Kristīgās ticības galvenā būtība ir tāda. Kad Ādams un Ieva, mūsu pirmie vecāki, kas dzīvoja paradīzē un kuriem viss bija saskaņā ar Dieva gribu un mīlestību, kārdinošās čūskas pamudināti grēkoja, ejot pret Dieva gribu, viņi zaudēja savu nemirstību un tika izmesti. Dievs izved no paradīzes. Kopš tā laika viņu pēcnācēji ir spiesti dzīvot un mirt. Tā kā Dievs mūs mīl, Viņš sūtīja savu vienpiedzimušo Dēlu, kurš kļuva iemiesojies no Svētā Gara un Jaunavas Marijas (viscienīgākā, Dieva izvēlēta šim lielajam mērķim) un piedzima kā cilvēks, saglabājot savu dievišķo būtību. .
Šī iemiesojuma mērķis bija glābt cilvēkus no sākotnējā grēka, uzveikt nāvi un dot cilvēkiem iespēju atkal (kā Ādamam un Ievai) iegūt nemirstību. Tajā pašā laikā cilvēki, kas dzīvo saskaņā ar Dieva baušļiem, pēc nāves varēs ieiet Dieva valstībā, ko radījis Jēzus Kristus, un dzīvot tur kopā ar viņu mūžīgi labklājībā un priekā. Cilvēkiem, kuriem tika dota šāda iespēja, bet kuri to neizmantoja, neuzvedās cienīgi, neievēroja baušļus, šāda iespēja tiks liegta, un viņi uz visiem laikiem atradīsies ellē, tālu no Kunga. Viņi uz visiem laikiem nožēlos savu zemes dzīvi, kuras laikā viņi būtu varējuši darīt visu savas mūžīgās dzīves labā paradīzē, bet atstājuši šo iespēju novārtā.
Daudzus gadu tūkstošus (tas ir cilvēka dzīvībai, bet mūžībai tas ir tikai mirklis) Dievs gatavoja cilvēci šim notikumam, sūtot uz zemi praviešus, kuri stāstīja cilvēkiem par pasaules Pestītāja atnākšanu.
Kā tas viss notika
Pestītāja dzimšanai izvēlējies vistīrāko Jaunavu Mariju, bāreni no Dāvida karaliskās ģimenes, kas atrodas viņas vecākā, attālā radinieka Jāzepa no Nācaretes aprūpē, Pestītāja piedzimšanai, Tas Kungs sūtīja Erceņģeli Miķeli, lai informētu meiteni, ka viņa ir bijusi izvēlēta tik lielam mērķim. Marija bija sajūsmā, bet nekavējoties lēnprātīgi informēja Erceņģeli par savu piekrišanu. Marija bija ļoti reliģioza meitene, ar visu savu dvēseli veltīta Tam Kungam, un viņa cienīgi pieņēma savā klēpī no Svētā Gara dzimušo bērnu. Viņa tika apprecēta ar Jāzepu, kuram eņģelis sapnī atklāja Marijas grūtniecības jēgu un būtību, un Jāzeps kļuva par Marijas, viņas jaunavības un no viņas dzimušā bērniņa aizbildni līdz Kunga noteiktajam laikam.
Jēzus uzauga kā parasts mazulis, līdz sasniedza 30 gadu vecumu. Taču Savu Dievišķo būtību Viņš parādīja jau 12 gadu vecumā. Kad Viņa Māte Viņu meklēja un atrada Viņu templī, kur Viņš sēdēja ar mācītiem vīriem un runāja, un viņi bija pārsteigti par Viņa prātu un brīnījās par Viņa atbildēm, Viņa māte pārmeta Viņam, ka viņš uztraucas par to, kurp Viņš bija devies. uz to zēns atbildēja:
Kāpēc jūs mani meklējāt, vai nezinājāt, kas Man jādara tajā, kas pieder Manam Tēvam?
Trīsdesmit gadu vecumā Jēzus nonāca pie Jordānas upes un tur viņu kristīja pravietis Jānis, tādējādi svētot upes ūdeņus. Kristību laikā atvērās debesis un no turienes atskanēja skaļa balss: “Redzi, mans mīļais Dēls, uz viņu man ir prāts”, tad debesis atvērās un Jānis redzēja Dieva Garu nolaižamies no debesīm pār Jēzu. balodis. Tātad Dievs cilvēkiem parādīja, ka Jēzus ir Dieva Dēls un cilvēku gaidītais Pestītājs.
Pirms valsts dienesta
Pirms savas misijas uzsākšanas Jēzus Kristus, būdams gan Dievs, gan cilvēks, devās tuksnesī. Tur viņš pavadīja 40 dienas gavē un lūgšanās, kuru laikā sātans visos iespējamos veidos mēģināja Viņu kārdināt, un pēc tam devās realizēt savu mērķi.
Tas Kungs sāka savu kalpošanu Galilejā, kur viņš izvēlējās 12 savus mācekļus, apustuļus, kuriem bija jāpieņem Viņa mācība un pēc Jēzus Kristus nāves un augšāmcelšanās, kā arī Viņa pacelšanās debesīs, jāturpina nest mācības cilvēkiem, tāpēc ka viņi pieņems kristīgo ticību un sekos Viņa vārdam un piemēram, un varēja saņemt mūžīgo dzīvību Dieva valstībā. Jēzus kalpošanas laikā tika parādīti daudzi brīnumi (piemēram, ūdens pārvēršana vīnā, mirušo uzmodināšana, spitālīgo, aklo, klibo un mēmo dziedināšana, Apskaidrošanās Viņa mācekļu priekšā, kad viņi dzirdēja balsi no debesīm, kas apstiprināja, ka Viņš ir Dēls Dievam un viņiem ir jāpaklausa Viņam.
Pestītāja atnākšanas mērķis
Jēzum Kristum bija jāpieņem krusta nāve, lai pēc trim dienām augšāmceltos un uzkāptu debesīs, tādējādi uzvarot nāvi un dāvājot mums nemirstīga dzīve, kas notika trīs gadus pēc Jēzus Kristus publiskās darbības sākuma. Viņš lika pamatus mūsu nemirstībai un augšāmcelšanai no mirušajiem. Pēc Viņa otrās nākšanas pasaulē tas notiks, un katrs cilvēks atbildēs Tam Kungam par savu dzīvi pēdējā spriedumā, pēc kura tiks noteikta viņa vieta - vai nu debesīs dievbijīgai dzīvei un Tā Kunga baušļiem. , vai ellē par necienīgu dzīvi.
Britu režisora uzņemta filma pēc Jāņa evaņģēlija motīviem un stāsta par Kristus dzīvi un mācībām no Viņa kristībām līdz apustuļu parādīšanās brīdim.
Diskusija: 4 komentāri
Nejauši atrodoties šeit un redzot, par kādu tēmu tiek runāts, nevaru nepieminēt vēl vienu interesanta grāmata, kurā, man šķiet, ir pierādīta Jēzus vēsturiskā esamība - grāmata “Jēzus partija” (pieejama Ozonā un litros).
Atbilde
Biogrāfija
Dzimis Palestīnā, Betlēmē (Beit Lehem), bērnību pavadījis Nācaretē (Nācaretē). Par bērnību ir maz zināms, vēl mazāk vispārpieņemtu avotu, lai gan ir apokrifi. Tad viņš sāka sludināt un sapulcināja ap sevi mācekļu grupu. Ģimenes nebija. Viņš sludināja, ka ir Dievs un Dieva Dēls, un paziņoja par Dieva Valstības atnākšanu uz zemes. Pēc tam viņu arestēja Ģetzemanes dārzā pēc Jūdas Iskariota denonsēšanas, un romieši nogalināja viņu ar krustā sišanu. Saskaņā ar evaņģēlijiem viņš augšāmcēlās no mirušajiem. Vēlāk viss apustuļu sprediķis bija balstīts uz apgalvojumu, ka Jēzus Kristus ir augšāmcēlies, uzkāpis debesīs un sūtījis viņus kristīt un ”mācīt visas tautas”.
Jaunās Derības kanoniskais teksts tiek attiecināts uz Jēzus mācekļiem – apustuļiem. Ir zināmi daži viņa teicieni, kas ierakstīti evaņģēlijos un citos baznīcas rakstības pieminekļos, kas nebija iekļauti kanonā, bet netika noraidīti kā apokrifi. Jo īpaši teiciens “Svētīgāk ir dot nekā saņemt”, kas ierakstīts Didahē (Divpadsmit apustuļu mācība). Evaņģēlijos, Apustuļu vēstulēs un Apokalipsē netika ierakstīts Jēzus Kristus mācības detalizēts izklāsts, tikai fragmentāri izklāstīti daži tās punkti. Liela daļa no tā tika saglabāta mutvārdu tradīcijās. Tikai laika gaitā visas dažādu baznīcu kopienu ticības apliecības tika apvienotas vienā formā. Līdz 8.-9.gadsimtam beidzot tika formalizēta kristīgās doktrīnas austrumu versija, un tajā pašā laikā neoficiālā Romas baznīcas doktrīnas versija sāka būt pretrunā ar austrumu, kas noveda pie pārtraukuma baznīcas komunikācijā 1054. .
Jēzus Kristus personības novērtējumi
Dažādas ideoloģijas Jēzus Kristus personību vērtē atšķirīgi:
- trīsvienības kristieši (šodien visskaitlīgākais kristietības atzars) uzskata viņu par Dievu un cilvēku vienlaikus;
- Unitārie kristieši un gnostiskie kristieši (piemēram, manihejieši) uzskata Jēzu Kristu par starpbūvi starp Dievu un cilvēku, kaut ko līdzīgu eņģelim, daudzi no viņiem arī noliedz, ka Kristum ir īsts ķermenis (docētisms); Doketismam tuvi ir arī monofizīti, kuri tomēr ir trinitārieši, proti, uzskata Kristu par Dievu, nevis eņģeli vai logosu;
- Musulmaņi un daži unitārie kristieši (piemēram, tolstoja) uzskata Jēzu Kristu par izcilu personu un pravieti;
- 19.-21.gadsimta Eiropas laicīgajā kultūrā ir plaši izplatīts uzskats, ka Jēzus ir reāla vēsturiska personība, ebreju gudrais un mistiķis (šo viedokli pauž, piemēram, E. Renāns u.c.);
- daudzi kareivīgie ateisti vispār noliedz, ka šāds cilvēks būtu bijis, un viņa biogrāfija tiek uzskatīta par dažādu mītu, pasaku un reliģisku tekstu apkopojumu (šis viedoklis PSRS bija oficiāls un to pauž, piemēram, Berliozs sarunā ar Ivanu Bezdomniju M. A. Bulgakova romānā “Meistars un Margarita”).
Nozīme
Kultūrā
20.-21.gadsimtā Jēzus Kristus kļuva par mediju figūru – viņš parādās Sautparkā, Simpsonos un mūziklā "Jesus Christ Superstar".
Ebreju polemiskā grāmata Toldots Ješu, pretēji plaši izplatītam uzskatam, drīzāk stāsta par citu cilvēku vai pat vairākiem citiem cilvēkiem, Jehošua ir ļoti izplatīts vārds senajā Palestīnā.
Viedokļi
Pastāv gnostiķu versija (izplatīta starp 2.-4.gadsimta mandiešiem), ka Jēzus Kristus etniski nebija ebrejs, kas izskaidro viņa daudzās problēmas ar ebreju reliģiskajām autoritātēm.
Mitoloģiskais tēls
Tajā pašā laikā mitoloģiskās skolas kritika nepārprotami ir vērsta galvenokārt pret Jēzus Kristus katoļu interpretāciju, jo, piemēram, maniheji neko neapgalvo par Marijas jaunavību, viņi uzskata, ka Kristus nevarēja nomirt un augšāmcelties, tā kā viņam nebija īsta ķermeņa utt. Arī musulmaņiem vai hinduistiem ir pilnīgi atšķirīgas Jēzus interpretācijas. Attiecīgi mitoloģiskā skola, ņemot vērā reālo Jēzus Kristus interpretāciju daudzveidību, darbojas kā katolicisma spoguļattēls, tā dzima Vācijā 19. gadsimtā kā pretsvars katoļu un luterāņu kristietībai.
Video
Skatīt arī
Piezīmes
|
|
|
|---|---|
| Pasākumi | Jēzus Kristus augšāmcelšanās Lieldienas |
| Personības | Jēzu Kristu Mirres nesošās sievietes apustuļi |
| Saistītie stāsti | Kristus nolaišanās ellē Kristus parādīšanās mācekļiem Kristus parādīšanās Marijai Magdalēnai Jēzus Kristus parādīšanās Jaunavai Marijai |
| Vietas | Jeruzalemes Svētā kapa baznīca Turīnas Svētā kapa Vantis Ciānas augšistaba |
| Kristīgās tradīcijas | |
Dievišķā un cilvēciskā daba ir apvienota Jēzus Kristus hipostazē, nesaplūstoša, nemainīga, nedalāma un nedalāma. Tas nozīmē, ka ne Dievišķā, ne cilvēciskā daba savienības rezultātā nav piedzīvojusi ne mazākās izmaiņas; tie nesaplūda un neveidoja jaunu dabu; nekad nešķirsies. Tā kā Dieva Dēls ir ne tikai Dievs, bet arī Cilvēks, Viņam ir arī divas gribas: Dievišķā un cilvēciskā. Tajā pašā laikā Viņa cilvēciskā griba it visā saskan ar Dievišķo gribu.
2) Saskaņā ar Savu cilvēcisko dabu Jēzus Kristus ir Vissvētākā Teotoka Dēls, ķēniņa un pravieša Dāvida pēctecis. Viņa ieņemšana notika bez vīra dzimuma līdzdalības un nepārkāpjot Marijas jaunavību, kuru Viņa saglabāja gan Dēla dzimšanas brīdī, gan pēc Dēla piedzimšanas.
Kāpēc Kristus parādījās?
Kā zināms, Labais Dievs “radīja cilvēku neiznīcībai un padarīja viņu par savas mūžīgās esamības tēlu” (Gudr. 23:2). Bet cilvēks pretojās Radītāja gribai, un “Grēks ienāca pasaulē un nāve caur grēku” (). Krišanas rezultātā korupcija skāra ne tikai cilvēka sirdsapziņu, bet arī pašu cilvēka būtību. Cilvēks vairs nevarēja dzemdēt svētus un bezgrēcīgus pēcnācējus, viņš kļuva pakļauts ļaunumam, uzņēmīgs pret kritušo garu ietekmi: “Ak, ko tu esi izdarījis, Ādam? Kad tu grēkoji, kriti ne tikai tu, bet arī mēs, kas nākam no tevis” (). Krišana “sagroza visas dvēseles spējas, vājinot tās dabisko pievilcību tikumībai” (Sv.).
Cilvēks varēja atbrīvoties no grēka varas tikai ar īpašu Visvarenā Dieva iejaukšanos. Un tā, atklājot Savu bezgalīgo mīlestību pret cilvēci, Dievs sūta Savu Dēlu pasaulē ().
Kā Kristus atbrīvoja cilvēku no grēka varas, nāves samaitātības un velna?
Iznākot sludināt trīsdesmit gadu vecumā, Kristus mācīja ar vārdu un piemēru. Apliecinot savu dievišķo misiju un cieņu, Viņš vairāk nekā vienu reizi veica brīnumus un zīmes, tostarp dziedināja no slimībām un augšāmcēlās. Kalpošanas apogejs bija Sevis upuris pie krusta grēku izpirkšanai: “Viņš pats nesa mūsu grēkus savā miesā uz koka, lai mēs, no grēkiem atbrīvoti, dzīvotu taisnībai: ar Viņa brūcēm jūs tika dziedināti." ()
Brīvprātīgi pieņēmis krusta ciešanas un nāvi, Dieva Dēls dvēselē nolaidās ellē, saistīja sātanu, iznīcināja taisno dvēseles un, samīdams nāvi, tika augšāmcelts. Tad Viņš atkārtoti parādījās Saviem mācekļiem un četrdesmitajā dienā uzkāpa debesīs, bruģēdams ceļu uz Dieva Valstību visiem, kas Viņam sekos. Vasarsvētku dienā Svētais Gars nolaidās pār apustuļiem, kas kopš tā laika ir nepārtraukti klātesošs Baznīcā. Pievienojoties Kristus Baznīcai un dzīvojot aktīvu draudzes dzīvi, cilvēks tuvojas Dievam, tiek iesvētīts, dievišķots un rezultātā tiek piešķirta mūžīga svētlaimīga dzīve Debesīs.
Kā Kristus apstiprināja, ka Viņš ir gan Dievs, gan cilvēks
Kā Dievs Jēzus Kristus atklāti pasludina savu dievišķo dabu. Viņš saka: "Kas Mani ir redzējis, tas ir redzējis Tēvu" (), "Es un Tēvs esam viens" (), "neviens nepazīst Dēlu kā vien Tēvs; un neviens nepazīst Tēvu kā vien Dēls un kam Dēls vēlas to atklāt” (). Uz ebreju jautājumu: "Kas jūs esat?" Viņš atbild: "Viņš bija no sākuma, kā es jums saku" (). Runājot ar viņiem par Ābrahāmu, Viņš saka: "Patiesi, patiesi es jums saku: pirms Ābrahāms bija, es esmu" ().
Ievads.
1. Par ko mēs runāsim?
2. Mēs nepazīstam Jēzu, mēs nepazīstam Kristu.
I daļa.
3. "Jēzus" vai "Emanuels"?
4. No Nācaretes - uz Betlēmi vai no Betlēmes - uz Nācareti?
6. Jēzus vārds kultā kristiešu dzīvē.
II daļa.
8. “Kristus” – “Svaidītais”.
12. Secinājums.
Ievads.
1. Par ko mēs runāsim?
Kristietības vēsturē un saturā vārdiem “Jēzus” un “Kristus” ir daudz augstāka vērtība nekā to saprot ticīgie, teologi un zinātnieki. Mūsu privātajā skatījumā, visaptveroša šo vārdu izpēte, izgaismošana un izpratne ikvienam – ticīgajam un neticīgajam, intelektuāļiem un lajiem, ieinteresētajiem un vienaldzīgajiem – paver jaunus aspektus gan pašas kristietības, gan daudz kas ar to saistītā redzējumā. tā, kristietība. Tas, ko tieši var redzēt, ir katra individuāla cilvēka, viņa gaumes un jau esošo zināšanu jautājums. Mēs it īpaši uzskatām, ka šo vārdu izpēte var kļūt par būtisku papildu ieguldījumu kristietības rašanās vēstures izpētē un novest pie radikāli jauna, iespējams, galīga risinājuma Jēzus Kristus vēsturiskās esamības problēmai. Tiesa, šajā rakstā mēs neizvirzām sev uzdevumu nodrošināt šīs problēmas risinājumu, lai gan mēs par to runāsim. Mūsu uzdevums ir ārkārtīgi šaurs un ārkārtīgi specifisks: mēs runāsim tikai par to, ko nozīmē vārds “Jēzus” un vārds “Kristus”, kas piesaistīts kristīgās reliģijas dibinātājam un Dievam.
2. Mēs nepazīstam Jēzu, mēs nepazīstam Kristu.
Pirmās kristiešu kopienas (baznīcas) radās gandrīz pirms 2000 gadiem. Kristietība oficiāli ieradās Kijevas Krievzemē pirms 1000 gadiem un vispirms kļuva par valsti un pēc tam par Kijevas Krievzemes tautu dominējošo reliģiju. Zināšanas par kristietību un par Jēzu Kristu mūsu laikabiedri iegūst spontāni, “ar mātes pienu”, tāpat kā visu citu mūsu tautas tradicionālo tautas elementu nosaukumu un saturu: reliģiju, mākslu, sadzīvi un tamlīdzīgi. Rezultātā lielākā daļa iedzīvotāju, šķiet, zina izteiciena “Jēzus Kristus” saturu tikpat labi kā citas vispārējas vārdnīcas nozīmes frāzes. Bet patiesībā, kā dziedāja Volodja Visockis, “tas viss nav tā, tas viss ir savādāk”. Ne teoloģiskie, ne zinātniskie pētījumi no senatnes līdz mūsdienām nav pievērsuši pienācīgu uzmanību Jēzus Kristus vārdiem. Turklāt sākotnējie uzskati par šo problēmu tagad ir aizmirsti, nav izsekots jēgpilnajai kristīgās reliģijas dibinātāja un Dieva vārda ienākšanai mūsu ikdienā.
Gandrīz divus tūkstošus gadu ap kristietības problēmām nepārtraukti virmo karstas teoloģiskās un zinātniskās diskusijas, kuru rezultātā nesamierināmie uzskati par kristietību ne tikai nemazinās, bet, gluži pretēji, nemitīgi pieaug. Reliģiski-teoloģisko un vēsturiski zinātnisko uzskatu jomā evaņģēliskās prognozes, šķiet, piepildās vārds vārdā. Tas ir tas, ko tas nozīmē. Saskaņā ar Lūkas evaņģēliju, Simeons, Dievs Saņēmējs, turot rokās jaundzimušo Jēzu, par viņu saka: “Redzi, viņš guļ manās rokās, kas kļūs par strīdu objektu un daudzu cilvēku krišanas cēloni” ( 2:34). (Bībeles citātus no ebreju un grieķu koines dialekta mēs esam tulkojuši viscaur. Bībeles sinodālais tulkojums ir slīpēts pēc pareizticīgo ticības standartiem un ne visai precīzi atspoguļo oriģinālu saturu. Pēc citāta no plkst. Bībele, Bībeles grāmata tiek saukta iekavās, nodaļa, kas atdalīta ar komatu, un šīs grāmatas pants, kas atdalīts ar kolu, piemēram, "(Lūkas 2:34)" nozīmētu: "Lūkas evaņģēlijs, otrā nodaļa , trīsdesmit ceturtais pants"). “Vai jūs tiešām domājat, ka es atnācu uz zemes radīt šķelšanos. No šī brīža pieci būs pret diviem un divi pret trīs runā pret dēlu un dēls pret māti pret meitu, un vedekla pret savu vedeklu, un vedekla pret savu vedeklu. Pats Jēzus Kristus saka saviem mācekļiem (Lūkas 12:51-53).
Mēs nesaskaņosim reliģiskos vai zinātniskos uzskatus par kristietību, kas ir naidīgi viens pret otru, vai padarīsim savu, papildu “ērci” (Marka 12:42; Lūkas 21:2), kas nav radīti mierīgi strīdi. ar Jēzu Kristu. Lasītāju uzmanību koncentrēsim tikai uz izteicienu "Jēzus" un "Kristus" saturu.
Protams, pretēji raksta autora centieniem un iecerēm viņam nāksies izteikties par atsevišķiem mīklainiem jautājumiem. Un ir tādi jautājumi, un to ir daudz. Tie rodas uzreiz, tiklīdz mēs kaut virspusēji sākam iepazīties ar Bībeles stāstu par vārda “Jēzus” izcelsmi, ko attiecina uz Kristu. (Zemāk būs īpašs stāsts par izcelsmi un vārdu “Kristus”.)
___I daļa.___
3. "Jēzus" vai "Emanuels"?
Jaunās Derības pašā pirmajā lappusē, Mateja evaņģēlija pirmajā nodaļā, par vārda “Jēzus” izcelsmi ir rakstīts:
| “Jēzus Kristus dzimšana notika šādi. Kad viņa māte Marija bija saderināta ar Jāzepu, pirms viņš tuvojās viņai, izrādījās, ka viņa ir stāvoklī no Svētā Gara. Taču viņas vīrs Jāzeps, būdams kārtīgs vīrietis, nevēlējās Mariju diskreditēt un nolēma viņu slepeni atlaist. Tiklīdz viņš par to domāja, viņam sapnī parādījās Dieva eņģelis (Līdzīgā gadījumā mēs teiktu: “Viņš sapņoja par eņģeli.” Bet tas būtu pārāk moderni. Mateja evaņģēlija autors diezgan nopietni saka, ka eņģeļi nesapņo, bet parādās sapņos visā savā realitātē. Tas ir skaidrs no turpmākās Jāzepa uzvedības, ko attēloja evaņģēlists.) un sacīja: “Jāzep, Dāvida dēls, nebaidies ņemt Mariju par savu sievu, jo bērns, ar kuru viņa ir stāvoklī, ir no Svētā Gara, un tu viņam dosi vārdu "Jēzu", jo Viņš izglābs savu tautu no grēkiem. Tas viss notika, lai piepildītos Tā Kunga vārdi, kas viņam tika teikti caur pravieti: “Lūk, jaunava paliek stāvoklī ar dēlu Mateja evaņģēlijs, 1:18-23. |
Nav nepieciešams analizēt visu Jaunās Derības tekstu. Pievērsīsim savu uzmanību jaundzimušā Pestītāja vārdam.
Jaunās Derības grāmatās ir iekļauti četri evaņģēliji – četras stāstu versijas par Jēzus Kristus zemes dzīvi. Katrs no evaņģēlijiem desmitiem reižu apraksta notikumus, kurus, šķiet, bija paredzējuši Vecās Derības pravieši. Tajā pašā laikā evaņģēlisti noteikti uzsver, ka tas un tas, tas un šitāds, un ne citādi, notika ar Jēzu Kristu tieši tāpēc, ka par viņu piepildījās daži pravietojumi. Turklāt pēc kāda notikuma aprakstīšanas atsevišķi tiek uzsvērts, ka to paredzējis tāds un tāds pravietis. (Piemērus par šādu pravietojumu piepildījumu skatiet: Mateja 2:15; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; Marka 14:49; 15:28; Lūkas 14:21; 24 :27-45, Jānis, 12:38; Pievēršot uzmanību tam, ko esam atzīmējuši, vairāki labi pazīstami un ievērojami zinātniskie pētnieki: Frīdrihs Štrauss, Artūrs Drūss, Andžejs Ņemojevskis, S.I.Kovaļovs, I.A.Krivelevs, Skots Ouzers, Gordons Steins, Ērls Doertijs, Džeks Kirsijs un daudzi, daudzi citi. noliegt Jēzus Kristus vēsturisko esamību. Pēc vienprātīga viedokļa, evaņģēliju autori aprakstīja kristietības pamatlicēja dzīvi, balstoties nevis uz reāliem vēstures vai ikdienas notikumiem, bet gan uz savām subjektīvām vēlmēm. Viņi saka, ka apustuļi ļoti vēlējās, lai viņu Kristus piedzimtu, dzīvotu, radītu, mācītu, mirtu un augšāmceltos tieši saskaņā ar Bībeles pravietojumiem. Saskaņā ar Bībeles pravietojumiem viņi nāca klajā ar Jēzus Kristus biogrāfiju.
Tagad mēs nenoliegsim un neapstiprināsim to cilvēku uzskatus, kuri uzskata evaņģēliju Jēzu Kristu par mītisku radījumu no sākuma līdz beigām. Atzīmēsim tikai to, ka ne viss šādos uzskatos ir balstīts uz neapgāžamiem zinātniskiem pamatiem. Pietiek pievērst uzmanību kristīgās reliģijas dibinātāja vārdam. Ja, piemēram, Mateja evaņģēlija autors savu Jēzu Kristu patiesībā no sākuma līdz beigām izdomāja tikai saskaņā ar Bībeles pravietojumiem, tad kāpēc?.. Nu, kāpēc viņš savu literāro varoni Kristu sauca par Jēzu, nevis Emanuelu ? Galu galā Matejs atsaucās uz Bībeles pravietojumiem un uzreiz ilustrēja, ka pravietojums nepiepildījās. Kaut kāds apjukums. Un atkal kāpēc. Nu, kāpēc nākamie rakstu mācītāji un baznīcas iestādes nelaboja Mateju, izlaižot viņa atsauci uz pravietojumiem?
Mateja evaņģēlija autors noteikti skatījās uz Kristu, ko viņš aprakstīja kā Mesiju, ko apsolīja Vecās Derības pravieši un ko sūtīja Dievs. Viņš, Metjū, ļoti vēlējās, lai visi piepildās (vai, ārkārtējos gadījumos, vairāk) Bībeles pravietojumi par to, ko viņš apraksta literārais varonis. Taču ar visu šo Metjū nepārprotami pārcentās, jo vārds “Emanuels” pēc skaņas vai satura nav identisks vārdam “Jēzus”. Ebreju vārds “Em-manu-il” burtiski nozīmē “Dievs ir ar mums”, un vārds “Jēzus” nozīmē “Glābējs”. Viltīgi sludinātāji pārliecina savus klausītājus, ka vārds "Jēzus" ir tas pats, kas "Emanuels". Bet tā nav taisnība. Mēs, piemēram, latīņu cilmes vārdu “Viktors” nekad neidentificējam ar grieķu cilmes vārdu “Nikolajs”, lai gan abi šie vārdi nozīmē vienu un to pašu, proti, “Uzvarētājs”. Un vārdi “Jēzus” un “Emanuels” ir pilnīgi atšķirīgi ne tikai pēc skaņas, bet arī pēc satura. Šī ir pirmā lieta. Un otrkārt. Jesajas pravietojums, uz kuru atsaucas Matejs, par Emanuela dzimšanu tika stāstīts ebreju karalim Ahasam, un viņa dzīves laikā pēdējais piepildījās pat 8 gadsimtus pirms mūsu ēras. Tas ar prieku vēstīts tajā pašā pravieša Jesajas grāmatā (7.-8.nodaļa; 8:8,10). Tā nav nejaušība, ka Jesajas pravietojumā par Emanuela dzimšanu, attiecinot to uz Jēzu Kristu, nav izmantots neviens no atlikušajiem trīs kanoniskajiem evaņģēlijiem. Viņa pravietojumus par Emanuelu neizmantoja neviens no pārējo 36 evaņģēliju autoriem, kurus baznīca nebija kanonizējusi.
Tātad, labosim svarīgu punktu. Atsaucoties uz pravieti Jesaju, Mateja evaņģēlija autors neievēroja Bībeles pravietojumu par dzimušā Pestītāja vārdu. Kāpēc? - Jā, tikai tāpēc Evaņģēlija rakstnieks bija pakļauts vēsturiski reālā Kristus spiedienam, kura vārds nebija Emanuēls, bet gan Jēzus. Citu ticamu skaidrojumu šim incidentam nav un arī nevar būt.
4. No Nācaretes uz Betlēmi vai no Betlēmes uz Nācareti?
Evaņģēlijos ir daudz pierādījumu, kas apstiprina domu, ka aiz evaņģēlija Jēzus Kristus slēpjas vēsturiskā Jēzus, kurš kļuva par Kristu, stingra figūra. Šeit ir viens no pārliecinošajiem pierādījumiem.
Īstais Jēzus bija no Nācaretes apmetnes (Virka pētnieku atsaucas uz to, ka pie mums nonākušajos vēstures dokumentos Nācaretes pilsēta minēta tikai no 3. gs., un uz šī pamata viņi noliedz Nācaretes esamību mūsu ēras sākumā. “Kā vai Jēzum Kristum izdevās piedzimt pilsētā, kas parādījās trīs gadsimtus pēc viņa dzimšanas?" - ar šādu retorisku jautājumu viņi noliedz Jēzus Kristus vēsturisko esamību. Bet tas nav zinātniski. Ja, piemēram, Zaplazy ciems g. Odesas reģions pirmo reizi minēts 18. gadsimta beigās, tas nenozīmē, ka tas pastāvēja 18. gadsimta beigās, un to apdzīvoja turki gadsimtā turki tika izraidīti no Taurīdas apgabala, daļa Zaplazy ciema turku palika savā vietā, pārgāja pareizticībā, un tad ciemu apmetās kolonisti no Krievijas, Ukrainas un poļu zemēm apmetnes, kas nav atspoguļotas vēsturiski uzticamos dokumentos?) Galilejā. Nav nejaušība, ka visu kanonisko un apokrifisko evaņģēliju stāstos viņš tiek saukts par Jēzu no Nācaretes. (Mateja 1:24; 2:33; 4:67; 21:11; Marks 10:47; Lūkas 4:34; 18:37; 24:19; Jānis 1:45; 18:5; 19 :19; Apustuļu darbi 2:22; Balstīts uz Jēzus Kristus pie krusta teikto vārdu analīzi (Mateja evaņģēlijā (27:46) šie vārdi ir izteikti grieķu valodā: (Hili, Hili, lema sabachphani; Vai, Vai, lema sabachphani) - Dievs, Dievs, kāpēc tu mani atstāji? Un evaņģēlijā Marks (15:34) šie Jēzus Kristus krusta vārdi tiek nodoti nedaudz savādāk: Eloi, Eloi, lema sabachvani") daži pētnieki ir secinājuši, ka Glābējs runājis ebreju valodā Galilejas dialektā. Ir arī citi pierādījumi, ka Jēzus Kristus bija no Galilejas. (Pēc Hēroda Lielā nāves (4.p.m.ē.) Jūdejas valstība nonāca romiešu gubernatoru – prefektu un prokuratoru kontrolē. Hēroda Lielā mantojums, kas okupēja visu Palestīnu, tika sadalīts četrās daļās, tetraarhijās. : Jūdeja, Samarija, Galileja un Dekapolis. Tā atradās Jordānas kreisajā krastā, un to apdzīvoja hellēņi pirmie trīs evaņģēliji, kurus pētnieki sauc par sinoptiskiem, visas Jēzus Kristus darbības notika Jeruzalemē, viņš ieradās tikai nedēļu pirms svētkiem, sāka sludināt, izraidīja tirgotājus no tempļa, pasludināja sevi par Dieva Dēlu. viņu apsūdzēja ebreju baznīcas iestādes (Sanhedrin), notiesāja un nodeva Romas varas iestādēm kā valsts noziedznieku pret Romas impēriju Tikai ceturtais Jāņa evaņģēlijs, kas tika uzrakstīts otrā gadsimta otrajā pusē, Jēzus Kristus galveno darbību datē ar Jeruzalemi un Jūdeju, kas, mūsuprāt, ir ne tikai pretrunā ar sinoptisko evaņģēliju vēstījumiem, bet arī ar faktisko lietu stāvokli.)
Bet ebreju Mesijas-Kristus parādīšanos no Galilejas un vēl jo vairāk no nezināmās Nācaretes Bībeles pravietojumi neparedzēja, (Bībeles pravietojumos var lasīt dažādas norādes par cilti (cilti) un vietu, no kurienes Mesijam jānāk pie ebrejiem. Tālāk par to runāsim sīkāk.) katrā ziņā ar tiem pravietojumiem, kurus bagātīgi izmanto visi kanonisko un apokrifālo evaņģēliju autori. To labi saprata Jūdejas ebreji mūsu ēras sākumā, kas skaidri izteikts evaņģēlija stāstos. Tāpēc Nātanaēls, dzirdējis no sava Galilejas tautieša Filipa stāstu par tikšanos ar Jēzu, kura parādīšanos it kā paredzēja Mozus un Bībeles pravieši, ar izbrīnu jautā: “Vai no Nācaretes var nākt kaut kas labs (jūdu tautai)? ” (Jāņa 1:46). Pravieši, kurus godināja Jūdejā, teica, ka Mesijam, tāpat kā viņa tālajam priekštecim Dāvidam, jānāk no Betlēmes. Ņemot vērā šos pravietojumus, Matejs un Lūka apraksta Jēzus Kristus dzimšanu Betlēmē. Matejs pat atsaucas uz atbilstošajiem pravieša Mihas vārdiem (5:2). Bet saskaņā ar Mateja evaņģēlija aprakstu Jēzus Kristus vecāki pastāvīgi dzīvoja Betlēmē, kas atbilst Bībeles pravietojumiem, bet, mūsuprāt, atšķiras no faktiskā stāvokļa. Vairāk izglītots Lūkas evaņģēlija autors norāda, ka viņa vecāki dzīvoja Nācaretē. Un tā kā abu evaņģēliju autoriem gan pravietojums par Betlēmi, gan fakts par Jēzus Kristus uzturēšanos Nācaretē ir autoritatīvs, katrs no evaņģēlistiem ir spiests ar saviem pieņēmumiem veidot saikņu ķēdi starp Betlēmi un Nācareti. Matejs mēģina parādīt, kā Jēzus no Betlēmes ieradies Nācaretē, bet Lūka – kā Bētlemē izdevies piedzimt Nācaretes iedzīvotājam. Un tas ir tas, ko katrs no viņiem izdomā.
Lai Jēzu Kristu pārceltu uz pastāvīgu dzīvesvietu Nācaretē, Mateja evaņģēlija autoram vajadzēja izdomāt pilnīgi nedabisku stāstu par trim austrumu gudrajiem, kurus zvaigzne ved uz jaundzimušā jūdu karaļa māju. (Mēs Mateja evaņģēlijā (2:1-12) aprakstīto notikumu saucam par nedabisku divu iemeslu dēļ. Pirmkārt, vismaz tāpēc, ka pēc zvaigznes/planētas Magi nekādā veidā nevarēja noteikt māju, kurā topošais karaļa karalis. Ebreji atrodas Ja tā nebija zvaigzne, bet kaut kāda brīnumaina parādība, tad brīnumi ir ārpus dabas, ārpus vēstures un ārpus zinātnes. Otrkārt, ebreju karaļa dzimšana nav tāda. svarīgs notikums, tā ka austrumu gudrie, atmetuši visas savas lietas, devās tālā ceļā, lai viņu pielūgtu. Tajā laikā ebreju karalis bija nenozīmīga persona, kas visā bija atkarīga no romiešu gubernatora Damaskā. Ebreju karalis bija nozīmīga personība tikai pašā Jūdejā un ebrejiem. Patiesi, " Spēcīgāki par kaķiem- zvēra nav!" Man var iebilst, ka magi ieradās pielūgt topošo pasaules Pestītāju. Bet tie, kas šajā gadījumā iebilst, vai nu nelasa Mateja evaņģēliju, vai zaimo kristīgā veidā. Mateja runā tikai par burvju pielūgšanu topošajam jūdu ķēniņam. Un, kas attiecas uz Glābēju, tad vai Dieva Dēls patiešām nolaidās, lai pieņemtu pielūgsmi no magiem, tas ir, burvjiem un burvjiem, kuri saskaņā ar. Bībelei (5. Mozus 18:10; Jesaja, Miha 5,12; Nāhums 3:14; 8:19; Apustuļu darbi 19:19; Apokalipse, 9:21; 21:8; 22:15), ir kalpi Sātans un ko Dievs nevar paciest?) Tam viņš pievieno visneticamāko zīdaiņu sišanu Betlēmē pēc ķēniņa Hēroda pavēles, (Pēdējais ebreju ķēniņš Hērods Lielais bija nežēlīgs cilvēks. Par šo nelieti esam saņēmuši ziņas Romas impērijas oficiālajos dokumentos, vēsturnieki Josephus, filozofs Filons no Aleksandrijas, Hēroda radinieks un personīgi tuvs, un Visiem laikabiedriem ir ārkārtīgi negatīva attieksme pret Hērodu, viņu aprakstos nav izlaists neviens notikums, kas diskreditētu Hērodu, taču neviens no viņiem nedod mājienu par zīdaiņu slaktiņu Betlēmē. Jāzepa un Marijas bēgšana kopā ar Jēzu uz Ēģipti. Pēc Hēroda nāves svētā ģimene atgriežas mājās. Bet pa ceļam viņš uzzina, ka Jūdeju pārvalda Hēroda dēls Arhelauss, viņš apiet Jūdeju, nonāk Galilejā un apmetas tur neuzkrītošajā Nācaretes pilsētā. Jēzus Kristus rezidencē Nācaretē Matejs redz pravietojuma piepildīšanos (Mateja evaņģēlija autors neatbilstoši izmanto Bībeles pravietojumus, lai Jēzu Kristu nosauktu par nācarieti. Bībelē vārdi, ka "tā, kas dzims, tiks saukta par nācarieti", ir teikti tikai Soģu grāmatā 13. nodaļā, 3. pants. Bet tur ir skaidri rakstīts, ka šo pravietojumu izteica neauglīgā Manoahs, Zoras sieva. Ir arī teikts, ka šis pravietojums ir piepildījies – Manoahs dzemdēja dēlu Simsonu (13:24). Jāsaka, ka Matejs ir pilnīgi analfabēts, savienojot Jēzus Kristus dzīvesvietu Nācaretē ar Bībeles nācariešu dzīvi Skaitļu grāmatas nodaļā ir teikts, ka nazarietis (kurš ir devis nazarieša zvērestu) nedrīkst dzert vīnu un neēst. vīnogas, nedrīkst pieskarties mirušajam, negriezt viņam matus. ar alkoholiķiem (Mateja 11:18-19; Lūkas 5:30-33), atvadu vakarā Viņš pieskārās saviem mācekļiem ar vīnu vismaz tajā gadījumā, kad viņš tos augšāmcēla. Tāpēc Kristus nekādā gadījumā nebija nazīrietis.) ka Mesiju "sauks par nazīriešu" (2:23).
Lūkas evaņģēlija autoram ir pretēja problēma – problēma, kā piespiest Nācaretes iedzīvotājus Jāzepu un Mariju dzemdēt Kristu Betlēmē. Lai to izdarītu, viņš sastāda stāstu par tautas skaitīšanu, ko imperators Augusts veica “visā pasaulē”. (Par “iedzīvotāju skaitīšanu” un citiem vēsturiskiem faktiem, ko Lūka pieminēja, mēs sīkāk runājām rakstā “Kalendāri, hronoloģija un Kristus dzimšanas datums”. Raksts atrodas tās pašas vietnes lapās.) un tādējādi liek Jāzepam un viņa deviņus mēnešus grūtniecei Marijai steigties “uz Betlēmi, Dāvida dzimteni” (2:1-5), lai tur dzemdētu Jēzu. Piepildījis Dieva noteikto pravietojumu par Kristus dzimšanas vietu, Jāzeps kopā ar sievu Mariju un jaundzimušo Jēzu mierīgi atgriežas mājās Nācaretē. Un nekādas burvju pielūgsmes, zīdaiņu pēršanas, lidojuma uz Ēģipti, jaunas dzīvesvietas meklējumiem.
5. “Jēzus” - semantiskais saturs; vārda un vārda varianti.
Saskaņā ar evaņģēlija stāstiem eņģelis, kurš vispirms parādījās Marijai patiesībā (Lūkas 1:3) un pēc tam Jāzepam sapnī (Mateja 1:21), zēnu, kurš bija ieņemts dzemdē, nosauca par Jēzu. Gan pirmajā, gan otrajā gadījumā eņģelis izskaidro šī topošā jaundzimušā vārda iemeslu.
Saskaņā ar Lūkas evaņģēliju Eņģelis Marijai skaidro topošā jūdu ķēniņa vārda nozīmi: “Viņš būs liels, viņš tiks saukts par Dieva Dēlu, tas viņam dos sava tēva Dāvida troni pār Israēla namu uz visiem laikiem, un viņa valstībai nebūs gala” (1:31-33). Starp citu, mēs atzīmējam, ka Lūka turpmākajā “ieņemtā bērna” dzīvē saskata Bībeles pravietojumu piepildīšanos par Izraēlas valstības mūžīgo pastāvēšanu un 10. gadsimta ķēniņa Dāvida tiešo pēcnācēju mūžīgo valdīšanu. pirms mūsu ēras (1. Samuēls, 22:10; 2. Samuēls, 7:12; Jesaja 9:7; Jeremija 23:5; Mihas 4:17).
Jāsaka, ka mūsu ēras sākumā, Jēzus Kristus laikā, šie pareģojumi nekādi nevarēja piepildīties. Galu galā pēc Dāvida dēla Salamana nāves viņa valstība sadalījās divās daļās: Jūdā un Izraēlā. Slavenais asīriešu karalis Tiglats-Pīlesers III (745. g. — 727. g. p.m.ē.) iekaroja Izraēlas valstības ziemeļu un rietumu daļas un pārmitināja Danas, Manases, Nefilima, Gadas ciltis uz Mediju - Tigras un Eifratas upju baseinos ( 2 Kings, 15:29; 17:6; 18:11; Tiglatpasara dēls, slavenais Sargons III (722.-705.g.pmē.), 722.gadā ar vētru ieņēma Samarijas galvaspilsētu un tādējādi likvidēja Izraēlas karalisti neebreju tautas. Jūdaisms no 4. gadsimta pirms mūsu ēras līdz mūsdienām uzskata, ka 10 Izraēlas ciltis (ciltis), kuras asīrieši sagūstīja, ir pilnībā pazudušas ebreju tautai.
Un Jūdas valstību, kuru apdzīvoja Jūdas cilts un daļēji Benjamīna cilts, Babilonijas karalis Nebukadnecars iekaroja 586. gadā pirms mūsu ēras, atkal aizveda gūstā, kurā atradās visi tiešie un netiešie ķēniņa Dāvida pēcnācēji. pilnībā iznīcināts. Šo neveiksmīgo faktu apliecina pravietis Jeremija, kurš dzīvoja jūdu gūstā Babilonijā (52:9-11). Kā tas varētu būt, ka evaņģēlijos Jēzus Kristus pastāvīgi un uzsvērti tiek saukts par "Dāvida pēcnācēju (dēlu)" (Mateja 9:26; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9; Marka 10). :47 Lūkas 1:27; ? Mūsuprāt, to var izskaidrot tikai ar šādiem apstākļiem.
Ir zināms, ka starp ebrejiem pēc atgriešanās no Babilonijas gūsta periodiski parādījās dažāda ranga personības, kuras sauca sevi par mesijiem – Dieva apsolītajiem Dieva izredzētās tautas glābējiem. Par tādiem, piemēram, uzskatīja brāļus makabiešus, kuri 60. gados pirms mūsu ēras vadīja sacelšanos pret Sīrijas paverdzināšanu. Bar Kochba, ebreju sacelšanās vadītājs pret romiešu paverdzināšanu, tika atzīts par to pašu Mesiju 130. gados. Taču ievērības cienīgs ir tas, ka neviens no viņiem sevi neatzina (viņš netika atzīts) par ķēniņa Dāvida pēcteci! Kāpēc?!
Jā, jo gan viņš, gan viņa sekotāji labi apzinājās, ka ķēniņa Dāvida līnija beidza pastāvēt Babilonijas gūstā. Jāprecizē, ka par pilnīgu Dāvida pēcteča prombūtni mūsu ēras sākumā labi zināja tikai Jūdejas iedzīvotāji, kuras galvaspilsētā atradās Jeruzalemes tempļa augstais priesteris un līdz ar viņu arī augstā kasta. izglītoti garīdznieki, nepārspējami ebreju tautas vēstures un Svēto Rakstu eksperti.
Bet Jūdejā, kas atrodas tālu no Jeruzalemes, administratīvi izolētajā un naidīgajā, Dieva pamestajā Galilejā pašmāju un nezinošu garīdznieki varēja veikt reliģisku kultu tikai pēc ticīgo lūguma. Šo situāciju ar ebreju garīdzniekiem var izlasīt arī no evaņģēlija stāstiem. Tādējādi saskaņā ar Bībeles norādījumiem, kas ir spēkā līdz mūsdienām, tikai cilvēks no Levija cilts - levīts - var būt pielūgsmes ministrs (ebreju Dieva Jahves kalps). Jēzus Kristus – gan evaņģēlijos, gan patiesībā – nebija levīts. Bet pat viņš, nevis levīts, varēja staigāt pa Galilejas sinagogām un vadīt savu propagandu, kas bija ļoti tālu no jūdaisma. Mūsdienu kristiešiem, kuri savu ticību pieņem no priesteru vārdiem, ir radies iespaids, ka Jēzus Kristus uzreiz iznāca ar jaunās reliģijas propagandu kalnā, pa ceļiem, upes krastā un vispār atklātās vietās. Bet tā nav taisnība. Galveno propagandu gan satura, gan ilguma ziņā viņš veica Galilejas sinagogās, un Kristus veica lielāko daļu savu dziedināšanu Galilejas sinagogās, un Kristus runāja lielāko daļu līdzību Galilejas sinagogās (Mateja evaņģēlijs 4:23; 12:9; Marka 1:23-29; Jeruzalemes augsto priesteru prāvā Jēzus Kristus savā attaisnojumā teica: ”Es vienmēr mācīju sinagogā.” Nezinošie jūdaisma priesteri iekšēji nepiekrita viņa sprediķu saturam un viņa Svēto Rakstu interpretācijai, taču nevarēja viņam iebilst. Viss, ko viņi varēja darīt, bija pievilināt viņu uz kalnu, lai pārstumtu to pāri (Lūkas 4:28-30).
Atbilstošu priesteru un ebreju rakstu ekspertu trūkums Galilejā nodrošināja Jēzum auglīgu augsni reformētā jūdaisma veicināšanai, ticības versijai, kas kalpoja par kristīgās doktrīnas galveno avotu. Tā, pirmkārt, ir propaganda par visu cilšu un tautu vienlīdzību Dieva priekšā, ko jūdaisms kategoriski nepieļāva un nepieļauj joprojām. Tieši par šādu reliģiskās propagandas būtību klusībā liecina evaņģēlija teksts, vēstot, ka “Jēzus staigāja pa Galileju, mācīdams sinagogās... Un baumas par viņu izplatījās visā Sīrijā... Un cilvēki viņam sekoja. (To var arī iztulkot, lai tas būtu precīzāk: “Un tas nāca, lai no viņa mācītos.”) milzums cilvēku no Galilejas, Dekapoles, Jeruzalemes, Jūdejas un viņpus Jordānas." (Mateja 4:23-25). Jēzus neaprobežojās ar nejūdu piesaistīšanu sev, viņš personīgi un kopā ar saviem mācekļiem (apustuļiem) apmeklēja pagānu (pagānu) teritorijas Tirā un Sidonā (Mateja 15:21; Marka 3:8; 7:24-31;), atradās Gadarēnu pagānu zemē (Marka 5:1-17; Lūka, 8:26), apmeklēja cilvēkus Gergesinskis (Mateja 8:28) un tā tālāk. Jūdejas apstākļos šāda tīrasiņu jūda Jēzus uzvedība bija vienkārši neiedomājama, ņemot vērā viņa sludināšanas darbības panākumus Galilejā maigi izsakoties, viņam apreiba galva un viņš nolēma nostiprināt savu darbu ar propagandu Jūdejā Trīs pirmie evaņģēlisti, sinoptisko evaņģēliju autori, vienprātīgi apliecina, ka tiklīdz Jēzus, aizbraucis uz Jeruzalemi, mēģināja sludināt savas Galilejas tēmas. Jūdejas galvaspilsētā viņu uzreiz apsūdzēja tiesā autoritatīvākie Svēto Rakstu eksperti un Dieva izredzētās tautas dievbijības sargātāji Teiksim paši: viņi ir pilnībā kvalificēti zaimošanā un, piebilstot zaimošana viņi izgudroja Jēzus sacelšanos pret Cēzaru (Romas impērijas imperatoru), viņi nodeva Poncijam Pilātam tiesāšanai.
Sakarā ar svarīgu papildinājumu vispārējā vēsture Jēzus sludināšanas darbībās Galilejā mēs zināmā mērā novirzījāmies no mūsu pētījumu šaurās tēmas – no Jēzus iedzimtās ģenealoģijas. Tagad atgriezīsimies pie tā. Tikai Galilejas ebreju un viņu garīdznieku neziņas gaisotnē Jēzus varēja viegli pasludināt sevi par Mesiju, un viņa sekotāji viņu uztvertu kā tiešu Bībeles ķēniņa Dāvida pēcteci.
Tagad izdarīsim secinājumus no mūsu apsvērumiem. Jēzus pasludināšana par ķēniņa Dāvida pēcteci evaņģēlija stāstos varēja ienākt nevis no Vecās Derības tekstiem, bet gan par spīti - no vēsturiski reālā Galilejas Mesijas Jēzus dzīves. .
Tagad pievērsīsimies Mateja evaņģēlija vēstījumiem. Tajā eņģelis Jāzepam skaidro: ”Marija dzemdēs dēlu, un tu viņam dosi vārdu Jēzus, jo viņš izglābs savu tautu.” (“Mūsu tauta” ir tie paši (un vienīgie!) ebreji, Dieva izredzētā tauta.) no viņu grēkiem” (1:21).
Ebreju vidū, pat pirms viņi apmetās uz dzīvi Palestīnā, vārds “Jēzus” bija diezgan cieņpilns. Tā sauca pravieša Mozus Jozua (Jēzus Nun) tuvāko palīgu un pēcteci. Atgriešanās no Babilonijas gūsta un Jeruzalemes tempļa atjaunošana tika veikta Zerubābela un Jēzus vadībā (Ezras 3:2). Arī pravieši Hagajs (1:1) un Cakarija (3:1-9; 6:11) piemin Jēzu starp savu laikabiedru vārdiem. Vienas no Vecās Derības grāmatām autoru sauc Jēzus, Siraha dēls. No Jēzus Kristus laikabiedra, filozofa Aleksandrijas Filona (21. g. p.m.ē. – 49. g. p.m.ē.) un vēsturnieka Džozefa darbiem uzzinām, ka mūsu ēras sākumā Jēzus vārds bija visizplatītākais jūdu vidū. Ebreji, vārdā Jēzus, bija arī starp agrīnās kristietības sludinātājiem (Kolosiešiem 4:11).
Bībeles masorētiskajos tekstos, kuros netiek izmantoti patskaņi, Jēzus vārds ir rakstīts ar trīs burtiem: "YSHV", kas tiek lasīts kā "Jeshua" (Ješua) vai "Joshua" (Josua) un burtiski nozīmē: " Jahve" (Jahve ir jūdu jūdu cilts Dieva vārds. Zinātniskie pētījumi dažādās Bībeles laika ebreju ciltis identificēja ar dažādiem dieviem. Bībeles masorētiskajā tekstā (un dažreiz arī apzinīgākajos kristiešu tulkojumos no tā) Dievs joprojām tiek saukts par Eloah, Elohimu, Jahve, Adonaju, Shekinah, Hosts un Jahves eņģeli.) izglābs." Tieši tā šī vārda nozīmi interpretē mūsu pieminētais Filons no Aleksandrijas. Filozofs rakstīja savus darbus grieķu valodā un vienā no savām lapām viņš uzskatīja par nepieciešamu paskaidrot, ka ebreju vārds "Jēzus" nozīmē “Kunga pestīšana”. (Aleksandrijas Filons rakstīja: Iesous - soteria kyrion (Iesus - soteria kyrion), Jēzus ir Tā Kunga glābējs.)
Līdz ar to viena stila burti senajam ebrejam varēja nozīmēt dažādus nosaukumus un dažādas personas. Pirmā izruna (Yeshua) nozīmē to, kas mūsu valodā tiek tulkots kā Jēzus, otrā (Yoshua) - Josija. Vairākus Jūdas ķēniņus sauca par Josiju (nevis Jēzu!). Viens no šiem ķēniņiem ir nosaukts starp Jēzus Kristus tiešajiem senčiem (Lūkas 3:29). Kad 2.-3. gadsimtā pirms mūsu ēras ebreju Bībele tika tulkota grieķu valodā, tulkotāji neatšķīra Bībeles Jēzus no Bībeles Josijas. 10. gadsimtā masoreti ieviesa patskaņu zīmes ebreju rakstībā un tādējādi atdalīja Jēzu no Josijas. Taču Bībeles kristiešu tulkojumos pirms 10. gadsimta vārds Jēzus bieži tika sajaukts ar vārdu Josija. Tikai pēc 10. gadsimta Bībeles grieķu eksemplāros sāka ieviest atbilstošus Bībeles nosaukumu labojumus. Bet joprojām Bībeles latīņu valodas izdevumos starp Jēzus senčiem (Lūkas 3:29) vairumā gadījumu ir rakstīts nevis Josija (Josua - Jozua), kā vajadzētu rakstīt, bet Jēzus (Jēzus), kas ir nepareizi.
4. gadsimtā pirms mūsu ēras Jūdeja tika atņemta no Aleksandra Lielā un piedzīvoja grieķu kultūras labvēlīgo ietekmi. Ebreji sāka ātri hellenizēties. Helēnisms pat iekļuva ikdienas un reliģiskajā runā. Dažas desmitgades vēlāk viņi sāka saukt savus Jēzusus Jasonus hellēniski. Vairāki cilvēki ar vārdu "Jāsons" ir atrodami Bībeles deuterokanoniskajās Makabeju grāmatās (1.Makabejs, 8:15; 12;16; 14:22; 2.Makabejs, 1:7; 2:24; 4:7, 26 ; 5:5, 10). Šādi Jāsoni aktīvi piedalījās kristietības veidošanā, viņus var atrast starp apustuļiem (Ap. d. 17:5-6; Romiešiem 16:21). Helenizētais vārds "Jason" saskan ar grieķu vārdu "Ηιστοι" (Histoy, histoy), kas nozīmē "dziedināt".
Visus iepriekš minētos vārda “Jēzus” variantus un nozīmes garīdznieki dāsni izmantoja, atklājot ticīgajiem Jēzus Kristus tēlu. Tā, ņemot vērā eņģeļa vārdus saskaņā ar Mateja evaņģēliju, 4. gadsimta ievērojamā personība Kirils no Jeruzalemes, pasludināts par Svēto tēvu un Baznīcas Skolotāju, paskaidroja saviem ticīgajiem, ka vārds “Jēzus” nozīmē “Dievs Glābējs” (Θεοσ Σοτεριον, Theos Soterion). Jeruzalemes Kirila laikabiedrs, slavenais baznīcas vēsturnieks Eusebijs Pamfils, Cēzarejas bīskaps, Jēzus vārda nozīmi saistīja ar grieķu vārdu “dziedināt”. Kristus vārds, saskaņā ar Eisebija teikto, mums saka, ka Dieva Dēls ir mūsu dvēseles un miesas dziednieks. Jānis Hrizostoms teica, ka eņģelis Jāzepam pateica Kristus vārdu ebreju valodā un ka vārds “Jēzus” burtiski nozīmē “Σοτηρ” (Sotir) - Glābējs. Aleksandrijas Klements un daudzas citas slavenas 4. un 5. gadsimta personības Jēzus Kristus vārdu saistīja nevis ar ebreju, bet gan grieķu valodu, jo tajā laikā antisemītisms sāka ietekmēt svētos tēvus.
6. Jēzus vārds kristiešu kultā un dzīvē.
Kristietībā Jēzus vārds jau no paša sākuma tika rakstīts grieķu valodā kā "Ιησουσ" (I-yes-ou-s, Jesus); līdz 15. gadsimtam latīņu Vulgātā - “IHESUS” (Ihesus); baznīcas slāvu literatūrā vienmēr tika rakstīts - ²èñqñ (Jēzus). Vietējie kristieši Kristus vārdu izrunāja dažādos veidos. Katoļu baznīcas Tridentas koncils 16. gadsimtā kanonizēja Kristus vārda – “Jēzus” rakstību un izrunu. Krievu valodā raksta “Iesus”, bet vienmēr izrunā “Isus”, ukraiņu valodā raksta un izrunā “Isus” (Isus).
Viduslaikos tas sāka iesakņoties vārdu kults Jēzu. Baznīca redzēja šāda kulta pieļaujamību Bībeles tekstos: " Manā vārdā", - sacīja Kristus, - jūs izdzīsit dēmonus" (Marka 16:17-18) "Ko jūs neesat lūguši manā vārdā, debesu Tēvs jums to dos." (Jāņa 14:18; 16:13; 24:26). Jēzus vārdā apustuļi dziedināja slimos (Ap.d.3:6; 9:34). Apustulis Pāvils rakstīja ka "Jēzus vārdā katra cilts debesīs, virs zemes un kapā" (Filipiešiem 2:10).
Ir leģenda, ka šie Bībeles vārdi ir devuši pamatu svētajai Bernandīnai no Sjēnas un pēc viņas svētajam Jānim Kapistrālajam un pāvestam Mārtiņam V (1417 - 1431) aicināt ticīgos pielūgt medaljonus, uz kuriem vārds “IHESUS” vai ir ierakstīts saīsināts “IHS”. Tagad Sjēnas Bernandīnas koka medaljons tiek izstādīts ticīgajiem Romas baznīcā "Santa Maria" (Santa Maria - Svētā Marija). Jēzus ir cilvēku Glābējs).
16. gadsimta beigās monogramma ar burtiem "IHS" kļuva par jezuītu ordeņa emblēmu. Bet pirms šīs monogrammas jezuīti uzvilka krustu virs burta “H”, un zem tā trīs līnijas, saīsinātas no augšas uz leju, kuru gali šķita ievietoti burtā “V” (Viktorija - Uzvara). Zem visa attēla ir rakstīts "Hic Victorio" (Ar to jūs uzvarēsit, domājams, ka tas ir krusta attēls, ko imperators Konstantīns Lielais redzēja 314. gadā, kad viņš iebilda pret savu sāncensi par Romas troni).
Laika gaitā pāvesti ar saviem dekrētiem sāka ieviest Jēzus vārdu katoļu ikdienā. Tajā pašā laikā katoļu baznīca joprojām savu rīcību pamato ar šādu argumentāciju: “Visās reliģijās ir pieņemts burvestību laikā izrunāt savu dievu vārdus... Jēzus vārds mūs pasargā no sātana un viņa noziedzīgajiem nodomiem, jo velns ļoti baidās dzirdēt Jēzus vārdu. (Encyсlopedia Catholica. 1913, "Jēzus."). Pāvests Urbāns IV (13. gadsimts) un pāvests Jānis XXII (13. gs.) sāka piedāvāt indulgences par 30 dienu brīvību no mokām ellē/šķīstītavā visiem tiem katoļiem, kuri pirms izsaukuma Jaunavas Marijas godam - "Ave Maria" pievienos vārda "Jēzus" izsaukumu. Pāvests Siksts V 1587. gada 2. jūlijā ar īpašu bullu piešķīra indulģenci uz 50 dienām tiem, kas iepazinās ar vārdiem “Slava Jēzum” vai atbildēs uz šo sveicienu ar vārdu “Āmen”. Jāteic, ka pāvesta ieteikumi uzreiz visveiksmīgāk sāka īstenoties Polijas un Ukrainas katoļu un pēc tam uniātu vidū. Indulģences, kas izpildīs pāvesta ieteikumus attiecībā uz sveicieniem vienam otram, 1759. gada 5. septembrī apstiprināja pāvests Klements XIII, un Pijs X 1904. gada 10. oktobrī pagarināja indulgenču derīguma termiņu līdz 300 dienām. Tas pats pāvests garantēja visu grēku piedošanu pirms nāves tiem, kuri neaizmirsa katru dienu izrunāt vārdus “Esus” un “Marija”. Mūsdienās katoļu baznīcā ir desmitiem klosteru un laicīgu organizāciju ar vienu vai otru nosaukumu "Jēzus svētais vārds".
Pareizticīgā baznīca neseko katoļu baznīcai Jēzus vārda kultā. Bet tajā netieši pastāv Jēzus Kristus pilnā vārda sākuma burtu kults. Uz pareizticīgo Dieva Dēla ikonām un krustiem tagad var redzēt un lasīt šādus burtus - “ІНЦІ” (ИНЦИ), kas nozīmē: “Jēzus no Nācaretes, jūdu ķēniņš”. Tiek uzskatīts, ka tie bija vārdi, kurus Pilāts lika ierakstīt Jēzus Kristus krustā. Bet, pamatojoties uz Svēto evaņģēliju tekstu, nav iespējams noteikt, kāds precīzs izteiciens bija uzrakstīts uz Jēzus krusta. Evaņģēlija rakstītāji bija ļoti neuzmanīgi, atkārtojot pierakstu par Jēzu pie krusta. Evaņģēlists Jānis ziņo, ka virs krustā sistā Jēzus Kristus bija uzraksts ebreju, grieķu un romiešu valodā: “Jēzus no Nācaretes, jūdu ķēniņš” (19:19). Evaņģēlists Matejs saka ko citu: "Šis ir Jēzus, jūdu ķēniņš" un nesaka, ka tas ir rakstīts trīs valodās (27:37). Lūka liecina, ka uz krusta bija rakstīts “grieķu, romiešu un ebreju vārdiem: “Šis ir jūdu ķēniņš” (23:38), un Marks vēl īsāk: “Ebreju ķēniņš” (15:26). ). nodot tālāk sarežģītās un nesaprotamās Kristus mācības par pestīšanu, Svēto Trīsvienību, debesu hierarhiju un citām mīklainām dievbijīgas dzīves dogmām. Viņi nespēj precīzi atveidot tikai 2-4 vārdu uzrakstu, taču viņi apņēmās precīzi pārstāstīt. Viss, ko viņi dara, ir ļoti, ļoti trausls.
Viņi neizvairījās no Jēzus vārdu kulta un Protestantu baznīcas un sektas. Vasarsvētki “Jēzus” vārdā dara visu iespējamo, lai dziedinātu un padarītu veselus ticīgos un neticīgos, Jēzus vārdā, lai sodītu atkritējus, lai “aizvērtu mutes” saviem reliģiskajiem un ateistiskajiem pretiniekiem. Šā gadsimta 30. gados ASV, protestantisma dziļumos, izveidojās Jēzus Vārda cienītāju kustība ar nosaukumu “The Sacred Name Movement”. Kustības mācītāji Jēzus vārdu identificēja ar Bībeles Dieva Jahves vārdu. Viņiem Dievs Tēvs ir Jehova, un Dievs Dēls nav Jēzus, bet Jahosuah. Pati izdomājusi Dieva un Kristus vārdu, kustība aizsāka atbilstošo Bībeles teksta izdevumu, kurā labi zināmais: “Atdodiet ķeizaram, kas ķeizaram, un Dievam, kas Dievam” ( Mateja evaņģēlijs 22:21; Marka 12:17) tika uzrakstīts un lasīts: "Atdodiet ķeizaram to, kas pieder ķeizaram, Jagovago - Jagovai."
___2. daļa___
7. "Kristus" ir "Svaidītais"
Vārds “Kristus”, kas tagad ir kļuvis pazīstams un pazīstams visu kristianizēto tautu kultūrā, nebija tāds ne toreizējās Romas impērijas iedzīvotājiem, ne pašiem sākotnējiem kristiešiem.
Vārda "Kristus" vēsturiskā izcelsme sakņojas ebreju valodā "Moshiag" (Mesija, Masija, Mosija), kas burtiski nozīmē: "Tas, kurš ir apliets ar (smaržīgo) eļļu", "Svaidītais", "Svaidītais" , "Svaidītais". Kā atzīmē katoļu enciklopēdija, mājas, ķermeņa (galvenokārt galvas) rituālās svaidīšanas (laistīšana, apkaisīšana, berzēšana, eļļa) izcelsme un sākotnējā nozīme, svēta vieta, akmens ceļa sazarojumā nav precīzi identificēts. Rituālā svaidīšana ir sastopama daudzās reliģijās. Visticamāk, svaidīšanai sākotnēji bija seksuāla nozīme. (Encyclopedia Catholica, 1913, vārdi "Svaidītais" un "Mesija".)
Saskaņā ar Vecās Derības tekstu rituālai svaidīšanai tika sagatavota īpaša eļļa (mirre) no precīzi atlasītu smaržīgo augu sēklām (2. Mozus, 24-33). Kad priesteris (augstais priesteris, pravietis) uzlēja mirres tam vai citam cilvēkam uz galvas, tas nozīmēja, ka Dievs šī persona iesvētīts karaļa, priestera, pravieša, brīnumdarītāja, dziednieka amatā. Persona, kas tika uzsākta šādi, kļuva Svaidīts - ievēlēts un apstiprināts noteiktu izpildei sociālās funkcijas.
3. un 2. gadsimtā pirms mūsu ēras ebreju raksti (Vecā Derība) tika tulkoti koine grieķu valodā. Pēdējā Bībeles vārds “Moshiach” tika tulkots ar izsekošanas vārdu, kas nav parasts grieķu valodā - “Kristus” (Svaidītais). Gan ebreju, gan grieķu valodā vārda Mošiahs-Kristus nav īpašvārdi, neapzīmēja kādu konkrētu personu, bet tikai tās amatpersonas, kuras saņēma iecelšanu amatā ar svaidījumu. Šajā ziņā visa Dieva izredzētā jūdu tauta Bībelē tiek saukta arī par tautu, ko svaidījis pats Dievs. Turklāt Dievs, saskaņā ar Bībeles stāstiem, varēja svaidīt ne tikai savu izredzēto tautu un tās locekļus, bet arī cilvēkus no citām tautām un ciltīm. Tā Ābrahāma laikā, kurš vēl bija bezbērnu, lai gan jau Dieva izvēlēts, pagānu cilšu vidū (starp “gojiem”), Visaugstākā Dieva augstais priesteris bija Melhisedeks, Salemas ķēniņš, kurš sveica un draudzīgi svētīja Ābrahāmu (1. Mozus 14:17-20). Pravietis Jesaja pasludināja Persijas ķēniņu Kīru par svaidītu (Mošiahu) (45:1).
Mūsu ēras pirmajā un otrajā gadsimtā sākotnējie kristieši sevi sauca par kristiešiem nevis tāpēc, ka ticēja Jēzum, (Saskaņā ar grieķu un latīņu valodu noteikumiem, kas pastāvēja tajā laikā, Jēzus sekotājus vajadzēja saukt par jēzusistiem un nekādā gadījumā par kristiešiem.) bet tāpēc, ka viņi uzskatīja sevi par svaidītiem ar Svēto Garu. Tā, aizstāvot savus līdzreliģijas piekritējus, otrā gadsimta apoloģēts Antiohijas teofilakts savā darbā “Autolikam” (180) atbildēja uz jautājumu: “Kāpēc jūs saucat sevi par kristiešiem (svaidītajiem)” viņš atbildēja: “Tāpēc, ka mēs esam svaidīti (chrysanitos) ar eļļu no Dieva.
8. “Kristus” – “Svaidītais”.
Tāpat kā visas pasaules tautas, arī ebreji uzskatīja sevi par Dieva izredzētiem, viņu attiecības ar Dievu, viņu un savstarpējās saistības tika fiksētas gan mutiski, gan rakstiski. Līgumi (derības) ar Dievu kļuva par visas ebreju Bībeles pamatmateriālu, kas ar Vecās Derības nosaukumu kļuva par kristīgās reliģijas Svēto Rakstu neatņemamu sastāvdaļu. Kopā ar Veco Derību kristietība pārņēma un pēc tam pārveidoja ebreju izpratni par Mošiahu par savu Kristu. Vispirms izsekosim ebreju Bībeles stāstus par svaidītajiem.
Bībelē ir teikts, ka Dievs izsaka savu gribu jūdu ticīgajiem caur saviem sūtņiem, galvenokārt ar eņģeļu starpniecību (1. Mozus 16:7-9; 19:1-5; 22:11; 24:7; 4. Mozus 22:23-34; Tiesneši, 2:1-4; 1. Laiku grāmata, 21:15 ...) un pravieši (2. Laiku 24:19; 25:15; 36:1; Jesaja, 6:8; .. .). Atvadoties no ebreju tautas pirms savas nāves, pravietis Mozus nodeva viņiem šādus vārdus, ko viņam teica Dievs: “Pravietis no jūsu vidus, no jūsu brāļu vidus, tāpat kā es, (Lūdzu, ņemiet vērā: Dievs apsola “izcelt pravieti” no Mozus cilts. Mozus bija no Levija cilts (ģimenes). Pēc tam kristiešu teologi atsauksies uz šo Mozus testamentu kā pareģojumu par Jēzu Kristu. Bet Jēzus Kristus, saskaņā ar stāstiem par visiem evaņģēlijiem, bija nevis levītu, ne Mozus, bet gan ķēniņa Dāvida pēctecis, kas piederēja Jūdas ciltij, nevis Levija Bībeles tulkojumā , kristīgās mācības par Jēzu Kristu dēļ pravieša Mozus vārdi tika sagrozīti.) - Tas Kungs, tavs Dievs, tev dos. Tu viņu klausīsi... Es likšu savus vārdus viņam mutē un viņš pateiks visu, ko es viņam saku. Un kas neklausa maniem vārdiem, ko viņš (pravietis) runā, to Es sodīšu.” (5. Mozus 18:15-19).
Papildus praviešiem Dievs pastāvīgi sūtīja ebrejiem atsevišķus tiesnešus, glābējus, kas tika izvēlēti ar brīdinājumiem. Daži no šiem Dieva vēstnešiem tika svaidīti kalpošanai, bet citi izpildīja Dieva pavēles bez svaidīšanas. Tad pēc Dieva pavēles pravietis Samuēls svaidīja Saulu par pirmo ķēniņu (1. Samuēls, 10). Pēc tam cilvēki no Jūdas cilts paši svaidīja Dāvidu par ķēniņu (2. Samuēla 2:2-4). Dāvida pēcnācēji kļuva par ķēniņiem gan caur svaidītajiem, gan bez viņa. Turklāt starp ķēniņiem, gan svaidītiem, gan nesvaidītiem, bija daudz ļaundaru un zaimotāju. Par ķēniņu slikto uzvedību un ebreju tautas nepaklausību Dievs viņus soda ar Izraēlas karalistes (722.g.pmē.) un pēc tam Jūdas karalistes (586.g.pmē.) iznīcināšanu. 10 Izraēla cilšu pēcteči (Patiesībā tika izkaisītas nevis 10, bet 9 Izraēla ciltis. Levītu cilts (Levi pēcnācēji) pildīja priesteru funkcijas starp visām Izraēla ciltīm, arī starp Jūdas un Benjamīna cilti. Tāpēc daļa levītu bija saglabājies kopā ar ebrejiem un benjamītiem, taču arī Bībelē un ebreju tradīcijās ir nostiprinājies apgalvojums, ka asīriešu gūstā ebreju tautai neatgriezeniski pazuda 10 ciltis.) Brīvē viņi tika izkaisīti starp Mezopotāmijas un Persijas tautām, un Jūdejā no Babilonijas gūsta 536. gadā atgriezās Jūdas cilts pēcnācēji, Benjamīns un daļa levītu. To priekšgalā, kas atgriezās, bija vadonis Zerubbabels (Zerubabels) no Jūdas cilts un priesteris Jēzus no Levija cilts. Viņi abi vadīja Jeruzalemes pilsētas un tajā esošā tempļa atjaunošanu. Pravieši Hagajs un Cakarija, visu šo notikumu laikabiedri) slavē ebreju tautas vadītājus un vienbalsīgi pravieto, ka Zerubabels sēdēs Dāvida tronī (kļūs par atjaunotās Jūdas ķēniņu), bet Jēzus kļūs par augsto priesteri (bīskapu). ). “Šie divi,” raksta Zaharija, “ir svaidīti ar eļļu un stāv visas zemes Kunga priekšā” (4:14). Pēc Jeruzalemes atjaunošanas un Jeruzalemes Otrā tempļa uzcelšanas (516. g. pmē.), Jēzus faktiski kļuva par augsto priesteri. Bet Jūdas valsts palika Persijas vasalis, un Zerubābels nekļuva par Jūdas ķēniņu.
Vēlāk, kā daļa no hellēnisma Sīrijas, Jūdejas ebreji tika pakļauti reliģiskām vajāšanām. 168. gadā pirms mūsu ēras Sīrijas karalis Antiohs Epifāns, lai pievērstu ebrejus hellēņu reliģiskajai ticībai, pavēlēja Jeruzalemes templī ievest Dieva Zeva statuju un tur viņam upurēt. Pravietis Daniēls Dievu Zevu un Jeruzalemes tempļa apgānīšanu nosauca par “izpostīšanas negantību”, kā šī frāze ir tulkota Bībeles tekstā krievu valodā, un burtiski par “smirdīgu pilsētu”.
Ebreju augsto priesteru, brāļu makabiešu ģimene 167. gadā pirms mūsu ēras izvirzīja un vadīja ebreju tautas sacelšanos pret Sīrijas apspiešanu. Simons Makabijs pasludināja sevi par Dieva Kunga vēstnesi, lai glābtu Dieva izredzēto ebreju tautu. Makabejieši bija levīti. Proti, levīts bija pravietis Mozus, no kura dzimtas Dievs apsolīja izcelt pravieti-Pestītāju (5.Mozus 18:15-19). 147. gadā pirms mūsu ēras ebreji ieguva neatkarību no Sīrijas. Jūdeja kļuva par neatkarīgu valsti, un Makabeju ģimene iezīmēja augsto priesteru valdīšanas sākumu, kas vēsturē iegāja kā Asmoneju dinastija.
Jāteic, ka Mesija (Mošiahs) ar lielo burtu – tā personalizētajā nozīmē, definējot atsevišķu personu – jūdu Bībelē ir lietots tikai divas reizes: pravieša Daniēla grāmatā (9:26) un Psalmos ( 2:2). Tieši šie divi vārdi Bībeles grieķu tulkojumā Septuaginta ir atveidoti kā “Kristus”. Abi Bībeles teksti tika uzrakstīti makabiešu sacelšanās laikā. Tieši Asmoneju dinastija veicināja Mesijas kā atsevišķas personas jēdziena veidošanos ebreju reliģiskajā vidē - Dieva Jahves vēstnesi, ebreju tautas glābēju no svešas apspiešanas.
Asmonieši neattaisnoja Dieva izredzētās tautas mesiāniskās cerības. Viņi pastiprināja ebreju apspiešanu, izvērsa notiekošo slaktiņu pret reāliem un iedomātiem ienaidniekiem savā valstī; iekarošanas kari izraisīja naidīgu attieksmi pret Jūdeju no visām kaimiņvalstīm. Tas viss ir diezgan skaidri nolasāms otrajā psalmā.
Paši ebreji sāka runāt pret augsto priesteru varu. Tolaik tas vairumā gadījumu tika īstenots ar sicarii (cirvju), zelotu (nabadzīgo), farizeju (tīro), esēņu, nacariešu, kumraniešu un citu dažādu sektu reliģiskajiem saukļiem. 63. gadā pirms mūsu ēras Pompeja karaspēks ieņēma Jeruzalemi, valsts kontrole tika nodota Romas delegātu rokās, un 37. gadā pirms mūsu ēras romieši nodeva ebreju vadību edomieta, vīra no ienīda cilts rokās. ebreji, Hērods Lielais (37.-4. p.m.ē. laikmets). (Hērods Lielais nedaudz vairāk nekā 30 savas valdīšanas gados Jūdejas diženuma un kultūras labā izdarīja vairāk nekā daudzi svaidītie ķēniņi vairāku gadsimtu laikā. Jūdu ienīda, savas dzīves laikā viņš ienāca ebreju tautas vēsturē ar vārdu “ Lieliski.) Tā pagāja un beidzās pirmā Mesijas un viņa tiešo mantinieku – levītu cilts (ģimenes) asmoniešu augsto priesteru – pakļautībā esošās Dieva izredzētās tautas vēsture.
Pretsīriešu sacelšanās sekas veicināja Mošiaha jēdziena pārdomāšanu ebreju vidū. Jau tagad ir nostiprinājusies izpratne, ka Mošiahs ir viena konkrēta persona, nevis svaidīti priesteri, pravieši un karaļi kopumā. Ebreju reliģiskajā apziņā Mošiahs sāka pacelties pāri citiem svaidītajiem un pamazām iegūt visu svaidīto cieņu. Viņš ir vienlaikus karalis, priesteris un pravietis... Viņš ir Dieva mīļākais un viņam vistuvākais... Un no šejienes tas ir akmens metiena attālumā, lai attēlotu Mesiju kā Dieva dēlu,... vienīgais dēls,.. līdzvērtīgs Dievam,.. Ar Dievu.
Bībeles priekšstatu par Mesiju transformācijas process ir skaidri redzams ebreju ārpusbībeliskajā literatūrā, Talmuda Babilonijas un Jeruzalemes izdevumos, ebreju apokrifiskajās apokalipsēs, Sibillas grāmatās, papildu pravietiskajās grāmatās, kas tika piedēvētas divpadsmit patriarhi, dažāda veida testamenti (līgumu teksti ar Dievu) un daudzi līdzīga literatūra. Visas šīs grāmatas tika uzrakstītas 2. gadsimtā pirms mūsu ēras – 1. gadsimtā pēc mūsu ēras.
Tieši ārpus Bībeles radošums radikāli pārveidoja Bībeles izpratni par Mesiju un tuvojās principiāli jauna kristīgā Glābēja tēla radīšanai – Jēzus Kristus tēlam. Šeit ir tikai daži šāda veida piemēri.
Apokrifajā Ēnoha grāmatā bija rakstīts, ka, lai glābtu ebreju tautu Ciānas kalnā (Jeruzalemes templis un karaliskās palātas tika uzceltas Ciānas kalnā. Ciānas kalna apkārtmērā tika uzcelta nepārtraukta cietokšņa siena.) Pats Dievs Jahve sēdēs un sāks tiesāt visus taisnos un grēciniekus. Viņš visus sadalīs divās daļās: taisnos noliks viņam labajā pusē un grēciniekus pa kreisi. Dieva izredzētie taisnie pēc tiesas dzīvos daudzus gadsimtus, tāpat kā Bībeles patriarhi (1:30-36). Baruha apokalipse pravieto par tūkstoš gadus ilgās taisnīgo ebreju valstības atnākšanu uz zemes, ko kontrolēs ”Svaidītā Jahve”. Nekanoniskajā Salamana psalmā, kas tika uzrakstīts 50 gadus pirms mūsu ēras, “Jahves svaidītais” (Moshiach Jahve) tiek saukts par ķēniņa Dāvida pēcteci. Farizeji, nesamierināmie asmoniešu un saduķeju ienaidnieki, neatlaidīgi propagandēja, ka īstais Mesija būs nevis no levītiem, bet gan no ķēniņa Dāvida dzimtas. (Tikai nekanoniskajā grāmatā “12 patriarhu testaments” tiek slavēti asmonieši un pierādīta Mesijas izcelsme no levītiem) Visi šie uzskati vēlāk kļuva par Jaunās Derības kristīgo kanonisko grāmatu satura organisku sastāvdaļu.
Mūsu ēras sākuma sociāli ekonomiskie apstākļi, ārpusbībeliskā reliģiskā jaunrade, nacionālā nelikumība un apspiešana vairoja ebreju tautas gaidas par drīzo Mesijas atnākšanu. Piemēram, evaņģēliji liecina, ka pat vienkārša samariete tajā laikā zināja, ka drīz nāks Mesija, tas ir, Kristus (Jāņa 4:25). Visas majestātiskās un labākās lietas, ko varēja izlasīt visos Dieva Jahves Bībeles un ārpusbībeles apsolījumos, tika pārnestas uz gaidīto Mesiju. Starp zemākajām šķirām, vienkāršajām ebreju tautas masām, atnākošā Mesijas tēls tika vienkāršots līdz redzamām iezīmēm: Atbrīvotājs no nacionālās apspiešanas vai Taisnības Skolotājs, vai dvēseļu un miesu dziednieks, vai Valdnieks. pār visām tautām, vai ķēniņa Dāvida pēctecis... Vēstures dokumentos glabājas ziņas par pusotru desmitu līdzīgu mesiju parādīšanos mūsu ēras sākumā Palestīnas zemēs. Tā slavenais vēsturnieks Džozefs Flāvijs (37-102) savos darbos “Ebreju karš” un “Ebreju senlietas” sauc romiešu īsto Mesiju. (Ebreju un kristiešu teologi apsūdz Jāzepu zaimošanā par to, ka viņš Romas imperatoru Vespasianu atzina par Mesiju. Kā viņi saka, ka nejūds un pagāns var kļūt par Mesiju, Dieva izredzētās ebreju tautas Svaidīto. Bet Jāzeps nezaimoja, bet atdarināja pravieti Jesaju, kas nav mazāks par pagānu persiešu karali Kīru, ko sauc arī par Dieva Svaidīto (Jesajas 45:1)., vienlaikus nosaucot Jāni Kristītāju, Teudu un Jēzu par krāpnieku Mesiju. Par vienu no šiem Mesijām viņš raksta: “Septiņus gadus pirms Jeruzalemes iznīcināšanas (tas ir, 67. gadā) zemnieks vārdā Jozua (Daži vēsturnieki šī zemnieka Jozua vārdu tulko kā Jāzeps, citi kā Jēzus.) ieradās Jeruzalemē uz Tabernaklu svētkiem un sāka satrauktā balsī kliegt: (Saskaņā ar Jāņa evaņģēlija stāstiem, arī Jēzus Kristus reiz ieradās Jeruzalemē uz Tabernakula svētkiem, stāvēja uz ielas un kaut ko nesaprotamu sauca par dzīvā ūdens upēm no dzemdes (7:37-41).)"Rīta balss. Vakara balss. Četru vēju balss. Jeruzalemes un tempļa iznīcināšanas balss. (Jēzus Kristus arī pasludināja Jeruzalemes un tās tempļa iznīcināšanu (Mateja 24:2; Marka 13:2; Lūkas 19:44; 21:6)) Balss pret mājām un tiltiem. PAR! PAR! Bēdas! Bēdas tev, Jeruzāleme!" Zemnieks tika arestēts, bet viņš, neizrādīdams pretošanos, kliedza: Ak! Tam bija izstieptas ādas izskats virs kaula. Viņu nogādāja pie prokurora Albīnija. Viņš neatbildēja uz jautājumiem, un, atbildot uz sitieniem ar pātagu, kliedza: “Ak, Jeruzaleme!”... Nelaimīgais tika pasludināts par traku un atbrīvots. Bet viņš vēl 6 mēnešus staigāja pa Jeruzalemi un iesaucās savējos. Tad viņš uzkāpa cietokšņa sienā. Viņš tika padzīts no turienes, un beidzot romieši no torņa uzcēla akmeni viņam uz galvas. (Jāzeps. Ebreju karš. VI:5,§3.) Citi avoti saglabā informāciju par Mesiju Gerazima kalnā, par Jūdu Galilejieti, kuru vietējie iedzīvotāji cienīja kā Mesiju, (Pilāts uzbruka Jūdas Galilejas pielūdzējiem, kamēr viņi nesa upuri Dievam. Šī notikuma atbalss ir atspoguļota Lūkas evaņģēlijā (13:1-5).) par kādu "brīnumdari no Ēģiptes". Talmudā, kas tika uzrakstīts mūsu ēras sākumā, ir minēts Jēzus ben Pandira, jaunavas Marijas dēls no romiešu karavīra Panderas. Tagad vairāki teologi savās mutiskajās un rakstiskajās publikācijās apgalvo, ka Talmuds apstiprina evaņģēlija Jēzus Kristus esamību, runājot par viņu ben Pandira aizsegā. Bet talmudiskais Jēzus ir netiklības bērns, ārlaulības dēls. Zīmīgi, ka viduslaikos kristīgā baznīca nodrošināja, ka Talmuda izdevumos ebreji nepārveidoja lapas, kurās bija atsauces (un tādas bija vairākas) par Jēzu ben Pandiru. Tikai arābu valstīs un Eiropā kopš 18. gadsimta beigām ebreju Talmuds ir izdots g. pilnībā.
Evaņģēlijs Jēzus Kristus darbojās un stāsti par viņu tika rakstīti atmosfērā, kas piepildīta ar tādiem Mesijiem kā viņš pats. Ne velti un ne nejauši vairākās Jaunās Derības grāmatās kristieši bieži tiek atklāti un ar mājieniem brīdināti neticēt citiem kristiem, izņemot Kristu Jēzu (Mateja 24:5, 23; Marka 13). Jāņa 20:31, 18:5,28;
Tā kā mūsu ēras sākumā ebreji runāja nevis ebreju valodā, bet gan grieķu valodā, tad gaidīto Mošiahu viņi sauca par Kristu. Starp citu, Jaunajā Derībā vārds “Mesija” ir lietots tikai divas reizes un abas reizes tikai Jāņa evaņģēlijā (1:41; 4:25). Visā Jaunās Derības tekstā gan jūdi, gan pagāni, gan teksta autori Jēzu sauc nevis par Mesiju (Moshiach), bet gan par Kristu.
9. "Kristus" un atvasinātie vārdi.
Vēsturnieku vidū turpinās diskusijas par romiešu vēsturnieka Suetonija (70-140) darbā “Par divpadsmit ķeizaru dzīvēm” pieminēšanu nemiernieku Krestu, kura vainas dēļ imperators Klaudijs izraidīja ebrejus no Romas. Daži zinātnieki to uzskata par izcila vēsturnieka pierādījumu par Jēzus Kristus esamību. Citi noliedz vārdu Christos un Chrestos kopību. No savas puses piebildīsim, ka grieķu valodā ir vārds “chrestos”, ko var tulkot kā salds, garšīgs, ēdams. Ir arī pierādījumi, ka vārds Chrest bija izplatīts starp romiešiem un grieķiem. Vārds Chrestos ir atrodams arī Jaunās Derības tekstā. Tā apustuļa Pētera pirmajā vēstulē mēs lasām: “Kā tikko dzimušas mazuļi alkstiet pēc vārda tīrā piena, lai ar to jūs izaugtu pestīšanai, jo jūs esat garšojuši, ka Tas Kungs ir salds (chrestos o kyrios). ” (2:2-3).
Ievērojamās 3. un 4. gadsimta kristīgās baznīcas latīņu personības: Tertuliāns, Laktantijs, svētīgais Hieronīms zināja, ka viņu baznīcā Jēzu galvenokārt sauca par Kristu, bet reizēm arī par Hresto. Ar savām interpretācijām viņi pat atbalstīja šo nosaukumu. Vēlāk no svēto tēvu interpretācijām tika izveidots kults ar himnu "Saldais Jēzus", kas joprojām tiek izpildīta katoļu un pareizticīgo baznīcas.
Kristīgās reliģijas nosaukums cēlies no vārda "Kristus". Tagad Jēzum Kristum ticīgie nekur sevi nesauc par “Svaidītajiem”, bet tikai par kristiešiem.
Slāvu vārdam “kristības” ir netiešāka saistība ar vārdu “Kristus”, ukraiņu valodā - “Khreshchennia”. Septuagintā (Bībeles teksts grieķu valodā) visās mūsdienu romāņu-ģermāņu valodās kristības sauc par kristībām, no grieķu vārda “Baptizo” - es iemērcu ūdenī, kristu. Mūsu vārds "kristības" balstās nevis uz vārdu "Kristus" vai "Chrestos", bet gan uz "krustu". Tāpēc visās neslāvu valodās Jāni Kristītāju sauc par Jāni Kristītāju, jo viņš Jēzu Kristu iemērca ūdenī (“kristīts”) Jordānas upē. Un tam nebija nekāda sakara ar krustu. Te gan jāpiebilst, ka tikai slāvu izcelsmes ikonās un gleznās Jānis Kristītājs attēlots ar krustu.
10. Kristus svaidīts kalpošanai
kā karalis, pravietis un priesteris
Vārda “Kristus” saturu un Jēzum piešķirtās pozīcijas baznīcas varas iestādes noskaidroja sev un visai Kristus Baznīcai gadsimtu gaitā pēc kristietības dominējošā stāvokļa rašanās un nostiprināšanās Romas impērijā. Lai atrisinātu Kristus problēmas, tika sasauktas ekumēniskās padomes, pasludinātas lāsta svētības, visa šī procesa aktīvās personas tika iznīcinātas un paaugstinātas svēto kārtā. IN baznīcas vēsturešādu diskusiju un lēmumu periodu sauc par kristoloģisko strīdu periodu. Starp kristīgajām baznīcām, šķelmām un ķecerībām līdz pat mūsdienām nav vispārējas vienošanās par Jēzus Kristus dabu un misiju, kā arī par viņa svaidīšanu ne par ko.
Svēto apustuļu darbu grāmatā kristīgie prozelīti, uzrunājot Dievu, piemin "Tavu Svēto Dēlu, Jēzu, Tevis svaidīto" (4:27). Bet nevienā no 4 kanoniskajiem vai 36 nekanoniskajiem evaņģēlijiem pat nav minēts, ka Jēzu kāds, kaut kur, ar kaut ko būtu rituāli svaidījis. Mūsdienu teologi pārliecina citus un sevi, ka Jēzus tika svaidīts savai atbilstošajai kalpošanai ar pašu piedzimšanu no Svētā Gara vai ar kristību Jordānas upē jau 30 gadu vecumā. Viņi cenšas apstiprināt gan pirmo, gan otro ”svaidījuma” versiju, atsaucoties uz īpaši atlasītiem un apzināti interpretētiem Bībeles citātiem, kā arī apelējot uz ”veselo saprātu”. Pats par sevi saprotams, ka piedzimšana no Svētā Gara vai kristības Jordānas ūdeņos nav nekas cits kā Bībelē noteiktais svaidījums. No šādiem skaidrojumiem mums vajadzētu būt skaidram, ka teoloģiskās interpretācijas in šajā gadījumāļoti tālu no... patiesā stāvokļa.
Saskaņā ar skaidriem Bībeles norādījumiem rituālu svaidīšanu, īpaši Jēzus Kristus zemes dzīves laikā, varēja veikt tikai augstais priesteris vai šādam rituālam ieceltais pravietis Proti, viņi cenšas pieskaņoties izteiktajai domai. Jānis Kristītājs bija pravietis, par kuru evaņģēlists Marks rakstīja: “Kā praviešos rakstīts: “Redzi. Es (tas ir, Dievs) sūtu savu eņģeli tavā priekšā, kas sagatavos tavu ceļu.” (1:2). Bet Jānis Kristītājs Jēzu nesvaidīja, bet tikai kristīja. Un viņš kristīja Jēzu tieši tāpat kā viņš bija kristīts un citi nāca pie viņa, bet šī visu evaņģēliju izturēšanās kalpo kā papildu pierādījums Jēzus Kristus eksistencei mans akmens pret mitoloģiskās skolas zinātniekiem, kuri saka, ka Evaņģēlijs Jēzus Kristus ir mīts, ka kristietība aizsākās ar ticību nepasaulīgai būtnei, kas nav cilvēciska, un tikai tad viņi pamazām sāka piešķirt šai būtnei cilvēciskas iezīmes. , nolaist to uz zemes un, saskaņā ar Bībeles pravietojumiem, sacerēt fiktīvu Jēzus biogrāfiju no sākuma līdz beigām. izgudrots viņiem.
Pievērsīsim lasītāja uzmanību, jo šo domu autors pirmo reizi pauž un argumentē visa raksta garumā. Evaņģēlija stāstu autori bija spiesti izdomāt fragmentu par Jēzus Kristus svaidīšanu viņa kalpošanai Bībeles teksti, ko evaņģēlisti izmanto pārpilnībā, un ne mazāk ar pašu Jēzus Kristus (Svaidītā) vārdu. Bet, runājot par Jēzus ieņemšanu, dzimšanu, apgraizīšanu, evaņģēliju autori pat nedod mājienus par viņa rituālo svaidīšanu, ko Bībele piedēvē ķēniņiem, praviešiem, priesteriem un pašam Mesijam (Mošiaham). Vēlreiz - kāpēc? Jā, jo tādas rituālas svaidīšanas pār Jēzu Kristu nebija. Un reālajā situācijā! gadsimtā mūsu ēras nevarēja notikt. No pašiem evaņģēlija stāstiem ir skaidrs, ka Jeruzalemes augstie priesteri nevarēja veikt vai vismaz atļauties šādu svaidījumu, jo viņi ļoti ienīda Jēzu un neatzina viņu ne par ķēniņa Dāvida pēcteci, ne par Kristu Mesiju.
Acīmredzot evaņģēlija stāstu autori bija noraizējušies par Jēzus rituālās Bībeles svaidīšanas trūkumu. Par to liecina fakts, ka evaņģēlists Marks (14:3-9), Lūka (7:37-50) un Jānis (12:3-8) bija spiesti fiksēt pavisam sīku faktu, salīdzinot ar Jēzus diženumu. Kristus kājas svaidīja Marija Magdalēna, no kuras viņš reiz izdzina septiņus dēmonus, vai Marija, Martas un augšāmceltā Lācara māsa. Evaņģēliju autori neveikli cenšas šo faktu pacelt par vispārcilvēcisku notikumu un piespiest pašu Jēzu izrunāt vārdus: “Patiesi es jums saku: kur vien visā pasaulē tiek sludināts evaņģēlijs, šīs sievietes piemiņai viss, kas viņai ir. darīts, tiks stāstīts” (Marka 14:9). Neraugoties uz apustuļu acīmredzamo vēlēšanos, neviens no viņiem atklāti paziņoja, ka tā ir Jēzus kā Kristus Mesijas rituālā svaidīšana.
Jēzus kā Kristus vārds piespieda vēlāk – vairs ne ebreju, bet tīri kristiešu teologus – detalizēti apsvērt Jēzus (neveiksmīgās) svaidīšanas par Kristu Mesiju sekas. Un šī jautājuma asās diskusijas procesā 4.-16. gadsimtā (līdz pat Tridentas koncilam) katoļu baznīca un pēc tam pareizticīgā baznīca nonāca pie secinājuma, ka Jēzus svaidījums bija tā teikt, daudzvektoru un visur - augstas kvalitātes. Viņa (atkal esam spiesti teikt: neizdevušās) svaidīšanas rezultātā pār Jēzu Kristu tika izlieta dievišķā žēlastība, ko Bībeles pravieši saņēma caur svaidījumu (5. Mozus 18:15-22; Daniēla 7. nodaļa). Bībeles augstie priesteri (1. Mozus, 14-14-20; Psalms 109) un Bībeles ķēniņi (1. Mozus, 49:10; 4. skaitļi, 24:15; 4. Ķēniņi, 7:13; Psalms 71:8-11; Jesaja, 42: 6; 52:13-53; 61:5-8; tā visa rezultātā Jēzus Kristus kļuva par svaidīto pravieti un svaidīto bīskapu (augsto priesteri); svaidītais ķēniņš.. Lai precīzi apstiprinātu šo uzskatu par Jēzu Kristu, teologi labprāt atsaucas uz austrumu magiem (burvjiem), kuri uz jaundzimušo Jēzu ar lielu simboliskā nozīme pasniegts Betlēmē zeltā (kā ķēniņam), vīraks (kā augstajam priesterim) un mirrē (kā pravietim),
11. No Jēzus - uz Kristu vai no Kristus - uz Jēzu.
Saskaņā ar kanonisko evaņģēliju stāstiem un visu kristīgo ticīgo vienprātīgo atzīšanu (izņemot unitāriešus un daļēji Jehovas lieciniekus), viņu reliģijas dibinātājs un Dievs parādījās uz zemes uzreiz kā Jēzus un tūlīt kā Kristus. Vēstures zinātnē, kā mēs jau zinām, pārdabiskie faktori netiek ņemti vērā. Pamatojoties uz dabas faktoriem, agrīnās kristietības un Evaņģēlija Jēzus Kristus pētnieki tika sadalīti divās grupās, tās sauc par divām skolām. Mēs jau runājām par mitoloģisko skolu. Vēsturiskā skola izriet no fakta, ka patiešām pastāvēja zināms jūdaisma reliģiskais reformators Jēzus, ap kuru pēc viņa nāves sāka radīt papildu izdomājumi un leģendas un tādējādi radīja viņam mūžīgā Dieva dēla Kristus tēlu. . Apkopojot abu pieeju uzskatus, var teikt, ka mitoloģiskā skola pierāda debesu Kristus pārvietošanos uz zemes Jēzu Kristu, bet vēsturiskā skola pēta īstā zemes Jēzus kustību uz dievišķās būtnes tēlu. Gan pirmā, gan otrā pieeja savus secinājumus pamato ar neskaitāmu dokumentu, analoģiju, secinājumu un secinājumu daudzveidību. Balstoties uz divu tūkstošu gadu zinātnisko diskusiju rezultātiem par evaņģēlisko Jēzu Kristu kristietības gadadienā, mēs, mūsuprāt, varam izdarīt vienīgo pareizo secinājumu. Operēsim ar sasniegumiem, kas jau ir abām skolām, tos papildinot principiāli jaunais problēmas redzējums, kas izklāstīts šajā rakstā.
Mūsu ēras sākumā ticība debesu Kristum Pestītājam sāka izplatīties jūdu ticīgo vidū. Šie uzskati ir skaidri ierakstīti grāmatā “Apokalipse jeb Jāņa Teologa atklāsme”, kas rakstīta 60. gadu beigās un kas joprojām ir ietverta Jaunās Derības grāmatās. Ar pārliecību varam teikt, ka šī grāmata iezīmēja sākumu debesu Kristum ticīgo atdalīšanai no jūdaisma, lai gan Apokalipses autors un tās adresāti to vēl nemaz neaptvēra. Kristus toreiz tika attēlots kā pilnīgi mītisks, pārdabisks radījums, kura acis deg ugunī, kājas ir no sarkani karsta vara, viņa mati ir balti kā sniegs, viņa balss ir kā ūdenskritumu troksnis, viņš tur septiņas zvaigznes rokas, un no viņa mutes nāk abpusgriezīgs zobens... (1:13-16). Apokalipses sekotāji uzskatīja, ka viss ļaunums uz zemes nāk no tā, ka tur augšā, debesīs, kaut kas nav kārtībā. Viņi saskatīja šīs nekārtības būtību apstāklī, ka debesu pilīs (mūsdienu izpratnē: debesu amatā) cilvēku rases ienaidnieks (konkrētāk: ebreju, Dieva izredzētās tautas ienaidnieks) bija sātans. dzīvesvieta. Saskaņā ar ebreju apokrifu literatūru sātans ir vecākais eņģelis (citās versijās - vecākais Dieva dēls), kurš saskaņā ar pirmatnības likumu un savu stāvokli saņēma no Dieva tiesības sēdēt debesu templī un pārvaldīt visu. pasaulē. Ņemot visvairāk augsta pozīcija debesu hierarhijā sātans kļuva lepns un sāka valdīt pār pasauli nevis dievišķā veidā, bet gan saskaņā ar savu lepnumu. Debesu augstumos sākās pagrimums; sākās tas, ko mēs saucam: "Zivis smird no galvas". Un tā kā augšā, debesīs, nav dievišķas kārtības, tad par kādu kārtību mēs varam runāt apakšā, uz zemes? Tādējādi uz zemes tika nodibināta ļaunuma un naida valdīšana pret Dieva izredzētajiem cilvēkiem. Un nekādi zemes pūliņi, nekādas pārvērtības nevar likvidēt ļaunumu uz zemes un nostādīt tā vietā labestību. Ebreju tautas pietiekamā prakse cīņā par savu atbrīvošanu un veselīga savu spēku salīdzināšana ar Romas impērijas spēkiem apstiprināja pesimistiskākos pieņēmumus. Liels kristietības izcelsmes vēstures eksperts, 20. gadsimta vidus angļu zinātnieks Robertsons teica: "Kristus uzvarēja, jo Spartaks tika uzvarēts." Pēc Apokalipses autora un viņa sekotāju domām, ļaunumu likvidēt un labestību var nodibināt, tikai “ieviešot kārtību” debesīs.
Un tāpēc visos aspektos apokaliptiskais Kristus veiks visus savus lielos Pestīšanas darbus debesīs. Viņš saņems svaidījumu no Dieva, lai gāztu sātanu, ieietu debesu templī, sasietu sātanu un iemetos uz zemes dziļā akā (bezdibenī), kuru aizvērs ar slūžām uz tūkstoš gadiem. Pēc tam Kristus attīrīs debesu svētnīcu no sātana gara un sēdīsies tronī. Uz zemes un debesīs būs miers un klusums, un Dieva žēlastība (Apokalipse, 20. nodaļa).
Pamatojoties uz apokaliptiskajiem uzskatiem, līdz 2. gadsimta sākumam ticība Debesu Pestītāja atnākšanai, kurai pievienojās ticība ebreju tautas ienaidnieku pēdējam spriedumam, pasaules galam un Tūkstošgades valstība uz zemes, izplatījās tikai jūdu ticīgo vidū. Pēc tam, kad romiešu karaspēks Tita vadībā bija ieņēmis Jeruzalemi un tajā esošā tempļa iznīcināšanu, ebreji apmetās Āzijas, Āfrikas un Eiropas diasporās. Viņu ticība debesu Kristum Glābējam kļuva zināma vietējiem neebreju iedzīvotājiem un sajaucās ar pēdējo ticību. Bībeles un apokrifiskie uzskati par jūdu Kristu sāka piepildīties ar pagānu uzskatiem un līdz ar to kopumā ar garīgās dzīves un kultūras elementiem. dažādas tautas Romas impērija. Īpaši labvēlīgu pamatu šai pārliecībai sniedza Aleksandrijas Filona filozofija. Aleksandrijas Filons bija tā laika lielākais filozofs. Viņš, pēc dzimšanas ebrejs, mēģināja apvienot savus Bībeles uzskatus ar Platona filozofiju. Viņš mācīja, ka starp Dievu un zemi ir vesela starpposmu ķēde. Tuvākā saikne ar Dievu ir Logoss (Vārds), kas mūžīgi piemīt Dievam, caur kuru tas rada pasauli. Ebreju vidē Filona Logoss pamazām saplūst ar Kristus tēlu. Jau 2. gadsimta vidū Jāņa evaņģēlija autors savu stāstu par Jēzu Kristu sāks ar Aleksandrijas Filona vārdiem: “Iesākumā bija Vārds, un Vārds bija pie Dieva, un Vārds bija. Dievs jau no paša sākuma kļuva par visu, kas pastāv, viņā bija dzīvība, un gaisma spīd tumsā nevar to nosegt... Dievu neviens nekad nav redzējis, tikai caur savu vienpiedzimušo dēlu, kas paliek Dievā Tēvā no mūžības, mums parādās pats Dievs” (1:1-18). Aleksandrijas Filona filozofija pavēra iespēju nākotnes kristietībai asimilēt grieķu-romiešu pasaules filozofisko mantojumu. No otras puses, Aleksandrijas Filona filozofija ar savu mācību par starpniekiem starp Dievu un cilvēkiem kļuva par tiltu, caur kuru modernizētā Bībeles-apokrifā ticība par Kristu iekļuva grieķu-romiešu pasaules pagānu uzskatu vidē. Tā visa iespaidā debesu, mītiskais Kristus ticīgo reliģiskajā un radošajā iztēlē pamazām nolaidās uz zemes, ieguva milzīga skaita Pestītāju humanoīdu dievu (Attis, Ormuzds, Mitra, Herkulss vai turpat, Prometejs), līdz viņš tika iemiesots Jēzus Kristus evaņģēlija tēlā. (Pārvērtības ceļš, ko esam ieskicēti Debesu Kristus Pestītāja kristietības izcelšanās ietvaros par evaņģēliskā Jēzus Kristus tēlu, pēdējo pusotra simta gadu laikā ir pētīts vissīkākajās detaļās. daudzi tā sauktās mitoloģiskās skolas pārstāvji.)
Neatkarīgi no apokaliptiskās ticības Kristum, iespējams, nedaudz agrāk, nekā parādījās grāmata “Sv. Jāņa Teologa apokalipse”, rabīns Jēzus no Nācaretes sāka savas reformas Galilejā un pēc tam visā Palestīnā. Objektīvi analizējot dažādus avotus — un tādu ir ļoti, ļoti maz —, mēs varam droši noteikt, ka viņš bija Jaunavas Marijas ārlaulības dēls (iespējams, viņa ieņemts no romiešu karavīra-viesa) (Tas ir, ja mēs sekojam daudzajiem Talmuda mājieniem, uz kuriem mūsdienu kristiešu teologi tik ļoti atsaucas savos mēģinājumos (atzīsimies: primitīviem un neveikliem mēģinājumiem) pierādīt Jēzus Kristus vēsturisko esamību.); ka viņu adoptēja galdnieks Jāzeps, kurš apprecēja jau grūtnieci Mariju; ka viņam bija četri brāļi un divas māsas, kas neticēja Jēzum kā Kristum (Mateja 13:55-56; Marka 6:3; Jāņa 7:3-7). Rabīna Jēzus sprediķis tika veidots pēc ebreju midrašima parauga, kurā izvēlētā tēma tika atklāta, pamatojoties uz jūdaisma Svēto Rakstu (Tanakh, Vecā Derība) un Svētās Tradīcijas (Talmuda pasakas) tekstu atlasi un interpretāciju. Viņš neko nerakstīja (Jāņa evaņģēlijā (8:8) teikts, ka kādu dienu Jēzus noliecās un rakstīja ar pirkstu (vai nūju) uz zemes. Tas notika, kad netikle (pēc baznīcas tradīcijām - Marija Magdalēna), kas tika pieķerta. netiklība, tika atnesta Jēzum. Stāsts par to pirmo reizi parādījās Lūkas evaņģēlija tekstā 3. gadsimta sākumā, bet vairākus gadu desmitus vēlāk tas tika pārcelts uz Jāņa evaņģēliju, kur tas ir saglabājies arī mūsdienās.) lai gan viņš prata lasīt (Lūkas 2:46-49; 4:16). Jēzus sludināja samierināšanu starp tautām un šķirām; viņš juta līdzi nabagiem un izbaudīja vislielāko autoritāti un cieņu starp tiem; nežēlīgi nosodīja bagātos un it īpaši priesterus. Vienās no Lieldienu brīvdienām, jau vispārējas cieņas, visu ebreju godības un cienītāju pūļa ieskauts, viņš trokšņaini ienāca Jeruzalemē. Apnikušie Jeruzalemes garīdznieki sagrāba Jēzu, apsūdzēja viņu zaimošanā, pievienoja fiktīvu apsūdzību valsts noziegumā un nodeva viņu romiešu tiesai. Jūdejas prefekts (nevis prokurators) Poncijs Pilāts pēc desmit minūšu ilgas tiesas prāvas izskatīšanas pavēlēja sist krustā Jēzu, kurš atzina, ka viņš ir Kristus un ebreju ķēniņa Dāvida pēctecis.
Pēc Jēzus Kristus nāves viņa sekotāji aizbēga. Neviens no viņiem par savu skolotāju neuzrakstīja ne vārda. Viņi tikai mutiski izplatīja ziņas par savu Moshiach. Pirmie agrīno kristiešu mēģinājumi ierakstīt šos stāstus, rakstiski nodot Jēzus Kristus midrašimu, tika nosodīti. Tādējādi slavenā 2. gadsimta vidus kristiešu figūra Papija no Hierapoles ar lielu neuzticību reaģēja uz “Apustuļu atmiņām”, kas parādījās rakstiskā veidā (iespējams, pirmajās evaņģēliju versijās). Visticamāk, ka Jēzus Kristus sprediķu kopsavilkumi kādreiz pastāvēja krājuma veidā ar nosaukumu “Logii (Jēzus vārdi). No tiem mums ir nonākuši tikai kādi divi desmiti priekšlikumu. “Jēzus Logis” saturs kļuva par pašreizējo evaņģēlija līdzību un midrašima sastāvdaļu, īpaši slavenā Kalna sprediķa saturu (Mateja evaņģēlijs, 5.-7. nodaļa; Lūkas 6:20-49).
Otrajā gadsimtā ebreju diasporas iedzīvotāju vidū apokaliptiskajam Kristum ticīgo un Nācaretes Kristus sekotāju straumes satikās un sāka mijiedarboties un sajaukties viens ar otru. Baznīcas literatūrā iekšējā/ārējā dialektiskā cīņa starp viņiem kristietības kā atsevišķas un neatkarīgas reliģijas veidošanās procesā atspoguļojās pauļinisma cīņas vēstures formā (apustuļa Pāvila atbalstītāji, kopumā apokaliptiskā kustība) un Pēterinisms (apustuļa Pētera atbalstītāji, kopumā - Jēzus Kristus no Nācaretes atbalstītāji). Paulīnisma uzvara pavēra durvis kristietībai, lai iekarotu ticīgo sirdis visā Romas impērijā. Atlikušie patrinisma elementi bruņoja kristietību ar bagātīgo ebreju reliģijas reliģisko mantojumu, ļaujot tai iegūt savu svēto rakstu Bībeli, kuras pirmā daļa bija ebreju reliģijas svētie raksti (Tanakh, Vecā Derība).
12. Secinājums.
Patiesībā vēsturiskais Jēzus no Nācaretes un mītiskais Kristus no Bībeles apokaliptiskiem avotiem vienmērīgi gāja viens otram pretī. Viņu apvienošanās agonijā radīja cilvēcei ne tikai aizkustinošu, kaut arī pretrunīgu evaņģēliskā Jēzus Kristus tēlu, bet arī noveda pie pirmās monoteistiskās, starpetniskās un tagad visspēcīgākās pasaules reliģijas rašanās.
Un Vārds tapa miesa un mājoja mūsu vidū, pilns žēlastības un patiesības.
Jēzus Kristus dzimšanu paredzēja eņģeļi. Erceņģelis Gabriels paziņoja, ka viņa kļūs par māti Pestītājam, kurš brīnumainā kārtā tiks ieņemts caur Svētā Gara darbību. Cits eņģelis atklāja šo noslēpumu saderinātajam Jāzepam, Marijas nominālajam vīram, kas viņam parādījās sapnī. Jēzus Kristus piedzimst Betlēmē – leģendārajā Dāvida pilsētā, kur saskaņā ar Vecās Derības pravietojumiem jāpiedzimst Mesiāniskajam ķēniņam. Gani nāk pielūgt Mazuli, un tad gudrie vīri brīnišķīgas zvaigznes vadībā. Glābjot savu dēlu no Hēroda, kurš par Jūdas ķēniņa dzimšanu uzzināja no magiem, Marija un Jāzeps ar mazuli bēg uz Ēģipti, un pēc tetrarha nāves viņi atrod patvērumu Galilejas pilsētā Nācaretē (pēc Lūkas teiktā). , pāris sākotnēji dzīvoja Nācaretē).
Kanoniskā Gnaigelia klusē par Jēzus Kristus bērnības un jaunības gadiem. Tiek aptverta tikai viena epizode, kas saistīta ar brīdi, kad Kristus sasniedza savu 12. dzimšanas dienu (reliģiskās pilngadības vecumu saskaņā ar ebreju likumiem). Lieldienu svētceļojuma laikā uz Jeruzalemi zēns pazūd, un trīs dienas vēlāk viņš tiek atrasts templī, kur viņš kā līdzvērtīgs sarunājas ar rabīniem. Uz Jēzus Kristus mātes pārmetumiem viņa atbild: “Kāpēc tu mani meklēji? Vai arī jūs nezinājāt, kas man jādara ar to, kas pieder manam Tēvam?” Apokrifos jaunais Jēzus Kristus ir attēlots kā gudrs jauneklis un brīnumdaris. Viņš spēj ar vienu vārdu atdzīvināt no māla veidotus putnus, nogalināt un atdzīvināt vienaudžus, kas ar viņu sastrīdējušies utt.
Pieaugušā vecumā Jēzus Kristus saņem kristību no Jāņa Kristītāja, pēc tam dodas pensijā un pēc 40 dienu gavēņa tiekas garīgā cīņā ar velnu. Viņš atsakās brīnumainā kārtā pārvērst akmeņus maizē (“cilvēks nedzīvo no maizes vien, bet no katra vārda, kas iziet no Dieva mutes”); atsakās mesties lejā no augstuma, lai viņu atbalstītu eņģeļi un tādējādi pierādītu savu dēlu Dievam (“nekārdini To Kungu, savu Dievu”); atsakās klanīties sātana priekšā, lai saņemtu no viņa "visas pasaules valstības un to godību" ("Pielūdziet To Kungu, savu Dievu, un kalpojiet viņam vienīgi").
Saaicinājis mācekļus no Galilejas zvejnieku vidus, Jēzus Kristus staigā ar viņiem pa visu Palestīnu, sludinot evaņģēliju un darot brīnumus. Viņš nemitīgi pārkāpj ebreju likumu normas: ļauj saviem mācekļiem sestdien vākt vārpas, sazinās ar atstumtiem grēciniekiem un piedod cilvēkiem viņu grēkus (kas jūdaismā tiek uzskatīts par ekskluzīvām Dieva tiesībām). Kalna sprediķī Jēzus Kristus pasludina jaunas morāles baušļus, atceļot Toras iedibināšanu. Rūpes par rīt, O materiālā labklājība nosodīts, jo "svētīgi ir garā nabagie" (precīzākā tulkojumā - "svētīgi ir brīvprātīgi nabagi" vai "tie, kas ir nabagi pēc sava gara pavēles"). Šķiršanās ir aizliegta, “izņemot netiklības vainu”, jebkura zvēresta nodošana tiek uzskatīta par nepieņemamu, senā norma “acs pret aci un zobs pret zobu”, kas dod tiesības uz personisku atriebību utt. ., bauslības zeloti redz Jēzu, nicinātās Galilejas dzimteni, bīstamu sektantu nemiernieku un iespējamo politisko sāncensi. Sinedrija (augstākā ebreju tiesa) vecākie nolemj tiesāt Jēzu Kristu, lai pēc tam nodotu viņu Romas varas iestādēm nāvessoda izpildei.
Dienās pirms Lieldienām Jēzus Kristus svinīgi ieiet Jeruzalemē uz ēzeļa (dzīvnieks, kas simbolizē mieru, pretstatā kara zirgam) un, ierodoties templī, izdzina no tā naudas mijējus un tirgotājus. Lieldienu vakariņas (Pēdējās vakariņas) rituāla laikā Jēzus Kristus saviem apustuļiem paredz, ka kāds no mācekļiem viņu nodos, un pēc tam pasniedz mācekļiem maizi un vīnu, mistiski pārvēršot tos savā ķermenī un.
Viņš pavada nakti Ģetzemanes dārzā, ”ir šausmās un noskumis”, lūdz trīs apustuļus palikt nomodā kopā ar viņu un vēršas pie Dieva ar lūgšanu: ”Tēvs! Ak, ja tu vēlēsies nest šo kausu man garām! tomēr lai notiek nevis mans, bet Tavs prāts.” Drīz pēc tam Jūda Iskariots atved bruņotus ebreju vecāko līdzdalībniekus un noskūpsta Jēzu Kristu - tā ir zīme, kas ir jāsagūst. Augstie priesteri tiesā Jēzu un piespriež viņam nāvessodu, kas jāapstiprina Romas iestādēm. Taču prokurors Poncijs Pilāts, nopratinājis notiesāto, meklē iemeslu, kā viņu glābt. Pēc paražas par godu Lieldienām varēja apžēlot vienu noziedznieku, un Pilāts piedāvā Kristu atbrīvot, bet ebreji pieprasa, lai zaglim Barabam tiktu piedots un Kristu sistu krustā.
Jēzus Kristus ciešanas pie krusta ilgst aptuveni 6 stundas. Viņš uztic Jaunavas Marijas gādību Jānim Teologam un nolasa (aramiešu valodā) sēru psalma pantu: “Mans Dievs! Mans Dievs! Kāpēc tu mani pameti!” - un nomirst. Viņa nāves brīdī notiek aptumsums, notiek zemestrīce, un Jeruzalemes templī plīvurs tiek saplēsts pats no sevis. Jēzus Kristus ķermenis tika nodots draugiem pēc Arimatijas Jāzepa lūguma, ietīts apvalkā un steigā aprakts alā. Taču, kad sabata beigās Marija Magdalēna un divas citas sievietes ieradās svaidīt Skolotāja ķermeni ar vīraku, ala bija tukša. Uz tā malas sēdēja “jauns vīrietis baltā tērpā” (eņģelis) paziņoja, ka Kristus ir augšāmcēlies. Augšāmcēlies Pestītājs parādījās apustuļiem un sūtīja tos sludināt jaunu mācību visā pasaulē.
Tā Jēzus Kristus biogrāfija parādās kanonisko evaņģēliju tekstos.
Seno kultu mantojums
Kristīgajai mitoloģijai ir vairākas kopīgas līdzības ar “sēdošo” civilizāciju kultiem:
- mirstošā un augšāmcēlošā dieva glābēja tēls (Ozīriss, Adonis, Mitra un citas dievības, kas saistītas ar auglības ideju un lauksaimniecības ciklu);
- stāsti par pasaules nāvi un atdzimšanu, par cīņu ar ļaunumu htoniskā zvēra formā, par Dieva pašatdevi (Agni, Krišna, Mitra u.c.);
- vairāki pastāvīgi mitoloģiski motīvi, piemēram, jaunava dzimšana un brīnumainā dzimšana, vajāšanas dievišķais mazulis un viņa glābšana utt. (Ēģiptes mīts par Horu un Setu, asīriešu mīts par karali Sargonu utt.).
Senā Palestīna zināja arī savu mirstošo un augošo dievu. Tas bija skaistais Tammuzs (Dumuzi, Fammuz), Astartes (Inanna, Ištara - austrumu Venera) iemīļotais, kurš ieradās šeit no Mezopotāmijas ilgi pirms ebreju valstiskuma rašanās - 3.-2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Tammusa godināšana līdzās pastāvēja Izraēlas valsts reliģijai – Jahves kultam. Pravieša Ecēhiēla grāmatas autors par dievu sāncensību runā ar dusmām: “Un viņš man teica: atgriezies, un tu redzēsi vēl lielākas negantības, ko viņi dara. Un viņš mani atveda pie Tā Kunga nama vārtu ieejas... un, lūk, tur sēdēja sievietes un raudāja par Tammusu...” (Ecēh. 8:14)
Žēlošanās par dievības priekšlaicīgo nāvi bija tikai daļa no rituāla. Apbedītais dievs brīnumainā kārtā pazuda no kapa, un skumjas nomainīja prieks. Tomass Manns romānā “Jāzeps un viņa brāļi” Tammusa noslēpumu apraksta šādi: “...visur deg katli. Cilvēki nāk pie kapa un atkal raud... ilgu laiku pēc šīs raudāšanas sieviešu skrāpējumi uz krūtīm nedzīst. Pusnaktī viss nomierinās... Ir klusums. Bet no tālienes atskan balss, vientuļa, zvanoša un priecīga balss: Tammuz ir dzīvs! Tas Kungs ir augšāmcēlies! Viņš iznīcināja nāves un ēnas māju! Slava Kungam!”
Bieži vien šīs sērijas dievi cīnās ar dēmonu, pūķi vai citu būtni, kas personificē postošos dabas spēkus (piemēram, Ozīriss ar Setu, Palu ar Mutu). Pūķis, kas simbolizē pasaules ļaunumu, parādās arī Jaunajā Derībā. Jāņa Teologa atklāsmē lasām: “Šis pūķis stāvēja sievietes priekšā, kurai bija jādzemdē, lai, kad viņa dzemdēs, apritu viņas bērnu... kam ar dzelzs zizli jāvalda visas tautas. ”.
Pēc augšāmcelšanās dievība atgūst savu agrāko diženumu, dažkārt kļūstot par pazemes dievu (piemēram, Ozīrisu). Tr. Atklāsmes grāmatā, sk. 1: "...un es biju miris, un redzi, es esmu dzīvs mūžīgi mūžos, Āmen, man ir elles un nāves atslēgas."
Mīti par mirstošu un augšāmcēlušos dievu ir caurstrāvoti ar lauksaimniecības semantiku: Dievs mirst un atdzimst katru gadu kopā ar visu dzīvo dabu un ir atkarīgs no saules kustības (vai ir identisks Saules dievībai). Saules-astrālas dievības iezīmes redzamas arī Kristus tēlā: viņš piedzimst 25. decembrī (pēc vecā stila 7. janvārī), dienā, kad saule pēc ziemas saulgriežiem pārvēršas pavasarī, klīst kopā ar 12 apustuļi (ikgadējais saules ceļš cauri 12 zodiaka zvaigznājiem), nomirst un augšāmceļas trešajā dienā (trīs dienas jauns mēness, kad tas nav redzams, un pēc tam atkal “ceļas augšām” utt.).
Baznīca visos gadsimtos ir uzsvērusi svēto datumu unikalitāti, sakrālās vēstures unikalitāti, bet vienkāršajā cilvēkā bez papildu runas korelēja baznīcas svētku un gavēņu atgriešanās ciklu ar zemnieku darba ciklu. Rezultātā kristīgais panteons ieguva izteiktu “agrāru” pieskaņu. Rusā viņi teica: “Boriss un Gļebs sēj labību”, “Dzen ķēvi pie Jāņa Teologa un ar kviešus”, “Pravietis Elija skaita sienu tīrumā” utt.
Mirstošo un augšāmceļojošo dievu kulti aizsākās vēl senākā sieviešu dievības kultā, ieskaitot vīrišķo aspektu, ko pārstāv vājāks, atkarīgs un tikai īslaicīgi atdzimst mitoloģisks raksturs (bieži dieviete dzemdē dēlu-vīru bez vīriešu dievības līdzdalība). Mīts par mirstošu un augšāmcēlušos zvēru ir vienlīdz sens, piemēram, stāsts par Fēniksu – putnu, kas dzīvo 500 gadus un pēc tam deg, lai atdzimtu no pelniem. Interesanti, ka agrīnajā kristiešu laikmetā fēniksa atdzimšana ir izplatīta Jēzus Kristus augšāmcelšanās.