas tulkošana prozā un diskusija “ko mākslinieks gribēja pateikt šajā tēlā” ir pārāk skolēns.
Taču tieši mūsu skolas izglītības īpatnības liek man ķerties pie K. S. Lūisa pasaku interpretācijas no sērijas “Nārnijas hronikas”, kas jau izdotas vairākos izdevumos.
Pats Klaivs Steipls Lūiss (tāpat kā viņa tautieši un laikabiedri Čestertons un Tolkīns) rakstīja cilvēkiem, kuriem bija iespēja skolā apgūt “Dieva likumu”. No vienas puses, šī sakrālās vēstures sižetu pārzināšana ļāva viņiem vienā mirklī atpazīt mājienus un mājienus. No otras puses, skolas iepazīšanās ar Bībeli pārāk bieži pieļāva ļaunākās neticības nostiprināšanos - tas ir, sauso un racionālo pusticību, kas, jo uzticamāk pasargā sirdsapziņu no Evaņģēlija pārmetumiem, jo stingrāk. Bībeles teksti tiek iegaumēti.
Skaidrs, ka šajā gadījumā nevar sludināt pārāk uzbāzīgi un jāmeklē iespēja liecināt par Patiesību, nekādā veidā neizraisot skolas skolotāja intonāciju. Un tāpēc, lai angļu konservatīvismu pievērstu nevis grēka, bet evaņģēlisko vērtību konservatīvismam, Čestertons raksta detektīvus par tēvu Braunu, bet Tolkīns raksta stāstus par hobitiem. Lūiss ar tādu pašu mērķi raksta pasakas par tādu valsti kā Ozs, kurās ik uz soļa lasītājs negaidīti sastopas ar ko tādu, ko viņš nebija gaidījis, – dod mājienus nevis uz vakardienas parlamenta tenkām, bet gan par tiem sensacionālajiem notikumiem, kas, šķiet, , ir bezcerīgi novecojuši un jau sen nevienu neinteresēja (tā iemesla dēļ, ka tie notika nevis Londonā, bet gan Palestīnā un pat ne aizvakar, bet pirms daudziem gadsimtiem).
Tieši šīs angļu un protestantu sarakstītās grāmatas mums, krieviem un pareizticīgajiem, ir visvairāk vajadzīgas. Lieta ir ne tikai tajā, ka mūsu valstī praktiski ir izzudusi kristīgā literatūra bērniem. Vēl svarīgāk ir tas, ka šīs pasakas aizpilda tukšu nišu pareizticīgo kultūras templī.
Mūsu sludināšanas un garīgās izglītības tradīcija vienmēr ir bijusi didaktiska un pamācoša. Bet dažreiz cilvēku apgrūtina stingru un saprātīgi pašpārliecinātu mācību pārpilnība. Viņam dažreiz ļoti vajag kādu, kas vienkārši apsēžas blakus un par kaut ko klusē. Vai arī viņi jokoja, vai runāja tā, it kā būtu līdzvērtīgi.
Lūisa grāmatas ir efektīvas, jo tās uzreiz neizpauž savu noslēpumu: tās sludina bez norādījumiem. Lasītājs vispirms iemīlas autorā, viņa domu un varoņu pasaulē un tikai tad sāk uzminēt, no kurienes nāk gaisma, kas piepilda visu Lūislendas sējumu Tie ir rakstīti ar mīlestību par Mīlestības grāmatu – par Evaņģēlijs.
Lūisam izdevās tas, par ko sapņo ikviens garīgais rakstnieks: viņš ne tikai izsaka savas domas par cilvēka tikšanos ar Dievu, viņš pamodina cilvēka sirdī atbildi uz to Prieku, kas viņu kādreiz apciemoja vai jau klauvē. Tā kristīgā “vecmāšu māksla”, kas izceļ lūgšanu no cilvēka dvēseles. Un tas ir augstākais teoloģiskās grāmatas panākums, ja tās lasīšanas laikā teoloģijas bezsejīgais “Viņš” tiek aizstāts ar dzīvu lūgšanas “Tu”.
Šī grāmata tika uzrakstīta sabiedrībā, kurā ir ierasts būt kristietim. Un tas bija rakstīts, lai cilvēks iemīlētu to, kam viņš iepriekš tikai ticēja.
Šajā sakarā krievu lasītājam ir vieglāk lasīt hronikas: viņa uztverei “labās ziņas no Jeruzalemes” joprojām ir diezgan svaigas. No otras puses, tas ir sarežģītāk: ne tikai bērni, bet pat viņu vecāki, visticamāk, nav tik labi pazīstami ar Evaņģēliju, lai uzreiz uztvertu caurspīdīgos Lūisa un Aslana mājienus.
Mūsdienās pat mūsu valstī nav grūti izskaidrot neticīgajam, kāds ir pamats reliģiskai pārliecībai par Dieva un Kristus esamību. Taču ir ārkārtīgi grūti “piespiest saprast” saikni starp attālo suprakosmisko Dievu un mazo privāto cilvēku. "Jā, ļaujiet viņam ēst, bet kāda nozīme man ir?!" - tas ir jautājums, par kuru tiek lauzti spožākie sprediķi un loģiskākās un dziļākās teoloģiskās lekcijas.
Lūisa atbilde uz šo jautājumu ir taustāma: dzīvot kopā ar Dievu ir priecīgi un grūti. Dzīve bez Viņa galu galā ir arī grūta, bet arī pelēka, tāpat kā pasakā “Laulības šķiršana” elle ir pelēka un bezcerīgi stabila savā izolācijā.
Ir grūti dzīvot saskaņā ar Aslana pavēlēm, jo Viņš "nav pieradināts lauva". To nevar izmantot kā jūsu mājas labklājības garantu vai sargu. Viņa draudzību un palīdzību nevar uzpirkt. Nevar likt viltus cerības uz Viņa palīdzību, kas likvidētu paša cilvēka aktīvo rīcību. Viņš nāk, kad vēlas; - un joprojām vēlas, lai viņu sauc.
Sastapšanās ar Dievu ir grūta arī tāpēc, ka no tās nevar iziet nemainīgs. Aslans var maigi elpot vai arī viņam var sāpēt. Mēs visi staigājam Pūķa ādās – un kamēr mēs to nenovilksim (apustulis Pāvils to sauc par “vecā cilvēka novilkšanu”), mēs nesapratīsim Plānu, ko Radītājs mums ir paredzējis.
Bet papildus mūsu “dabiskajai” pārkaulošanai ir arī kultūras apvalki, kas nozog mums Debesis. Kā, piemēram, var ieskatīties Aslanam acīs un domāt par “cilvēktiesībām”? Tiesības - Viņa priekšā?.. Tas jau reiz notika cilvēces vēsture- Ījaba dienās. Lūiss arī atgādina, ko toreiz saprata senais cietējs un Dieva meklētājs. Un seno laiku lielie pravieši mums atgādina, ka Dievam nav nekādu pienākumu. Viss ir Viņa dāvana. Un arī Aslans mums to atgādina, kad viņš sūta bērnus uz raganu zemi.
Nārnijas hronikas sastāv no septiņām pasakām. Es nezinu, vai Lūiss nejauši vai apzināti izdomāja šo pilnīgi Bībeles skaitli. Bet tāpat kā Bībelē septiņas dienas ir septiņi pasaules vēstures laikmeti, tā Lūisā visa Nārnijas vēsture – no tās radīšanas līdz iznīcināšanai – ir sniegta septiņās epizodēs.
Tomēr Lūisa pasakās nav tiešu aizguvumu no Bībeles. Ja vien tas nav ieradums saukt bērnus par “Ādama dēliem” un “Ievas meitām”.
Radītāja vārds ir Aslans, nevis Jahve vai Kristus. Pirmajā hronikā (“Burvja brāļadēls”) Aslans, parādīdamies bērniem zeltaini mirdzošas lauvas izskatā, rada pasauli.
Viņš rada ar dziesmu. Lūiss Visuma radīšanu iztēlojas šādi: “Tālu tumsā kāds sāka dziedāt. Nebija vārdu. Arī melodijas nebija. Atskanēja tikai skaņa, neizsakāmi skaista. Un tad notika uzreiz divi brīnumi. Pirmkārt, balsi sāka atbalsot neskaitāmas balsis – vairs ne biezas, bet skanošas, sudrabainas, augstas. Otrkārt, tumsa bija izraibināta ar neskaitāmām zvaigznēm... Leo staigāja šurpu turpu pa jauno pasauli un dziedāja jaunu dziesmu. Tas bija maigāks un svinīgāks par to, ar kuru viņš radīja zvaigznes un sauli, tā plūda, un šķita, ka no viņa ķepu apakšas plūst zaļas straumes. Tā auga zāle. Dažu minūšu laikā tas pārklāja tālu kalnu pakājē, un jaunizveidotā pasaule kļuva viesmīlīgāka. Tagad vējš čaukstēja zālē. Drīz uzkalnos parādījās viršu plankumi, un ielejā parādījās daži zaļi punktiņi, gaišāki un tumšāki. Kad šie punktiņi, nē, jau pielipuši, parādījās pie Digorija kājām, viņš ieraudzīja uz tiem īsas tapas, kas auga ļoti ātri. Arī pašas nūjas stiepās uz augšu, un pēc minūtes vai divām Digorijs tās atpazina - tie bija koki.
Svētais Baziliks Lielais 4. gadsimtā par pasaules rašanos rakstīja ļoti līdzīgi: “Iedomājieties, ka, pēc maza teiciena, aukstā un neauglīgā zeme pēkšņi tuvojas dzimšanas laikam, it kā atmetot skumju un melanholisku. drēbes, uzvelk vieglu halātu, priecājas par tā rotājumu un ražo tūkstošiem augu.”
Abos tekstos tiek pieņemts, ka lasītājs atceras sākotnējo Bībeles pantu: ”Un Dievs sacīja: lai zeme rada zaļumus, zāli, kas dod sēklu, un auglīgus kokus. Un zeme radīja...” (1. Moz. 1:11).
Šeit nav Oparina beigtā un bezjēdzīgā “buljona”, kas kādā nejaušā katastrofā izspļauj dzīvību; nav arī nekustīgas, radoši viduvējas Platona matērijas, kas var tikai ciest Demiurga rokās, bet pati ir bezspēcīga kaut ko darīt. Šeit ir priecīgs dialogs: par "Fiat!" (“Lai būtu!”) Visa pasaule atbild Radītājam ar radošu piepūli.
Šajā sakarā mūsdienu kosmologs nevairās runāt par “virzīto evolūciju” un “antropisko faktoru”...
Baznīca runā par dzeju. Tieši tā Dievs tiek saukts “Ticības apliecībā”: “Es ticu vienam Dievam, Tēvam, Visvarenajam, debesu un zemes Radītājam”... “Radītājs” oriģinālajā grieķu valodā ir “Poetos”... Un in Ūdeņu Lielās svētības lūgšanā par pasaules rašanos teikts – “Tu, Kungs, kas radīji visu radību no četrām stihijām.” Un tiešām, ko gan citu var darīt ar “elementiem”, kuru nosaukums joprojām cēlies no grieķu darbības vārda “sticheo” (iet rindās, pievienoties rindām; “ierindas” - slāvu valodā), ja ne komponēt. Pretstatā krievu izpratnei par "spontanitāti", grieķu ausij, "elementā" varēja saklausīt šī "kosmosa" harmoniju, harmoniju un saskaņu, kuras atbalss sasniedza mūsu "kosmētiku".
Tas, ka Nārnijas hronikā nav izskaidrota ļaunuma izcelsme, nenozīmē, ka tas to pieļauj. Kristīgā doma neizskaidro ļaunuma avotu tieši tāpēc, ka tā atvieglo cīņu ar ļaunumu. Patiešām, mūsu neizskaužamā filozofiskā ieraduma dēļ mums šķiet, ka “izskaidrot” nozīmē “saprast” un “saprast” nozīmē “pieņemt”. Ja es atklāju notikuma cēloni, tas nozīmē, ka tādējādi esmu nonācis pie secinājuma, ka tas nevarēja notikt. Nē, ļaunums nav sakņojas “cēloņos un sekās”, nevis “karmas” likumos vai “vienotības dialektikā”. Tas ir brīvības noslēpumā. Nevis slepeni mistiskajos un milzīgajos “Visuma likumos”, bet gan mūsu šķietami tik mazajā brīvībā. Tas bija cilvēks, kurš reiz ielaida aukstumu Visumā, ko sasildīja Radītāja elpa. Un mums, pie aukstuma pieradušajiem, šīs pašas Mīlestības elpa tagad šķiet pārāk dedzinoša, pārāk sāpīga.
Mēs audzinājām savā brīvībā. Ar nāvi burvju spēki gribēja mūs šķirt no Dieva. Bet pats dzīvības Radītājs iegāja nāves telpā. Un tagad caur nāvi mēs varam redzēt nāves Uzvarētāja seju.
Tātad nākamajā stāstā mēs runājam par izpirkšanu: Aslans nodod sevi nāvei “saskaņā ar senās maģijas likumiem”. Bet saskaņā ar “vēl senākas” maģijas likumiem tas atdzīvina un iznīcina lāstu.
Dievs vienmēr prasa, lai cilvēki mainītos. Un kādu dienu, lai viņiem būtu vieglāk to izdarīt, Viņš upurēja sevi savai mīlestībai pret cilvēkiem - ne tikai tāpēc, lai sniegtu viņiem piemēru, bet arī lai patiesi tos izpirktu un izglābtu no "seno spēku varas". burvestības” un apvienoties ar sevi, lai dotu viņiem līdzdalību Viņa pašu Dzīve, Savā Mīlestībā. Bet šim, vēl jo vairāk, cilvēkam jākļūst par to, kas viņš vēl nav bijis.
Nārnijas hroniku evaņģēlija pamatojums ir acīmredzams. Tajos var atrast arī tiešu polemiju pret ateismu, kuras argumentus Ragana ļoti līdzīgi sniedz pazemotajiem bērniem (“Sudraba krēsls”). Un jūs varat atrast ļoti caurspīdīgu līdzību par grēku nožēlošanu (Aslans nodīrā pūķus no Eistāša filmā “Rītausmas pavēlnieks”).
Bet tāpēc ir tik svarīgi norādīt uz Vecās Derības izcelsmi iezīmēm, kuras Lūiss piešķir Aslanam. Mūsdienu protestantismā (un plašākā nozīmē mūsdienu Rietumu garīguma stilā) “draugs Jēzus” ir aizstājis milzīgo Jahvi. Bet evaņģēlija mīlestība neatceļ Vecās Derības mīlestību. Praviešu Dievs mīl cilvēkus un tāpēc ir prasīgs pret viņiem: prasīgs, jo nav vienaldzīgs (Lūiss par to rakstīja grāmatā “Ciešanas”).
Cilvēka morālais redzējums nedaudz līdzinās vardes acij. Tāpat kā viņa redz tikai to, kas kustas, un nepamana nekustīgus objektus, tāpat cilvēks, atpūšoties uz vietas, neatšķir vektoru, pa kuru viņa dzīvei būtu jāsteidzas. Bet, pielicis garīgas pūles, sev kaut ko liedzis tuvākā labā, reiz darījis labu, cietis, viņš kļūst modrāks.
Es ceru, ka šo ideju ir iespējams izskaidrot, neizmantojot Lūisa materiālu - galu galā daudzi vecāki un skolotāji, kuri lasīs šo grāmatu saviem bērniem, paši par kristietību zinās daudz vairāk nekā viņu bērni. Tātad viens no brīnišķīgajiem kristiešu sludinātājiem Vladimirs Martsinkovskis, kurš dzīvoja vienu paaudzi agrāk par Lūisu, savā darbā “Dzīves jēga” stāsta par bagātu jaunu parīzi, kurš, dzīves apnikts, nonāca piekrastes krastmalā. Sēna... Un tieši pirms pēdējā soļa viņš pēkšņi atcerējās, ka viņam kabatā ir maks ar naudu, kas viņam vairs nebūs vajadzīga. Un viņam radās doma – iedot šo naudu kādam nabagam. Viņš iet pa ielu un atrod cilvēkus, kuriem ir liela vajadzība. Jauneklis viņiem atdod visu savu naudu. Un pēkšņi viņa sirdī ielaužas prieks, kas lielāks par šo nabaga cilvēku prieku. Dzīves noslēpums, ko viņš mēģināja izlasīt vai noklausīties, pats mirdzēja viņa dvēselē.
Tāpēc “sliktajam zēnam” Eustasam šķiet, ka viņš nejauši, bezjēdzīgi, gandrīz no spīta ir iemests Nārnijas pasaulē. Un tikai caur bēdām, grēku nožēlu un pirmajiem mēģinājumiem rūpēties par citiem viņš saprot, ka viņš nav lemts dzīvībai, bet dzīvība viņam ir dota. Saprotot, ka saskaņā ar Nārnijas likumiem jūs varat mirt tikai viens, bet jūs varat izdzīvot tikai kopā.
Stāstā “Zirgs un viņa zēns” ir brīnišķīgs izskaidrojums, kā tiek apgūti Providences noslēpumi. Meitene (laimīgajā epilogā) vēlas noskaidrot, kāds ir viņas drauga liktenis. "Es visiem stāstu tikai viņa stāstu," viņa dzird no Aslana, atbildi, kas atdzesē viņas zinātkāri.
Tas ierobežo vienu ļoti izplatītu kārdinājumu reliģiozu cilvēku vidū. Fakts ir tāds, ka cilvēka garīgo briedumu nosaka tas, cik lielā mērā viņš ir gatavs attaisnot ciešanas, kas viņu piemeklējušas. Bet ar savu izpratni (“Es pieņemu to, kas ir cienīgs pēc saviem darbiem”), kāda cita dzīvē jāieiet ar īpašu piesardzību. Ja es saku: "Mana slimība izauga no maniem grēkiem", tas būs diezgan prātīgs. Bet, ja es izlemšu aiziet pie savas slimās kaimiņienes, lai viņai paskaidrotu, ka vakar viņa lauza kāju, jo aizvakar negāja uz baznīcu, tad ir laiks atcerēties Aslana brīdinājumu. Turklāt tas ļoti atgādina to, kas notika ar svēto Antoniju Lielo: viņš reiz jautāja: “Kungs! Kāpēc daži dzīvo īsu laiku, bet citi nodzīvo līdz sirmam vecumam? Kāpēc daži ir nabagi, bet citi bagāti? Atbilde, ko Entonijs saņēma, bija vienkārša: “Antonijs! Pievērs uzmanību sev!” Un atbilde, ko mēs visi saņēmām vienreiz un uz visiem laikiem, tika dota Golgātā: Radītājs neizskaidroja ļaunumu un neattaisnoja tā neizbēgamību, Viņš vienkārši gāja pie krusta...
No Ījaba līdz pat mūsdienām cilvēkā ir saglabājusies izpratne, ka atbildi uz šo jautājumu nevar (un nevajag) izteikt vārdos, jo šī atbilde tiek sadzirdēta nevis ar ausīm, bet ar sirdi.
"Tu esi tas, kurš lēnprātīgi iznīcina mūs
Ko mēs būvējam
Lai mēs varētu redzēt debesis -
Tāpēc es nesūdzos. ”(Eihendorfs).
Kristīgās domas pasaulē ciešanas un prieks, dzīvība un nāve nebija absolūti pretstatā viena otrai. Atvainojos par šokējošo formulējumu, taču kristietība savos dziļumos patiešām uzstāj uz pašnāvības neizbēgamību: cilvēkam nav jādzīvo sev, viņš ir aicināts sevi atdot. “Patiesi, patiesi es jums saku: ja kviešu grauds neiekrīt zemē un nenomirst, tas paliek viens. un, ja tas nomirs, tas nesīs daudz augļu. Mīloša dvēsele viņš iznīcinās savējos; Bet, kas savu dzīvību ienīst, tas to paturēs šajā pasaulē mūžīgai dzīvei” (Jāņa 12:24-25).
Aleksandrs Solžeņicins reiz teica, ka Gulagā ir tikai viens veids, kā izdzīvot, un tas ir atmest visas cerības sevi saglabāt. Tikai tādā veidā, apglabājis sevi, cilvēks var atstāt nometni kā cilvēks. Vēl viens piemērs no laicīgās literatūras ir Pasternaka rindas:
Arī dzīve ir tikai mirklis,
Tikai mūsu pašu izšķīšana
Visās pārējās
Kā būtu, ja uzdāvinātu viņiem dāvanu...
It kā iznācis vīrietis
Un viņš to iznesa un atvēra šķirstu,
Un viņš atdeva visu...
Mīlestība, kas, pēc apustuļa vārdiem, nav “savējā”, arī cilvēka centienu, rūpju un cerību centrā ir ārpus viņa. Kristīgā mīlestība ir došana, nevis patērēšana: krusts vienmēr spīd cauri savos dziļumos.
Garīgajā pasaulē par to runā ikonu glezniecības “apgrieztā perspektīva”. Cilvēkam ir jāatmet egocentrisms, ieradums visu izmērīt pašam, savs dzīves centrs jānovieto ārpus sevis. Un tad viņš kādu noteiktu vērtību neuzskatīs par savas dzīves sastāvdaļu, bet sāks domāt par sevi kā piederīgu un kalpojošu Augstākajai vērtībai. Un tad viņš baidīsies nevis par sevi, bet gan par savu uzticību Patiesībai. Un, kā teikts Rakstos, “kur ir tava manta, tur būs arī tava sirds... Nekrāj sev dārgumus virs zemes... Esiet bagāti Dievā.”
Patiesu izdzīvošanu var panākt tikai ar upuriem. Tikai tas, ko mēs dodam, uz visiem laikiem paliek mūsu... Cvetajeva to nosauca par “graudu likumu”:
Karavīri! Viens solis uz debesīm:
Graudu likums - zemē!
Ja cilvēks rīkojas saskaņā ar šo Dieva likumu, Kristus vārdi piepildīsies pār viņu, un viņš "nekad neredzēs nāvi". Vārds “iemigšana” visās kristiešu valodās ir nāves antonīms. Nāve ir tikai durvis (nu jā, tās pašas durvis no pēdējās Hronikas). Bet, izejot caur to, jūs varat atrast sevi “labajā” vai “kreisajā pusē”.
Un te man otrreiz jāatvainojas par riskantu salīdzinājumu. Kristietība dzīvo ar lielām spekulācijām. Izmaksas un peļņa šeit nepārprotami atšķiras. No nelielas “ērcītes” var iegūt tādu dārgumu, ka visa pasaule nav vērta...
Nāves nav – to zina visi.
Kļuva garlaicīgi to atkārtot.
Un kas tur ir - lai viņi man pastāsta...
Un ir Lieldienas. Un pat kristīgās kultūras pasaulē ir maz grāmatu, kas būtu tik caurstrāvotas Lieldienu gaisma, tāpat kā Lūisa grāmatas. To nozīme ir apliecināt to, kas ir pelnījis dzīvību un dzīvos, jo tas, kas nevar nomirt, nemirs. Un, ja dzīve ir pilnīgāka par nāvi, tad nāve ir jāuzvar. Cilvēka aicinājums ir “atrast savu mūžību”, un tāpēc “izprast cilvēku nozīmē saprast viņa attiecības ar Dievu” (B. P. Višeslavcevs).
Kā bērniem vajadzīgas šīs Lieldienas! Viņiem ir acīmredzams tas, ko pieaugušie vēlāk pārstāj saprast: cilvēks var aiziet, bet nevar pazust.
Un bērniem ir diezgan viegli saprast, ka cilvēka dzīves iznākums summējas nevis fizioloģiski (ar smadzeņu asinsvada plīsumu vai sirds muskuļa mazspēju), bet gan morāli. Dzīve nebeidzas, tā ir piepildīta. Un cilvēkam, atšķirībā no dzīvniekiem, kā garīgai, tikumiskai un atbildīgai būtnei ir jāsniedz arī morāla atbilde par to, kas bija viņa dzīves piepildījums, vai viņš savā pagaidu dzīvē izpildīja Likumu, bez kura nav iespējams dzīvot Mūžībā.
Cilvēks ir radīts mūžībai. Cilvēks tajā nevar iekļūt bez uzaicinājuma un palīdzības. Radītājs mums neatver tikai durvis: Viņš pats kļūst par vienu no mums un maksā maksimālu cenu, lai dotu mums brīvību būt Dieva dēliem, nevis grēka dēliem un nāves piedevām. Viņš mums atnesa dāvanu. Jums arī jāspēj pieņemt dāvanu. Objektīvi nevainojamais “mums par cilvēku un mūsu pestīšanu” arī ir jāpadara par savu iekšējo, subjektīvo realitāti ticības, kopības izvēles aktā. Un Dievs, kas nācis pasaulē pie cilvēkiem, aicina nevis izbēgt no pasaules, bet pildīt savu cilvēcisko pienākumu cilvēku pasaulē. Kristus neļauj apustuļiem palikt Taborā. Aslans palīdz, lai cilvēki varētu turpināt savu turpmāko cīņu. Sirds, kas mīl Dievu, bet nemīl un neapžēlojas par Dieva radīto pasauli un cilvēkiem, nav sapratusi Dieva baušļa plašumu. Tas, kas pieņemts un pēc tam dots cilvēkiem un Dievam, nepazūd un netiek atņemts. Pasaulē, no kuras mēs nākām un kurp dosimies, katra labestības lāse šeit sasaucas ar nesalīdzināmi lielāku prieka kausu. Taču katras mūsu radītās bēdas sagatavo mūs nākotnes rūgtumam.
Šis ir Likums. Un šis likums nav pret žēlsirdību. Viņš to iesūca sevī un saka par to: "tiesa bez žēlastības tiem, kas nav izrādījuši žēlastību."
Lūisa apbrīnojamās grāmatas ir par šo likumu. Tas ir par viņu un tikai par viņu. Un tāpēc es vienkārši lūdzu lasītājus: nesabojājiet šo grāmatu! Neizspiediet viņu skolas noteikumu pasaulē, kur, pēc N. Trubņikova vārdiem, "ar labi pielāgotu privāto patiesību palīdzību tik viegli veidojas vispārēji meli." Nevajag izlikties, ka šī ir tikai pasaka. Neslēpiet no sevis un saviem bērniem šo pasaku evaņģēlija pamatu un atmosfēru. Un būtu diezgan skumji, ja viņi šo saistību bērniem sāktu skaidrot tādā garā, ka, viņi saka, viens, vairāk sena pasaka veidoja cita pamatu. Un Lūiss nāca klajā ar savām pasakām, tāpat kā savulaik Metjū, un pirms viņa Mozus... Un Leo ir tikai iztēles paplašināts kaķis, un Saule ir spuldzīte, kas projicēta uz debesīm. Un nav citas pasaules, izņemot Underdark. Un Lieldienu nav. Un Ziemassvētku nebija.
Bet es nevēlos domāt par šo bēdīgo iespēju.
Nārnijas hronika, protams, nav katehisms. Tie tika rakstīti cilvēkiem, kuri mācījās (vai studē) katehismu skolā. Tāpēc ne visi kristietības principi šajās pasakās atrada savu alegoriju.
Kopumā Nārnijā ir daudz evaņģēlija. Tajā nav acīmredzamas tikai divu evaņģēlija noslēpumu klātbūtnes: Trīsvienības un Euharistijas. Manuprāt, tas bija Luisa ievērojamā takta dēļ. Trīsvienības noslēpumu ir vairāk nekā grūti skaidri izskaidrot. Un, paldies Dievam, Nārnijā nav trīsgalvainu lauvas. Ir tikai divi mājieni: vienā brīdī Aslanu sauc par "Aizjūras imperatora dēlu". Un citreiz (“Zirgs un viņa zēns”) Aslans uzskata par nepieciešamu apstiprināt savu būtību ar pasauli, ko viņš nāca glābt: tāpat kā augšāmcēlies Kristus evaņģēlijā, Aslans pārliecina Nārnijas runājošajiem dzīvniekiem, ka viņš nav spoks. : "Pieskaries man, pasmaržo mani, es esmu , tāpat kā tu esi dzīvnieks."
Saprotama ir arī Euharistijas brīnuma – galvenā Evaņģēlija brīnuma – neesamība. Nārnijas pasaulē, kur jau tā ir pārāk daudz brīnumu, baznīcas sakramenti (un svarīgākais no tiem - Komūnijas ar Dievu brīnums) izskatītos pārāk parasts, neizbēgami reducējoties uz rituālu maģiju.
Lasot hronikas, ir lietderīgi atcerēties Evaņģēliju. Bet, lasot Evaņģēliju, būtu nepieļaujami atcerēties Aslanu, nevis Kristu. Tā kā šī, visticamāk, būs pirmā grāmata par garīgo dzīvi bērniem, ik pa laikam ir jāatgādina, ka cilvēku, nevis simboliski pasaku pasaulē, lūgšana ir jāadresē tam, kurš atļāvās būt. sauca Jēzus, nevis Aslans.
Izvairīties no šīs nosaukšanas neskaidrības ir vēl jo svarīgāk, jo mūsdienu pasaulē reliģiskais relatīvisms un sinkretisms tiek reklamēti pastāvīgi. Briesmonis vārdā Tašlans nekādā gadījumā nebija izgudrots. Mēs vairs nekļūstam sašutuši un pat smejas, kad kāds TV burvis mums sola izveidot kristietības un pagānisma “sintēzi”. Jaunākais stāsts ar Tašlanu mums atgādina, ka saskaņā ar apustuliskā sprediķa vārdiem: “zem debesīm nav cita vārda, dots cilvēkiem, kurā mums jātiek glābtiem”, izņemot „Jēzus Kristus Vārdā” (Ap.d.4:12).
Lūiss nolēma uzsākt sarunu par to, par ko mūsdienās vismazāk runā “kristīgajā sabiedrībā” un “kristīgajā kultūrā” – pēdējā. Par pasaules galu. Par Antikristu.
Uz paša divdesmitā gadsimta sliekšņa Vladimirs Solovjovs atgādināja, ka zemes vēsture nevar iztikt bez šī rakstura un ka gadu un gadsimtu gaitā daudzu "vēsturiskā procesa subjektu" darbs tuvojas brīdim, kad notiks izšķiroša aizstāšana. kristīgās cilvēces vēsturē - un tas jau notiks gandrīz nemanāmi... Drīz redzēsim, kā beidzas 20. gadsimts, bet tieši tā vidū parādās Lūisa “Pēdējā kauja”. Ja par pārējām Lūisa pasakām es teiktu, ka vispirms ir jāizlasa Evaņģēlijs (vismaz bērniem paredzētajā atstāstījumā), lai tās pilnībā izprastu, tad par “Pēdējo kauju” teikšu savādāk: šis stāsts ir jāizlasa. pirms paņemat “Apokalipse”. Kopumā kristīgajai apziņai ir kaut kā gandrīz pašsaprotami, ka mēs dzīvojam pasaulē, kurai vistuvākā ir septītā un pēdējā Hronikas grāmata.
Pati Bībele beidzas ar Apokalipsi, un Apokalipse uz cilvēces vēstures robežas atklāj nevis Kristus Valstību šeit: uz zemes, dzīvē, politikā, kultūrā, attiecībās starp cilvēkiem, bet gan Antikrista valstību. Kristus, runājot par Savas Otrās atnākšanas zīmēm, par vēstures beigu un pasaules gala zīmēm, apustuļiem atrod tikai vienu mierinājumu: jā, tas būs grūti, bet mieriniet to, ka tas ir beigas. Tas neturpināsies ilgi.
Kristietība, iespējams, ir vienīgā uzskatu sistēma pasaulē, kas sākotnēji brīdina par tās neuzvarēšanu. Zemes vēsture beidzas nevis ar Kristus Valstības nodibināšanu, bet ar Antikrista varas nodibināšanu. Iekšā zemes vēsture cilvēces ceļš beidzas nevis Kristus valstībā, bet gan Antikrista valstībā. Šī “valstība” cilvēces vēstures struktūrās briedusi gadiem, varbūt gadsimtiem, kuru laikā veidojas tāds dzīvesveids un domāšana, kas atņem cilvēkam galveno un būtiskāko brīvību – brīvību izvēlēties: viņš ir ar Kristu. vai ne. Pats jēdziens “dzīve kopā ar Kristu” galu galā kļūst par nereliģisku simbolu un tiek saprasts kā tīri ētisks vai pat politisks regulators. Būt kristietim nozīmē vienkārši būt " laipns cilvēks" Tomēr šajā gadījumā, kā Lūiss skaidro grāmatā Mere Christianity, vārds “kristietis” vienkārši zaudē savu nozīmi, kļūstot par nevajadzīgu dubultnieku. Un tad cilvēka reliģiskā dzīve kļūst apjukusi ne mazāk kā nelaimīgo dzīvnieku reliģiskās jūtas, ieraugot “Tašlanu”.
“Pēdējais apjukums” notika Nārnijā. Un tas sākās nevis ar noslēpumainām un draudīgām sazvērestībām, bet gan ar pērtiķa “pārāk cilvēcīgām” nedarbiem, kurš par katru cenu gribēja to, ko mēs tik bieži un tik ierasti vēlamies... Lūisam patīk atkārtot, ka drošākais ceļš uz elli nav melot ar smagiem noziegumiem un pakāpenisku sevis iznīcināšanu cilvēka dvēsele, pierodot pie garīgās pārakmeņošanās.
Protams, Lūiss domāja ne tikai Svētā Jāņa atklāsmi, bet arī ļoti specifiskās pēckara Eiropas kultūras kustību realitātes. Man atpazīstamākais un visbriesmīgākais ir briesmīgais “Tašlanas” spoks, viltojums, kas nozaga Aslana vārdu un iespieda to austrumu dievietes Tašas segvārdā. Homjakovs brīdināja par šī spoka atnākšanu jau pagājušajā gadsimtā: “Pasaule ir zaudējusi ticību un vēlas iegūt kaut kādu reliģiju; viņš pieprasa reliģiju kopumā. Tieši šī “kaut kāda” reliģiozitātes forma mūsdienu Krievijā arvien vairāk apliecina sevi: katru dienu ēterā sludina cilvēki, kuri ir pārliecināti, ka viņiem ir izdevies krustot “pareizticības garīgumu” ar “austrumu garīgo gudrību”. ” Padomju “audzinātāju” nesatricināmā pārliecība, ka viss “garīgums” ir labs, veicinās “Tašlānas” lietas triumfu...
Jā, Hronikas septītā grāmata ir mūsu dzīvei vistuvākā, bet arī mūsdienu cilvēkam visgrūtāk uztveramā. Un vēl jo svarīgāks šajā apokaliptiskajā grāmatā ir evaņģēlija prieks. Galu galā Kristus par beigu zīmēm teica: "Kad tas viss sāks piepildīties, piecelieties, jo jūsu pestīšana ir tuvu."
“Celies, noliecies”, tas ir, tu, tagad nospiests līdz zemei, noguris no ierastās Dieva pamešanas, celies, celies, celies augšā.
Kristiešiem tagad ir ieradums lūgt, lai beigās tiktu aizkavēta. Bet Apokalipse un visa Bībele beidzas ar saucienu: "Tā arī nāc, Kungs Jēzu!" Un galvenais Dieva atnākšanā ir tas, ka nāca Viņš, nevis tas, kas ar Viņa atnākšanu tika iznīcināts.
Kā teica cilvēks, kura radošā dāvana ļoti saskan ar Lūisa: “Kristīgā pasaule ir piedzīvojusi daudzas revolūcijas, un katra no tām noveda pie tā, ka kristietība mirst. Tā daudzkārt nomira un daudzkārt augšāmcēlies – mūsu Kungs zina, kā iznākt no kapa... Ik pa laikam nāves ēna pieskārās nemirstīgajai Baznīcai, un katru reizi Baznīca būtu gājusi bojā, ja tā būtu varējusi iet bojā. Viss, kas tajā varēja iet bojā, gāja bojā... Un mēs arī zinām, ka notika brīnums - jaunieši ticēja Dievam, lai gan vecie viņu aizmirsa. Kad Ibsens teica, ka jaunā paaudze klauvē pie durvīm, viņš pat nevarēja iedomāties, ka tā klauvē pie baznīcas vārtiem. Jā, daudzas reizes - Ārija, Albigenšu, humānistu, Voltēra, Darvina laikā - ticība neapšaubāmi gāja ellē. Un katru reizi, kad velni nomira.
Žēl, ka bērnībā šīs grāmatas nelasīju. Un cik labi, ka šīs pasakas joprojām pastāv pasaulē un tagad ir iekļautas visas krievu lasīšanas lokā. Nobeigumā es vēlos aicināt vecākus: atverot Lūisu un lasot to kopā ar bērniem, lūdzu, nesakiet viņiem, ka tas, viņi saka, ir pasaku pārstāsts par dažām senākām pasakām. Neslēpiet no viņiem Evaņģēliju – ja sapņojat, ka jums nekad nav jābaidās no saviem bērniem. Cerēsim, ka Krievijā izaugs bērni, kuri prot dziedāt dziesmas un lūgties. Bērni, kuri zina, ka Gerda ienāca apsargātajā pilī Sniega karaliene, tikko izlasot “Mūsu Tēvs”. Bērni, kuri uzskata templi par savas mājas gaišāko un skaistāko daļu. Bērni, kuri zina, ka cilvēka iekšienē dzīvo dīvaina būtne, ko sauc par "dvēseli" - tā, kas sāp cilvēkā, kad viss ķermenis ir vesels, kas var priecāties, kad visi ārējie apstākļi mudina cilvēku skumt. Bērni, kuriem nebaidīsimies uzticēt savas vecumdienas.
"Nārnijas hronikas" ir tā pati filmu sērija, kuras pamatā ir septiņu fantāzijas grāmatu sērija, ko sarakstījis Klaivs Steipls Lūiss. Tieši šie stāsti lika straujāk pukstēt 2000. gadu bērnu sirdīm. Kāda ir neticamu filmu radīšanas vēsture par burvju zemi?
Sāksim no sākuma...
Tātad, kurš gan nav pazīstams ar stāstu par drosmīgajiem Pevensijas bērniem, Lielo Lauvu Aslanu un maģisko Nārnijas zemi? Taču, kā jau daudzi zina, grāmatas ir viena lieta, bet to adaptācijas filmām ir pavisam citas. Apskatīsim visas Nārnijas hronikas daļas secībā un uzzināsim, kā šedevrs tika izveidots.
Fons
1996. gadā jaunie producenti Frenks Māršals un Ketlīna Kenedija lūdza atļauju filmēt tolaik populārās Klaiva Steiplsa Lūisa grāmatu sērijas “Nārnijas hronikas: lauva, ragana un drēbju skapis” pirmo daļu. Tomēr viņi saņēma ļoti asu atteikumu, kas tika skaidrots ar vienkāršu spītību un autora nevēlēšanos redzēt savu ideju uz lielā ekrāna. Tas ir saprotams, jo tā laika kino atstāja daudz ko vēlēties. Drīz vien Lūisa dzīvē parādījās ļoti neatlaidīgs jaunais amerikāņu scenārists Perijs Mūrs. Nākamo divu gadu laikā Mūrs risināja sarunas ar pašu Lūisu un viņa literāro aģentu Duglasu Grešu, kurš 2001. gadā noslēdza līgumu par Nārnijas hronikas pirmās daļas filmēšanu ar jauno uzņēmumu Walden Media. Tā sākās maģiskā stāsta transformācija reālākā mākslas formā.
"Nārnijas hronikas: lauva, ragana un drēbju skapis"
Tagad vairāk par filmām. Ja mēs vēlamies veikt visu Nārnijas hroniku daļu analīzi pēc kārtas, tad mums jāsāk no pašas pirmās filmas. Četri bērni dodas uz ciemu. Viņi dodas pie ģimenes drauga, kura mājā atklāj noslēpumainu drēbju skapi. Dodamies iekšā, viņi nonāk Nārnijā – valstī, kurā dzīvo fantastiskas radības, un maģija nav izdomājums, bet gan realitāte. Vēlāk izrādās, ka Nārnija atrodas Baltās raganas pakļautībā, kura pārvērta Nārniju par mūžīgās ziemas zemi. Bērniem ar karaļa Aslana (Leo – Nārnijas dibinātājs) palīdzību jācīnās ar Raganu, lai izjauktu burvestības un atbrīvotu brīnišķīgās valsts iedzīvotājus.
Vēsture klusē par to notikumu attīstības iespēju skaitu, kas Lūisam radās, rakstot sērijas pirmo daļu. Ir zināms tikai tas, ka sižets bieži mainījās, un 1947. gadā, draugu negatīvu atsauksmju vadīts, Lūiss pat iznīcināja manuskriptu. Tikai 1949. gada agrā pavasarī tika izveidota grāmatas versija, kas bija piemērota gan pašam Lūisam, gan viņa draugiem.
Mazās Lūsijas prototips bija Lūisa krustmeita Lūsija Bārfīlda. Meitene bija adoptēta meita labākais draugs rakstnieks Ouens Bārfīlds. Kerola krustmeitai nosūtīja manuskriptu viņas piecpadsmitajā dzimšanas dienā.
Filmas tapšana, kuras sākotnējais nosaukums ir “Nārnijas hronikas: lauva, ragana un drēbju skapis” (filmu sērijas pirmās daļas nosaukumā vārds “garderobe” aizstāts ar “maģija”). , bija tikpat sarežģīts process, kurā bija nepieciešama vairāku cilvēku komanda, kurā bija talantīgi cilvēki vairākus gadus. Filmas režisors ir Endrjū Ādamsons, kurš ir gan producents, gan scenārija līdzautors. Pirms Nārnijas hronikām viņš vadīja divas Šreka daļas. Ādamsons ir pazīstams kā labs speciālists par specefektiem, kas bija ļoti noderīgi, veidojot dzīvniekus datorgrafika. Filmas scenārija autori ir pazīstamie Kristofers Markuss, Stefans Makfīlijs un Anne Pīkoka.
Lai atrastu bērnus četrām galvenajām lomām, režisors izskatīja aptuveni 2500 bērnu ierakstus, Ādamsons tikās ar 800 no tiem, 400 atļāva uz noklausīšanos un galu galā izvēlējās 120. Filmas galvenajām lomām izvēlētie bērni izrādījās jābūt vecākam par saviem varoņiem: Džordžijai Henlijai filmēšanas laikā bija 10 gadi (pēc scenārija Lūcijai Pevenzijai bija 8-9 gadi), Pīters bija apmēram 17 (Viljams tika filmēts no 15 līdz 18 gadiem), Sjūzena bija 15 (Annai filmēšanas laikā bija 13-17 gadi), bet Edmundam 12-13 (Skandars filmējās no 11 līdz 14 gadiem, turklāt pašā filmēšanas sākumā viņš izauga par 26,5 cm, tāpēc viņa augums kļuva ļoti atšķirīgs no varoņa Edmunda izaugsmes).
Sākotnēji viņa pretendēja uz Baltās raganas lomu, taču vēlāk aktrise no piedāvājuma atteicās. Rezultātā Tilde Svintone saņēma Baltās raganas lomu. Aktrise apzināti izlasīja grāmatu pēc filmēšanas pabeigšanas.
Filmēšana sākās 2004. gada 28. jūnijā. Pirmā bija bērnu aina vilciena vagonā. Tā kā tā bija pirmā filmēšanas diena, bērni uzņemšanas laukumā uzvedās ārkārtīgi nedroši. Interesants fakts ir tas, ka Skandara Keinsa līnija “Unhook! Es zinu, kā iekāpt vilcienā! bija tīra improvizācija. Filmēšana notika pirms 2004. gada jūnija, taču tā bija “kostīmi”: viņi skrēja cauri un filmēja nelielas epizodes. Filmēšana noslēdzās 2005. gada janvārī. Edmunda cīņas ar Balto raganu aina bija pēdējais filmētais kadrs.
Filmēšana notika Jaunzēlandē un Čehijā. Uz Oklendas zīmēm, uz kurām apkalpe mēdza nokļūt filmēšanas laukumā, bija teikts, ka Paravels samulsina fanu pūļus, kas vēlas nokļūt filmēšanas laukumā.
Kases ieņēmumi pārsniedza visas cerības, sasniedzot 720 539 572 USD, disku pārdošanas apgrozījums sasniedza 442 868 636 USD. Filma "Nārnijas hronikas: Lauva, ragana un drēbju skapis" kļuva par veiksmīgāko gan kases ieņēmumu, gan kritiķu un skatītāju atsauksmju ziņā starp visām esošajām seriāla filmu adaptācijām.
"Nārnijas hronikas: princis Kaspians"
Lūsija, Sjūzena un Edmunds maģiski atgriežas Nārnijā. Salīdzinot ar Angliju, kur vēl nav pagājis daudz laika, Nārnijā ir pagājuši gadsimti. Kaimiņvalsts Telmarīnas karalis Mirazs uzurpē varu un vēlas iznīcināt maģiskās valsts paliekas. Bet viņa brāļadēls, jaunais princis Kaspjans, nolemj palīdzēt Nārnijai izdzīvot un atrast savu agrāko mieru. Lai palīdzētu Kaspijai, jaunie Nārnijas karaļi un karalienes pulcē pasaku radījumu armiju - Nārnijas iedzīvotājus. Viņi domā, vai Nārnijas dibinātājs un patrons Aslans nāks viņiem palīgā?
Lai izlemtu par filmēšanas vietu izvēli, Endrjū Ādamsons (filmas režisors) apceļoja piecus kontinentus. Galvenās vietas, kur notika slavenās romānu sērijas otrās daļas filmēšana, bija Jaunzēlande, Čehija (karaļa Miraza pils), Slovēnija (tilts pāri upei), Polija.
Visgrūtākais bija atrast aktieri prinča Kaspiana lomai, kuram, pēc rakstnieku domām, vajadzētu būt 17 gadus vecam. Rezultātā Ādamsons izvēlējās britu aktieri Benu Bārnsu, kuram filmēšanas brīdī bija jau 26 gadi. Filmā "Princis Kaspians" Reepicheep tika pilnībā atjaunots, izmantojot datortehnoloģiju, un Kornelam Džonam (Kentaurs Glenstorm) tika uzdots apgūt džemperus, kas vēlāk tika pārvērsti par zirga kājām Bergera sastāvā bija 50 grima mākslinieki, kuri veica vairāk nekā 4600 grima sesiju.
Prāgas vēsturisko filmu studija "Barrandov" kļuva par vietu, kur tika uzcelti galvenie "Prinča Kaspiāna" komplekti. Interesants fakts ir tas, ka Miraz pils, kas tika uzcelta filmu studijas teritorijā, ieņēma 1858. kvadrātmetri un ārēji daļēji balstījās uz īsa, kas atrodas Francijā, izskatu. Pilī gandrīz 4 mēnešus strādāja divi simti galdnieku, apmetēju un mākslinieku. Vienā ainā, izmantojot datorgrafiku, pils attēls tika palielināts 3 reizes.
Tas pats koka tilts, kas kļuva par vienu no pēdējās telmariešu un narniešu kaujas ainām, tika uzcelts uz Sočas upes (Slovēnija). Tā tika uzbūvēta, pateicoties 20 inženieru un celtnieku pūlēm. Lai īstenotu šo tiltu projektējušā meistara mākslinieka Rodžera Forda plānu, inženieriem nācās uz laiku mainīt upes tecējumu. Un Londonas metro stacija, no kuras Pevensie bērni tiek transportēti uz Nārniju, nemaz nebija Londonā. Hendersonas filmu studijā (Jaunzēlandes ziemeļos) tika uzbūvēti reālistiski metro komplekti.
Jūs nevarat nepamanīt satriecošos kostīmus, ar kuriem filmas varoņi valkā lielāko daļu prinča Kaspiāna. Pie tiem kopā strādāja 70 cilvēki. Ar neapbruņotu aci var redzēt, ka “Prinča Kaspiāna” tērpi, šķiet, ir ņemti no viduslaikiem. Talmarīnu saknes meklējamas pirātos, tāpēc viņu apģērbs ir tik tuvs spāņu apģērbam. Galvenajiem aktieriem tika izgatavoti 1042 apģērba gabali, savukārt karalim Mirasam, viņa svītam un Telmarīna karotājiem tika izgatavoti 3722 apģērba gabali, tostarp ķiveres, maskas, apavi un cimdi.
Jaunzēlandes dizainers Ričards Teilors (Weta Workshop) abiem spēkiem izstrādāja 800 ieročus.
"Nārnijas hronikas": trešā daļa
Noslēdzot sarunu par visām Nārnijas hroniku daļām kārtībā, pievērsīsim uzmanību jaunākajai sāgas filmai. Filmēšanas vietas ir Jaunzēlandes un Austrālijas gleznainie plašumi. C.S. Lewis grāmatas oriģinālais nosaukums, uz kura pamata tika filmēta populārās sērijas trešā daļa, izklausās kā “Rītausmas gājēja ceļojums jeb Burāšana uz pasaules galu”. Parunāsim par šīs grāmatas filmas adaptāciju.
Par pēdējo ir vairāki interesanti fakti (par šobrīd) filmēta daļa no filmas "Nārnijas hronikas":
- 90 dienas — tik ilgi bija nepieciešams filmas The Treader of the Dawn Treader filmēšana.
- Viens no filmas galvenajiem varoņiem tika izveidots Klīvlendpointas jūras ragā. Konstrukcija svēra 125 tonnas un bija 140 pēdas augsta. Pēc āra ainu uzņemšanas tas tika izjaukts vairāk nekā 50 gabalos un atkal salikts uz skaņu skatuves, lai turpinātu filmēšanu.
- Filmā jūras čūska ir viens no Tumsas salas radījumiem grāmatā, ar to varoņi saskārās nejauši, pirms atklāja Nāves ūdens salu.
- Filma parāda, kā stāsta galvenie varoņi ir pakļauti kārdinājumiem, kas grāmatā nebija minēti.
- Dziesmu Instantly, kas izskan The Treader of the Dawn Treader finālā, izpilda krievu dziedātājs Sergejs Lazarevs.
- Šī filma saņēma viszemākos kritiskos vērtējumus (no visas sērijas).
Secinājums
Tāpēc mēs apskatījām visas Nārnijas hronikas daļas secībā. Gribētos ticēt, ka pavisam drīz mums būs iespēja uz lielā ekrāna pārdomāt jaunus aizraujošus Pevensie bērnu piedzīvojumus. Šobrīd izstrāde notiek sērijas ceturtajai daļai – filmai "Nārnijas hronikas: Sudraba tronis".
Ja mēs varētu nomainīt jēdzienu “Cosmos” uz jēdzienu “Debesis” vismaz vienam procentam lasītāju, tas būtu labs sākums.
C.S. Lūiss
Mazliet par autoru un viņa grāmatām
Pēc filmu “Lauva, ragana un drēbju skapis” (2005), “Princis Kaspians” (2008) un “Rītausmas klejotājs” (2010) iznākšanas interese par rakstnieka K. Lūisa daiļradi. ievērojami palielinājās.
Klaivs Steipls Lūiss (1898-1963) - izcils angļu un īru rakstnieks, zinātnieks un teologs, dzimis Belfāstā (Ziemeļīrija) advokāta ģimenē. Kad zēnam vēl nebija 10 gadu, viņš zaudēja māti, un tēvs viņu aizsūtīja uz slēgtu privāto internātskolu tālu no mājām.
Klaivs Lūiss pirmā iepazīšanās ar citu Oksfordas zinātnieku-filologu un rakstnieku Džonu R. R. Tolkīnu notika 1926. gadā. Sākumā topošās slavenības viena otru nepārsteidza, bet laika gaitā atrada kopīgu valodu- abiem patika skandināvu mitoloģija. 1931. gadā Tolkīns, ticīgs katolis, iepazīstināja Lūisu ar argumentiem, kas lika viņam pievērsties kristietībai. Lūiss, kurš lasīja Gredzenu pavēlnieku melnrakstos, bija sajūsmā par grāmatu un pārliecināja Tolkīnu pie tās strādāt tālāk. Vēlāk viņš rakstīja: "Viņš bija vienīgais, kurš mani pārliecināja, ka mana rakstīšana varētu būt kaut kas vairāk nekā parasts hobijs." Kas zina, ja ne divu Oksfordas skolotāju draudzība, fantāzijas vēsture varētu būt pavērsta pavisam citu ceļu.
Vāks B. Gormlija grāmatai “C.S. Lewis. Cilvēks Nārnijai"
30. gadu sākumā Lūiss un Tolkīns pievienojās literatūras klubam Inklings. Šis ir apgriezts vārds. Tiešā tulkojumā no angļu valodas “inkling” nozīmē “mājiens”, un, ja ņem vērā tā daļas, sakne “tinte” — “ink” un sufikss “ling” kopā veido vārdu “inkler”, “inkler” vai pat. "inkleris".
Klaivs Lūiss ātri kļuva par Inklingu dvēseli un neizteikto līderi. Organizācijā bija vairāki desmiti cilvēku, visi kristieši, visi vīrieši, lielākā daļa no Oksfordas. Būtībā Inklingi nebija nekas vairāk kā šaurs draugu loks. Viņi tikās otrdienās krogā, bet ceturtdienās pie Lūisa, lasot un apspriežoties pašu kompozīcijas, runāja par visādām tēmām, dzēra alu un kūpināja pīpes. Bet galvenais, ka šis šaurais draugu loks radīja radošu atmosfēru un garīgi atbalstīja topošos rakstniekus. Šeit viņi apmainījās domām, idejām un veseliem filozofiskiem jēdzieniem. Inklinga periodā Tolkīns uzrakstīja Hobitu un Gredzenu pavēlnieku, bet Lūiss - Kosmosa triloģiju un pirmās Nārnijas hronikas. Var teikt, ka šīs grāmatas ir parādā garīgo lādiņu, kas padara tās interesantas un mūsdienīgas pat pusgadsimtu vēlāk.
Piemineklis C.S. Luisam Belfāstā
Tikai aizverot pēdējo “Nārnijas hronikas” lappusi, var pilnībā novērtēt visu rakstnieka plāna skaistumu, diženumu un vērtību, kurš spējis tik vienkārši, precīzi un izklaidējoši pastāstīt bērniem – un arī pieaugušajiem – par svarīgāko. : par mums un mūsu pasauli; par to, par ko viņš varētu un kam vajadzētu kļūt; un pat mazliet par Valstību, kurā ir jāatgriežas un noteikti atgriezīsies mūsu kritušajai cilvēcei, kas šobrīd ir pietuvojusies nākamajam lēcienam savā evolūcijas attīstībā. Diemžēl ne bez zaudējumiem.
Nārnijas radīšana: sākumā bija Vārds...
Maģija sākas šādi: bērni no mūsu pasaules nonāk pasaulē, kurā valda mūžīgs NEKAS, tumsa un klusums (līdzīgi kā aprakstīts Bībeles 1. Mozus grāmatā). Un tā ar oriģinālo VĀRDU (Jāņa 1:1-5) - Skaņu un Dziesmu - Ļevs Aslans auž pasaules matēriju: iededz gaismu debesīs (1.Moz.1:14), pārklāj zemi ar augiem (1.Moz.1:14). 1:11), rada dzīvniekus, zivis un putnus (1. Moz. 1:20-21). Lūk, kā Klaivs Lūiss to apraksta savā grāmatā Burvju brāļadēls (8. nodaļa):
“...Kaut kas beidzot sāka notikt tumsā. Kāda balss sāka dziedāt tik tālu, ka Digorijs pat nevarēja saprast, no kurienes tā nāk. Šķita, ka tas plūst no visām pusēm. Dažreiz Digorijs iedomājās, ka balss nāk no zemes zem viņu kājām. Šīs balss zemākās notis bija tik dziļas, ka pati zeme varēja tās izsaukt. Nebija vārdu. Melodijas gandrīz nebija. Bet Digorijs nekad nebija dzirdējis tik nesalīdzināmas skaņas... Un tad vienā mirklī notika uzreiz divi brīnumi. Pirmkārt, dziedošajai balsij pievienojās neskaitāmas citas balsis. Viņi dziedāja viņam līdzi, tikai daudz augstāk, vēsos, skanīgos, sudrabainos toņos. Otrkārt, melno tumsu virs galvas pēkšņi acumirklī izgaismoja zvaigžņu miriādes... Balss uz zemes skanēja skaļāk un svinīgāk, bet debesu balsis jau bija beigušas tai līdzi dziedāt un apklusa. Un brīnumi turpinājās... Tas bija lauva. Milzīgs, pinkains, zeltaini dzeltens lauva stāvēja pretī uzlecošajai saulei, trīssimt metru attālumā no viņiem, muti plaši pavērusi dziesmā... Ejot šurpu turpu pa šo pamesto zemi, lauva dziedāja savu jauno dziesmu maigāk un maigāk. nekā tā, kas viņu atdzīvināja zvaigznes un sauli. Lauva gāja un dziedāja šo kurnošo dziesmu, un mūsu acu priekšā visa ieleja bija klāta ar zāli, kas kā strauts izpletās no zvēra ķepām.
No Bībeles mēs zinām, kā pirmais cilvēks – Ādams – saņēma savu dvēseli no Dieva elpas (1. Moz. 2:7). Un to pašu par animācijas procesu, bet citos vārdos sakot, mēs atrodam Sefer Yetzirah (Radīšanas grāmatas) 1. nodaļā, kas piedēvēta patriarham Ābrahāmam: “Desmit sefiroti bez nekā: pirmais (sephira) - Dzīvā Dieva Gars - svētīts un svētīts ir Viņa Vārds, mūžīgi dzīvs! Balss, elpa ("vējš", "gars") un vārds - un tas ir Svētais Gars.
Tagad salīdzināsim: “... Lauva atvēra muti, bet skaņu vietā viņš veica tikai garu, siltu izelpu, kas it kā satricināja visus dzīvniekus, kā vējš kokus... Katra asins lāse Digory un Polly dzīslas izdzirdēja neparasti zemu un spēcīgu balsi: “Nārnija, Nārnija, pamosties, lai jūsu koki staigā tavas straumes atrod dvēseli.”
Uz priekšu uz Aslanas valsti. Foto A.O. Kirova
Tikai ļoti talantīgs cilvēks, kurā, turklāt, bērns vēl ir dzīvs, varētu aprakstīt radīšanas ainu ar Dievišķā Vārda spēku un skaņas spēku, kas spēj radīt un iznīcināt pasaules. Viņš zināja, ka atšķirībā no vairuma pieaugušo gandrīz visi bērni spēj domāt ar sirdi; tāpēc viņiem būs viegli gan saprast, gan pieņemt Atklāsmi, kas Svētajos Rakstos ir formulēta šādi: “Iesākumā bija Vārds (skaņa, enerģija, spēks), un Vārds bija pie Dieva (Radītāja), un Vārds bija Dievs (Visvarenais)... Visā caur to sāka būt..."
Skaitļa 7 maģija
Nārnijas hronikas ir septiņu bērnu fantāzijas grāmatu sērija. Skaitlis 7 šad un tad parādās Lūisa grāmatās: tie ir septiņi kungi un septiņas vientuļās salas, un septiņi sarkano punduru brāļi, septiņu gadu ziemas miegs, septiņi Nārnijas draugi, septiņi karaļi un karalienes. utt.
Kāpēc skaitlis 7 ir tik svarīgs rakstniekam?
Tas ir visa noslēpumainā un maģiskā simbols, tas ir visinteresantākais un noslēpumainākais, maģiskākais Visuma skaitlis, un tas nozīmē pilnīgumu un kopumu. Septiņi iemiesoja Visuma galveno noslēpumu: “Noslēpums aiz septiņiem zīmogiem”. Ne velti Dievišķā radīšana notika septiņās dienās, muzikālajā skalā - septiņas notis, varavīksnē - septiņas krāsas, nedēļā - septiņas dienas.
Visas reliģijas, visas pagātnes un tagadnes garīgās kustības bez nosacījumiem atzīst šī noslēpumainā skaitļa īpašo nozīmi, kas, iespējams, ir viens no galvenajiem skaitļiem visam Visumam. Jūdaismā skaitlis 7 tiek atkārtots daudzas reizes, kas to uzsver maģiskais spēks seno izraēliešu acīs un simbolizē pilnīgumu, pilnību: septiņas radīšanas dienas, septiņi Noas baušļi, septiņi patriarhi, septiņas govis un septiņas graudu vārpas Jāzepa vīzijās, septiņas priesteru iesvētīšanas dienas. , septiņas augu sugas, septiņi apļi ap Jēriku, septiņas Dāvida arfas notis, septiņi nāves grēki.
Kristietībā skaitlis 7 ir tikpat nozīmīgs. “Ikviens, kurš nogalina Kainu, tiks septiņkārtīgi atriebts,” “...un pagāja septiņi pārpilnības gadi... un nāca septiņi bada gadi”, “un pieskaiti sev septiņus sabata gadus, septiņreiz septiņus gadus, lai tu varētu saņemties. septiņi sabata gadi četrdesmit deviņi gadi." Svētajos Rakstos mēs sastopam septiņas eņģeļu kārtas, septiņas gavēņa nedēļas, septiņas bļodas, septiņus ķēniņus, septiņas mocības, septiņus Dieva garus, septiņas zvaigznes - visu nevar uzskaitīt.
Islāms, kristietība un jūdaisms atzīst Visuma radīšanas septiņu posmu aktu. Tomēr islāmā skaitlim 7 ir īpaša nozīme. Pēc viņa teiktā, ir septiņas debesis, un tie, kas dodas uz septītajām debesīm, piedzīvo visaugstāko svētlaimi, tāpēc 7 ir islāma svētais skaitlis.
Brahmaņu un budistu uzskatos septiņi ir arī svēti. Saskaņā ar leģendu, Buda sēdēja zem vīģes koka ar septiņiem augļiem. Hinduisti aizsāka paražu dāvināt septiņus ziloņus - figūriņas, kas izgatavotas no kaula, koka vai cita materiāla, lai gūtu labu veiksmi.
Bet ko var atrast mistiķu un teosofu septītniekā?
Jūs sastapsities ar šo figūru vairāk nekā vienu reizi H. P. Blavatsky: septiņi vārti, septiņas pasaules, septiņas skaņas vienā, septiņas zināšanu pakāpes, septiņi Augstākie kungi, septiņkārtīgas hierarhijas, septiņas mistiskas sajūtas utt. Agni Jogā jūs lasīsit, ka “ Kosmoss ir uzcelts uz septiņiem pamatiem”, ka “vislabākais apļa skaitlis ir septiņi”, kā arī par septiņiem gaišredzības apļiem, septiņām astrālajām maņām, septiņiem galvenajiem centriem, kas atbilst septiņiem cilvēka principiem. , un par citiem septītniekiem cilvēkā un ap viņu.
To pašu atzinību par, iespējams, svētākā no visiem skaitļiem, parāda senais gnostiķu evaņģēlijs “Pistis Sophia” , un Jāņa apokrifi, un apokrifiskais Marijas evaņģēlijs, un divdesmitā gadsimta gnostiķu Jana van Rijkenborga un Katarosas de Petrija grāmatas “Universālā gnosis”, “Nākošais jaunais cilvēks”, “Ķīnas gnosis”, “Ēģiptes oriģinālais gnosis” .
Lūiss un Gnosis
Savā garīgajā autobiogrāfijā Surprised by Joy: The Shape of My Early Life, 1955, K. Lūiss atceras savu skolotāju Vivernas skolā kā teosofisku rozenkreiceru, kurš izraisīja viņa interesi par "slepenajām zināšanām". Lai nebūtu nepamatoti Lūisa vārda saistīšana ar gnozi, šo raksta daļu vēlos sākt ar šo izteiksmīgo Lūisa citātu no grāmatas “Mere Christianity” (Mere Christianity, 1943): “Nekas dzīvs nedzimst. pasaulē ar vēlmēm, kuras nevar apmierināt. Bērns ir izsalcis, bet ēdiens ir, lai viņu apmierinātu. Pīlēns grib peldēties – nu, ūdens ir viņa rīcībā. Cilvēkus piesaista pretējais dzimums, jo tam ir seksuāla tuvība. Un, ja es atrodu sevī vēlmi, ko nekas pasaulē nevar apmierināt, tas, visticamāk, ir izskaidrojams ar to, ka esmu radīts citai pasaulei. Ja neviens no zemes priekiem man nesniedz patiesu gandarījumu, tas nenozīmē, ka Visumam piemīt kāds mānīgs princips. Iespējams, zemes prieki nav paredzēti, lai apmierinātu neremdināmu vēlmi, bet gan, lai, to uzbudinot, ievilinātu mani tālumā, kur slēpjas tagadne.
Ja tas tā ir, tad man, no vienas puses, jācenšas nekad nekrist izmisumā būt nepateicīgam par šīm zemes svētībām, un, no otras puses, es nedrīkstu tās sajaukt ar kaut ko citu, kopiju vai atbalsi, vai nepilnīgu. kuras tie ir atspoguļojums. Man ir jāsaglabā sevī šis neskaidrais impulss uz savu īsto valsti, kuru es nevarēšu atrast pirms nāves. Es nevaru ļaut viņai pazust zem sniega vai iet uz citu ceļu. Vēlmei sasniegt šo valsti un palīdzēt citiem atrast ceļu uz turieni vajadzētu būt manas dzīves mērķim.
Šādas domas ir ļoti tuvas gnostiķiem, kuriem grieķu vārds "gnosis" nozīmē zināšanas, kas iegūtas atklāsmē; galu galā šīs ir zināšanas par atbildēm uz mūžīgajiem jautājumiem: kas mēs esam; kāpēc viņi nonāca uz zemes; kur mēs dosimies pēc nāves? kāds ir mūsu dzīves patiesais mērķis? Atbildes uz tām ir ietvertas tā sauktajā Universālajā Mācībā, kurai ir ļoti senas saknes, jo tā ir pavadījusi cilvēci kopš Ādama laikiem. Tās ir dzīvas, nesagrozītas zināšanas, kas nāk no Dieva. Cilvēku, kurš tai pieskaras, neizbēgami pārņem zināms satraukums, ka mūsu pasaulē viņš nav mājās, ka viņam ir jāmeklē ceļš uz savu valsti. Gnostiķi šo trauksmi sauc par priekšatmiņas aicinājumu jeb, saskaņā ar Platonu, anamnēzi. Galu galā, ja cilvēks ir pamodinājis, kaut arī neskaidrs, atmiņu par savu patieso Tēvzemi, viņam, kā likums, ir sapnis pamodināt šo sajūtu pēc iespējas lielākā skaitā cilvēku. Šī atmiņa viņu vajā. “Jūdas Tomasa darbu” (2. gs. p.m.ē.) apokrifajā tekstā ir saglabājusies gnostiķu “Leģenda par pērli”, kas vēsta par šīs atmiņas iegūšanu: lūk, “kā ērglis ķēniņš visi putni, tas lidoja un nolaidās pie manis, un sāka runāt visu... Atcerieties, ka tu esi ķēniņu dēls... atceries pērli, kuras dēļ tu ieradies Ēģiptē. Padomā par savu dzirkstošo halātu un atceries savu lielisko togu... Un pēc viņa balss... es pamodos un piecēlos no miega... un saskaņā ar to, kas bija iespiests manā sirdī, tika ierakstīti vēstījuma vārdi man.”
Šos vārdus par vēstījumu no debesu dzimtenes mēs lasām tā sauktajā “Dvēseles himnā” jeb “Leģendā par pērli”, kas ir gnostiķu fragments, kas saglabāts slavenajos agrīno kristiešu apokrifos “Apustuļa Jūdas Tomasa dziesma indiāņu zeme” (2. gadsimts AD. ). Lūisa teksts atsaucas uz šo leģendu stāstā par princi Riliānu no grāmatas Sudraba krēsls. Apburtais princis Riliāns savu karalisko izcelsmi atceras tikai naktīs, bet tad viņš tiek piesiets pie sudraba krēsla un nevar izbēgt no gūsta. Vai nav tā, ka katrs no mums (kurš uzminēja, ka esam ieslodzītie savā dialektiskajā pasaulē, kur viss skaistais neizbēgami pārvēršas pagrimumā, un dzīve vienmēr beidzas ar nāvi) sapņo par atbrīvošanos, bet nespēj to realizēt, jo viņš to dara nezināt, kā pārraut virves, kas viņu saista pie viņa paša "sudraba krēsla"?
Kā talantīgs rakstnieks Klaivs Lūiss radīja pasauli, kuru ir grūti nemīlēt. Nārnija ir skice, brīnuma attēls, kas gaida cilvēkus priekšā. Kā jau teikts, atmiņa par Valstību, kas kādreiz bija mūsu mājas, no kuras mēs neatminamiem laikiem izkritām, ir tik dziļi mūsos apslēptas, ka esam gandrīz aizmirsuši savu dievišķo izcelsmi. Tikmēr tūkstošiem gadu no šīs Valstības ir atskanējis cilvēkiem adresēts aicinājums: “Atgriezieties, atgriezieties, Tēva bērni!” Diemžēl visiem ir ausis, bet ne visi dzird. Bet gnostiķi noteikti zina: ir ceļš uz mājām! Tas ir atvērts ikvienam! Un cilvēks, ja vēlas, var iziet cauri vienas dzīves laikā! Šis ir ceļš uz nemirstību, uz Dievišķās Gaismas pasauli, kur nav slimību, bēdu vai zaudējumu. Tur ir mūsu cilvēces dzimtene, mūsu Nārnija. Un lielākā daļa cilvēku tur atgriezīsies. Viņš noteikti atgriezīsies, jo Dievs nepamet savu roku darbu.
Bērni no cilvēku pasaules, kas nonāk Lūisa izgudrotajā valstī un satiek tās radītāju, vareno Levu Aslanu, nav morāli nobrieduši, un daži no viņiem ir vienkārši ļauni. Bet Nārnijā viņi kļūst patiesi drosmīgi, laipni un patiesi, viņi visi atbrīvojas no galvenā ļaunuma - sava egoisma. Un zāles pret morālajiem trūkumiem ir viņu tikšanās ar Aslanu.
Tāpat kā jūdu un kristiešu pasaules Dievs ļoti reti iejaucas, lai novērstu zemju un tautu ciešanas un degradāciju, arī Nārnijas radītājs lielāko daļu tās vēstures nav klāt. Tas atkal parādās tikai šīs valsts svarīgākajos brīžos. Un mēs redzam, kas notiek, kad Dievs pazūd no viņa radītās pasaules, no tās iemītnieku dvēselēm: dzīvību sāk lēti novērtēt, cilvēki un citas saprātīgas būtnes izdomā savus dievus un sludina savus “tikumus” un vērtības.
Ar savu dievišķo beznosacījumu mīlestību Aslans dara dziedināšanas brīnumus, atbrīvojot varoņus no viņu vecās būtības. Bet dažas lietas ir ārpus pat Dieva kontroles. Piemēram, nav iespējams piespiest cilvēkus būt ideāliem, vienkārši dodot viņiem brīvu gribu. Šī iemesla dēļ daudzi morāles mācības un mums jāmācās ticības mācības tikai caur sāpēm.
Cik precīza ir šī teorija, var redzēt Eustace piemērā. Viņa paša morālo netikumu spēks pārvērta zēnu par pūķi, un viņš piedzīvoja briesmīgas sāpes, kad Aslans norāva viņam šo ādu. Daudziem mūsu pieaugušo pasaulē, kuri jau sen ir kļuvuši par "pūķiem" un bieži vien par to pat nenojauš, arī nāksies sāpīgi noplēst pūķa ādu, ja viņi atkal gribēs būt par cilvēkiem. Dievs mūs sāpina, lai padarītu mūs labākus. Viņš vēlas mūs padarīt labākus, jo Viņš mūs mīl.
Nārnijas hronikas nestāsta par Jēzu Kristu, bet tikai norāda uz Viņu. Turklāt tie ved lasītājus pie Kristus. Viņi neatkārto stāstu par Jēzu: Aslans nav Jēzus; un Nārnija nav kristīgā pasaule. Bet ir dažas tīšas paralēles ar Bībeles stāstiem.
Tie, kas lasījuši pasaku “Lauva, ragana un drēbju skapis” ( angļu valoda. Lauva, ragana un Drēbju skapis, 1950), ziniet, ka Aslans, tāpat kā Jēzus, nomira un pēc tam atdzīvojās. Vēlāk viņš stāsta bērniem, kā izjaucis raganas plānus: “Ragana zina slepeno maģiju, kas aizsākās laika dziļumos. Bet, ja viņa varētu vēl dziļāk ieskatīties klusumā un tumsā, kas pastāvēja pirms Nārnijas stāsta sākuma, viņa lasītu citas burvju zīmes. Viņa būtu iemācījusies, ka tad, kad nodevēja vietā pie upurēšanas galda pēc paša vēlēšanās uzkāps ne par ko nevainīgs, nodevību nepildītājs, Galds saplīsīs un pati Nāve atkāpsies viņa priekšā. Ar pirmo saules staru."
Pasakā “Rītausmas klaidonis jeb kuģošana uz pasaules galu” ( angļu valoda. The Voyage of the Dawn Treader, 1952) Aslans ceļotājiem parādās jēra (jēra) formā, kas brokastīs cep zivis. Un tad - pats galvenais! - jērs stāsta bērniem, ka viņiem ir jāatrod ceļš uz skaistu valsti no savas pasaules:
"...tu mani tur satiksit, mans dārgais," Aslans atbildēja.
Vai... vai jūs arī tur, kungs? - jautāja Edmunds.
"Es esmu visur," Aslans atbildēja. – Bet tur man ir cits vārds. Tev vajadzētu mani atpazīt pēc šī vārda. Šī iemesla dēļ jums tika atļauts apmeklēt Nārniju, lai, mani šeit mazliet pazinot, jums būtu vieglāk mani tur atpazīt.
Lūisa varoņus glābj tikai viņu ticība. Un ticība, pēc rakstnieka domām, ir ticība, kas ir pretēja pierādījumiem. Kad tādas ticības nav, pat Aslans nevar atbrīvot, kā dīvainā un traģisks stāsts par renegātiem rūķiem no grāmatas “Pēdējā kauja” ( angļu valoda. Pēdējā kauja, 1956), kuri tika iemesti stallī. "Redzi," sacīja Aslans, "viņi neļauj mums viņiem palīdzēt. Ticības vietā viņi izvēlējās viltību. Viņu cietums atrodas viņos, un tāpēc viņi atrodas cietumā. Viņi tik ļoti baidās tikt pievilti, ka nevar no tā izkļūt.
Nārnijas apkārtnē notiek Armagedons, tikai uz īsu brīdi nomierinoties: ik pa laikam uzbrūk Ļaunums, cenšoties pārņemt skaisto zemi, un Labais to aizstāv. Šajos vēsajos laikos šeit nāk cilvēku bērni, Ādama un Ievas dēli un meitas, lai piedalītos cīņās Labā pusē, kļūdītos un labotu kļūdas, izaugtu un uzņemtos atbildību. Šeit viņi sastopas ar radībām, kuras rakstnieks sauc par puscilvēkiem. (Mēs nerunājam par kentauriem. Viņi ir arī Nārnijā, bet tie ir cēli radījumi.) Tieši no puscilvēkiem viss ļaunums nāk no Lūisa izgudrotās pasaules, kā arī mūsu cilvēciskajā.
Galu galā, ja būsim pilnīgi godīgi, mums būs jāatzīst, ka vārdu “vīrietis” esam piesavinājušies nedaudz pāragri. Daudziem no mums joprojām ir ļoti spēcīga dzīvnieku daba. Tieši tas nemitīgi mudina cilvēkus cīnīties par pašsaglabāšanos, nogalināt savējos, cīnīties par vietu saulē, materiālo bagātību, teritoriju, varu... Tieši tāpēc cilvēces dzīve tik bieži notiek. atgādina absurda teātri.
Un viss tā turpināsies, līdz katrs puscilvēks mūsu pasaulē vēlēsies kļūt par Cilvēku. Vai, kā teica apustulis Pāvils, līdz visi novilks veco un uzvelk jauno. Tāpat kā šis vienkāršos vārdos viņš iezīmēja lielo procesu, ko sauc gnostiķi pārveidošanās un kristieši - transformācija Un augšāmcelšanās, process, ko Dievcilvēks Jēzus Kristus parādīja visai cilvēcei ar savu piemēru.
Un tā līdz pašām Nārnijas beigām - Apokalipsei (stāsts “Pēdējā kauja”). Tikai Sūzana diemžēl neatgriezās pārveidotajā Nārnijā, tādā kā Nārnijas paradīzē - galu galā viņa nespēja sevi saglabāt... Paradīze, kas izrādījās daudzdimensionāla telpa: “Tagad tu skaties uz Angliju Anglijas iekšienē. Īstā Anglija ir tāda pati kā īstā Nārnija, jo Anglijā, kas atrodas iekšā, viss labais tiek saglabāts. Un dzīve ārpus pārveidotās Nārnijas bija tikai vājš tās atspoguļojums, kā mēs par to lasām “Pēdējā kaujā”:
“Klausies, Pēter, kad Aslans teica, ka tu nekad neatgriezīsies Nārnijā, viņš domāja Nārniju, kuru tu pazini. Bet šī nebija īstā Nārnija. Tam bija sākums un beigas. Viņa bija tikai īstās Nārnijas ēna vai kopija, kas vienmēr bija un būs; tāpat kā mūsu pašu pasaule. Anglija un viss pārējais ir tikai ēna vai kaut kā kopija Aslana reālajā pasaulē. Un nav vajadzības sērot par Nārniju, Lūsij. Viss, kas bija svarīgs vecajā Nārnijā, visas labās radības, ienāca īstajā Nārnijā pa durvīm. Tas, protams, kaut kādā ziņā atšķiras - kā īsta lieta no kopijas vai pamostas no sapņa. Lūiss norāda, ka materiālā pasaule nav realitātes pamats, tā ir tikai dievišķā oriģināla kopija.
Lūisa idejas par laiku noved mūs pie filozofiskām pārdomām par pārdabisko zinātniskie atklājumi un dziļas teoloģiskās tēmas. Aslana paziņojums "Es zvanu jebkurā laikā drīz" interpretē pārliecību, ka Dievs atrodas ārpus laika. Lūiss uzskata, ka katrs laika mirklis no laika sākuma ir “vienmēr klātesošs Dievam”, kas arī nozīmē, ka tam ir nebeidzama dzīve bez pagātnes, tagadnes un nākotnes, ko viņš uztver kā vienlaicīgu vienotību mūžīgajā tagadnē. Bībelē Dievs aicināja Mozu no degoša un runājoša ērkšķu krūma: "Es esmu tas, kas es esmu", tas ir, es esmu viss dzīvais (2. Moz. 3:14).
"Viņš piegāja pie durvīm, un visi viņam sekoja. Viņš pacēla galvu un rūca: "Ir laiks!", un tad skaļāk: "Laiks!", un tad tik skaļi, ka viņa balss sasniedza zvaigznes: "LAIKS." Un durvis atvērās,” – tā Aslans dēvē Tēvu laiku, pārpasaulīgo būtni, kas ir atbildīga par laika ritējumu, ko Džila un Eistāce jau vienreiz ir redzējuši. Gils un Eistāce atcerējās, kā reiz, pirms daudziem gadiem, dziļā alā ziemeļu līdzenumā viņi bija redzējuši milzīgu guļošu milzi, un viņiem teica, ka viņu sauc Tēvs Laiks, un viņš pamodīsies dienā, kad pasaule. beigas” (“Pēdējā kauja”). Tēvs Laiks ir atbildīgs tikai par kustamo, dialektisko, pilnīgu, dualitāti pasauli, un nekustīgā pasaule ārpus laika pieder tikai Aslanam.
Nārnijā dzīvoja ne tikai runājoši un līdz ar to arī domājoši dzīvnieki, bet arī cilvēki, kam piemīt dievišķā uguns. Taču Ļevs Aslans (Dievs) šo dzirksti viņos iedvesa nevis tieši pats, bet caur bērniem. Tieši tā – caur bērniem! Kāpēc? Atcerēsimies aizliegumu Nārnijā parādīties bērniem, kas vecāki par noteiktu vecumu: viņiem bija atļauts apmeklēt ne vairāk kā divas reizes, izņemot jaunākos - Lūsiju un Edmundu. Tas tika darīts tieši saskaņā ar Jēzus Kristus baušļiem: “Ja jūs neatgriezīsities un netopat kā bērni, jūs neieiesit Debesu valstībā”, “Kas Dieva valstību nepieņem kā bērns, tas tajā neieies. ” Galu galā tikai bērni ar savu sirdsšķīstību visvieglāk spēj atvērties Dievišķā gaismai un aizdedzināt sirds atomdzirksti. Cilvēki aizmirst, ka visa cilvēka eksistence ir grēcīga. Un Nārnijas iedzīvotāji saņēma Dievišķo Dzirksti tieši no saviem pirmajiem karaļiem - Pētera, Lūcijas, Edmunda un Sūzanas bērniem. Un pēc galvenās misijas pabeigšanas bērni atgriezās savā pasaulē, atstājot Nārniju attīstīties savā veidā. Un Levs Aslans ar savu klātbūtnes faktu tikai nedaudz koriģēja šo notikumu. Un tā nav nejaušība, ka pagāja laiks, un Nārnijas vēstures fundamentālos pagriezienos tur tika nosūtīti citi bērni, tieši tāpēc, lai papildinātu Dievišķo enerģiju, kas bez viņiem sāka izsmelt un izgaist.
Platona ideju pasaule Nārnijas vēsturē
Pēdējās kaujas beigās Digorijs pie sevis murmina: "Platonam ir viss, Platonam ir viss." Vai Lūiss ar šo frāzi liek domāt, ka atslēgu hroniku izpratnei var atrast Platona rakstos? Digorijs jeb profesors lords Digorijs no grāmatas “Lauva, ragana un drēbju skapis” palīdz bērniem izprast Lūsijas racionalitātes problēmu, uzdod jautājumus un vēlas piespiest bērnus pašiem tikt pie lietas būtības. Sokrats Platona dialogos no grāmatas "Republika", īpaši agrīnajos, vairāk sliecas uzdot jautājumus, nevis atbildēt uz tiem. Viņa jautājumi liek cilvēkiem, kurus viņš lūdz, domāt par izaicinājumiem, par kuriem viņi iepriekš nebija domājuši. Dažreiz viņi sniedz atbildes, par kurām pat nenojauta. Un viņi tos atrod nevis grāmatās, bet kaut kur sevī. Šo iztaujāšanas metodi sauc par "Sokrātisko metodi". No tā ir skaidrs, ka profesors Lords Digorijs to izmantoja arī dialogos ar bērniem.
“Sudraba krēslā” ir arī kaut kas cits no Platona: ir attēls, kas ļoti līdzinās viņa slavenajam “Mītam par alu”. Galvenā ideja, ko Platons vēlas nodot ar “Alas mīta” palīdzību, ir pretstats starp šķietamību un realitāti. Saskaņā ar Platona mītu, mēs varam izkļūt no savas neziņas alas caur filozofiju, un saprāts vedīs mūs aiz alas, lai redzētu. patiesās vērtības, ko apgaismo Patiesās Saules gaisma, kas, pēc Platona domām, simbolizē augstāko būtību, pašu Labo.
Grāmatā “Burvja brāļadēls” Digorijs un Polija tiek nogādāti dažādās pasaulēs pa Meža dīķiem starp pasaulēm ar īpašu dzeltenu un zaļu gredzenu palīdzību, kuriem piemīt atgriešanās burvība, caur noslēpumainas vielas burvību – smiltīm, kas. piederēja nogrimušās Atlantīdas kultūrai, no kuras tika izgatavoti šie gredzeni . Grāmatās "Pēdējā kauja" un "Lauva, ragana un drēbju skapis" iekļūst citās pasaulēs pa durvīm stallī un garderobē. Dīķi un durvis starp pasaulēm ir analogi “tārpu caurumiem”, tuneļiem kosmosā, par kuriem tagad runā zinātniskajā pasaulē. Lūisa ideja, ka pasaulēs ir pasaules, nevis pasaules virs pasaulēm, kā ierosina Platons, prātā nāk krievu lelles: kad mazā figūrā ir vēl mazāka figūra. Lūiss norāda, ka debesis joprojām ir izpētes un piedzīvojumu dzīve. Pat ja mēs esam pilnībā izpētījuši vienu Nārniju, vienmēr ir vēl kāda, kas arī ir jāizpēta: “pirmo nodaļu viņi atvēra Lieliska Vēsture, ko neviens pasaulē nav lasījis: stāsts, kas ilgst mūžīgi un kurā katra nodaļa ir labāka par iepriekšējo" ("Pēdējā kauja").
Un Platona dialektiskākā doma par ideju pasaules esamību tika izmantota kā atspēkojums Lūisam grāmatā “Pēdējā cīņa” pēdējās nodaļas beigās. Pretstatā Platona idejai, ka debesis var būt tikai mūsu pašu iztēles izdomājums, Aslans apliecina Lūsijai un pārējiem, ka viņu zemes dzīve bija sapnis: “Jūsu vecāki un jūs - tajā pasaulē, Ēnu pasaulē - esat miruši. . akadēmiskais gads Svētki beigušies, brīvdienas sākušās. Sapnis ir beidzies, ir rīts." Tagad viņus sagaida patiesā realitāte: “...tagad jūs skatāties uz Angliju Anglijā. Īstā Anglija ir tāda pati kā īstā Nārnija, jo Anglijā, kas atrodas iekšā, viss labais tiek saglabāts” (“Pēdējā kauja”).
Kas mūsu pasaulē ir mainījies līdz ar Jēzus Kristus atnākšanu? No pirmā acu uzmetiena gandrīz viss paliek nemainīgs. Bet tas ir tikai no pirmā acu uzmetiena. Galvenā labā ziņa, ko Dieva Dēls atnesa cilvēkiem, ir zināšanas, ka pašreizējā dabiskā kārtība, tas ir, mūsu mūsdienu pasaule ar tās nežēlīgo cēloņu un seku likumu (karmu) un nepieciešamību reinkarnēties, atkal un atkal atkārtojot ceļu. no šūpuļa līdz kapam, - pārejošs! Cik pārejošs ir mūsdienu cilvēks! Vienkārši sakot, mēs kļūsim atšķirīgi un atgriezīsimies savā īstajā, dievišķajā “Narnijā”, uz kuru mums atkal atvērās durvis pēc Jēzus Kristus augšāmcelšanās.
“Ir debesu ķermeņi un zemes ķermeņi... Un tāpat kā mēs nesam zemes tēlu, mēs arī nesīsim debesu tēlu. Bet es jums saku, brāļi, ka miesa un asinis nevar mantot Dieva valstību... Es jums saku noslēpumu: mēs visi nemirsim, bet mēs visi tiksim mainīti... Jo šim iznīcīgajam jāģērbjas neiznīcībā, un šim mirstīgajam ir jāģērbjas nemirstībā” (Sv. apustuļa Pāvila pirmā vēstule korintiešiem, 16:40, 49-51,53).
Piezīme
Jautājumā par septiņu skaitlisko simboliku Vecajā Derībā un vispār Senajos Tuvajos Austrumos nesen tika izdots īpašs darbu krājums, kurā iekļauta detalizēta bibliogrāfija par skaitļa 7 skaitlisko simboliku un numeroloģiju ( Reinholds G. Einführung: Die Zahl Sieben in Natur und Kosmos // Die Zahl Sieben im alten Orient: Studien zur Zahlensymbolik in der Bibel und ihrer altorientalischen Umwelt. Frankfurte, 2008. 177 S). Saistībā ar jubileju, žurnāla Delphis 70. numuru, 1. piezīmē autors veica papildu analīzi par skaitļa 7 nozīmi gnostiskajos tekstos. - Piezīme ed.
2 Autora veiktā gnostisko tekstu numeroloģiskā analīze parāda, ka skaitlim 7 šeit ir ļoti īpaša nozīme, kas saistīta ar garīgās sfēras īpašībām. Tādējādi gnostiskajos apokrifos “Pistis Sophia” matērijā gūstā Sofija tiek izglābta: “...sakot savu grēku nožēlu septiņdesmitajā psalmā” un “caur Dāvidu septītajā psalmā”. Šeit vairākkārt tiek pieminētas septiņas debesis, septiņi patskaņi un četrdesmit deviņi spēki, septiņas Amenas, septiņas balsis, septiņas nodaļas, septiņgalvains baziliks, septiņas Gaismas jaunavas, sfēras septītais eons, septiņas reizes, “ne līdz septiņas, bet līdz septiņdesmit reizēm septiņdesmit reizes”, septiņas citas Gaismas jaunavas, septiņas sejas, septiņas kaķu sejas, septiņas suņu sejas, septiņi kreisās daļas spēki, “septītajā kamerā”, “Septītais Emanāciju glābējs”. Gaismas dārguma septītā balss”, Septītā grēku nožēla. Katrā alegoriski atklātajā noslēpumā vienmēr jāmeklē ne tikai viena nozīme, bet daudzšķautņaina nozīme, īpaši tajos, kur parādās skaitlis septiņi, un tas tiek reizināts ar septiņiem, desmit vai četrdesmit deviņiem. Jāņa apokrifonā, kas ir īpaši nozīmīgs gnostiķiem, sastopam arī septiņus ķēniņus, septiņas debesis, septiņas varas, septiņgalvainu čūsku, septiņas garīgās būtības; “...tie ir septiņi: Afots, Armass, Kalila, Jabels, Hosts, Kains, Ābels”; "...tie ir septiņi: Maikls, Uriels, Asmenedass, Safasatoels, Aarmuriams, Rihrams, Amiorps." Saskaņā ar mūsdienu gnostiķu Jana Van Rijkenborga un Katarosas de Petri grāmatu “Universālā gnosis”, “...mikrokosmam ir septiņi dažādi aspekti, no kurām katra arī ir sadalīta septiņās daļās. Mēs runājam par septiņām makrokosmosa sfērām (principiem). Tomēr mikrokosmosam ir arī septiņas sfēras. Šeit ir minētas arī septiņas dažādas apziņas spirāles, septītais savienojums, svētā septītā Gaisma, septiņi noslēpumi, septiņas zelta lampas, cilvēks ar septiņām zvaigznēm, septītais Gars, septiņas atbrīvojošās darbības utt.
Pistis Sophia mācekļi lūdz Skolotāju Jēzu atklāt viņiem “Viņa Tēva Gaismas Noslēpumus” – tas ir, Augstākā Es noslēpumu, kas izgaismots caur Iniciāciju un Dievišķajām Zināšanām. Jēzus atbild: ”Vai tu vēlies iekļūt šajos noslēpumos? Bet nav augstāka noslēpuma par šiem, kas aizvedīs jūsu dvēseles uz Gaismas Gaismu, uz Patiesības un Labuma reģionu, uz reģionu, kur nav ne vīriešu, ne sieviešu, ne formas, bet tikai mūžīgā, neizsakāmā gaisma. . Tāpēc nav nekā izcilāka par noslēpumiem, kuros jūs cenšaties iekļūt, izņemot tikai septiņu patskaņu un to četrdesmit deviņu spēku noslēpumu, kā arī to skaitu. Un nav neviena izcilāka vārda par visiem šiem patskaņiem. Saskaņā ar Aleksandrijas gnostiķu idejām pirmie vārdi sastāvēja no patskaņiem, tas ir, debesu pasauli radīja melodisks “nosaukums”.
Marijas evaņģēlijā atrodam: “...redzēja ceturto spēku septiņās formās. Pirmā forma ir tumsa; otrais ir iekāre; trešais - nezināšana; ceturtais - mirstīgā greizsirdība; piektais - miesas valstība; sestais - miesas viltība; septītā ir nikna gudrība. Tās ir septiņas dusmu valdīšanas.
“Bet S. jaunkundze, kas man šķita gandrīz veca, vēl bija tik jauna, ka nebija sasniegusi garīgo briedumu, viņa joprojām meklēja patiesību ar visu tīras dvēseles kaislību. Toreiz šajā maršrutā bija vēl mazāk gidu nekā tagad. Viņa bija apmaldījusies starp teozofiem, rozenkreiciešiem un spiritistiem, apmaldījusies angloamerikāņu okultisma labirintā. Viņai nekad nebūtu ienācis prātā iedragāt manu ticību – viņa gribēja tikai ienest istabā sveci, nezinot, ka istaba ir pilna ar šaujampulveru.
Atsauces
"Burvja brāļadēls" ( angļu valoda. Burvja brāļadēls, 1955), "Lauva, ragana un drēbju skapis" ( angļu valoda. Lauva, ragana un drēbju skapis, 1950), "Zirgs un viņa zēns" ( angļu valoda. Zirgs un viņa zēns, 1954), "Princis Kaspiāns" ( angļu valoda. Princis Kaspiāns: Atgriešanās Nārnijā, 1951. gads), “Rītausmas gājēja gājējs jeb Ceļojums uz pasaules galu” ( angļu valoda. The Voyage of the Dawn Treader, 1952), "Sudraba krēsls" ( angļu valoda. Sudraba krēsls, 1953), "Pēdējā kauja" ( angļu valoda. Pēdējā kauja, 1956).
Meščerska E.N. Jūdas Tomasa darbi. M.: Nauka, 1990. P.171.