"Яагаад өмнөх өдрүүд эдгээрээс дээр байсан бэ?" гэж битгий хэлээрэй. Учир нь та үүнийг мэргэн ухаанаар гуйгаагүй юм” (Номлогчийн үгс, Б. 7)

"Өнгөрсөн үе нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй өнөөгөөс өөр хувилбаруудыг санал болгодог. Өмнө нь бид өнөөдөр дутагдаж байгаа зүйлээ олдог” (Д. Ловенталь. Өнгөрсөн бол харь улс. М., 2004. Х. 101)

Хүн төрөлхтний түүхийн туршид өнгөрсөн үеийн сүнснүүд дагалддаг. Тэд бүх соёлд байдаг бөгөөд цааш явах тусам тэдний тоо улам бүр нэмэгддэг. Ихэнхдээ энэ нь янз бүрийн дүр төрхтэй "алтан үе" бөгөөд ихэвчлэн "хараал идсэн өнгөрсөн", бүр бага тохиолддог - сэтгэл хөдлөлийн өнгө төрхгүй өнгөрсөн үе юм. Хүмүүс одоо байгаадаа сэтгэл дундуур байх хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь өнгөрсөн үе рүү хэрхэн (хэрэгтэй байх ёстой) санаагаа шилжүүлдэг. "Алтан эрин"-ийн дүр төрх нь түүнийг төрүүлсэн соёлын өөрийгөө танин мэдэхтэй нягт холбоотой тул тухайн цаг үе, ард түмэн, нийгмийн бүлгийн сэтгэхүйг судлахын тулд түүний хий үзэгдэлд дүн шинжилгээ хийх нь чухал юм. тэдний доторх өнгөрсөн үе. Соёл болгонд өнгөрсөн үеийн хэд хэдэн зураг байдаг ч хамгийн хайртай нэг нь байдаг. Хувь хүний ​​амьдралд ч мөн адил: тэр тодорхой үеүүдийн дурсамжийг хадгалдаг, гэхдээ тэр өөрийн "алтан үе" гэж үздэг үе байдаг.

Эртний нийгэм дэх өнгөрсөн үеийг дурсах нь М.Элиадагийн “Мөнхийн эргэн ирэлтийн домог”, “Ариун ба бузар” бүтээлүүдийн гол сэдэв юм. "Эхлэлийг дурсах нь шашны дурсахуй" гэж судлаач тэмдэглэжээ. - Хүн бурхдын идэвхтэй оршихуйг олж мэдэхийг хүсч, Бүтээгчийн гараас ирсэн шиг шинэ, цэвэр, "хүчтэй" ертөнцөд амьдрахыг хичээдэг (...). Тэнгэрлэгийн оршихуйд, төгс ертөнцөд амьдрах хүсэл нь диваажингийн төлөөх хүсэлд нийцдэг." М.Элиад дэлхийн ард түмний домог зүйд Ариун болон иргэний цагийн тухай санаанууд байдаг гэж үздэг. Ариун цаг бол хүмүүс Дээд хүчний оршихуйг байнга мэдэрдэг, Тэнгэрлэг хүсэл шууд, илэрхий илчлэгдсэн Ариун түүхийн цаг үе юм. Ертөнцийн цаг хугацаа бол ойрын өнгөрсөн ба одоо цаг үе, Тэнгэрлэг оршихуй хааяа, бүрхэг байдлаар илчлэгддэг уйтгартай, уналттай үе юм. Ариун болон иргэний цаг хугацааны хооронд даван туулах боломжгүй саад тотгор байдаг; эдгээр нь үндсэндээ өөр эрин үеүүд боловч Ариун цаг үе үе шаттайгаар довтолж, түүнийг гайхамшигтайгаар өөрчилж, гэрэлтүүлдэг. Энэ нь баяр ёслолын үеэр тохиолддог бөгөөд бурхад, баатруудын амьдралын үйл явдлуудыг зүгээр л дурсаж, тэмдэглээд зогсохгүй, яг л одоо болж байгаа мэт туршлагатай болдог. Энэ нь зан үйлийн үеэр тохиолддог бөгөөд зөвхөн аливаа үйлдлүүдийг хуулбарлахаас гадна тэдний нэгэн цагт холбоотой байсан бодит байдлыг хуулбарлах үед тохиолддог. Гэсэн хэдий ч уламжлалт нийгэмд аливаа үйлдэл, аливаа үйл явдал нь Ариун цагт ижил төстэй үйл ажиллагаа, үйл явдалтай холбогдон утга учир, ач холбогдлыг олж авдаг . Тиймээс одоог гинжээр гинжлэгдсэн хоригдлууд суларч буй Платоны агуйтай, өнгөрсөн үеийг агуйн хананд сүүдэр тусгаж буй цорын ганц бодит, гэгээлэг санааны ертөнцтэй зүйрлэж болно.

Гэхдээ бүх зүйл өөрчлөгддөг - Ариун цагийн дүр төрх бас өөрчлөгддөг. Аажмаар шашин шүтлэгтэй шууд холбоогоо алдаж, бурхад, баатруудын оронд “алдарт өвөг дээдэс” дүүргэж эхэлдэг. Гэсэн хэдий ч өнгөрсөнд хүндэтгэлтэй хандах хүсэл, түүн дотроос одоогийнхоо зөвтгөлийг хайж олох хүсэл өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Үлгэр домгийн ертөнцөөс түүхийн орон руу шилжүүлсэн Ариун цагилүү хуванцар, өөрчлөгдөх боломжтой болж, энэ нь одоо цагийг тодорхойлдоггүй, харин эсрэгээр, одоо байгаа нь "Их өнгөрсөн" дүр төрхийг өөртөө дасан зохицдог бөгөөд ингэснээр дараа нь зарлигийг дагахад илүү тохиромжтой байх болно. "Алдарт өвөг дээдсийн". Мэдээжийн хэрэг, энэ нь үргэлж ийм байсан. Өнгөрсөн үеийн дүр төрхийг үргэлж одоогийн байдлаар бүтээж ирсэн боловч тэдгээр нь илүү хурдан бөгөөд эрс өөрчлөгдөх тусам энэ хамаарал илүү тодорхой болсон. 20-р зууны хоёрдугаар хагаст түүхийн шинжлэх ухаанд онцгой чиглэл гарч ирсэн нь гайхах зүйл биш юм - санах ойн түүх нь бодит өнгөрсөн үеийг биш, харин түүний байнга өөрчлөгдөж байдаг дурсамжийг судалдаг. “Өнгөрсөн үеийг одоо өөрчлөгдөж байгаа өнцгөөс нь дахин бодож үздэг. Энэ утгаараа түүх бол одоо ба өнгөрсөн үеийн тоглоом юм" гэж Б.А. Үүнтэй төстэй санааг түүхэн ой санамжийн бусад судлаачид олон удаа илэрхийлж байсан.

"Алтан үе" (алтан арьстан эсвэл үе гэж нэрлэдэг) анх Хесиодын шүлэгт дурдсан байдаг гэж үздэг ( VIII - VII олон зуун МЭӨ) "Ажил ба өдрүүд." Энэ бол Кроносын хаанчлалын үе бөгөөд хүмүүс "бурхад шиг тайван, тунгалаг сэтгэлтэй, / Уй гашууг мэддэггүй, хөдөлмөрийг мэддэггүй" (В.В. Вересаевын орчуулсан) амьдарч байсан үе юм. Эртний Ромын уран зохиолд энэ дүр төрхийг шинэ шинж чанараар баяжуулсан. Хэрэв Гесиод голчлон "алтан үеийн" хүмүүсийн чинээлэг амьдралын тухай ярьсан бол Ромын зохиолчид тэдний ёс суртахууны чанар, боломжийн нийгмийн амьдралд анхаарлаа хандуулдаг. "Алтан үе"-ийн хамгийн бүрэн дүр зургийг Овидын "Метаморфоз" шүлэгт оруулсан болно (1, 15-р бүлэг). Нэмж дурдахад түүний тайлбарыг Овидын "Хайрын элэгсэгүүд", Виргилийн "Буколикууд", "Георгикууд", Жувеналын хошигнол, Сенекагийн "Люцилиуст бичсэн ёс суртахууны захидал" болон бусад бүтээлүүдэд багтаасан болно. Ромчуудын үзэж байгаагаар "алтан үе"-ийн гол шинж чанарууд юу байсан бэ?

Нэгдүгээрт, байгальтай зохицсон энгийн, аз жаргалтай амьдрал. “Алтан эрин”-ийн үед хүмүүс дэлхийг зовоож тарчлаагүй бөгөөд газар дэлхий үр хүүхдүүддээ хэрэгтэй бүхнээ ямар ч албадлагагүйгээр өгдөг байжээ. Хүмүүс түүний гүн рүү нэвтэрч, навигаци хийдэггүй байв. Тэд байгалийн болон бусад хүмүүсийн эрх чөлөөнд халдахгүйгээр энгийн хэрэгцээт зүйлд сэтгэл хангалуун байв. Хоёрдугаарт, тэр үед дайн болоогүй, учир нь хүмүүс ашиг хонжоо хайдаг байсангүй. Гуравдугаарт, Алтан үеийн хүмүүст хууль эрх зүйн дүрэм байгаагүй; тэд байгалийн хуулийг дагаж шударга ёсыг сахисан.

Домогт "алтан үе" -ийн дүр төрхтэй хамт иргэний дайны төгсгөл, эзэнт гүрний эхэн үед "алтан үе" -ийн түүхэн дүр төрх гарч ирдэг. Энэ бол бүгд найрамдах улсын өнгөрсөн үе юм. Түүнийг Гай Саллуст Криспус (Катилиний хуйвалдаан), Тит Ливиус (Ром байгуулагдсанаас хойшхи түүх), Сенека, Гораци, Жувенал болон бусад хүмүүс алдаршуулсан. Түүний онцлог нь домогт "алтан үе"-ийнхтэй адил орчин үеийнхтэй шууд зөрчилддөг.

Юуны өмнө, энэ бол тансаг хэрэглээгүй энгийн, байгалийн амьдрал (домогт "алтан үе"-ийн үеийнх шиг) бөгөөд энэ нь Ромын олон зохиолчдын үзэж байгаагаар өвөг дээдсийн бусад бүх буянтай байдлын гол баталгаа байсан юм. Тэднийг жагсаавал тэд Ромын ард түмний хуучин эв нэгдэл, эв нэгдэл, өөрийгөө золиослох, өгөөмөр сэтгэл, хувийн сайн сайхныг үл тоомсорлох, төрийн ашиг сонирхлыг үнэнч байх зэрэгт анхаарлаа хандуулдаг ("Хүн бүр бага хэмжээний орлоготой байсан ч нийтлэг өмч нэмэгдсэн" гэж Горац бичжээ. Н.Шатерниковагийн орчуулсан)) , гэр бүлийн харилцааны бат бөх байдал, эмэгтэй хүний ​​ариун журам, ахмад настныг хүндэтгэх.

Ийнхүү Эртний Ромд "хамгийн тохиромжтой өнгөрсөн" -ийн гол шинж чанарууд бүрэлдэн бий болсон бөгөөд энэ нь зуунаас зуунд янз бүрийн ард түмний соёлд давтагдах болно. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр шинж чанарууд илүү төвөгтэй болж, үржих болно, гэхдээ "хуучин сайхан өдрүүдийн" мөрөөдлийн мөн чанар өөрчлөгдөөгүй хэвээр байх болно.

Олон зууны турш Европын соёлын хамгийн дуртай үе бол эртний үе байв. Дундад зууны үед түүнийг хайрлах нь айдастай тулалддаг (эцэст нь эртний бол паганизм юм). Сэргэн мандалтын үед энэ нь суларсан боловч бүрмөсөн алга болоогүй, заримдаа эвдэрсэн (Савонаролагийн хүмүүнлэг, уран бүтээлчдийн дунд номлолын амжилтыг санаарай). IN XVIII зуунд эртний шүтлэг дээд цэгтээ хүрсэн тул одооноос эхлэн шашны ямар ч эргэлзээгээр хязгаарлагдаагүй байв. Гэсэн хэдий ч эргэлт дээр XVIII - XIX олон зууны турш, романтизмын эриний эхэн үед тэрээр хүчтэй өрсөлдөгчтэй байсан - Дундад зууны үе. Түүний амжилтын нууц юу вэ?

Романтизмын эрин үе нь үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн өсөлт, үндэсний өвөрмөц байдал, түүний гарал үүслийг хайх хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог. Гэхдээ тэднийг хаанаас олох вэ? Эртний үе бол өнгөрсөн үеийн нийтлэг үзэл санаа, гоо зүйн үзэл санааны нийтлэг сан хөмрөг юм. түүхэн жишээнүүдболон хичээлүүд. Дундад зууны үе бол өөр асуудал юм. Хүн бүр өөрийн гэсэн онцлогтой бөгөөд үүнээс романтикууд үндэс угсаагаа хайж байсан.

Дундад зууны үеийн хайр нь шинэ гоо зүй бий болсонтой холбоотой байв. Хэрэв сонгодог судлаачид урлагийн бүтээлийг бүтээхэд оюун санааны тэргүүлэх үүргийг шаарддаг байсан бол романтикууд эртний Грекийн бүтээлч байдлын бурханлаг сүнслэг нөлөөний тухай санааг сэргээж, түүний аяндаа, ухамсаргүй, учир шалтгаанд захирагдахгүй байхыг онцлон тэмдэглэв. Дундад зууны үеийн урлагт романтикууд сонгодогистуудыг няцаахад хүргэдэг зүйл нь харьцааны мэдрэмжгүй байдал, хязгааргүй байдалд анхаарлаа төвлөрүүлдэг байв.

Олон хуурмаг зүйлийн үхэл XVIII зуун, юуны түрүүнд оюун санааны хүч чадал, нийгмийн амьдралыг илүү сайнаар өөрчлөх чадварт итгэх итгэлээ алдсан нь Дундад зууны үеийн тод дүр төрхийг сурталчлахад нөлөөлсөн. Дундад зууны хүмүүсийн цэвэр, бүрхэггүй, чин сэтгэлийн итгэл нь тэдний үеийн хүмүүсийн үл итгэх, үл итгэх хандлагатай зөрчилддөг байв; дундад зууны үеийн нийгмийн ураг төрлийн болон хувийн харилцаа нь орчин үеийн хүмүүсийг холбосон албан ёсны эрх зүй, эдийн засгийн харилцаанаас ялгаатай байв; Бүтээгдэхүүнээ эхнээс нь дуустал хийсэн дундад зууны үеийн гар урчуудын хөдөлмөр нь орчин үеийн ажилчдын ядарсан, нэгэн хэвийн ажилтай ялгаатай байв. Гэсэн хэдий ч романтикуудын үзэж байгаагаар Дундад зууныг саарал, анхны орчин үеийн байдлаас ялгаж байсан хамгийн чухал зүйл бол амьдралын эрч хүч, гэрэл гэгээ, хүчтэй сэтгэл хөдлөл, гүн гүнзгий, чин сэтгэлийн мэдрэмж юм.

Романтизмын эрин үед Дундад зууныг сонирхох нь хүн бүрийн хувьд ердийн зүйл байв Европын орнууд, гэхдээ энэ нь ялангуяа Герман, Оросын соёлд мэдэгдэхүйц юм. Үүнийг зарим талаараа хөгжил муутай холбон тайлбарлаж болно улс төрийн амьдралГерманы газар нутаг, Оросын эзэнт гүрэнд нийгмийн сэтгэлгээтэй хэсгийн оюуны болон бүтээлч хүчин чармайлт нь өнгөрсөн үе рүү чиглэж, одоогийнхтой зөрчилдсөн. Дундад зууны үеийн шүтлэг нь зарим талаараа үндэсний ухамсрыг бэхжүүлэхтэй холбоотой байв. Наполеоны Франц. Дундад зууныг биширч, эх оронч үзлийг бататгаж, ноёрхлоо бэхжүүлэх хоёрын хоорондын уялдаа холбоог Их өнгөрсөн үеэс улбаатай гэж үзсэн эрх баригчдын дэмжлэг түүнийг дэлгэрүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Эртний Оросын анхны авъяаслаг уучлалт гуйгч бол "Орос дахь ёс суртахууны хохирлын тухай" номын зохиогч хунтайж М.М. XIX зуун. М.М.Щербатов Петрийн өмнөх Оросыг огт идеальдаггүй. Тэрээр өвөг дээдсийнхээ амьдралын хэв маягийн талаар өрөвдмөөргүй ярьдаг нь үнэн бөгөөд түүний эртний Оросын шинж чанарууд нь Европ, Оросын романтикуудын дунд "тэдний" Дундад зууны тухай санаа алддаг. Тэр дундаа дээд давхаргын төлөөлөгчдийн энгийн амьдралын хэв маяг, гэр бүлийн ариун нандин байдал, шашны суурийн бат бөх байдлын тухай бичдэг ч эмэгтэйчүүдийн хүчгүй байр суурь, орон нутгийн үзэл, мухар сүсэг, өрөөсгөл үзлийг буруушааж байна. Петрийн өөрчлөлтүүд I М.М.Щербатовын үзэж байгаагаар энэ нь үндэслэлтэй бөгөөд үндэслэлтэй байсан бөгөөд Орос улс энэ салбарт гайхалтай, хурдан амжилтанд хүрсэн Гадаад бодлогогэгээрэлд хүргэсэн боловч эдгээр өөрчлөлтүүд болон амжилтууд нь эцэстээ гамшигт үр дүнд хүргэсэн, тухайлбал Кэтриний засаглалын үеийн бузар муу, гэмт хэрэгт хүргэсэн. II . М.М. Нэгэн цагт Титус Ливи Ромын зэвсгийн ялалтын тухай ярихдаа эдгээр амжилт нь золгүй явдлын шалтгаан болсон гэдгийг харуулсан. орчин үеийн амьдрал(төрийн нутаг дэвсгэрийн тэлэлт нь эв нэгдэл алдагдахад хүргэсэн, цэргийн олз омог нь тансаглал, хэрүүл маргааныг хайрладаг гэх мэт). Эдгээр аргументуудын дараа М.М.Щербатов "хуучин сайхан цаг үе" болон шинэчлэгчийн тухай магтан сайшааж байхдаа тухайн үеийн түүхэн сүйрлийг зүрх сэтгэлдээ ойртуулж, аливаа, тэр байтугай хамгийн шаардлагатай, үндэслэлтэй шинэчлэлийг харуулсан. Гэсэн хэдий ч, М.М.

Тиймээс Дундад зууны үед Европчууд болон Оросууд үндэсний өвөрмөц байдлын гарал үүслийг олж хардаг байсан ч энэ эрин үеийг дүрсэлсэн нь ихэвчлэн давхцдаг. Гэсэн хэдий ч бас ялгаа бий. Славофилууд Оросын ард түмний онцлог шинж гэж үздэгийг Европын зохиолчид ихэвчлэн дундад зууны үеийн хүний ​​​​хувьд (эсвэл зүгээр л "хуучин үеийн" хүн) шинж чанарыг үндэстэнтэй нь шууд холбоогүйгээр авч үздэг. Герман, Оросын дундад зууны үеийн дүр төрх нь ялангуяа нийтлэг зүйл юм. Зарим параллелуудыг харахад тусалдаг хамгийн сонирхолтой эх сурвалжуудын дунд славофилийн бүтээлүүд (К.С. Аксаков "Оросын түүхийн үндсэн зарчмуудын тухай"; И.В. Киреевский "Европын гэгээрлийн мөн чанар ба Оросын гэгээрлийн харилцааны тухай"; Хомяков А.С. "И.С.Киреевскийн "Европын гэгээрлийн мөн чанар ба түүний Оросын гэгээрэлд хамаарах тухай"), "Урлагийн тухай уран зөгнөл" ба "Урлагт дурлагч ламын чин сэтгэлийн үг". .-Г Вакенродер, нэрт социологич Ф.Тоннисийн “Нийгэм ба нийгэм” ном, Т.Манны “Улс төрийн бус байдлын ажиглалт” зэрэг нь дэлхийн нэгдүгээр дайны үед бичигдсэн Герман, Оросын үзэл санааны өнгөрсөн болон одоо байгаа нь ялангуяа тод харагдаж байна. Герман, Оросын дундад зууны үеийн зургуудын бүх нийтийн шинж чанарыг жагсаацгаая. 1. Гүн сүсэг бишрэл. Шашин нь хүмүүсийн амьдралыг бүхэлд нь хамарч, тэдний ертөнцийг үзэх үзэл, үйлдлийг тодорхойлдог. 2. Дундад зууны үеийн хүний ​​мөн чанарын бүрэн бүтэн байдал 3. Гэр бүлийн харилцааны ариун байдал, гэр бүлийн үнэнч байдал, эцэг эхээ хүндэтгэх. 4. Сайхан сэтгэл, энгийн байдал (Ваккенродер германчуудын "нам гүм, ноцтой зан чанарыг" биширдэг. XVI зуун). 4. Дундад зууны нийгэм бол нийгмийн эв найрамдлын нийгэм юм. 5. Зөвхөн Дундад зууны үед л ард түмэн үндэсний шинж чанар, үндэсний өвөрмөц соёлоо бүрэн эзэмшсэн. 6. Төрийн эрх мэдэлтэй харилцахдаа улс төрөөс ангид байх, “бардам дуулгавартай байх” (Т.Манны үгээр) нь гарцаагүй бузар муу гэж ойлгогдож байгаа нь ард түмнийг барууны хөршүүдээс ялгах үндэсний зан чанарын нэг гол шинж ( Оросуудын хувьд энэ бол Баруун Европ, Германчуудын хувьд - Франц). 7. Дундад зууны үе бол зөвхөн өнгөрсөн үеийн өв биш юм. Энэ нь энгийн хүмүүсийн амьдралд үлдсэн.

Хоёрдугаар хагаст XIX зуунд Германд үндэсний паганизмыг сонирхож эхэлсэн нь Вагнерын бүтээлээс ихээхэн шалтгаалсан юм. 20-р зууны эхээр энэ нь эрс нэмэгдэж, үндсэрхэг үзэл, антисемитизм, Христийн шашны нөлөө суларч, орчин үеийн нийгмийг байнга шүүмжилж, хувиа хичээсэн, хувь хүн, өөрийгөө золиослох чадваргүй гэж буруутгагдаж байв. Тийм ч учраас Германы олон сэхээтнүүд дэлхийн нэгдүгээр дайн эхэлснийг талархан хүлээн авч, энэ дайнд хувиа хичээсэн залхуу бургерийг агуу өвөг дээдсийнхээ гавьяат баатар болгон хувиргаж, ард түмнийг нэг цогц болгон нэгтгэх ариусгагч галыг олж харав. Эдгээр хуурмаг зүйл нь гайхалтай бат бөх болж хувирав. Тэд дэлхийн нэгдүгээр дайныг даван туулж, шинэ, бүр илүү аймшигтай сүйрлийн оршил болсон. Гэсэн хэдий ч Г.Хейн 1834 онд түүний тухай бичээгүй гэж үү: "Христийн шашин (...) Германы бүдүүлэг дайсагналыг бага зэрэг сулруулсан боловч түүнийг устгаж чадаагүй бөгөөд хэрвээ дарангуйлагч сахиус, загалмай тасарвал Дараа нь эртний тэмцэгчдийн харгислал дахин гарч ирнэ, ухаангүй догшин уур хилэн (...). Энэ сахиус суларч, нурах өдөр ирнэ (...). Дараа нь (...) хуучин чулуун бурхад босох болно (...), эцэст нь Тор хөл дээрээ босч (...) ялагдана. готик сүм хийдүүд. (...) Германд жүжгийг тоглох болно, түүнтэй харьцуулахад Францын хувьсгал зүгээр л хор хөнөөлгүй байсан юм шиг санагдах болно.

Энэ нь зөвхөн үнэн зөв байдлын өвөрмөц зөгнөл биш юм. Энэ нь ямар ч тоглоом, тэр дундаа өнгөрсөнтэй холбоотой, хэрэв та түүнд хэт автвал эмгэнэлтэй төгсөж болохыг сануулж байна. Бас нэг зүйл бол: Түүх, соёлын өв, өөрөөр хэлбэл, "бидний өнгөрсөн үе" бол зөвхөн "алтан үе" биш, бахархал, бахдал, эмзэглэл юм. Энэ тухай А.С.Хомяков “Бүү хэл: өнгөрсөн...” шүлэгтээ бичсэн нь энэ бол аливаа үндэстэн, хүн бүрийн ойлгох, даван туулах ёстой харанхуй бөгөөд хүнд ачаа юм.

Уран зохиол

1.Аксаков И.С. ОХУ-ын 1000 жилийн ойг тэмдэглэх тухай // К.С.Аксаков. Сонгосон бүтээлүүд. М.: Роспен, 2010 он.

2. Аксаков К.С. Оросын түүхийн үндсэн зарчмуудын тухай // Аксаков К.С., Аксаков И.С. Сонгосон бүтээлүүд. - М.: Роспен, 2010 он.

3. Ваккенродер В.-Г. Альбрехт Дюрер ба түүний эцэг Альбрехт Дюрер нар болох Германы зураачид хэдэн настай байсан тухай түүхийг жишээ болгон харуулах болно // Вакенродер В.-Г. Урлагийн тухай уран зөгнөл. - М .: Урлаг, 1977

4. Цаг хугацаа - түүх - санах ой. Соёлын орон зай дахь түүхэн ухамсар. Эд. Л.П.Репина. - М.: IVI RAS, 2007

5. Хейне Г.Герман дахь шашин, гүн ухааны түүхийн тухай. - М.: Ахиц дэвшил, 1994 он

6. Цаг хугацааны харилцан яриа. Түүхийн хүрээнд өнгөрсөн үеийн дурсамж. Эд. Л.П.Репина. М.: IVI RAS, 2008 он

7. Карамзин Н.М. Эртний болон шинэ Оросын тухай тэмдэглэл. М.: Наука, 1991 он

8. Киреевский I.V. Европын гэгээрлийн мөн чанар, түүний Оросын боловсролтой холбоотой тухай // Киреевский И.В. Оросын амьдралын оюун санааны үндэс. - М.: Оросын соёл иргэншлийн хүрээлэн, 2007 он

9. Ловенталь D. Өнгөрсөн бол харь улс. - М., 2004

10. Песков А.М. Германы славянофичуудын цогцолбор // Орос ба Герман: философийн яриа хэлэлцээний туршлага. М., 1993

11. Тоннис Ф. Нийгэм ба нийгэм. - Санкт-Петербург: Владимир Дал, 2002

12. Томан И.Б. И.С.Тургеневийн бүтээл дэх 18-р зууны зургууд // Тургеневын цуглуулга. 4-р асуудал. - М.: Тургеневын нийгэмлэг, 2007. - P. 41-56

13. Томан И.Б. 19-р зууны Орос, Германы соёл дахь "Алтан үе" -ийг дурсах хүсэл // Тургеневын уншлага. VI. М.: Книжица, 2014. P.32-52

14. Томан И.Б. Европ, Оросын соёл дахь "Алтан үе" -ийн дүр төрх // Соёлын яриа хэлэлцээ: Орос - Баруун - Дорнод. Олон улсын шинжлэх ухаан, практикийн бага хурлын материалууд "Славян соёл: үүсэл, уламжлал, харилцан үйлчлэл. XIV Кирилл ба Мефодиусын уншлага. Москва - Ярославль: Редмер, 2013. хуудас 83-89

15. Томан И.Б. 18-р зууны Европ ба Оросын соёлын дүр төрх (18-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үе) // Соёл иргэншлийн яриа хэлэлцээний хүрээнд оюун санааны соёлыг судлах өнөөгийн асуудлууд: Орос - Баруун - Дорнод. Олон улсын шинжлэх ухаан, практикийн бага хурлын материалууд "Славян соёл: үүсэл, уламжлал, харилцан үйлчлэл. XV Кирилл ба Мефодий уншлага." 2014 оны тавдугаар сарын 13. M-Yaroslavl: Remder, 2014. - P.240-250

16. Томан И.Б. Европ, Орос дахь балгас тахин шүтэх түүхээс // Соёл иргэншлийн яриа хэлэлцээний хүрээнд оюун санааны соёлыг судлах өнөөгийн асуудлууд: Орос - Баруун - Дорнод. Олон улсын шинжлэх ухаан, практикийн бага хурлын материал "Славян соёл: үүсэл, уламжлал, харилцан үйлчлэл. XV. Кирилл ба Мефодиусын уншлага." 2015 оны 5-р сарын 19. Москва-Ярославль: Редмер, 2015. 192-206 хуудас.

17. Успенский Б.А. Түүх ба семиотик // Успенский Б.А. Оросын соёлын талаархи тойм зураг. - Санкт-Петербург, 2002 он

18. Хомяков А.С. И.С. Киреевскийн "Европын гэгээрлийн мөн чанар ба түүний Оросын боловсролтой холбоотой" нийтлэлийн талаар. Сонгосон нийтлэл, захидал. - М .: Городец, 2004

19. Schlegel F. Францад аялах // Schlegel F. Aesthetics. Философи. Шүүмжлэл. T.2. М., 1983

20. Щербатов М.М. Орос дахь ёс суртахууны хохирлын тухай // Ханхүү М.Щербатовын "Орос дахь ёс суртахууны хохирлын тухай", А.Радищевийн "Аялал". М., 1983

21. Axle O. Дундад зууны үеийн домог // Одиссей -1999. М., 1999

22. Элиад М. Мөнхийн эргэн ирэлтийн тухай домог; Ариун ба бузар // Элиаде М. Мөнхийн буцаж ирэх домог - М.: Ладомир, 2000

23. Манн Т. Betrachtungen eines Unpolitischen. - Майн дахь Франкфурт, 1983

Томан Инга Бруновна, Ph.D. ist. нэрэмжит Улсын Орос хэлний хүрээлэнгийн шинжлэх ухаан, дэд профессор. А.С.Пушкин

Гэхдээ энэ нь бүгд биш юм. Род Айландын (АНУ) их сургуулийн Кэтрин Моран, Стокгольмын их сургуулийн Ян Бэкман, мөн Утрехт (Голланд) их сургуулийн Хенк Бринхуйс тэргүүтэй хэсэг эрдэмтдийн хийсэн судалгаагаар мөс үүсэх анхны шинж тэмдгүүд нь манай улсад мөс үүсэх анхны шинж тэмдэг илэрчээ. Антарктидад арктик ба мөсөн бүрхүүлүүд палеогенийн үеийн эоцений сүүлээр (45-42 сая жилийн өмнө) үүссэн.

Дээр дурдсан бүх зүйл дээр үндэслэн бид сүүлийн 24-23 сая жилийн хугацаанд унасан неоген ба дөрөвдөгчийн үед, магадгүй палеогенийн үеийн олигоцений эрин үед (34-24 сая жилийн өмнө) байсан гэж дүгнэж болно. орчин үеийнхтэй төстэй цаг уурын бүсүүд.Хойд зүгт улирлын сэрүүн уур амьсгалтай газар байв. Өвлийн улиралд энд ихэвчлэн хяруу болж, цас орж, далайн гадаргуу хөлддөг байв. Урд хэсэгт нь Антарктидын тив байсан бөгөөд нэг хэсэг нь үргэлж өмнөд туйлын ойролцоо байрладаг бөгөөд мөсөн голоор бүрхэгдсэн байв. Неогенийн ихэнх хугацаанд Антарктидын бусад нутаг дэвсгэр нь сэрүүн өргөргийн бүсэд оршдог байсан бөгөөд хойд зүгийн нэгэн адил улирал солигддог байв.

Сүүлийн 24-23 сая жилийн хугацаанд буюу түүнээс ч удаан хугацаанд (34 сая жилийн өмнө) дэлхийн цаг уурын нөхцөл байдал бидний үеийнхтэй ижил үндсэн хуулиудад захирагдаж ирсэн. Үнэн бол неогенд (24 эсвэл 23 - 1.6 сая жилийн өмнө) ба түүнээс ч илүү палеогенийн төгсгөлд илүү дулаан байсан бөгөөд хойд болон алс өмнөд хэсэгт өвөл одоогийнх шиг хүйтэн байгаагүй.

Гэсэн хэдий ч, Неогенийн үед, магадгүй палеогенийн төгсгөлд "алтан үе" -ийн нөхцөл нь зөвхөн экватор, халуун орны, зарим талаараа сэрүүн өргөрөгт л оршин тогтнох боломжтой байв.Алс хойд болон өмнөд хэсэгт алимны мод жилд хоёр удаа жимс ургуулж, манго, банян болон халуун орны бусад мод ургадаг гэж "алтан үе" ба Амласан газрын тухай домогт өгүүлсэн гэж үзэх үндэслэл байхгүй. ба, ба). Хэдийгээр мэдээжийн хэрэг үл хамаарах зүйл байж болно. Жишээлбэл, зарим хойд арлууд дээр галт уулын болон усан дулааны идэвхжил үүссэн бол. Гэхдээ энэ тохиолдолд бид домогт өгүүлснээр "алтан үе" -ийн гаригийн бус харин орон нутгийн тухай л ярьж болно.
Энэ нь Гесиодын ярьж байсан, домогт өгүүлсэн “алтан үе” нь зөвхөн палеогенийн үеийн палеоцен, эоцений эрин үед (66-44, магадгүй 34 сая жилийн өмнө) тохиолдсон гэсэн үг юм.

Могойн хүмүүс ба цагаан бурхад бол "алтан үеийн" аз жаргалтай оршин суугчид юм.

"Могойн хүмүүс - Цэрдийн галавын гамшиг ба их үерийн үеийн хүмүүс", "Виевичи", "Нагас" зэрэг бүтээлүүдэд би Цэрдийн галавын гамшгийг даван туулж, газар доорх хоргодох байранд хүлээж байсан могой хүмүүсийн тухай ярьсан. Могойн хүмүүс (тэдгээрийг бас могой чөтгөр гэж нэрлэдэг) аймшигтай дүр төрхтэй, асар том хэмжээтэй байсан - бараг бүх домогт тэд аварга эсвэл аварга биет гэж тодорхойлогддог. Палеогенийн ихэнх хугацаанд буюу 30 сая гаруй жилийн турш тэд манай гаригийн экватор болон халуун орны бүсэд амьдардаг ухаалаг амьтдын хоёр үндсэн бүлгийн нэг байв.
Палеоцен ба эоцений эрин үед амьтад жижиг хэмжээтэй (4-5 м-ээс ихгүй) байв. Жинхэнэ аваргууд тэдний дунд зөвхөн олигоцен ба неогенийн эхэн үед л гарч ирсэн. Нэмж дурдахад, тэр үед дэлхий дээр жинхэнэ махчин амьтан байгаагүй (гэхдээ өөр бүтээлд энэ тухай илүү их ярьдаг), бүх идэштэн гэж ангилагдсан амьтад өвсөн тэжээлтэн байсан байх магадлалтай.
Энэ бүхнээс үзэхэд палеоцен, эоцений үед амьдарч байсан могойн хүмүүс бараг аюулд өртөөгүй бөгөөд Христийн мэндэлснээс хойш 21-р зуун хүртэлх хугацаанаас 15 мянга дахин урт хугацаанд тэд амар амгаланг мэдэрч байсан.
Могойн чөтгөрүүд аймшигтай дүр төрхтэй хэдий ч цагаан хоолтон байж магадгүй бөгөөд хүнсний ногоо, жимс жимсгэнэ, хөдөө аж ахуйн бүтээгдэхүүнээр хооллодог байв. Домогт тэд удамшлын тариачдын үүрэг гүйцэтгэдэг (мөн энд). Энэ нь могойн хүмүүс газар тариалан эрхэлж, тэндээс цуглуулсан гэж үзэх үндэслэл болж байна "өгөөмөр, элбэг дэлбэг"ургац хураалт, өөрөөр хэлбэл энэ шалгуурын дагуу "алтан үеийн" оршин суугчдад бүрэн нийцсэн.
"Алтан эрин"-д амьдарч байсан оюун ухаант хүмүүсийн өөр нэг бүлэг бол Европ дүр төрхтэй "цагаан бурхад" байсан бөгөөд үүнд мезозойн төгсгөлд (66 сая жилийн өмнө) дэлхий дээр буусан хүмүүс багтдаг байв. мезозойн үеийн аварга мангасуудын ноёрхол » Дэлхий дээр хэвлээр явагчид элбэг дэлбэг амьдарч байх үед, "Гүн луунууд, нисдэг могойнууд, аварга загас шувууд, хуяг толгойт могойнууд", өндөглөдөг байсан гэж N.K. Рерих - Адитиас/Сварожичи, магадгүй Гандхарас-апсарас, Видядхара, Чаранас, Сиддха нар. Н.К.Рерих тэднийг Мэргэн ухааны хөвгүүд гэж нэрлэсэн.
Цагаан бурхдын соёл иргэншил нь хойд тив - Гипербореа (Сварга,Жамбудвипа), Палеоцен (66-58, магадгүй 55 сая жилийн өмнө) эрин үед орчин үеийн Хатан хаан Элизабет арлууд, Гренланд, Гренланд-Шотландын нуруу, Норвеги, Гренланд, Лофотены сав газар, Шпицберген арлууд, Франц Йозеф зэрэг нутаг дэвсгэрийг багтаасан байв. Газар, Новая Земля, Северная Земля, Шинэ Сибирийн арлууд, түүнчлэн Хойд Европын ихэнх хэсэг, Оросын Европын хэсэг. Палеоценийн үед Гиперборе нь Зүүн хойд Ази, Хойд Америкийн нэлээд хэсгийг (эсвэл эсрэгээр) эзэлж байсан бөгөөд түүний өмнөд хил нь тухайн үед байсан Тетис далайгаар дамждаг байсан бөгөөд энэ нь Азийн эх газрын хилийг Хиндустанаас тусгаарладаг байв.
Эоцений эрин үед (58 эсвэл 55-34 сая жилийн өмнө) Гиперборе, Хойд Европ, Зүүн хойд Азийн дотоод бүс нутгуудын суултаас болж Европын ихэнх нутгаас далайн сав газраар тусгаарлагдсан бөгөөд дотор нь том хаалттай байв. тэнгис үүссэн бөгөөд түүний контур нь орчин үеийн Гренланд, Норвеги, Лафонтейн сав газруудтай давхцаж байв. Эоцений дунд үед энэ тэнгис цэнгэг устай нуур болжээ. Гиперборегийн өндөрлөг захын хэсгүүд нь Хатан хаан Элизабетын арлууд, Гренланд, Гренланд-Шотландын нуруу, Шотланд, Скандинав, Новая Земля зэрэг нутгийг хамарсан бололтой. Кара тэнгис, Таймырын хойг болон Северная Земля, Франц Иосифын Ланд, Шпицберген арлууд.

Уншихминий бүтээлүүд "Цагаан бурхдын Египетээс гарсан нь. Гипербораас Улаан өндөгний арал хүртэл" ба "Аж үйлдвэр, дайн ба дэлхийн экологи. Байгальтайгаа зохицон амьдрахаас эхлээд уул уурхай, боловсруулах үйлдвэрийг хөгжүүлэх"

***

Цагаан бурхад буюу супер хүмүүсийн хүчирхэг арьстан могойн хүмүүстэй зэрэгцэн оршиж, "алтан эрин үе" болон төгсгөлийн дараа тэдэнтэй манай гаригийг хуваалцаж байв. Палеогенийн үед дэлхийн хурдацтай эргэлдэж, туйл ба экваторын таталцлын янз бүрийн байдлаас шалтгаалан цагаан бурхадын амьдрах орчин нь туйлын доорх өргөрөгөөр хязгаарлагдаж, таталцал орчин үеийнхтэй ойр, мөнхийн өдөр үргэлжилдэг байв. Асар том хэмжээтэй могойн хүмүүс халуун орны болон экваторын өргөрөгт амьдарч байсан бөгөөд таталцал одоогийнхоос хамаагүй бага байсан бөгөөд өдөр бүр 4-4.5 цаг тутамд шөнөдөө шилждэг байв. Хоёулаа амжилт гаргасан хүмүүс хамгийн дээд түвшинсидда, илбэчин, хүн чоно, урт наст буюу үхэшгүй мөнхийн хүчийг төгс эзэмшсэн хөгжил... Гэвч энэ бүхэн, түүнчлэн усны уурын бүрхүүл эвдэрсэний улмаас бурхад, хүмүүсийн дундаж наслалт аажмаар буурч байна. , бусад нийтлэлд миний хэлсэн (эсвэл дахин хэлэх) дараах түүхүүд аль хэдийн байна.

Би хүн бүрийг энэ материалыг сэдвийн хуудсууд дээр цаашид хэлэлцэхийг урьж байна"" Тэгээд ""

© A.V. Колтипин, 2010 он

Гэгээрлийн эрин үеийн үзэл бодлын ертөнцийн талаарх бидний санаа бол Орос, гадаадын эрдэмтдийн сонгодог бүтээлд үндэслэсэн нэлээд бүрэн бөгөөд үнэн зөв юм. 18-р зуун буюу агуу эрдэмтэн зохиолчид, Вольтер, Дидро, нэвтэрхий толь судлаачдын зуун бол Гэгээрлийн эриний оргил үе, нэгэн зэрэг эмгэнэлтэй төгсгөл гэж зүй ёсоор тооцогддог. Үүний зэрэгцээ, энэ санааны ертөнц нь үндсэндээ нарийн төвөгтэй бөгөөд зөрчилдөөнтэй гэдгийг бид мэднэ. Нэмж дурдахад, 18-р зуун нь Гэгээрлийн үзэл санаа, бүтээлч байдлын хажуугаар хязгаарлагдахгүй, бусад гүн ухааны тогтолцоо, урлагийн ертөнцүүд оршиж, тэдэнтэй тэмцэж байна. Энэ үед Францын агуу хувьсгалын галд энэ эрин үе болон түүний олон удирдагчид нас барсны дараа Гэгээрлийн тухай агуу маргаан өрнөсөн нь гарцаагүй юм. Энэхүү маргаан нь тухайн үеийн Оросын соёлын хувьд нэн чухал ач холбогдолтой бөгөөд 19-р зууны туршид түүний ололт амжилт, хөрөнгийн үзэл санаа, түүхэн хувь заяаг тодорхойлдог бөгөөд өнөөг хүртэл дуусаагүй байна. 1852 онд барууны гүн ухаантан П.Я.Чадаев славянофил И.В.Киреевскийг эсэргүүцэж, энэхүү маргааны зарим үр дүнг нэгтгэн дүгнэв: “Ерөнхий үзэл бодол нь Оросын гэгээрлийг Европын гэгээрлийн үетэй харьцуулах замаар хязгаарлагдахгүй, харин ерөнхийдөө нэн чухал гэж үзсэн. Нэг гэгээрлийн болон нөгөө гэгээрлийн ялгаа нь зан чанарт бус, харин зэрэглэлд оршино...” Маргаантай холбоотой түүхэн нарийн ширийн зүйлийг орхиж, үзэл санааны өөрт анхаарлаа хандуулъя: илүү их гэгээрэл, түүнтэй зайлшгүй холбоотой эрх чөлөөтэй байх тусмаа сайн. Тэд хамгийн дээд хэмжээнд хүрэх үед бүх хүн төрөлхтний Алтан эрин үе эхэлнэ. Ийм Кандидын өөдрөг нэг шугаман байдал нь ерөнхийдөө Гэгээрлийн эрин үе ба түүний удирдагчдын онцлог шинж чанартай бөгөөд аливаа үзэл бодлын түүхчлэл, аливаа сэтгэл хөдлөл, гүн ухааны үндэслэлтэй эсхатологийг үгүйсгэдэг боловч түүн дээр үндэслэсэн сайхан онолууд зайлшгүй түүхэн сүйрэл, аймшигт, цуст хэлбэрийг үгүйсгэдэг. Эдгээр онолууд дэлхий даяар гэнэт хүлээн зөвшөөрөгдөв жинхэнэ амьдрал зууны төгсгөлд улс төрчид цаг хугацааны төгсгөл, хүн төрөлхтний үхлийн тухай эмгэнэлт бодлыг төрүүлдэг. Дараа нь Ж.-Ф-ийн бичсэн шиг гайхалтай, нууцлаг бүтээлүүд гарч ирдэг. Гэгээрлийн эрин үеийг өршөөлгүй, үнэмшилтэй, авъяаслаг шүүмжлэгч, түүний удирдагч Жозеф де Майстр зэрэг сэтгэгчид Ж.Казоттегийн Ла Харпегийн зөгнөл төржээ. Энэ бүх нөхцөл байдал биднийг 18-р зууныг өөрөөр харахаас аргагүйд хүргэж байна. Гэнэт энэ хүнд хэцүү эрин үед хэд хэдэн гэгээрэл байсан бөгөөд тэд өөр өөр соёлын уламжлал, гүн ухааны системд тулгуурлан өөр хоорондоо маргаж байсан нь гэнэт гарч ирэв. Казот, Майстр нар бол Францын агуу хувьсгалаас өмнө гарч ирсэн сэтгэгч, зохиолчдын хувьд Францад амьдарч байсан Португалийн ид шидийн Мартинис Паскуалесийн бүтээсэн амьдралын анхны бөгөөд бүрэн уран сайхны философийн дагалдагчид юм. болон түүний авьяаслаг шавь Л.К. Өрнөд Европт, ялангуяа Англи, Германд янз бүрийн хэлбэрээр Масонуудын одонгийн гүн ухаан, гоо зүй өргөн тархсан. Масонизм нь Орост үүсч, түүний шинээр гарч ирж буй бүх соёл, юуны түрүүнд уран зохиолд нөлөөлсөн. 18-р зууны олон үзэл санаа, үнэт зүйлсийн талаархи үндсэн, үндэслэлтэй шүүмжлэлийг Масоны гүн ухаан, уран зохиолын бүтээлүүдэд энд дурдсан байдаг. Оросын чөлөөт өрлөгчид ч мөн адил Гэгээрлийн эрин үед амьдарч, нууц “ажлаа” хийдэг өөрийн гэсэн нэртэй байдаг. Мэйсон, ид шидийн номын орчуулагч, яруу найрагч А.Ф.Лабзин: “... Хаа сайгүй асгарсан Хуурамч гэгээрэл бол бидэнд зоригтой хүүхэд төрүүлж, үүний тулд үнэнийг залгихыг эрмэлздэг гол мөрөн юм. хотоос элсэн цөл рүү урсдаг.” "Үхэж буй Сфинкс" ложийн агуу мастерын үг хэлээгүй бол Оросын масончуудын түүхэн дэх хамгийн чухал баримт бичиг болох Пушкиний "Александр Радищев" (1836) нууцлаг үхлийн өгүүллийг бүрэн ойлгохгүй бөгөөд энэ нь шууд бөгөөд үнэн зөв өгүүлдэг. : "Түүний зууны Францын бүхэл бүтэн философи Радищевт тусгагдсан: Вольтерийн эргэлзээ, Руссогийн филантропи, Дидро, Ренал нарын улс төрийн цинизм; гэхдээ бүх зүйл муруй толинд муруй туссан шиг бүх зүйл эвгүй, гажуудсан хэлбэртэй байдаг. Тэр бол хагас гэгээрлийн жинхэнэ төлөөлөгч." Эдгээр мэдэгдэл нь асуудал маш ноцтой байгааг харуулж байгаа тул энд зөвхөн шүүмжлэлээр хязгаарлах боломжгүй юм. Масоны гүн ухаан нь 18-р зууны шулуун гэгээрлийг үндсээр нь үгүйсгэсэн төдийгүй Масоны өмнөх бүх нууц итгэл үнэмшил, дэлхийн эзотерикизм, эртний, дорнод, еврей, христийн уламжлал, гностик ба дундад зууны үеийн маш тууштай буцаж ирсэн. ид шидийн, дараа нь хаягдсан соёлын хувьсгалуудСэргэн мандалт ба Гэгээрлийн үед тохиолдсон бөгөөд Европын хүмүүсийн өдөр тутмын баялаг оюун санааны амьдралаас маш их зүйлийг авч хаясан , хуучин нарийн төвөгтэй санаануудыг орлуулахын тулд өөртөө итгэлтэй нэг шугаман томъёог санал болгов. Ийм гэдэг нь ойлгомжтой философийн шүүмжлэлНострадамусын барокко "Зуунууд", Якоб Бохме, Жон Пордаж нарын зохиолууд, Германы Розикруцчуудын яруу найраг дээр үндэслэсэн бүрэн эх эсхатологийг бий болгодог. Масоны Алтан эрин үе ард хоцроод зогсохгүй түрүүлж байгаа бөгөөд цаашид цаг хугацаа гэж үгүй ​​болохуйц гэрлийн мөнхийн хаант улс, бүх нийтийн ахан дүүсийн найрамдлын хаант улс болох түүхийн дараах ирээдүйд, мөн масоны олон түмний "удирдагчид" манлайлахыг хичээдэг. Дэлхий дээрх шинэ диваажин болох "ах дүүс" - Алтан үеийн үзэсгэлэнт дарь эх Астраеа. Тийм ч учраас масонууд балар эртний цаг үеийг маш их сонирхож байсан тул англи хүн Милтоны "Алдагдсан диваажин" шүлэг нь тэдний унших, орчуулах, хэвлэн нийтлэх үйл ажиллагаанд онцгой байр суурь эзэлдэг байв (франц хэлнээс орос хэлнээс эртний орчуулгад шүлэг нь өвөрмөц нэртэй болжээ. " Сүйрсэндиваажин"). Оросын яруу найрагч А.П.Сумароков, В.И.Майков, М.М.Херасков нар эцсийн шүүлтийн тухай барокко "гүн ухааны шүлэг"-ийг хүн төрөлхтний сүйрэл, төгсгөлийн шийтгэл гэж бичсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Учир нь хүн сүнслэг байдлаар унах үед байгаль ч мөн адил унасан бөгөөд энэ нь масонуудын үзэж байгаагаар намуухан "байгаль", материаллаг эмх замбараагүй байдал, үхсэн зүйлсийн төөрдөг байшин болж, гэгээлэг анхны хүн Адам Кадмоны азгүй үр удам төөрч орхисон юм. Зөвхөн "хөтөч", дээд зэргийн гэгээрсэн масонууд л түүнийг энэ төөрдөг байшингаас гаргаж чадна: Масоны гүн ухаан нь зөвхөн байгаль, хүний ​​тухай төдийгүй түүхийн тухай, хүний ​​амьдарч буй нийгмийн тухай тогтсон үзэл бодолтой байсан. Энэ үүднээс авч үзвэл аливаа сүмийн автократууд, дээд удирдагчид, тахилч нар, санваартнууд нь бүх хүмүүст нийтлэг байдаг улс төр, оюун санааны эрх чөлөөнд гэмт хэрэг үйлдсэн хууль бусаар халддаг хүмүүс юм. Массонууд үргэлж дайны эсрэг тууштай тэмцэгчид, мөнхийн энх тайвны үзэл санааг идэвхтэй дэмжигчид байсаар ирсэн (энэ тухай туулийг масон, Царское Село лицейн анхны захирал В. Ф. Малиновский бичсэн) Наполеонтой дайсагналцаж байсан тул тэдний дайсагнал үүссэн. Карамзины алдартай пацифизм ба залуу масон А.С.Пушкины "мөнхийн амар амгалан" гэсэн үндэслэл. Тэдний псевдо-интернационализм нь ард түмнийг нэгтгэх хэрэгцээнд үндэслэсэн байв дэлхийн эзэнт гүрэн , гэгээрсэн, "үндсэн хуулийн" Freemason удирдагчаар удирдуулсан. Түүхийн ийм философи нь бүрэн эсхатологи, харанхуй, гунигтай зөгнөлүүдээр дүүрэн, эхлэл төгсгөл, түүхэн үйл явдлууд, дэлхийн нийгмийн сүйрлийн тухай өгүүлдэг нь тодорхой юм. Масончуудын үзэл бодлоос аливаа үндэсний улс бол дэлхийн бүрэн бүтэн байдалд халддаг хууль бус байгууллага юм, учир нь Бурхан хүнд тэнгэрлэг эрх чөлөөг өгсөн; Үүнийг ямар нэг байдлаар хязгаарласан хүмүүс бол тэнгэрлэг дэг жаягийн дайснууд тул тэдэнтэй нууцаар, харгис хэрцгий тэмцэж, итгэмтгий аюултай дайснуудыг нуун дарагдуулах хэрэгтэй. "Орчлон ертөнц бол өрлөгчдийн эх орон" гэж Масоны дүрэмд заасан байдаг. Астреагийн Алтан эрин үе нь масонуудад хууль, эрх мэдэл, улс үндэстэн, хил хязгаар, өмч хөрөнгө байхгүй байх эрин үе мэт харагддаг. Энэ бол дэлхий дээрх нийгмийн диваажингийн дүр зураг бөгөөд коммунист домог зүйгээс бид бүгдэд танил боловч масоны тайлбарт энэ нь өөр харагдаж байна, учир нь энэ нь марксистуудын хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй чухал зүйл болох хүний ​​хүсэл зоригийн эрх чөлөөний үзэл санааг агуулдаг. . "Тиймээс хүний ​​дотор хүсэл зориг байгаа л бол тэр нь хэдийгээр муугаар ашиглагдахаа больдог ч, тэр бараг үргэлж боолчлогддог ч гэсэн би түүнийг эрх чөлөөтэй гэж үзэхээ зогсоохгүй" гэж өрлөгийн гүн ухаантан Сент- Мартин "Оросын аялагчийн захидал"-д товч дурдагдсан боловч тэдний зохиолчтой уулзсан бололтой. Гамалеягийн бичсэн Ариун Судрын тайлбарт хүслийг "хүний ​​доторх чөтгөрийн өөрийнх нь" гэж хэлдэг: "Гэхдээ тэр Адамыг диваажингаас авчирсан шигээ тэр хүн түүний үр удмаас хэнийг нь ч тэр газарт оруулаагүй. хүний ​​тушаал, уламжлалыг үл харгалзан Сайн мэдээний дагуу боломжтой бүх биелэлтийг биелүүлэхээр шийддэг.” Философичдыг тэдний хэвлэн нийтлэгч, масоны бүтээлийн дадлагажигч Новиков: "Сайн хүмүүс унах нь хүн юм гэж хэлдэг, харин мэдэх, унах нь диаболизм юм" гэж хэлдэг. Энэ нь залуу Карамзиныг масоны сургаалд татсан зүйл юм. Халлерын "Муу зүйлийн гарал үүслийн тухай" шүлгийг орчуулсан тэмдэглэлдээ: "Чөлөөт хүсэл нь хүний ​​уналтад хүргэсэн, чөлөөт хүсэл нь зөвхөн унасан хүмүүсийг сэргээж чадна: энэ бол бүтээгчийн өгсөн нандин бэлэг юм. сонгосон амьтад." Гэгээрсэн 18-р зуунд ч гэсэн хүн хязгаарлагдмал, дарагдсан, ямар нэгэн хүрээ рүү байнга шахагдаж байсан тул Карамзин энэ санаагаа илэрхийлжээ. Дэвшилтэт, гэхдээ хэтэрхий ерөнхий хийсвэрлэлүүд гарч ирсэн бөгөөд энэ нь хурдан материаллаг хүч болж, эрхийг хязгаарлаж, өөрийгөө үнэлдэг тодорхой хувь хүний ​​үнэ цэнийг бууруулсан. Хүний амь нас эрс буурсан. Цагийн төгсгөл болон Эцсийн шүүлтийн талаар цөхрөнгөө барж, бошиглох зүйл байсан. Хүний анхдагч баялаг, нууцлаг, дотоод эрх чөлөөтэй сүнсийг сонирхож, өөрийгөө танин мэдэх нь залуу Карамзинд сонирхолтой бөгөөд үнэ цэнэтэй байсан бөгөөд тэрээр өөрийн сүнслэг байдлыг эдгээх, урагшлах, амьдралын шинэ утга учрыг олох боломжийг олж харав. Мэдээжийн хэрэг, түүнийг Freemasonry-ийн практик тал татсан - буяны болон ном хэвлэх үйл ажиллагаа, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, их дээд сургууль, дотуур байр, семинар, эрдэмтэд, утга зохиолын нийгэмлэгүүдийн зохион байгуулалт, жишээлбэл. Оросын гэгээрэл, түүний бэлэг тэмдэг нь эзэн хаан Их Петр байсан, масонуудын хайртай, тэдний дууны баатар байв. Масонуудын дэвшүүлсэн сүнсний диалектикийн санаа нь хүнийг гадаад нөхцөл байдлаас бүрэн хамааралтай сэтгэн бодох машин гэж тайлбарлаж, төгс бус ертөнцийг засч залруулахад итгэдэг Гэгээрлийн үеийн шулуун механик санаатай маш бага төстэй юм. хөгжлийн "зөв", дэвшилтэт жорыг түүнд ногдуулах. Масонууд оюун ухаанд гэмтэл учруулж, бүрэн мэдлэгтэй нэгэн цагт төгс төгөлдөр хүн унах тухай эсхатологийн сургаалаар оюун ухаан, хөгжил дэвшлийн хаант улсын үзэл санааг эсэргүүцэж байв. "Бидний оюун ухаан хэрэгцээгүй шинжлэх ухаанаар боловсронгуй болж, бардамнал, эсвэл өөрийн чадварт итгэх итгэлээр дэмжигддэг нь төсөөллийг нэмэгдүүлдэг бөгөөд энэ нь хүнийг төгс сайн ба төгс муугийн аль алинд нь хөтөлдөг" гэж Оросын Масонизмын оюун санааны удирдагч, профессор И.Г.Шварц хэлэв. түүний лекцүүдэд. Масоны дуулал ч мөн адил зүйлийг хэлдэг: Оросын өрлөгчүүдийн гол "агуу" (эсвэл "эх") буудал нь идеал хүмүүсийн аз жаргалтай ертөнцийг захирч байсан эртний Грекийн шударга ёсны бурхан Астраеагийн нэрийг үргэлж авч явдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Алтан эринд (Л. Лейтоны бүтээлүүд, ялангуяа Масоны тэнгэрлэг домгийн тухай Си Бера номыг үзнэ үү). Энэ болон бусад зочид буудалд ах нар гэрэлт өнгөрсөн үеийн дуулалд дуулжээ: Тэдний яруу найргийн санаа, уран сайхны сансар судлалд хүн төрөлхтний өмнөх гэгээлэг Адам байсан балар эртний идеал өнгөрсөн үед орших Алтан үеийн домог онцгой байр суурийг эзэлдэг байв. Орчлон ертөнцийн агуу архитектортой ойр байсан Кадмон түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүст зохистой, бүх нийтийн эв найрамдлын эв нэгдэлтэй ертөнцөөр амьдарч байв. “Алтан үеийн тухай ганцхан ухагдахуун нь жинхэнэ, нийгмийн аз жаргалын шинж чанарыг илэрхийлж чадна. Нийгэмд хэдий чинээ нээлттэй байна төдий чинээ аз жаргалтай байдаг; Бага байх тусмаа аз жаргалгүй" гэж Давидовын дууллын орчуулагч И.П.Тургенев хэлэв. Тийм ч учраас масоны яруу найрагчид Милтоны алдарт "Алдагдсан диваажин" шүлэг, Ла Фонтейний бичсэн 17-р зуунд дур булаам хөнгөмсөг, дэгжин түүхийг өгүүлсэн хайрын бурхан ба сэтгэл санааны домгийг маш их сонирхож байв. Масоны өмнөх алдарт нууц "Ариун бэлгүүдийн нийгэмлэг"-тэй ойр зохиолч байсан тул түүний "ах дүүс" -ийн оросуудын анхаарлыг татсан Ф. И.Дмитриев-Мамонов, И.Ф.Богданович нар. Сэдэв нь адилхан - хүний ​​сэтгэлийн тэнүүчлэл - Сэтгэл зүй, түүний хайр ба өргөмжлөл, ертөнцийн тод мөнхийн нууцыг хөндөж, энэхүү нууц мэдлэгийг хадгалж, түүнийг дагаж мөрдөх чадваргүй байдал нь гэрэл уналт, уналтанд хүргэдэг. Тэрээр унаж, хуучин зохицол, сүнслэг эхлэлээ алдаж, ялзарсан бие, идэвхгүй бодис, муу муухайгаар хувцаслав. Байгаль мөн уналтанд орж, "унасан байгаль" нь зэрлэг материаллаг эмх замбараагүй байдал, үхсэн зүйлсийн харанхуй лабиринт болжээ. Гэхдээ энд хүн ба байгалийн оюун санааны сэргэн мандалтын боломжууд оршино. Масоны гол ажил бол сүнс (байшингийн эзэн) ба бие (байшин, сүнсний хэрэгсэл) гэж хуваагдсан хуучин, унасан, нүгэлт хүнийг сэргээх явдал юм. Энэхүү ажлыг "Гараа зангидаж, гинж үүсгэцгээе" гэж дуулсан ах дүүсийг нэгтгэсэн масон яруу найраг хийдэг. Ингэж байж л байгалийн тасархай хэлхээг сэргээж чадна. Үүнд яруу найраг хувь нэмэр оруулах ёстой. "Энэ хэлхээнд нэг хүн бий холбохматеритай сүнслэг оршихуй; Тэр бол сүнснүүдийн сүүлчийнх, материаллаг амьтдын анхных" гэж Шварц хэлэв. Дахин төрсөн хүн л оюун санааны болон материаллаг үйл ажиллагаагаа цэгцэлж, оюун ухаан, сэтгэл, итгэлээ гэгээрүүлж, тогтворгүй идэвхгүй үхсэн материйн ертөнц болон чулуужсан сүнсийг ("зэрлэг чулуу") зохицож, шинэ амьдрал руу мандсан хүн төрөлхтнийг удирдаж чадна. Астраегийн Алтан эрин үе, аз жаргал, эв найрамдлын мөнхийн хаант улс руу. Энэ бол орчлон ертөнцийн агуу архитекторын дэг журам болон түүний үнэнч "ах дүүс" болгонд зориулсан Масоны дуулалд шууд нэрлэгдсэн хамгийн дээд шагнал юм: Масоны Алтан эрин үе, түүхийн дараах ирээдүйд гэрлийн мөнхийн хаант улс гарч ирнэ. Энэ бол зөвхөн цаг хугацаа биш, бас газар юм. Алтан эрин үе нь дорно зүгт оршдог бөгөөд масонууд өөрсдийгөө дорнын нутаг руу аялагчид гэж нэрлэдэг. Зохисгүй оршихуйн харанхуй, идэвхгүй материйн зэрлэг эмх замбараагүй байдал, алдагдсан, тиймээс ялзарсан хүн төрөлхтний замаар хүн төрөлхтний түүхийг нэг гэрэлт үүрд мөнхөөс нөгөөд шилжих шилжилт гэж үзэн, дэг жаягийн домог зүй нь дэлхийн цагираг үүсгэдэг. сэтгэл. А.Н.Радищевын зохиол, овгийн тэмдэгтүүдээс олдсон энэхүү эзотерик эсхатологийн бэлгэдэл бол сүүлээ хаздаг могой юм. Ийм домог зүй нь гүн ухааны яруу найраг, зохиолын хувьд ямар баялаг боломжийг илэрхийлж байгаа нь ойлгомжтой. Энэхүү эсхатологийн схем дэх масончууд нь гэрэл ба үнэнээс хазайсан хүн төрөлхтний гэгээрсэн, шударга аврагчдын сонгосон хүмүүс болж харагддаг. Масоник олны "жолооч" нар "ах дүүс" болон бусад хүмүүсийг алдагдсан диваажин руу, Астреагийн Алтан эрин үе рүү буцаахыг хичээдэг. Шинэ амьдралыг зохион байгуулах, алдагдсан сүнсний "зэрлэг чулууг" боловсруулах төлөвлөгөө нь Библид агуулагддаг бөгөөд үүнийг Орчлон ертөнцийн агуу архитекторын (эртний Еврей Каббалагийн зарчим) кодлогдсон захиас гэж тайлбарлах ёстой. Иоханы сайн мэдээ ба Масоны "нийлмэл" домог зүй, түүний нэг хэсэг нь тушаалын яруу найраг юм. Энэхүү эзотерик сургаал нь бусад зүйлсээс гадна урсгал хаанаас, ямар чиглэлд ирдгийг тайлбарладаг уран сайхны санаанууд, тэмдэг, дүрс, масон яруу найраг, ялангуяа түүний эсхатологийн сэдвүүдийг тэжээдэг. Энэхүү яруу найргийн баатар бол "ерөнхийдөө хүн" бөгөөд өөрийгөө ойлгож, сайжруулах, өөрийгөө хүмүүжүүлэх, дотоод хүч чадал, мэдрэмжийг өөрөөсөө олохыг хичээдэг. Эндээс аялагч, тэнүүчлэгчийн сорилт, сорилтыг даван туулж, дэлхийн мэдлэгийг гэгээлэг, өндөр үнэний төлөө давтдаг зүйрлэл бий. Эдгээр нь сэтгэлийн тэнүүчлэл, тиймээс Лафонтейний сэтгэл зүй, түүний орос хэллэг "хайр" - Ф.И.Дмитриев-Мамоновын "Хайр", И.Ф.Богдановичийн "Хайрт". Энд хамгийн сонирхолтой, "алдар суурийн" нэг нь, i.e. алдартай, нэгэн зэрэг ойлгомжгүй, хаалттай дүрүүд - Ипполит Федорович Богданович (1744-1803), алдарт "Хонгорт" шүлгийн зохиолч (1783), аймшигт хүмүүс, бэлчээрийн малчид, хайрын дуунууд, дэгжин, мэдрэмжтэй яруу найрагч, "зураач" нигүүлсэл” (М. Н. Муравьев) нь аливаа ид шидийн үзэл, хатуу гүн ухаанаас хол юм шиг санагддаг. Польшийн ядуу язгууртны гэр бүлд харьяалагддаг Бяцхан Оросын энэ даруухан уугуул хүн (хожим нь нөлөө бүхий нутаг нэгтэн, Украины сүүлчийн гетман К.Г. Разумовскийтэй нэг хайрцагт багтах болно) нь түүхийн эхний үе шатыг илтгэнэ. Масоны яруу найргийн тухай. Түүгээр ч барахгүй энэ яруу найрагч яруу найргийн хамт хөгжиж, түүний замыг уран бүтээлдээ тусгаж, 18-р зууны Оросын шилдэг яруу найрагчдын нэг болжээ. Богдановичийг энэ үүднээс харж, түүний жинхэнэ намтар түүхийг судлах нь зүйтэй бөгөөд зоригтой яруу найрагчийн ердийн дүр төрхөд шинэ шинж чанарууд гарч ирдэг. И.Ф.Богдановичийн намтарт түүний намтар нь уран яруу орхигдуулсан, санаатайгаар хийсэн бодит баримтыг нуун дарагдуулсан зориудаар алдаатай байдаг. Албан ёсны баримт бичигт санамсаргүй төөрөгдөл байхгүй: Богдановичийн маягт, үйлчилгээний бүртгэлүүд хоорондоо зөрчилддөг. Богданович яруу найрагчийг биечлэн таньдаг, түүнийг ивээн тэтгэдэг хатан хаан Екатерина II-д хаягласан өргөдөлдөө хүртэл нэрлэсэнгүй. яг огноогавьяаныхаа төлөө шагнал авахыг хүсдэг ч түүний карьер. Энэ хүн дуугүй байж, үргэлж сүүдэрт байхаа мэддэг байсан бөгөөд “ах нар” нь түүнд тохирох албан тушаалыг сонгосон нь тохиолдлын хэрэг биш байсан: Улсын Хуучин хэргийн архивт байж байгаад дарга нь болох юм. Зөвхөн нэг чухал зүйлийг дурдъя: Богданович намтартаа 1763 онд П.И. Панин орчуулагчаар ажилд орсон гэж бичсэн бөгөөд түүнийг "Гэм буруугүй дасгал" сэтгүүлд оролцохыг урьсан Э.Р. Үүний зэрэгцээ яруу найрагчийн албан ёсны тэмдэглэлд түүнийг 1761 онд Панин руу томилсон гэж тодорхой бичсэн байдаг. Энэ бол яруу найрагтай шууд холбоогүй дараагийн яруу найрагчийн дарга эсвэл бичиг хэргийн ажилтны ой санамжийн алдаа, өчүүхэн зүйл юм шиг санагдаж байна. Гэсэн хэдий ч эдгээр хоёр огнооны хооронд Богдановичийн уран зохиолын хувь заяанд ихээхэн нөлөөлсөн түүхэн үйл явдал болсон - Екатерина II-ийн "хувьсгал", 1762 оны 6-р сарын 28-ны төрийн эргэлт, гол оролцогчид нь ах дүү Панин, гүнж Дашкова нар байв. Үүнд алдаа, "хоосон цэгүүд" байна нууцлаг түүх олон, гэхдээ бас тодорхой зүйлүүд, түүхэн баримтууд байдаг. 60-аад онд дипломат албаны нам гүм ажилтан Богданович Шведэд удаан хугацаагаар амьдарч, тэндээс захиалгын бичиг баримт, дүрэм, зааврыг авчирсан, шинээр гарч ирж буй Оросын Freemasonry-ын албан бус удирдагчдын нэг Н.И. , Шведийн язгууртнууд, тушаалын тэргүүнд зогсож байсан цусны ноёдтой нууц харилцаатай байсан. Энэ язгууртан Оросын Их мужийн Ложийн дэд даргаар сонгогдсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Түүний мэдэлгүй Санкт-Петербургийн ложууд хожим Стокгольмын Гранд бүлэгт захирагдаж байв. Панин болон түүний нөлөө бүхий ижил төстэй хүмүүс эрх баригч болон цэргийн хүрээнийхэнд өсөн нэмэгдэж буй масон зохион байгуулалтад найдаж, II Кэтринийг хаан ширээг эзлэхэд нь тусалсан (алдарт ид шидтэн, масон Сен-Жермен энд бас оролцсон гэдгийг анхаарна уу, зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр Туршлагагүй оросуудын "ах дүүс" -д тусламж үзүүлж, дараа нь түүний Санкт-Петербургт танил болох Панинуудын өөр нэг итгэмжлэгдсэн хүн болох Д.И. Фонвизин дээр очиж, түүнд удаан хугацааны турш бодлого, хамгийн түрүүнд гадаад байхыг эрэлхийлэв Түүний алагдсан эцэг Петр III-ийн хууль ёсны өв залгамжлагч Царевич Паулыг зохих ёсоор өсгөн хүмүүжүүлж, язгууртны (унш - Масоник) олигархийн хамтарсан төрийн дээд байгууллагыг нэвтрүүлэх замаар эзэн хааны эрх мэдлийг хязгаарлах. Удалгүй Паулыг хаан ширээнд өргөхийн тулд эзэн хааны хязгааргүй эрх мэдлийг хэнтэй ч хуваалцахыг хүсээгүй зөрүүд, талархалгүй хатан хааны эсрэг зайлшгүй хуйвалдаан болов. Оролцогчид нь адилхан: Панин, Дашкова, Д.И.Фонвизин, Розикруцын генерал Н.В.Репнин, масонуудтай холбоотой сүмийн шатлалууд, язгууртнууд, харуулын офицерууд. Тэдний хажууд хаа нэгтээ, язгууртнуудын сүүдэрт яруу найрагч, архивч Богдановичийн сайхан дүр алдагдсан байв. Ухаантай, эрх мэдэлд шунасан эзэн хаан энэ бүхнийг хэзээ ч мартаж, уучилж чадахгүй байсан нь Н.И.Паниныг гутаан доромжилж, Дашковатай салсан, дараа нь Новиковын масон зохион байгуулалттай харгис хэрцгий ялагдсаныг тайлбарлаж байна. Панинуудын "Масончуудын ажил" нь зөвхөн улс төрийн төслүүд, хамгийн дээд хүрээний явуулгаар хязгаарлагдахгүй: тэд Оросын түүхэн дэх хамгийн нарийн бөгөөд харгис хэрцгий өдөөн хатгалга болох азгүй хоригдол эзэн хааны аллага болох эзэн хааны мэдлэгээр бэлдсэн байв. Иван Антонович, эцэст нь хууль бус Кэтрин II-г хаан ширээнд суулгаж, энгийн сэтгэлгээтэй Мейсон-жүжигчин Мировичийн амь насыг хохироосон. Богданович эдгээр ээдрээтэй, аюултай улс төрийн маневруудад оролцож, Н. I. Панин. Тэрээр өөрийн дарга П.И.Панинтай хамт Санкт-Петербургийн Есөн Музагийн ложийг удирдах бүрэлдэхүүнд багтаж, ёслолын мастераар ажиллаж байжээ. Ивээн тэтгэгчдийнхээ тушаалаар яруу найрагч 1763 оны шинэ жилээр Екатерина II-д зориулж шүлэг бичсэн бөгөөд энэ нь Астрейны эрин үеийн тухай масоны томъёог агуулсан (“алтан үе илчлэгдсэн”). Гэсэн хэдий ч эзэн хааны нууц бодлогод дургүйцэж байгааг мэдэрсэн Панинчууд түүний залгамжлагч болох тэдний шавь, хаан ширээг залгамжлагч Павел Петровичийг бэлтгэж эхлэв. Даруухан албан тушаалтан Богдановичийг 1764 онд сөрөг хүчний жижиг шүүхэд томилжээ. Энд түүний яруу найргийн гайхамшигт бэлгийг эцэст нь ашиглав. Царевич яруу найрагчийг шинэ Ломоносов болж, ирээдүйн хаанчлалынхаа тухай дуулна гэж найдаж байсан бөгөөд Ломоносовын Хотиныг эзэлсэн тухай дууг сонсоод: "Магадгүй Богданович ийм байх болно" гэж хэлэв. Гэсэн хэдий ч Богданович голчлон Кэтринд зориулж шүлэг бичдэг байсан (түүний "Шүлэг", "Их хааны шүлэг", "Сарское Село дахь Музагийн шүлгүүд", "Бичээс" -ийг үзнэ үү), хэдийгээр өв залгамжлагчийн ордны яруу найрагч байхдаа байнга дуулдаг байв. Түүний хурим, Шинжлэх ухааны академид зочлох болон бусад арга хэмжээнүүдийг магтан сайшааж, хариулж, нэг удаа магтаалын шүлгүүдээр тэнцвэргүй, сэжигтэй Царевичт "амар амгаланг" хүсчээ. 1765 онд Хатан хааны хайртай Царское Село хотод амьдарч байсан Богданович хүүдээ зориулж шүлэг биш, харин сүнс, жанрын хувьд огт өөр бүтээл туурвисан нь тэр үеийн "Дээд аз жаргал" хэмээх маш хачирхалтай дидактик, гүн ухааны шүлэг байв. Зохиогч үүнийг богиносгож, дахин боловсруулж, "Ард түмэн" (1765) гэж нэрлэсэн. Энэ нь зөвхөн масоны домог төдийгүй Паулын амьдралын туршид биелсэн, түүний эмгэнэлт төгсгөлийг зөгнөсөн ноцтой түүхэн зөгнөлүүдийг агуулдаг. Дараа нь Карамзин "Душенка" зохиолчийн цуглуулсан бүтээлийн өмнөх үгийг санамсаргүйгээр бичсэн бөгөөд "хааны шинжлэх ухаан" -ын талаар гүн гүнзгий мэдлэгтэй байсан тул Богдановичийн шүлгийн масон зүйрлэл, бэлгэдлийг биднээс илүү сайн ойлгосон. , сэдвээ "чухал сэдэв" гэж нэрлэсэн. Үнэн хэрэгтээ, энэ риторик бүтээл нь "Хонгорт" -той ямар ч холбоогүй эсвэл маш бага зүйл юм. Зохиогч нөлөөгөө алдаж байсан 8-р сарын сурагч, сүүлчийн найдварыг алдаж байсан Н.И. Богдановичийн шүлэг нь зохиолчийн өв залгамжлагчид бэлэглэсэн шүлэг) Астрайн алтан үед амьдарч байсан төгс, эрх чөлөөтэй хүний ​​тухай сургаал зүйрлэл, хүсэл тэмүүлэл, дайн тулаан, өмч хөрөнгө, төр, боолчлолыг мэддэггүй аз жаргалтай Адам. Бүх хүмүүс "салшгүй тэжээлээр" тэжээгддэг байсан - шинжлэх ухаан, урлагийг хамгийн дээд түвшинд хүргэсэн; Алтан эринд зөвхөн алт (өөрөөр хэлбэл хувийн ашиг сонирхол, ашиг сонирхол) төдийгүй төмөр, зэвсэг, улмаар дайн байсангүй. Богданович дараа нь хамба лам Сен-Пьерийн мөнхийн амар амгалангийн тухай алдартай төслийг орчуулахаар сонгосон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тэрээр "Оросын түүхэн дүр"-дээ дайныг буруушааж, "Дайн нь ард түмний дунд улс төрийн байгалийн бус холимог, хагарал үүсгэсэн бөгөөд энэ нь байгальд хүчирхийлэл авчирсан бөгөөд энэ нь тухайн цаг үедээ өөрийн эрх ашгийг ухамсарладаг" гэсэн сургаалийг баримталжээ. Энэхүү анхны аз жаргалыг зөрчсөн бөгөөд үүний төлөө Гэгээрлийн философичид, ялангуяа буруутгагдаж байна: Дараах зүйл бол үзэн ядалт, бардамнал, зусардалт, дүр эсгэх зэрэг дэг журамтай яруу найргийн заах шинж чанар бүхий хувь хүний ​​хүсэл тэмүүллийн тодорхойлолт юм. Гагцхүү дэлхийн эзэнт гүрний толгойд зогсож, масоны хамгийн дээд мэдлэгийг эзэмшсэн төгс хаан, төгс хүн л гэм нүгэл, хүсэл тэмүүлэлд автсан хүн төрөлхтнийг аварч чадна, өөрөөр хэлбэл ижил гутамшигт Царевич Павел Петрович. Ах дүү Панин болон бусад масонууд "үндсэн хуультай" болгохыг хүссэн ("Үндсэн хууль", "сэхээтэн" гэх мэт ойлголтуудыг манай улс төрийн үгсийн санд масонууд нэвтрүүлсэн гэдгийг бид ямар нэгэн байдлаар мартдаг), өөрөөр хэлбэл. сонгосон хаанүндсэн хуулийг хэрэгжүүлэх, өөрөөр хэлбэл. Хууль ёсоор илэрхийлэгдэж, батлагдсан тушаалын хүсэл зориг, түүгээр нэгдсэн язгууртан элит, "олигархийн хууль" гэж албан ёсоор албан ёсоор бичигдсэн, хамгийн дээд ёс суртахуун: Энд Богданович масоны бэлгэдлийн томъёо, зүйрлэлийг ашигладаг ("Би шинэ ертөнцийг хүлээн зөвшөөрч байна"), зорилгоо тодорхойлсон. яруу найрагч - захиалгат үйлчилдэг: Бүх зүйлд анхаарлаа хандуулбал бид эдгээр үгсийг олж харах болно - "дохио" болон бусад уран яруу "тэмдэг" -ийг мэдэхгүй хүмүүсээс нуугдах болно. эрт ажилАвьяаслаг яруу найрагч, Панин болон бусад ахмад "ах нарт" бүрэн зориулагдсан бөгөөд маш ноцтой, цэвэр масон бүтээл бичсэн нь ихэнх уншигч, судлаачдын анзаараагүй, буруугаар ойлгогдсон хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь Богдановичид саад болохгүй. Дараа нь өөрийн дуртай "хялбар" төрлөөр уран бүтээлээ туурвиж, бүх Оросын алдарт "Хонгорт"-ын зохиолч, төрийн чухал албан тушаалыг хашиж, хатан хаанаас цол, бөгж, мөнгөн урамшуулал, шагнал хүртдэг. Энэ цэцэглэн хөгжиж буй ордны яруу найрагчд ихээхэн хүч хөрөнгө оруулсан "Есөн Муза"-ын ёслолын эзэн, Панины баруун гарт урвасан зүйл байхгүй бололтой, гэхдээ жишээлбэл, хожмын "Л.Ф.М. ” (1784) Нострадамусын сүнсэнд цэвэр масоны хар эш үзүүллэгүүд байдаг:

"Алтан үе"

"Алтан үе" бол хувийн өмч, ангийн зөрчилдөөнгүй, эдийн засаг, байгаль орчин, улс төрийн хямралыг мэддэггүй эртний нийгмийн улс гэж үздэг. Тод, дүрсэлсэн нэр томъёо нь домог уламжлалын дагуу хүн төрөлхтний түүхэнд хэдэн зууныг ялгаж салгасан эртний сэтгэгчид, зохиолчдын бүтээлүүдэд анх гарч ирсэн.

Хамгийн эртнийх нь "алтан" гэж нэрлэгддэг, учир нь тэр үед хүмүүс Санчир гаригийн мэргэн удирдлага дор амар амгалан, эв найрамдалтай амьдарч байжээ. Дараа нь Зевс эртний пантеонд засгийн эрхэнд гарсан "Мөнгөн эрин үе" ирэв. Тэр үед амьдрал эрс өөрчлөгдсөн ч аянга цахилгаантай сумаараа дэг журмыг хурдан сэргээв. Бурхад дэлхий болон хүмүүст илүү ойр байсан тул амьдрал ерөнхийдөө тайван урсаж байв. Дараа нь бурхадын хооронд үл ойлголцол үүсгэж, хүмүүсийг хагаралдуулсан "Зэсийн үе" иржээ. "Төмөр зэвсгийн үе" -д хүн төрөлхтний оршин тогтнох байдал эрс доройтож, хүмүүс бурхнаас эмээхээ больж, хорсолтой болжээ. Дэлхийн дэг журам дайнаар тодорхойлогдож эхлэв.

"Мөнгөн эрин"-ийн үед Олимпийн бурхдын Грекийн пантеоны тэргүүн нь аянгатай Зевс байв.

18-19-р зууны олон эрдэмтэн, философичид эртний соён гэгээрүүлэгчид Д.Дидро, Ж.-Ж. Руссо болон бусад хүмүүс эртний хүмүүс өөртэйгөө, дэлхийтэй, эргэн тойрныхоо хүмүүстэй зохицон амьдардаг гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэдэг байсан тул балар эртний эрин үеийг "алтан үе" гэж романтик нэрээр нэрлэжээ. Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь эртний нийгэмлэгийн тогтолцооны үед "алтан үе"-ийн бодит бус байдлыг нотолсон боловч олон гуманист философич, түүхчид тогтсон үзэл бодлоо хэвээр хадгалсаар байна. Анхны амьдралыг хамгийн тохиромжтой гэж үзэх боломжгүй шалтгааныг нэрлэхэд хэцүү биш юм.

Тэгш бус байдал нь анхдагч нийгэмд ч байсан бөгөөд энэ нь дарангуйллын механизм байгааг илтгэнэ. Эрх мэдэл, дарангуйллын хамгийн чухал институци нь дарга нарын эрх мэдэл, өөрөөр хэлбэл хоол хүнс, ажил тарааж, хориотой хэлбэрээр хууль тогтоож, шударга ёсыг хэрэгжүүлдэг удирдагчдын хуваагдалгүй ноёрхол байв. Өмч хөрөнгийн хувьд хүн бүр тэгш эрхтэй байсан ч ан агнах, цуглуулах цорын ганц хоол хүнс байсан нөхцөлд энэ нь зайлшгүй байв. Эр анчин хүч чадлаа хадгалахын тулд сайн хооллох ёстой байсан бөгөөд ангууч бүр хариуцлагатай байсан тул ямар ч удирдагч анчдаас хоол авах эрхгүй байв.

Өмчийн тэгш байдал нь муухай хэлбэртэй болсон. Зарим овог аймгуудад олдсон эд зүйл бүрийг тэр даруйд нь урж тасалдаг байсан тул хүн бүр нэг хэсгийг авах болно. Дор хаяж нэг хүнд ашигтайгаар ашиглах боломжтой байсан ч энэ зүйл огт хэрэггүй болсон. Энэ хүн өвчтэй хамаатан садан, шинэ төрсөн хүүхэд, хөгшин хүн байж болно.

Анхан шатны шүүх нь соёлтой хүмүүсийн дургүйцлийг төрүүлдэг. Овгийн тогтолцооны үеийн шударга ёсны талаархи бүх санаа нь талион зарчим дээр бууж ирсэн: нүдэнд нүд, шүдэнд шүд. Анхан шатны хүн ганцаараа амьд үлдэж чадахгүй байсан тул олон гэмт хэрэгт оногдуулах шийтгэлийн ердийн хэлбэрүүдийн нэг нь үхэлтэй дүйцэхүйц гадуурхах (хөөх) байсан нь сонин юм. Ялангуяа харгис хэрцгий шийтгэлийн өөр нэг, бага давтамжтай, гэхдээ түгээмэл хэлбэр бол зомбижуулалт юм. Энэ нь хүсээгүй хүмүүсийг зомби (амьд үхэгсэд) болгон хувиргах, эсвэл хохирол учруулах, өөрөөр хэлбэл санал болгосноор хүсээгүй хүмүүсийн өвчин, үхлийг өдөөх явдал юм. Илбэчид овгийнхныхоо ид шидийн хүч чадалд увайгүй итгэлийг овжин ашиглаж, аливаа асуудалтай хүнийг амархан шийдэж, түүний ухамсрыг дарж байв.

Анхны эрин үед, ялангуяа төмрийн зэвсгийн эхэн үед, анхны бэхлэгдсэн суурингууд үүссэн үед махчин дайны олон тохиолдол байдаг. Дотоодын археологичид Төмөр зэвсгийн үед Москва мужид нутаглаж байсан Дьяково овгуудын цэргийн мөргөлдөөнийг мэддэг, мөн бэхлэлтүүд барьсан. Дашрамд дурдахад, археологийн “төмрийн үе” гэдэг нь 2500 жилийн тэртээгээс МЭ 1-р мянганы эхэн үе хүртэл үргэлжилсэн орчин үеийн эрдэмтдийн тогтоосон металлын жинхэнэ эрин үе юм. д.

Цусны тахил, каннибализм балар эртний үед бараг хаа сайгүй цэцэглэн хөгжиж байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд зарим золиослолууд нь харгис хэрцгий байдалдаа аймшигтай байсан зан үйлийн аллагын шүтлэг болж хувирав. Оршуулгын зан үйлтэй холбоотой тахил өргөх нь тийм ч алдартай биш юм. Овгийн хаан эсвэл язгууртны бусад төлөөлөгчийг оршуулах ёслолын үеэр өрөвдөлтэй яс руу цус асгахын тулд гэрийн тэжээвэр амьтад, хүмүүсийг, ялангуяа талийгаачийн эхнэрүүдийг олноор нь нядалж байв. Эртний славянчууд оршуулгын ёслолын зан үйлийг (нас барсан эзний булшинд морины тахил өргөх) өв уламжлал болгон хадгалсаар ирсэн.

Каннибализм эртний үед өргөн тархсан. Неандертальчууд болон эртний Кроманьончууд хүний ​​махыг огт үл тоомсорлодоггүй байсан бөгөөд өвчтэй эсвэл хөгшин хамаатан садан, хүүхдээ идэхэд ямар ч буруушаалтай зүйл олж хардаггүй байв. Цогцос, өөрөөр хэлбэл үхсэн хүмүүсийг идэх нь удаан хугацаанд цэцэглэн хөгжсөн. Дайснуудыг идэх нь зан үйлийн шинж чанартай болж, домогт тайлбарыг хүлээн авсан: энэ нь зайлшгүй шаардлагатай арга хэмжээ юм, учир нь хүн идсэн дайснаас түүний бүх давуу тал болох гарны хүч, хөлний хурд, нүдний сонор сэрэмж гэх мэтийг авдаг.

Анхан шатны тогтолцооны хатуу ширүүн нөхцөлд эмэгтэйчүүдийг ачаа үүрүүлэх хандлага давамгайлж байсан бөгөөд амьдралын хэв маяг нь зайлшгүй чухал юм. эдийн засгийн функцан хийж байсан. Эмэгтэй хүн ан хийж чадахгүй байсан тул хүчирхэг эрчүүд илүү ихийг эзэлдэг байв өндөр албан тушаалбаг. Мөн эмэгтэйчүүдийн доод статусыг зохиомлоор засварлаж байсан. Бага наснаасаа тэд маш их хөдөлмөр шаардсан ажилд хуваарилагдсан. Ихэнхдээ эмэгтэйчүүдийн ажил нь анхдагч байсан тул тэдний оюун ухааны хомсдол, оюуны доройтолд хүргэдэг.

Анхан шатны нийгэмд эмэгтэйчүүд хамгийн их хөдөлмөр эрхэлдэг ажил хийдэг байв

Зарим овог аймгуудын дунд анхдагч матриархат үнэхээр ажиглагдаж байсан боловч 19-р зууны философичид энэ үзэгдлийг буруу тайлбарласан гэж өнөөдөр үздэг. Эмэгтэйчүүдийн эрх мэдэл нь эрэгтэйчүүдийн гүйцэтгэхээс татгалздаг өрхийн менежментийн чиг үүргийг гүйцэтгэхээр хязгаарлагдаж байв. Эрчүүд өөрсдөө зэргэлдээх тосгодод цэргийн дайралт хийх болон бусад асуудалд автаж, тосгоныхоо эдийн засгийг үл тоомсорлодог байв.

Анхан шатны нийгэмд эмэгтэйчүүд ихэвчлэн тосгон хооронд худалдаалагддаг байсан бөгөөд нэг "барааны" үнэ нь махны үнээс бага, нэг баглаа банана эсвэл үүнтэй төстэй зүйлтэй тэнцдэг байв. Эмэгтэйчүүдийг худалдаж авах боломжгүй үед хулгайлах гэмт хэрэг цэцэглэжээ. Ийм хулгай нь овог аймгуудын хооронд цэргийн мөргөлдөөн гарахад хүргэсэн.

Хүнд доромжлолын хамгийн ердийн үр дагавар нийгмийн үүрэгэмэгтэйчїїдэд клиторидэктомийн хагалгаа хийлгэдэг. Өсгөвөрлөх зан үйл бол охидын насанд хүрсэний баяр юм. Уг зан үйл нь овгийн бүх эрчүүд цэцэг тайлах явдал байсан бөгөөд үүний дараа залуу эмэгтэйг нөхөртөө өгчээ. Орчин үеийн үзэл бодлын дагуу энэ бол хүчирхийллийн үйлдэл боловч "алтан үе"-ийн үед ийм зүйл хэвийн байсан. Клиториэктоми - мэс заслын аргаар зайлуулах зан үйл гэрлэсэн эмэгтэйклиторыг бэлгийн харьцаанд орох чадваргүй хүүхэд төрүүлэх мэдрэмжгүй машин болгон хувиргах зорилготой.

Анхан шатны хүмүүсийн гайхалтай эрүүл мэндийн хувьд энэ бол уран зохиол юм. Тэд ханиад, тэмбүү, араг ясны гажиг зэрэг олон өвчнөөр шаналж байв. Бодисын солилцооны эмгэг, хоол тэжээлийн дутагдлын бусад үр дагавар нь ялангуяа хүнд байсан. Эрт дээр үеийн хүмүүс агуйн арслан, бар, ирвэс болон бусад аюултай махчин амьтадтай байнга харьцдаг байсан тул стресс нь маш түгээмэл байсан.

Анхан шатны хүмүүс аянга, хар салхи, хиртэлт болон орчин үеийн хүний ​​айдаггүй байгалийн бусад үзэгдлүүдээс айдаг байв. Манай өвөг дээдэс хамгийн бүдүүлэг мухар сүсэгт олзлогдсон. Олон тооны цочрол, туршилтуудын үр дүнд эртний хүмүүсийн дундаж наслалт буурч, ойролцоогоор 25 жил болжээ.

Тиймээс "бурхан өгсөн, бурхад авсан" гэсэн хүүхдийн эндэгдэлд хялбар хандлага бий болсон. Эрүүл ахуй, эмнэлгийн анхан шатны мэдлэггүй бол хүүхдийн эндэгдэл өндөр байх нь гарцаагүй байсан. Нярайг алах (нялх хүүхдийг устгах) нь янз бүрийн шалтгааны улмаас өргөн тархсан байв - тахин шүтэх, хүүхдийн өвчин, хүсээгүй хүүхэд. Ихэнхдээ охидууд хүсээгүй байдаг. Овогт ирээдүйн анчдын хувьд хөвгүүд хэрэгтэй байсан ч эмэгтэйчүүдийг ачаа дарамт гэж үздэг байв.

судалж байсан угсаатны зүйчид орчин үеийн овгуудУламжлалт амьдралын хэв маягаар нялхсын амь насыг хөнөөх явдлыг дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Ээж нь хүүхдээ ойд тусгаарлагдсан, мэдээжийн хэрэг эх баригчийн тусламжгүйгээр төрүүлсэн. Ахлагчийн зөвлөлөөс зөвшөөрөл аваагүй охин төрсөн бол ээж нь охиныхоо толгойг модонд цохиж алжээ. Дараа нь тэр нөхрийнхөө уурыг гаргахгүйн тулд хэсэг хугацаанд хүлээгээд тосгон руугаа буцав.

Анхан шатны хүмүүсийн байгальтай зохицох нь бүрэн зохиомол юм. Орчин үеийн баялаг палеонтологийн материалууд тивүүдийг байлдан дагуулсан Кроманьон хүнийг үхэл хэрхэн дагаж байсныг маш тодорхой харуулдаг. Ургац хураалтын улмаас үүссэн балар эртний хүмүүс байгаль орчны хямрал, энэ нь мамонт амьтны аймаг болон бусад том хөхтөн амьтад, шувуудыг бүрэн устгахад хүргэсэн. Аварга залхуу загас, глиптодонт армадилло, сэлэн шүдтэй бар, бизон, хойд бөхөн, агуйн баавгай, аварга лемур, моа тэмээн хяруул болон бусад 40 орчим том амьтдыг балар эртний хүмүүс бүрэн устгасан.

Моа тэмээн хяруул ихэвчлэн эртний хүмүүсийн олз болдог.

Үүний зэрэгцээ анхдагч нийгмийн амьдралыг хүчирхийлэл, бодлогогүй харгислал гэж үзэх боломжгүй юм. Балар эртний хүн хөршүүдээ хэрхэн хайрлаж, өрөвдөж, өрөвдөхийг мэддэг байсан. Анхан шатны хүмүүс агуйн хананд зураг зурж, байгалийн ертөнцөөс урам зориг авчээ. Эдгээр хүмүүс нас барагсдыг оршуулж, амжилттай агнуурын шинж тэмдэг болгон баяр хөөртэй баяр тэмдэглэж, бурханд залбирдаг байв. Бидний өвөг дээдэс ихэвчлэн өгөөмөр, энгийн байдлаараа ялгардаг байв. Альтруизм, өөрөөр хэлбэл туслах хүсэл нь хүний ​​хувьслын хөдөлгөгч хүч байсан юм.

Чарльз Дарвин хүртэл: "... хамгийн олон гишүүд бие биенээ өрөвддөг эдгээр нийгэм улам бүр цэцэглэн хөгжиж, олон үр удмаа үлдээх ёстой байсан" гэж хатуу хэлсэн байдаг. Дарвин энгийн бөгөөд ухаалгаар тайлбарлав. Хүн зэрлэг байгальд ганцаараа амьд үлдэх ямар ч боломжгүй, иймээс бид нэгдмэл амьтад юм. Байгалийн шалгарал нь сул дотоод холболттой бүлгүүдийг устгасан. Хэрэв багт хангалттай ойлголт, оролцоо байхгүй байсан бол хүмүүсийн үйл ажиллагаа уялдаа холбоогүй байсан тул хүрээлэн буй орчны эрс тэс нөхцлийн нөлөөнөөс өөрийгөө идэвхгүй хамгаалж байв.

Найрсаг харилцаатай хүчтэй бүлгүүд байгалийн эсрэг тууштай зогсож байв, учир нь эдгээр нийгэмд гурван мушкетерийн дүрэм ноёрхож байсан - "нэг нь бүгдийн төлөө, бүгд нэгний төлөө". Мэдээжийн хэрэг, эдгээр бүлгүүдэд төрсөн хүүхдүүд илүү олон удаа амьд үлддэг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд хүчирхэг нийгмийн үр удам сул нийгмийг сольсон. Нийгмийн ур чадварыг хариуцдаг генүүд шинэ үеийнхэнд тогтсон.

Английн хувьслын онолч Ж.Халдан эдгээр генүүдийн дотор “альтруизмын ген” чухал үүрэг гүйцэтгэсэн гэсэн байр суурийг илэрхийлж байсан удаатай. Генетик нь ийм генийг хараахан олоогүй байгаа боловч орчин үеийн бараг бүх эрдэмтэд хүний ​​​​хөгжлийн нэг хүчин зүйл нь эсэн мэнд үлдэхийн төлөөх хамтын тэмцэлд давуу талыг олгосон тул альтруист хандлага байсан гэдэгт итгэлтэй байна.

Тиймээс, эртний хүнТэрээр зөвхөн хүн төрөлхтөн, альтруизмыг мэддэг байсан төдийгүй тэдний ачаар амьд үлджээ. Яг үүнтэй адил өнөөдөр сайн муугийн аль алинд нь газар бий. Харамсалтай нь “Алтан үе” хэзээ ч байгаагүй. Гэхдээ сайн мэдээ гэвэл "төмрийн үе" хэзээ ч байгаагүй.