7-р анги
Сонголт 1
1. Тодорхойлолтыг үргэлжлүүлнэ үү
Уламжлал гэдэг нь аман ярианы урлагийн нэгэн төрөл бөгөөд ________________________________________________________________
Туульс бол...
б) байгаль, амьтны тухай бүтээл;
в) орчин үеийн шинжлэх ухаан, технологийн талаархи бүтээлүүд;
Ората үслэг малгайтай,
Мөн түүний кафтан нь хар хилэн ...
Туульсын хувьд Новгородын мөчлөгонцлог:
в) баатрууд: Садко, В.Буслаев;
г) үйл ажиллагааны газар нь Новгород;
д) үйл ажиллагааны газар - Киев
________________________________________________________
7. Петр Феврониагийн үлгэрт үлгэрийн ямар шинж чанарууд байдаг вэ?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
8. Plot элементүүдийг зөв дарааллаар нь байрлуул
Петрийн бүрэн эдгэрэлт, могойн аллага, Муромоос хөөгдөх, бояруудын айлчлал, тэдний наманчлал, лам хуврагыг батлах, нас барсны дараах гайхамшиг,уншигчдад Феврониатай танилцуулах,нэг өдрийн дотор үхэлгэрлэлт,
Эртний Оросын уран зохиолын туршилтын ажил
7-р анги
Сонголт 2
1. Тодорхойлолтыг үргэлжлүүлнэ үү
Тууль бол аман ярианы урлагийн нэгэн төрөл бөгөөд ________________________________________________________________________________________________________________________________
2. Зөв хариултыг ол
Уламжлал бол...
а) Оросын баатрууд, ардын баатруудын тухай аман ардын яруу найргийн бүтээлүүд;
б) байгаль, амьтдыг хамгаалах асуудлыг хөндсөн бүтээл;
в) үеэс үед уламжлагдан ирсэн түүхэн хүн, үйл явдлын тухай мэдээллийг агуулсан аман зохиол;
г) сайн ба муугийн тухай ардын аман зохиолын бүтээлүүд
3. Туульсийн ямар хоёр мөчлөгийг та мэдэх вэ?
________________________________________________________________
4. Доорх мөрүүд аль туульсын зохиол вэ?
Цагаан шатамхай чулуун дээр суув
Тэгээд тэр хаврын галууг тоглож эхлэв.
_______________________________________________________________
5. Зөв мэдэгдлийг сонго
Киевийн мөчлөгийн туульс нь дараахь шинж чанартай байдаг.
а) баатрууд: Илья Муромец, Добрынья Никитич, Алёша Попович;
б) худалдаа, аялалын сэдэв;
в) баатрууд: Садко, В.Буслаев;
г) Оросын газар нутгийг хамгаалах сэдэв;
г) үйл ажиллагааны газар нь Новгород;
д) үйл ажиллагааны газар нь Киев үү?
6. “Владимир Мономахийн сургаал” ямар сэдэвтэй вэ? (юуны тухай?)
________________________________________________________________
7. Петр, Феврониа хоёрын үлгэрт амьдралын ямар шинж чанарууд байдаг вэ?
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
8. Холбогдох үйл явдлуудаар хоосон зайг бөглөнө үү.
Могой ба түүний үхэл,__________________________________________, эдгэрэх оролдлого,___________________,гэрлэлт,_________________________,
бояруудын уучлал хүссэн хүсэлт, _______________________________________, тэр өдөр нас барсан ______________________________________________________.
Тоглолт
Онцлог шинж чанартай
Онцлог шинж чанартай
A) Газар нутгаа цуглуулах, ёс суртахууны үзэл баримтлалыг бий болгох үзэл санаагаар илэрдэг үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуйн өсөлт.
1. Шастир
A) итгэгчид гэгээнтэн гэж хүлээн зөвшөөрсөн хүний амьдралын тухай түүх
2. Мессеж
B) сайшаалтай хянах, батлах
B) Төвүүд - Киев, Новгород. Гол санаа нь христийн шашны паганизмаас давуу тал юм.
3. Багшлах
C) Эртний үеийн түүхэн үйл явдлуудын цаг агаарын бичлэг (эхлээд сүм хийдүүдэд үүссэн)
B) Монгол-Татарын довтолгоотой холбоотой эмгэнэлт үе. Гол санаа нь үндэсний сэргэн мандалтад итгэх итгэл.
4. Магтаал
D) Хүндрэлийн үе. Жанрын системийг шинэчилж байна. Утга зохиолыг ардчилсан, албан ёсны болгож задлах.
D) зохиолчийн уншигчдад хүргэхийг хүссэн амьдралын дүрмийг тодорхойлсон төрөл
D) Бүс нутгийн утга зохиолын төвүүд бий болсон. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр ..." бүтээлийг бүтээсэн.
6. Алхах
E) зэвсгийн эр зоригийн тухай өгүүлдэг төрөл.
E) Москвагийн төвлөрсөн улсын эрин үе, бүс нутгийн уран зохиолыг бүх Оросын уран зохиолд нэгтгэх үе. Сэтгүүл зүйн өсөлт. "Домострой" байгуулах.
7. Цэргийн түүх
G) аялалын тэмдэглэл
11. Trireme бол
13. Палестра бол
1. Колони гэж юу вэ? 2. Бодлого гэж юу вэ? 3. Грек-Персийн дайны гол тулаануудыг жагсаа.
4. Худалдаачид Грекээс колони болон бусад улс руу юу экспортолсон бэ?
5. "Энгийн хүмүүс" гэсэн грек үг юу байсан бэ?
6. Эртний Грект Олимпийн наадам хэр олон удаа болдог байсан бэ?
7. Ардын хурал гэж юу вэ?
8. “Ардчилал” гэдэг үгийг тодорхойл.
9. Олимпийн наадам анх хэзээ зохиогдсон бэ?
10. Эртний Грекийн нэрт түүхч, Периклийн анд, “Түүхийн эцэг”
11. Trireme бол
12.Афин дахь худалдааны бүсийг нэрлэжээ
13. Палестра бол
14.Грекийн нутаг дэвсгэр ямар далайгаар угаадаг вэ?
15. Афины мэргэн, Александр Македонскийн багш?
16. Эртний Грекийн цагаан толгойн Финикийн цагаан толгойн давуу тал нь юу вэ?
17. Афинчууд яагаад ардчиллыг засаглалын хамгийн шилдэг хэлбэр гэж үзсэн бэ?
18.Яагаад энэ засаглалын үед уран илтгэх урлаг хөгжсөн бэ?
19.Македонскийн Александрын байлдан дагуулсан улс, бүс нутгийг жагсаа.
20. “Спартан боловсрол” гэдэг нь юу гэсэн үг вэ?
1. Колони гэж юу вэ? 2. Бодлого гэж юу вэ? 3. Грек-Персийн дайны гол тулаануудыг жагсаа.
4. Худалдаачид Грекээс колони болон бусад улс руу юу экспортолсон бэ?
5. "Энгийн хүмүүс" гэсэн грек үг юу байсан бэ?
6. Эртний Грект Олимпийн наадам хэр олон удаа болдог байсан бэ?
7. Ардын хурал гэж юу вэ?
8. “Ардчилал” гэдэг үгийг тодорхойл.
9. Олимпийн наадам анх хэзээ зохиогдсон бэ?
10. Эртний Грекийн нэрт түүхч, Периклийн анд, “Түүхийн эцэг”
11. Trireme бол
12.Афин дахь худалдааны бүсийг нэрлэжээ
13. Палестра бол
14.Грекийн нутаг дэвсгэр ямар далайгаар угаадаг вэ?
15. Афины мэргэн, Александр Македонскийн багш?
16. Эртний Грекийн цагаан толгойн Финикийн цагаан толгойн давуу тал нь юу вэ?
17. Афинчууд яагаад ардчиллыг засаглалын хамгийн шилдэг хэлбэр гэж үзсэн бэ?
18.Яагаад энэ засаглалын үед уран илтгэх урлаг хөгжсөн бэ?
19.Македонскийн Александрын байлдан дагуулсан улс, бүс нутгийг жагсаа.
20. “Спартан боловсрол” гэдэг нь юу гэсэн үг вэ?
1. Колони гэж юу вэ? 2. Бодлого гэж юу вэ? 3. Грек-Персийн дайны гол тулаануудыг жагсаа.
4. Худалдаачид Грекээс колони болон бусад улс руу юу экспортолсон бэ?
5. "Энгийн хүмүүс" гэсэн грек үг юу байсан бэ?
6. Эртний Грект Олимпийн наадам хэр олон удаа болдог байсан бэ?
7. Ардын хурал гэж юу вэ?
8. “Ардчилал” гэдэг үгийг тодорхойл.
9. Олимпийн наадам анх хэзээ зохиогдсон бэ?
10. Эртний Грекийн нэрт түүхч, Периклийн анд, “Түүхийн эцэг”
11. Trireme бол
12.Афин дахь худалдааны бүсийг нэрлэжээ
13. Палестра бол
14.Грекийн нутаг дэвсгэр ямар далайгаар угаадаг вэ?
15. Афины мэргэн, Александр Македонскийн багш?
16. Эртний Грекийн цагаан толгойн Финикийн цагаан толгойн давуу тал нь юу вэ?
17. Афинчууд яагаад ардчиллыг засаглалын хамгийн шилдэг хэлбэр гэж үзсэн бэ?
18.Яагаад энэ засаглалын үед уран илтгэх урлаг хөгжсөн бэ?
19.Македонскийн Александрын байлдан дагуулсан улс, бүс нутгийг жагсаа.
20. “Спартан боловсрол” гэдэг нь юу гэсэн үг вэ?
Эртний Оросын уран зохиолын тест
Сэдэв: Оросын эртний уран зохиолын бүтээл дэх Оросын хагиографийн жанрын өвөрмөц байдал, түүний хувьсал (хөгжил). Амьдралын төрөл.
1927 оны бүлгийн 3-р курсын оюутнууд
захидал харилцааны хэлтэс
Боловсролын факультет
Перепечина Ирина Дмитриевна.
Туршилтын төлөвлөгөө
1. Танилцуулга
2. Амьдрал - эртний Оросын уран зохиолын нэгэн төрөл
3. 14-16-р зууны хагиографийн уран зохиолын төрөл
4. Дүгнэлт
5. Уран зохиол
1. Танилцуулга
Улс үндэстэн бүр түүхээ санаж, мэддэг.
Түүх, домог, дуунд эх орныхоо өнгөрсөн үеийн дурсамжийг хадгалан үлдээж, үеэс үед дамжуулж ирсэн.
9-р зуунд Оросын ерөнхий өсөлт, бичиг үсэг, бичиг үсгийн төвүүд бий болж, ноёдын бояр, сүм хийдийн орчинд тухайн үеийн боловсролтой хүмүүс бий болсон нь Хуучин Оросын уран зохиолын хөгжлийг тодорхойлсон.
"Оросын уран зохиол мянган жилийн тэртээгээс эхэлдэг. Тэр бол хамгийн эртний уран зохиолДэлхийд франц, англи, герман хэлнээс ч илүү настай.
Энэ нь 10-р зууны хоёрдугаар хагаст үүссэн. Энэхүү асар том мянган жилийн долоон зуу гаруй жил нь "Хуучин Оросын уран зохиол" гэж нэрлэгддэг үе юм. Мөн энэ зохиолыг нэг сэдэв, нэг өрнөлтэй уран зохиол гэж үздэг. Д.С. Лихачев энэ үеийн тухай: "Энэ хуйвалдаан бол дэлхийн түүх бөгөөд энэ сэдэв нь хүний амьдралын утга учир юм."
Хуучин Оросын уран зохиолын гол онцлог нь түүнд ердийн дүрүүд байдаггүй явдал юм. Баатруудын нэрс бүгд түүхэн шинжтэй: Борис ба Глеб, Печорскийн Феодосий, Александр Невский, Дмитрий Донской, Радонежийн Сергиус, Пермийн Стефан...
Яг л тууль байдаг шиг ардын урлаг, энэ нь Оросын эртний уран зохиолд ч байдаг гэж бид хэлж чадна. Тууль бол хуйвалдаанаараа хоорондоо холбоотой эртний Оросын зохиолчдын бүхэл бүтэн бүтээл юм. Энэ үеийн бүтээлүүд нь Оросын ард түмний амьдралын бүхэл бүтэн баатарлаг эрин үеийг харуулж байна. Эрин үе нь нэгэн зэрэг гайхалтай бөгөөд түүхэн юм. Эрин үе бол Владимир Улаан нарны засаглалын үе юм. Энэ үед олон бүтээл туурвисан. Өөр нэг баатарлаг үе бол Новгородын тусгаар тогтнол байв.
Түүхэн дуунууд нь 16-17-р зууны үйл явдлын нэг үеийг дүрсэлдэг.
Эртний Оросын уран зохиол бол Оросын түүхийн тухай өгүүлдэг тууль юм. Эртний Оросын бүтээлүүдийн аль нь ч орчуулагдсан эсвэл эх хувь нь тусдаа байдаггүй. Тэд бүгдээрээ дэлхийн бүтээсэн дүр төрхөөр бие биенээ органик байдлаар нөхдөг. Түүх бүр нь бүрэн бүтэн бөгөөд нэгэн зэрэг бусадтай холбоотой байдаг. Бүгд Хуучин Оросын бүтээлүүд"энфиладын зарчим" -ын дагуу баригдсан.
Цаг хугацаа өнгөрөх тусам амьдрал нь гэгээнтний үйлчлэл, түүний нас барсны дараах гайхамшгуудын тайлбараар нэмэгдэв. Энэ нь гэгээнтний тухай нэмэлт түүхийг агуулсан байх ёстой. Заримдаа нэг гэгээнтний хэд хэдэн амьдралыг шинэ бүтээл болгон нэгтгэдэг байв.
Эртний Оросын олон түүхийг түүхэн, Оросын түүхийн баримтат өгүүлэл болгон хүлээн зөвшөөрч эхлэв.
Хагиографийн төрөл бол гэгээнтнүүдийн амьдралыг бичих төрөл юм. 11-12-р зууны эхэн үед өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй Печерскийн Антони, Печерскийн Теодосий, Борис, Глеб нарын амьдралын 2 хувилбарыг бичсэн. Эдгээр амьдралд зохиолчид бие даасан байдал, уран зохиолын өндөр ур чадварыг харуулдаг.
2. Амьдрал бол эртний Оросын уран зохиолын нэгэн төрөл
11-12-р зууны эхэн үед анхны амьдрал бий болсон: Борис, Глеб нарын 2 амьдрал, Печерскийн Теодосиусын амьдрал, Печерскийн Антони (одоо хүртэл хадгалагдаагүй).
Тэдний зохиол бүтээл нь Оросын төрийн үзэл суртлын бодлогын чухал алхам байв.
Эдгээр амьдралыг бий болгох үед Оросын ноёд Константинополь Патриархаас Оросын сүмийн эрх мэдлийг нэмэгдүүлэх тул Оросын гэгээнтнүүдийг канончлох эрхийг тууштай эрэлхийлж байв.
Гэгээнтнийг канончлох анхны бөгөөд чухал нөхцөл бол энэ гэгээнтний амьдралыг бий болгох явдал байв.
Энд бид Борис, Глеб, Печерскийн Теодосиус нарын амьдралын жишээг өгье.
Хоёр амьдралыг Нестор бичсэн.
Эдгээр амьдрал нь зөв шударга хүний амьдралын замнал, түүний сүсэг бишрэл, даяанч зан, түүний үйлдсэн гайхамшгууд гэх мэт амьдралын бүхий л амьдралын тухай өгүүлдэг мартирийн амьдрал (гэгээнтний алагдсан тухай түүх) ба сүм хийдийн амьдрал гэсэн 2 хагиографийн төрөлд хамаарна.
Нестор амьдралаа бичихдээ хагиографийн канонд хамаарах бүх шаардлагыг харгалзан үзсэн. Мэдээжийн хэрэг, тэрээр орчуулагдсан Византийн амьдралыг мэддэг байсан ч тэрээр уран сайхны бие даасан байдлыг харуулсан тул эртний Оросын шилдэг зохиолчдын нэг болжээ.
Оросын анхны гэгээнтнүүдийн амьдралын жанрын онцлог.
"Борис, Глеб нарын тухай унших"Бүх хүн төрөлхтний түүхийн танилцуулгаас эхэлдэг: Адам, Ева хоёрын бүтээл, тэдний уналт, хүмүүсийн "шүтэн шүтэх" -ийг үгүйсгэх, бүхэл бүтэн дэлхийг аврахаар ирсэн Есүс Христийн загалмай, загалмайн тухай дурсамж. хүн төрөлхтөн, элч нар шинэ сургаалыг хэрхэн тунхаглаж эхэлсэн, шинэ итгэл хэрхэн ялсан тухай.
Нестор хунтайж Владимир Оросын баптисм хүртэх тухай нарийн ширийн зүйлийг хэлэв. Тэрээр энэ үйлдлийг хамгийн баяр баясгалантай, ёслол төгөлдөр гэж тодорхойлсон: Оросын бүх ард түмэн Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөх гэж яарч байгаа бөгөөд тэдний хэн нь ч ханхүүгийн хүсэл зоригийг эсэргүүцдэггүй, тэр байтугай үг хэлээгүй, Владимир өөрөө ч баярлаж байна. шинээр хөрвөсөн Христэд итгэгчдийн шинэ итгэл". Тиймээс Борис, Глеб нарыг Святополькийн хорон санаагаар хөнөөхөөс өмнө болсон үйл явдлуудыг ингэж дүрсэлжээ. Нестор Святопольк чөтгөрийн заль мэхийн дагуу ажиллаж байгааг харуулсан.
Дэлхийн түүхэн үйл явцын нэгдмэл байдлыг харуулахын тулд амьдралын түүхэн танилцуулга зайлшгүй шаардлагатай: Орос улсад болсон үйл явдлууд нь зөвхөн Бурхан ба чөтгөрийн хоорондын тэмцлийн онцгой тохиолдол бөгөөд Несторын ярьдаг аливаа үйлдлийн хувьд, тэр өмнөх түүхэн дэх аналоги, үлгэр жишээг хайж байна.
Нестор Борисыг ах нарынхаа атаархлаас болж зовж шаналж байсан библийн Иосефтой харьцуулав.
Хэрэв та амьдралыг он цагийн түүхтэй харьцуулж үзвэл Борис, Глеб нарын бага нас, залуу насны тухай өгүүлэлд юу ч хэлээгүй болохыг харж болно.
Амьдралдаа хагиографийн жанрын дүрмийн дагуу Нестор залуу байхдаа Борис гэгээнтнүүдийн амьдрал, тарчлалыг байнга уншиж, мөн адил алагдсан байхыг мөрөөддөг байсан тухай өгүүлдэг. Түүхэнд Борисын гэрлэлтийн талаар дурдаагүй бөгөөд түүний амьдралд Борис гэрлэхээс зайлсхийхийг эрмэлздэг боловч зөвхөн эцгийнхээ шаардлагын дагуу гэрлэдэг. Хүмүүсийн амьд харилцааг он цагийн түүхээс харж болно: Святопольк Киевийн ард түмэнд бэлэг өгөх замаар өөрийн талд татдаг ("хөрөнгө"), тэднийг дурамжхан авдаг, учир нь ижил Киевчүүд Борисын армид байдаг бөгөөд тэд ах дүүсийн дайнаас айдаг. : Святопольк Киевийн ард түмнийг Бористай хамт кампанит ажилд явсан хамаатан садныхаа эсрэг босгож чадна. Шастирын эдгээр бүх ангиуд тод, амин чухал мэт харагддаг боловч "Унших" хэсэгт тэдгээр нь огт байхгүй.
Глеб яагаад үхэх ёстойгоо ойлгохгүй байгааг амьдрал харуулж байна. Глебийн хамгаалалтгүй залуу нас маш эелдэг, сэтгэл хөдөлгөм. Алуурчин Гэгээн Глебийг "шударга толгой болгон авч" байхдаа ч тэр "хурга шиг чимээгүй, эелдэг, бүх оюун ухаанаараа Бурханы нэрээр тэнгэр өөд залбирч байв."
Хагиографийн жанрын өөр нэг онцлог нь хийсвэрлэл, тодорхой байдлаас зайлсхийх, амьд харилцан яриа, нэрс, тэр ч байтугай харилцан яриа, монолог дахь амьд интонацууд юм.
Борис, Глеб хоёрыг хөнөөсөн хэргийн тайлбарт зөвхөн залбирал байдаггүй бөгөөд тэд алуурчдыг "ажлаа дуусгах" гэж яаравчлав.
Ингээд дүгнэж хэлье: Хагиографийн төрөл нь хүйтэн оновчтой байдал, тодорхой баримт, нэрс, бодит байдлаас ухамсрын салгах, театрчилсан байдал, зохиомол эмгэгээр тодорхойлогддог. драмын ангиуд. Гэгээнтний амьдралыг түүний бага нас, залуу нас, сүсэг бишрэл, өөрийгөө хадгалж байсан хатуу ширүүн байдал, даяанчлал, мацаг барих, дуулал байнга унших, Төгс Хүчит Бурханд залбирах зэрэгт ийм элементүүд байгаа эсэх.
Печерскийн Теодосиусын амьдрал.
Энэ амьдралыг Борис, Глеб нарын амьдралын дараа Нестор бичсэн.
Печерскийн Теодосиус гэж хэн бэ? Энэ бол лам бөгөөд дараа нь тэр алдартай Киев-Печерскийн хийдийн хамба болжээ.
Энэ амьдрал нь бидний дээр дурьдсанаас баатруудын илүү их сэтгэл зүй, амьд бодит нарийн ширийн зүйлсийн элбэг дэлбэг байдал, мөр, харилцан ярианы үнэн бодитой, байгалийн байдлаараа ялгаатай юм.
Хэрэв өмнөх амьдралдаа канон нь дүрсэлсэн нөхцөл байдлын эрч хүчийг ялан дийлсэн бол энэ бүтээлд гайхамшиг, гайхалтай алсын харааг маш тодорхой бөгөөд маш үнэмшилтэй дүрсэлсэн тул уншигч эдгээр хуудсан дээр юу болж байгааг уншихад тэрээр өөрийгөө юу гэдэгт итгэхгүй байхын аргагүй юм. тухай унших. Түүгээр ч барахгүй тэрээр уг бүтээлд дүрслэгдсэн бүх зүйлийг өөрийн нүдээр харсан мэт санагдаж байна. Эдгээр ялгаа нь зөвхөн Несторын ур чадвар нэмэгдсэний үр дүн биш гэж хэлж болно. Шалтгаан нь эдгээр нь өөр өөр төрлийн амьдрал байж магадгүй юм. Бидний авч үзсэн 1 амьдрал бол амиа золиослох явдал, өөрөөр хэлбэл гэгээнтний алагдсан тухай түүх юм. Энэхүү гол сэдэв нь амьдралын уран сайхны бүтэц, сайн муугийн эсрэг тэмцлийг тодорхойлж, алагдсан хүмүүс болон түүний тарчлаан зовоогчдын дүрслэлд онцгой хурцадмал байдлыг бий болгосон, учир нь оргил үе нь маш урт бөгөөд туйлын ёс суртахуунтай байх ёстой. Тиймээс, энэ төрлийн хагиографи-мартириумд дүрмээр бол алагдсан хүний эрүүдэн шүүлтийг дүрсэлсэн байдаг бөгөөд түүний үхэл хэд хэдэн үе шаттайгаар явагддаг тул уншигч баатартай илүү удаан харьцдаг.
Үүний зэрэгцээ баатар үргэлж залбирлаар Бурханд ханддаг бөгөөд энэ нь түүний тууштай байдал, даруу байдал зэрэг чанаруудыг илчилж, алуурчдынхаа гэмт хэргийг илчилдэг. "Печерскийн Теодосиусын амьдрал" бол ердийн сүм хийдийн амьдрал бөгөөд бүхэл бүтэн амьдрал нь тасралтгүй эр зоригийн үнэнч, даруухан, хөдөлмөрч шударга хүний тухай өгүүлдэг. Энэ нь гэгээнтэн ба лам нар, энгийн хүмүүс, ноёд, нүгэлтнүүдийн хоорондын харилцааны үзэгдлүүдийн өдөр тутмын олон тайлбарыг агуулдаг. Энэ төрлийн гагиографийн хувьд гэгээнтний үйлддэг гайхамшгууд нь урьдчилсан нөхцөл бөгөөд энэ нь гагиографид хуйвалдааны зугаа цэнгэлийн элементийг нэвтрүүлж, гайхамшгийг үр дүнтэй, үнэмшилтэй дүрслэхийн тулд зохиогчоос тусгай ур чадвар шаарддаг.
Дундад зууны үеийн хагиографчид гайхамшгийн үр нөлөөг зөвхөн өдөр тутмын бодит нарийн ширийн зүйлийг бусад ертөнцийн хүчний үйл ажиллагааны дүрслэл - сахиусан тэнгэрүүдийн дүр төрх, чөтгөрүүдийн үйлдсэн бузар булай байдал, үзэгдэл гэх мэт хослуулснаар сайн ойлгодог байв.
Амьдралын найрлага үргэлж ижил байдаг:
1. Урт танилцуулга.
2. Гэгээнтний бага насны түүх
3. Эцэг эхийн сүсэг бишрэл, ирээдүйн гэгээнтэн өөрөө дурдах.
4. Гэгээнтний амьдрал зовлон зүдгүүрээр дүүрэн.
5. Гэгээнтний үхэл, булшин дээрх гайхамшиг.
Гэсэн хэдий ч энэ бүтээлд гэгээнтний бага насыг дүрсэлсэн нь бусад амьдралаас ялгаатай байдаг. Теодосиусын эхийн дүр төрх нь бүрэн уламжлалт бус, хувь хүнээр дүүрэн байдаг. Бид түүний тухай дараах мөрүүдийг уншсан: тэр бие бялдрын хувьд хүчтэй, эрэгтэй ширүүн хоолойтой; Хүүгээ чин сэтгэлээсээ хайрлаж, тосгон, боолуудын өв залгамжлагч тэрээр энэ өв залгамжлалын талаар огт боддоггүй, хуучирсан хувцастай алхаж, "тод, цэвэрхэн" хувцаснаас эрс татгалзаж, улмаар гэр бүлээ гутааж байгаатай эвлэрч чадахгүй байв. , мөн түүний бүх цагийг залбирч, жигнэмэг хийхэд зарцуулдаг. Ээж нь хүүгийнхээ сүсэг бишрэлийг ямар ч аргаар хамаагүй таслах гэж оролддог (хэдийгээр эцэг эх нь бурханлаг, бурханаас эмээдэг хүмүүс хэмээн сургагч багшийн зүгээс танилцуулдаг!), хүүгээ хэрцгийгээр зодож, гинж зүүж, биенийх нь гинжийг тас таслав. . Гэсэн хэдий ч Теодосиус тэндхийн сүм хийдүүдийн нэгэнд сүм хийдийн тангараг өргөх найдвараар Киев рүү явж чаджээ. Ээж нь түүнийг олохын тулд юу ч зогсоодоггүй: хүүгийнхээ хаана байгааг харуулсан хүнд их хэмжээний шагнал амладаг. Эцэст нь тэр түүнийг өөр нэг даяанч Энтони, Никон нартай хамт амьдардаг агуйгаас олдог (энэ байрнаас Киев-Печерскийн хийд хожим өсөх болно).
Энд тэр нэгэн заль мэхийг оролдов: тэр Энтониг хүүгээ үзүүлэхийг шаардаж, түүний хаалган дээр амиа хорлохыг заналхийлэв. Тэр Теодосиусыг хараад уурлахаа больж, хүүгээ тэвэрч, уйлж, гэртээ буцаж очоод хүссэн бүхнээ хийхийг гуйдаг боловч Теодосиус хатуу зогсдог. Түүний шаардлагаар ээж нь сүм хийдийн нэгэнд сахил хүртжээ. Ээж нь хүүтэйгээ хааяа ч болов уулзаж болох цорын ганц арга зам гэдгийг ойлгосон тул үүнийг зөвшөөрөв.
Хагиограф нь ирээдүйн гэгээнтний зан чанарыг харуулдаг: нарийн төвөгтэй, даяанч хүний бүх сайн чанарыг эзэмшсэн: даруу, ажилсаг, махан биеийг доромжлохдоо тууштай, өршөөл нигүүлслээр дүүрэн, гэхдээ ноёдын зөрчилдөөн гарах үед (Святослав түүнийг жолооддог. ах Изяславыг хаан ширээнээс нь буулгасан), Теодосиус цэвэр дэлхийн тэмцэлд идэвхтэй оролцож, Святославыг зоригтой буруутгаж байна.
Амьдралын хамгийн гайхалтай зүйл бол сүм хийдийн амьдрал, ялангуяа Теодосиусын үйлдсэн гайхамшгуудыг дүрсэлсэн явдал юм. Гайхамшгийн нэгний тайлбарыг энд оруулав: талх нарийн боовны ахлагч түүн дээр ирээд Киев-Печерскийн хийдийн хамба лам болж, гурил байхгүй, тэдэнд талх жигнэх зүйл байхгүй гэж мэдэгдэв. Үүний хариуд Теодосиус түүнийг дахин цээж рүү нь харахаар илгээв. Тэр агуулах руу очиж, ёроолд нь ойртож, өмнө нь хоосон байсан ёроол нь гурилаар дүүрсэн байхыг харав. Энэ хэсэгт эрч хүчтэй яриа, гайхамшгийн үр нөлөө хоёулаа байдаг бөгөөд үүнийг чадварлаг олсон нарийн ширийн зүйлсийн ачаар нарийн сайжруулсан: талхчин 3-4 атга хивэг үлдсэн гэдгийг санаж байна - энэ бол тодорхой харагдахуйц дүр төрх, мөн адил харагдахуйц дүр төрх юм. гурилаар дүүрсэн ёроол: энэ нь маш их тул ханан дээгүүр газар асгардаг.
Өөр нэг хэсэг нь бас маш сонирхолтой юм: Теодосиус хунтайжтай үлдсэн бөгөөд хийддээ буцаж ирэх ёстой. Ханхүү түүнд нэгэн залууг тэргэнцэрт хүргэж өгөхийг тушаажээ. Тэр даруухан хувцасласан эрийг хараад зоригтойгоор түүнд хандан: "Хрноризче!" Эцсийн эцэст та өдөржингөө тусдаа байдаг, би бол шаргуу хөдөлмөрч (энд та өдөржингөө сул, би ажиллаж байна). Би морь унаж чадахгүй." Теодосиус санал нэг байна. Гэвч та хийдэд ойртох тусам Теодосиусыг мэддэг хүмүүс улам олон болж таарна. Тэд түүнд хүндэтгэлтэйгээр мөргөж, энэ залуу санаа зовж эхлэв: энэ хөөрхийлөлтэй лам хэн бэ? Сүм хийдийн ах нар өөрийн аялагчдаа хэрхэн хүндэтгэлтэй угтаж байгааг хараад тэрээр үнэхээр их айдаг. Гэвч хамба лам жолоочийг зэмлэдэггүй, бүр хооллож, цалинжуулж өгөхийг тушаадаг. Теодосиустай ийм тохиолдол гарсан эсэхийг бид тодорхой хэлж чадахгүй. Зөвхөн нэг зүйл тодорхой байна: Нестор гэгээнтэнтэй тохиолдсон ийм сонирхолтой үйл явдлуудыг хэрхэн дүрслэхээ мэддэг байсан, тэр бол агуу авъяастай зохиолч юм.
Дараагийн зуунуудад уран яруу, энгийн, энгийн ба албан ёсны, амин чухал, чин сэтгэлтэй олон арван янз бүрийн амьдрал бичигдэх болно. Нестор бол Оросын анхны хагиографчдын нэг байсан бөгөөд түүний ажлын уламжлалыг дагалдагчдын бүтээлд үргэлжлүүлэн, хөгжүүлэх болно.
3. 14-16-р зууны хагиографийн уран зохиолын төрөл
Хагиографийн уран зохиолын төрөл нь эртний Оросын уран зохиолд өргөн тархсан: "Ордынскийн Царевич Петрийн амьдрал, Ростов (13-р зуун)", "Устюгийн Прокопийн амьдрал" (14-р зуун).
Мэргэн Эпифаниус(1420 онд нас барсан) уран зохиолын түүхэнд "Пермийн Стефаны амьдрал" (Комид баптисм хүртээж, тэдэнд зориулж төрөлх хэлээрээ цагаан толгой зохиосон Пермийн бишоп) гэсэн 2 амьдралын зохиолчоор оржээ. 14-р зууны төгсгөл, 1417-1418 онд бүтээгдсэн "Радонежийн Сергиусын амьдрал".
РАДОНЕЖИЙН СЭРГИЙСИЙН АМЬДРАЛ
Эпифаниус амьдралаа хаанаас эхэлдэг вэ?
Эрт дээр үеийн алдар суутай, гэхдээ одоо даруухан Их Ростовоос дөрвөн верст зайд, Ярославль руу явах зам дээрх тэгш задгай талбайд хамгийн Ариун Гурвалын нэрэмжит жижиг хийд байсан - мужийн Варницкийн хийд энд байв Сергиусын эцэг эх, Ростовын эрхэмсэг, язгууртан боярууд Кирилл, Мария; энэ бол тэдний гэр байсан; Тэд ноёдын ордонд хотын чимээ шуугианаас илүү хөдөөгийн байгалийн ганцаардлыг илүүд үздэг байсан газар юм. Кирилл, Мария хоёр сайхан сэтгэлтэй, бурханлаг хүмүүс байсан. Тэдний тухай ярихдаа адислагдсан Эпифаниус Их Эзэн Сергиусыг шударга бус эцэг эхээс төрөхийг зөвшөөрөөгүй гэж тэмдэглэжээ. Бурханы эрин үеийн дагуу, дараа нь олон хүний сүнслэг ашиг тус, авралын төлөө үйлчлэх ийм хүүхдэд гэгээн эцэг эхтэй байх нь зөв байсан бөгөөд ингэснээр сайнаас сайн зүйл ирж, сайн сайханд илүү сайн зүйл нэмэгдэх болно. Төрсөн болон төрүүлсэн хүмүүсийн магтаал Бурханы алдар руу харилцан нэмэгдэх болно.
Кирилл, Мария хоёр аль хэдийн Стефан хэмээх хүүтэй болсон бөгөөд Бурхан тэдэнд өөр нэг хүү - Гурвалын Лаврагийн ирээдүйн үндэслэгч, Ортодокс сүмийн гоо үзэсгэлэн, төрөлх нутгийнхаа няцашгүй дэмжлэг болсон хүүг төрүүлэв. Энэхүү ариун нялх хүүхдийг төрөхөөс нэлээд өмнө Бурханы гайхамшигт Бурхан энэ нь Бурханы агуу сонгогдсон нэг, адислагдсан үндэсийн ариун мөчир байх болно гэсэн дохиог аль хэдийн өгсөн байв.
Нэгэн ням гарагт түүний сүсэгт эх нь Тэнгэрлэг Литурпи хийхээр сүмд ирж, бусад эхнэрүүдийн хамт тухайн үеийн заншлын дагуу сүмийн үүдний танхимд даруухан зогсож байв. Литурги эхлэв; Тэд аль хэдийн гурван удаа ариун дууллыг дуулж байсан бөгөөд одоо, Ариун Сайн мэдээг уншихаас удалгүй, ерөнхий нам гүм, хүндэтгэлтэй нам гүм дунд гэнэт нялх хүүхэд хэвлийдээ хашгирч байсан тул олон хүн үүнд анхаарлаа хандуулав. уйлах.
Тэд Херубын дууг дуулж эхлэхэд нялх хүүхэд дахин хашгирсан бөгөөд энэ удаад түүний дуу нь сүм даяар сонсогддог байв. Ээж нь айсан нь тодорхой бөгөөд түүний хажууд зогсож байсан эмэгтэйчүүд хоорондоо ярилцаж эхлэв, хүүхдийн энэ ер бусын уйлах нь юу гэсэн үг вэ?
Энэ хооронд литурги үргэлжилсэн. Тахилч: "Харцгаая! ариун хүмүүст ариун!
Энэ дуугаар нялх хүүхэд гурав дахь удаагаа хашгирч, ичсэн эх нь айснаасаа болж унах шахсан: тэр уйлж эхлэв ... Дараа нь эмэгтэйчүүд түүнийг бүсэлж, уйлж буй хүүхдийг тайвшруулахад нь туслахыг хүссэн байж магадгүй гэж тэд асууж эхлэв. таны хүүхэд үү? Тэр яагаад ийм чанга хашгираад байгаа юм бэ? Гэвч Мэри сэтгэл хөдөлж, нулимс дуслуулан тэдэнд: "Би хүүхэдгүй; өөр хүнээс асуу."
Эмэгтэйчүүд эргэн тойрноо харж, нялх хүүхдийг хаана ч хараагүй тул Мариаг дахин ижил асуултаар гомдоов. Тэгээд нээрээ нялх үрээ тэврээгүй мөртлөө хэвлийдээ тээж яваагаа илэн далангүй хэлэхээс өөр аргагүйд хүрсэн...
Эдгээр нь ирээдүйн гэгээнтэнд тохиолдсон гайхамшгийг харуулсан амьдралын өмнөх мөрүүд юм.
Сергиусын амьдралын тухай хүндэтгэлтэй зохиолч, Эрхэм Эпифаниус энэхүү ер бусын үйл явдлын тухай өгүүлэхдээ "энэ нь гайхах нь зүйтэй" гэж тэрээр хэлэхдээ, эхийнхээ хэвлийд байсан нялх хүүхэд юу ч болоогүй гэж хэлэв. сүмийн гадаа хаана ч байсан, хэн ч байхгүй тусгаарлагдсан газар хашхир, - гэхдээ яг л хүмүүсийн өмнө олон хүн түүнийг сонсож, энэ нөхцөл байдлын найдвартай гэрч болох юм шиг. Багаасаа л Бурханд үйлчилнэ гэдгээ хүн бүрт ойлгуулж байгаа мэт чимээгүйхэн биш, бүх сүмд хашгирч байсан нь бас гайхалтай. Өөр нэг сонирхолтой баримт бол тэрээр Ариун Гурвалын жинхэнэ шавь болно гэдгээ нэг хоёр удаа биш, яг гурван удаа тунхагласан нь гурвалсан тоог бусад тооноос илүүд үздэг, учир нь энэ тоо хаа сайгүй, үргэлж байдаг. Сайн, авралын бүхний эх сурвалж, эхлэл."
Тайлбарласан үйл явдлын дараа ээж нь түүний нөхцөл байдалд илүү анхааралтай ханджээ. Хэвлийдээ Ариун Сүнсний сонгосон сав болох нялх үрээ тээж явснаа үргэлж санаж Мариа жирэмсэн байх хугацаандаа ирээдүйн сүсэг бишрэлтэй, цээрлэдэг даяанчтай уулзахаар бэлдсэн байв. Тиймээс ариун хүүхдийн Бурханаас эмээдэг эх нь хатуу мацаг барьж, байнга чин сэтгэлээсээ залбирдаг байв; Тиймээс хүүхэд өөрөө, хэвлийнхээ адислагдсан үр жимс, бүр төрөхөөсөө өмнө мацаг барилт, залбирлаар аль хэдийн ариусгагдаж, ариусгагдсан байв.
Тиймээс зөв шударга Мариа нөхрийнхөө хамт дараах амлалтыг өгсөн: хэрвээ Бурхан тэдэнд хүү төрүүлбэл түүнийг Бурханы үйлчлэлд зориул. Энэ нь тэдний хувьд ирээдүйн хүүхэд дээр нь Бурханы хүсэл биелэгдэхийн тулд чадах бүхнээ хийхээ амласан, түүний тухай Бурханы нууцаар урьдаас тогтоосон таамаглал биелэгдэх болно гэсэн үг бөгөөд энэ нь тэдэнд аль хэдийн тодорхой байсан юм.
1319 оны 5-р сарын 3-нд Бояр Кириллийн гэрт ерөнхий баяр баясгалан, баяр баясгалан байв: Бурхан Мариад хүү төрүүлэв. Бартоломеогийн өдөр төрсөн тул тэд түүнийг Бартоломью гэж нэрлэсэн. Хүүгээ баптисм хүртэх үед Кирилл, Мария нар сүмд болсон тэр явдлын талаар тахилч нарт хэлсэн бөгөөд тэрээр Ариун Судрыг сайн мэддэг байсан тул Хуучин ба Шинэ Гэрээнээс, Бурханы сонгосон хүмүүс, тэр байтугай тэдний гэр бүлээс ч олон жишээг тэдэнд үзүүлэв. эхийн хэвлийд Бурханд үйлчлэх тавилантай байсан.
Энэ хооронд ээж, дараа нь бусад хүмүүс нялх хүүхдэд ер бусын зүйлийг дахин анзаарч эхлэв: ээж нь махан хоолонд сэтгэл хангалуун байх үед хүүхэд хөхөө аваагүй; ижил зүйл давтагдсан бөгөөд ямар ч шалтгаангүйгээр лхагва, баасан гаригт байсан: тиймээс эдгээр өдрүүдэд хүүхэд хоолгүй болсон байв. Эхийн хэвлийд мацаг барьснаар буцаан авчирсан нялх хүүхэд төрөхдөө ч эхээс мацаг барихыг шаардах шиг болсон. Ээж нь үнэхээр мацаг барилтыг илүү хатуу барьж эхлэв: тэр махан хоолноос бүрэн татгалзаж, нялх хүүхэд лхагва, баасан гарагаас бусад нь үргэлж эхийн сүүгээр хооллодог байв. Нэгэн өдөр Мэри хүүхдээ хөхөөр нь тэжээхийн тулд өөр эмэгтэйн гарт өгөв; гэхдээ хүүхэд өөр хэн нэгний эхийн хөхийг авахыг хүсээгүй; бусад сувилагч нартай ижил зүйл тохиолдсон ... "Сайн үндэсийн сайн мөчир" гэж адислагдсан Эпифаниус зөвхөн түүнийг төрүүлсэн хүний цэвэр сүүгээр хооллодог. Тэгэхээр энэ нялх эхийнхээ хэвлийд байхаасаа л бурхныг таньж, хөнжилдөө л үнэнийг мэдэж, өлгийтэй байхдаа л мацаг барьж, ээжийнхээ сүүтэй цуг цээрлэж сурсан... Угаасаа нялх хүүхэд учраас тэр аль хэдийн байгалиас дээгүүр мацаг барьж эхэлсэн; Тэрээр нялх байхаасаа л сүүгээр бус сүсэг бишрэлээр тэжээгдэж, төрөхөөсөө өмнө бурханаас сонгогдсон цэвэр ариун хүүхэд байсан”...
Бартоломей долоон настай байхад эцэг эх нь түүнийг уншиж, бичиж сургахаар илгээжээ. Түүний хоёр ах нь бас Бартоломьютай хамт суралцаж байсан: том Стефан, бага Петр. Ах дүүс амжилттай суралцсан боловч Петр тэр үед зургаан нас хүрээгүй байсан бөгөөд Бартоломью тэднээс хол хоцорчээ. Багш түүнийг шийтгэж, нөхдүүд нь түүнийг зэмлэж, бүр инээж, эцэг эх нь түүнийг ятгасан; Тэр өөрөө хүүхэд насныхаа бүхий л хичээл зүтгэлийг шавхаж, номонд шөнийг өнгөрөөж, ихэнхдээ хүний харцнаас нуугдан, хаа нэгтээ ганцаардаж, өөрийн чадваргүйнхээ төлөө гашуунаар уйлж, Эзэн Бурханд чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлээсээ залбирдаг: "Надад өгөөч. , Эзэн минь." Надад зааж өгөөч, Эзэн минь, намайг гэгээрүүлж, гэгээрүүл!” Гэвч түүнд диплом өгөөгүй хэвээр байв.
Нэгэн удаа аав нь түүнийг унага хайхаар хээр явуулсан нь хүмүүсийн дунд зодог тайлах дуртай хүүд ихээхэн таалагдсан юм. Энд түүнд ер бусын адал явдал тохиолдов.
Талбайд, царс модны дор, Бартоломью, ерөнхийлөгчийн зэрэгтэй үл таних ахлагч ламыг харав; Хүндэтгэлтэй, сахиусан тэнгэр шиг өвгөн залбирлаа энд оршдог Бурханд авчирч, Бүхнийг мэдэгчийн өмнө чин сэтгэлийн нулимс унагав. Түүнд бөхийж, даруухан залуу Бурхантай хийсэн яриагаа тасалдуулахыг хүсээгүй хүндэтгэлтэйгээр хажуу тийш алхаж, залбирлын төгсгөлийг хүлээн ойролцоо зогсов. Ахлагч залбирлаа дуусгав; тэр сайн хүүхэд рүү хайраар харж, түүний дотор Ариун Сүнсний сонгосон савыг сүнслэг нүдээрээ хараад, түүнийг өөртөө дуудаж, адисалж, эцэг ёсоор үнсээд: "Хүүхэд минь, чамд юу хэрэгтэй вэ? ”
“Намайг уншиж, бичиж сурахаар илгээсэн” гэж Вартоломью нулимс дуслуулан хэлсэн бөгөөд миний сэтгэл хамгийн гол нь Бурханы үгийг уншиж сурахыг хүсч байна; гэхдээ би хичнээн хичээсэн ч би зүгээр л сурч чадахгүй, надад юу тайлбарлаж байгааг ойлгохгүй байна, би үүнд маш их харамсаж байна; Миний төлөө Бурханд залбирч, ариун аав минь, Их Эзэнээс номнуудын сургаалийг надад илчлэхийг гуй: Бурхан таны залбирлыг хүлээн авна гэдэгт би итгэж байна."
Залуу хүүгийн ийм яриа ахлагчийн сэтгэлийг хөдөлгөв; Тэрээр түүний хичээл зүтгэлийг хараад, хүүхдийн сэтгэлийн гоо үзэсгэлэнг даруухан царайнд нь биширч, гараа өргөж, нүдээ тэнгэр өөд өргөөд, зүрх сэтгэлийнхээ гүнээс Бурханд санаа алдаж, залбирч эхлэв. дээр... Ахлагч сүнслэгээр өдөөгдсөн залбирлаа: Амен гэсэн ариун үгээр төгсгөж, цээжнээсээ жижигхэн дурсгалыг болгоомжтой гаргаж ирэв. Тэр үүнийг нээж, гурван хуруугаараа ариун просфорын жижиг хэсгийг аваад, түүгээр Бартоломейг адислан: "Хүүхэд минь, үүнийг ав, энэ нь чамд нигүүлслийн тэмдэг болгон өгсөн юм Бурхан ба Ариун Бичээсийн утга учир "Талх нь маш жижиг: идэх амт нь агуу юм" гэдгийг бүү хар.
Бурхан түүнийг ийм ариун ахлагчтай уулзуулахаар авчирсанд бүх зүрх сэтгэлээрээ баярлаж, Варфоломей түүний сүнсэнд туслах зааварчилгааг эелдэгхэн сонсов; сайхан хөрсөн дээрх үр шиг, тиймээс ахмадын сайхан үгс түүний сайхан сэтгэлд буув.
Энэ хооронд ахлагчийн хэлснээр энэ нь биелсэн: хүүд гайхалтай өөрчлөлт гарсан. Тэр ямар ч ном нээсэн байсан тэр даруй уншиж байгаа зүйлийнхээ утгыг ойлгон, ямар ч хүндрэлгүйгээр уншиж эхлэв. Ийнхүү түүнд гэнэтийн илгээсэн Бурханы бэлэг залуу Бартоломьюд үйлчилж, оюун ухааныг нь гэгээрүүлэв. Энэ явдлаас хойш удалгүй ах нараасаа ч, бусад нөхдүүдээсээ ч сурлагын хувьд илүү гарсан гэж хэлэх хэрэггүй.
Бартоломью бүх сэтгэлээрээ сүмийн үйлчлэлд дуртай байсан бөгөөд нэг ч сүмийн үйлчлэлийг орхигдуулдаггүй байв.
Эпифаниус бидний өвөг дээдэс мэдэхгүй, шашингүй агуулгатай ямар ч ном унших дургүй байсан гэдгийг уншигчдын анхааралд авчирдаг; гэгээнтнүүдийн амьдрал, эх оронч зохиол, төрөл бүрийн палей, цуглуулга, төрөлх нутгийнхаа өнгөрсөн хувь заяаны тухай түүхүүд - эдгээр нь тухайн үеийн унших дуртай номууд юм. Бартоломей эдгээр номыг уншсан.
Тэр удалгүй өсвөр насандаа хүсэл тэмүүлэл нь илэрч эхэлдэг гэдгийг ойлгосон хор хөнөөлтэй хүч, агуулахад маш их ажил шаардагддаг; залуу насандаа нэг удаа ч гэсэн тэдний татагдалд автаж, харгис хүсэл тэмүүллүүдэд баригдахыг зөвшөөрсөн хүн түүнийг даван туулахад улам хэцүү байх болно. Тиймээс ухаалаг залуучууд тэдний нөлөөллөөс өөрийгөө хамгаалахын тулд бүх арга хэмжээг авч, хүний зүрх сэтгэлд нэвтрэх дассан бүх арга замыг зогсоодог. Дараа нь ариун залуу өөртөө хатуу мацаг барьдаг: Лхагва, Баасан гарагт тэрээр юу ч идэхийг зөвшөөрдөггүй, бусад өдрүүдэд тэр зөвхөн талх, ус иддэг. Тэрээр насан туршдаа дарс битгий хэл өөр ундааны тухай бодохыг ч зөвшөөрдөггүй.
Ариун залуучууд өөртөө амтат хоол, ундаа амтлахыг хэзээ ч зөвшөөрдөггүй байв. Ийнхүү оюун санаа, бие махбодийн цэвэр ариун байдлыг хадгалахын тулд залуу махан биеээ цээрлэх, хөдөлмөрлөх замаар номхотгож, тэрээр эцэг эхийнхээ хүслийг ямар ч тохиолдолд давсангүй: даруу, дуулгавартай хүүгийн хувьд тэрээр тэдний хувьд жинхэнэ тайтгарал байв.
"Хийдийн дүрээс өмнө түүнд төгс лам харагдсан" гэж адислагдсан Эпифаниус хэлэв, "түүний алхам нь даруу байдал, ариун явдалаар дүүрэн байв. Түүний инээхийг хэн ч хараагүй бөгөөд хэрэв заримдаа түүний сайхан царайнд зөөлөн инээмсэглэл тодорч байвал энэ нь дарагдсан байв; ихэвчлэн түүний царай бодолтой, ноцтой байв; Түүний нүдэнд нулимс ихэвчлэн харагддаг байсан - түүний чин сэтгэлийн эмзэглэлийн гэрчүүд; Давидын сүнслэг нөлөө бүхий дуулал түүний амнаас хэзээ ч салдаггүй. Үргэлж нам гүм, дуугүй, даруухан, даруухан, тэр хүн болгонд эелдэг, эелдэг, хэнд ч уурладаггүй, санамсаргүй зовлон бэрхшээлийг хайр сэтгэлээр хүлээж авдаг. Тэр муу хувцас өмсдөг, ядуу хүнтэй таарвал сайн дураараа хувцсаа өгдөг байсан” гэжээ.
Бартоломеогийн эцэг эх ямар нөхцөлд амьдарч байсан, Бартоломью өөрөө ямар нөхцөлд хүмүүжсэн болохыг мэдэхийн тулд бидний тайлбарлаж буй тухайн үеийн Оросын газар нутгийн байдлын талаар хэдэн үг хэлэх нь зүйтэй юм.
Тэр бол үнэхээр хэцүү цаг үе байсан!.. Татарын буулга Оросын ард түмний мөрөн дээр хүнд ачаа болон үүрлэсэн. Энэ үзэн ядсан буулгыг хаях талаар хэн ч бодож зүрхэлсэнгүй. Ноёд тэр үеийн сүр хүчит Монгол хаадын өмнө мөргөх гэж, эсвэл өөр хоорондоо зарга мэдүүлж, өрсөлдөн Орд руу тасралтгүй очдог байсан ба амбицтай хүмүүсийн атаархал, ахан дүүсийн үзэн ядалтын улмаас Алтан ордонд хичнээн их язгууртан ноёдын цус урссан билээ.
Татарын буулга нь үндэсний ёс суртахууны ул мөргүй өнгөрчээ: "Ард түмний бардамналыг мартсан" гэж Карамзин хэлэхдээ, "бид сул дорой хүмүүсийн хүчийг сольж, боолчлолын үндсэн заль мэхийг сурсан; Татаруудыг хууран мэхэлж, тэд бие биенээ улам ихээр хуурав; варваруудын хүчирхийллийг мөнгөөр худалдан авч, харийн дарангуйлагчдын бүдүүлэг байдалд захирагдаж, доромжлол, ичгүүрийг үл тоомсорлож, хувиа хичээсэн. Василий Ярославичийн үеэс Иван Калита хүртэл (хамгийн азгүй үе!) манай эх нутаг муж улс гэхээсээ илүү харанхуй ой шиг харагдаж байсан: зөв юм шиг санагдаж магадгүй; чадах хүн нь дээрэмдсэн: зөвхөн танихгүй хүмүүс төдийгүй өөрийнх нь; зам дээр ч, гэртээ ч аюулгүй байсангүй; хулгай эд хөрөнгийн нийтлэг тахал болжээ”...
Тийм ээ, тэр гунигтай үед Оросын газар нутагт хэцүү байсан; Хүчтэй дайсныг ялах нь хэцүү, боломжгүй байсан бөгөөд Оросын ноёд хоорондоо улам бүр хэрэлдэж байсан тул эв нэгдэл байхгүй, Оросын өргөн уудам газар нутгийг бүхэлд нь хуваажээ. Хэрэв тэд энэ эв нэгдлийн хэрэгцээг эцэст нь ойлгоогүй байсан бол хэн мэдэх билээ? - магадгүй Ортодокс Оросууд илүү аюултай дайснуудын ноёрхолд автсанаар бүрмөсөн мөхөх байсан байх.
Гэвч Бурхан ийм гамшиг тохиолдохыг зөвшөөрөөгүй. Манай тэргүүн тахилч нар аюулыг хэнээс ч өмнө ойлгодог байсан: Оросыг эцсийн сүйрлээс аврахын тулд тэдний санал нэгтэй байх шаардлагатай гэж ноёддоо үргэлж хэлдэг байв; Боломжтой бол гэгээнтнүүд үргэлж ноёдын тэмцэлд энх тайвныг сахиулагчийн үүрэг гүйцэтгэж, ятгах үгс болон сүнслэг эрх мэдлийн хүчээр ажилладаг байв. Гэгээн Петр Оросын газар нутгийг нэгтгэх бат бөх суурийг тавьж, Владимир, Клязьма, тэр үеийн харанхуй Москва хот руу, ухаалаг, сүсэг бишрэлтэй хунтайж Жон Данилович Калита руу үүрд нүүжээ. Энэ хунтайж эцгийнхээ тодорхойлсон Оросын газар нутгийг нэгтгэх санааг тууштай хэрэгжүүлж эхэлсэн бөгөөд хөрш зэргэлдээх ноёдуудыг дараалан Москвад нэгтгэв.
Мэдээжийн хэрэг, Бартоломейгийн зөв шударга эцэг эх эдгээр үндэсний уй гашуугаас зугтаж чадаагүй юм. Нэгэн цагт алдар суутай, нэр хүндтэй бойар Кирилл, бидний Ростовт дурдсан үйл явдлаас ч эрт хөгширсөн хойноо ядууралд нэрвэгдэж эхлэв. Ханхүүгийн хамт Орд руу ойр ойрхон аялах, Ордын язгууртнуудад хүнд алба гувчуур, тэвчихийн аргагүй бэлэг өгөх, түүнгүйгээр эдгээр аялал хэзээ ч дуусдаггүй, Ростов мужийг ихэвчлэн сүйрүүлсэн хүчтэй өлсгөлөн, хамгийн гол нь лам Эпифаниус, агуу арми гэж хэлэв. эсвэл 1327 онд Туралыково руу довтолсон - энэ бүхэн хамтдаа түүний нөхцөл байдалд туйлын таагүй нөлөө үзүүлж, түүнийг бараг ядууралд хүргэв.
Бартоломейгийн эцэг эх өөр газар олохоор шийджээ. Удалгүй боломж гарч ирэв. Гурвалын Лаврагаас 12 верст зайд Москва руу чиглэн эртний үед Радонеж хэмээх нэртэй Городище буюу Городок тосгон байдаг. Энэ нь Ростов хотод мэдэгдэнгүүт түүний олон оршин суугчид өөрсдийгөө тайвшруулна гэж найдаж байв; Радонеж руу татав. Ийм суурьшсан хүмүүсийн дунд Эпифаниус мянгатын Протасиус, Протопоповын хүү Жорж ба түүний гэр бүл, Жон, Теодор Тормасов, тэдний төрөл төрөгсөд болох Дуден, Ростовын язгууртан асан Онисим, дараа нь Сергиевийн дикон, шавь нарыг нэрлэжээ. Тэдний дунд адислагдсан Кирилл бүх гэр бүлийнхээ хамт нүүж, Христийн мэндэлсний сүмийн ойролцоох Радонеж хотод суурьшжээ.
Цаашилбал, Эпифан Бартоломьюгийн сүм хийд рүү явахыг хүсч буйгаа тайлбарласан боловч эцэг эх нь түүнийг одоохондоо тэдэнтэй хамт байхыг хүссэн бөгөөд нас барсны дараа тэрээр хийдэд очиж болно. Бартоломью тэдэнтэй санал нийлж, бүх мацаг барьсаар, даяанч амьдралын хэв маягийг баримталсаар байна.
Эцэг эх нь нас барсны дараа тэрээр гэр бүлдээ уй гашууг амссан ах Стефантайгаа хамт хүмүүсийг орхин явав: хайртай эхнэр нь нас барж, ахтайгаа хүмүүсээс хол явахыг зөвшөөрөв.
Ах дүүс ертөнцөө орхин хөрш зэргэлдээх ойн гүн рүү явна...
Тэр үед ганцаардмал амьдралыг хүссэн хэн бүхэн ганцаараа эсвэл найзтайгаа ойд чөлөөтэй орж, аль ч газар овоохой барьж, агуй ухаж, суурьшдаг байв. Ах нар ойр орчмын ой дундуур удаан алхав; Эцэст нь тэд зөвхөн орон байрнаас төдийгүй хүний замаас алслагдсан нэг газарт дурлав. Энэ газрыг бурхан өөрөө хийд байгуулахаар товлосон: зохистой хүмүүс өмнө нь түүний дээгүүр харсан - зарим нь гэрэл, зарим нь гал, бусад нь анхилуун үнэрийг мэдэрсэн. Энэ нь Хотковоос арав орчим миль зайд байрладаг бөгөөд хөрш зэргэлдээх талбайгаас дээш намуу цэцэг хэлбэртэй жижиг талбайг төлөөлдөг байсан тул Маковец эсвэл Маковица гэж нэрлэдэг байв.
Ах дүүс цөлийн амьдралын сонгосон газарт чин сэтгэлээсээ залбирав; Бурханы гарт өөрсдийгөө урваж, тэд ирээдүйн мөлжлөгөө хийх газар руугаа Бурханы ерөөлийг дуудсан. Дараа нь тэд ойг огтолж эхлэв; тэд маш их бэрхшээлтэй тулгарсан боловч ажилдаа дассан боловч мөрөн дээрээ хүнд мод зөөв; Ойн шугуй бага багаар сийрэгжиж, Бурхан хожим нь Сергиусын гайхамшигт Лавра цэцэглэхийг заяасан газрыг нээв. Даяанч нар эхлээд модны мөчрөөс овоохой барьж, дараа нь хөөрхийлөлтэй эсийг барьсан; Эцэст нь тэд камерын хажууд жижиг сүм хийв. Энэ бүхнийг хөдөлмөрч ах нарын гараар хийсэн; бие махбодийн хөдөлмөр нь даяанч амьдралын зайлшгүй нөхцөл байсан тул тэд танихгүй хүмүүсийг урихыг хүсээгүй.
Сүмийг ариусгахад бэлэн болмогц Бартоломью Стефенд хандан: “Чи махан биеийн хувьд миний ах, сүнсээрээ бол эцгийн оронд; тэгээд надад хэлээч: манай сүм аль гэгээнтний нэрээр ариусгагдах ёстой вэ? Түүний ивээн тэтгэх баярын өдөр юу болох вэ?"
Чи яагаад надаас сайн мэддэг юм асуугаад байгаа юм бэ? - гэж том ах түүнд хариулав. - Мэдээжийн хэрэг, та бидний талийгаач эцэг эх миний дэргэд нэг бус удаа танд: "Хүүхэд минь, болгоомжтой байгаарай: чи биднийх биш, харин Бурханых болсон; Чамайг төрөхөөс өмнө Их Эзэн Өөрөө сонгож, ээжийнхээ хэвлийд байхдаа гурван удаа орилоход сайн шинж тэмдэг өгсөн." Чамайг баптисм хүртээсэн тэргүүн болон манайд зочилсон гайхамшигт өвгөн хоёулаа чиний энэхүү гурван удаагийн тунхаг нь таныг Хамгийн Ариун Гурвалын шавь болно гэдгийг зөгнөсөн гэж хэлсэн; мөн иймээс манай сүм Амийг өгөгч Гурвалын хамгийн ариун нэрэнд зориулагцгаая; Энэ нь бидний бодол биш, харин Бурханы хүсэл байх болно: Их Эзэний нэр эндээс хойш мөнхөд адислагдах болтугай!"
Мэргэн Эпифаниусын бүтээлийн үндсэн зарчим бол гэгээнтний амьдралыг дүрслэхдээ баатрынхаа онцгой байдал, түүний эр зоригийн агуу байдал, дэлхийн бүх зүйлээс ангид байхыг бүх талаар харуулах ёстой. Тиймээс өдөр тутмын ярианаас ялгаатай сэтгэл хөдлөлтэй, тод, чимэглэсэн хэлийг хүсдэг. Эпифаниусын амьдрал нь Ариун Судраас ишлэлүүдээр дүүрэн байдаг, учир нь түүний баатруудын эр зориг Библийн түүхэнд зүйрлэлийг олох ёстой. Эпифаниус бүтээлээрээ жинхэнэ ур чадвараа харуулж, уншигчдыг эцэс төгсгөлгүй цуврал эпитетүүд эсвэл ижил утгатай зүйрлэлүүдээр гайхшруулж, уншигчдыг бүтээлийнхээ утгын талаар бодоход хүргэв. Энэ техникийг "нэхэх үг" гэж нэрлэдэг.
14-15-р зууны үеийн гагиографид "тухайн улс орны өдөр тутмын, улс төр, цэрэг, эдийн засгийн нэр томьёо, албан тушаалын нэр, байгалийн өвөрмөц үзэгдлүүдийг боломжоороо хасдаг ..." хийсвэрлэх зарчим өргөн тархсан. зохиолч "тодорхой язгууртан", "зэрэглэлийн эзэн" гэх мэт хэллэгийг ашиглан захын үг хэллэгийг ашигладаг.
Цогцолборын дүрүүдийн нэрийг мөн хассан бөгөөд тэдгээрийг "хэн нэгний нөхөр", "хэн нэгний эхнэр" гэж нэрлэхийн зэрэгцээ "хэн нэгэн", "хэн нэгэн", "нэг" гэж нэмээд хүрээлэн буй орчны өдөр тутмын орчноос энэ үзэгдлийг арилгахад үйлчилдэг. тодорхой түүхэн орчин." Эпифаниусын хагиографийн зарчмууд нь Пачомиус Логотетесийн бүтээлүүдээс үргэлжлэлээ олжээ.
Пачомиус Логотетес.
Серб гаралтай Пачомиус 1438 онд Орост хүрч ирэв. Түүний ажил 40-80-аад он хүртэл үргэлжилсэн: тэрээр 10-аас доошгүй амьдрал, олон магтаалын үгс, гэгээнтнүүдэд үйлчлэх үйлчлэл болон бусад бүтээлүүдийг бичсэн.
Печерскийн Теодосиусын амьдралыг, Энтони түүнийг хэрхэн ятгаж байсныг санаж, түүнд тулгарч буй бэрхшээлийг сануулцгаая. сүм хийдийн зам, ээж нь ээжийгээ хорвоогийн амьдралд буцаахын тулд хэрхэн бүх талаар оролдсон. Үүнтэй төстэй нөхцөл байдал Пачомиусын бичсэн "Кирил Белозерскийн амьдрал" зохиолд бий. Залуу Козма нь баян, нэр хүндтэй авга ахдаа хүмүүждэг. Авга ах нь Козмаг нярав болгохыг хүсдэг ч залуу лам болохыг хүсдэг. Тэгтэл хамба лам Стефан санамсаргүй хүрч ирэхэд тэр залуу түүний хөлд унаж, нулимс дуслуулж, түүнийг лам гэж хэлүүлэхийг гуйж, тэр залуугийн хүслийг биелүүлэв.
Дараа нь Стефан тэр залуугийн авга ах Тимофей дээр очиж зээ хүүгийнх нь зовиурын талаар мэдээлэв. Зөрчилдөөнийг дүрсэлсэнгүй, бараг л тоймлосон. Болсон явдлын талаар сонссон Тимот "Үгийг анхааралтай сонсож, тэр үед Стефаныг уй гашуу, уйтгартай үгээр дүүргэв". Тэр гомдсондоо орхисон боловч Тимот үнэнч эхнэрээсээ ичиж, "Стефанд хэлсэн үгсийн талаар" тэр даруй наманчилж, түүнийг буцааж, уучлал гуйжээ. Нэг үгээр хэлбэл, "стандарт" уран яруу хэллэг нь тухайн амьдралын тодорхой дүрүүдтэй ямар ч хамааралгүй стандарт нөхцөл байдлыг дүрсэлдэг.
15-р зууны эхээр Пачомиус Лотетесын үзэгний дор шинэ хагиографийн канон бүтээгдсэн - уран яруу, "чимэглэлтэй" амьдрал, амьд, "бодит" шинж чанарууд нь үзэсгэлэнтэй, гэхдээ хуурай захын хэллэгүүдэд шилжжээ. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн өөр төрлийн амьдрал гарч ирж, уламжлалыг зоригтойгоор эвдэж, тэдний чин сэтгэл, амар амгаланг хөнддөг. Энэ бол Михаил Клопскийн амьдрал.
"Михаил Клопскийн амьдрал."
Амьдралын эхлэл нь ер бусын юм. Ирээдүйн гэгээнтний төрөлт, хүүхэд нас, сэтгэлийн зовиурын тухай уламжлалт эхлэл болох хагиографийн түүхийн оронд энэ амьдрал дундаас, гэнэтийн, нууцлаг үзэгдлээс эхэлдэг.
Клопа (Новгородын ойролцоо) хийд дээрх Гурвалын лам нар сүмд залбирч байв. Санваартан Макариус өрөөндөө буцаж ирэхдээ камерын түгжээг онгойлгож, үл мэдэгдэх ахлагч дотор нь сууж, элчийн үйлсийн номыг дахин бичиж байгааг олж мэдэв. Санваартан санваартан сүм рүү буцаж ирээд хамба болон ах нарыг дуудаж, тэдэнтэй хамт камер руу буцаж ирэв. Гэвч камер нь дотроосоо цоожтой болж, үл таних өвгөн үргэлжлүүлэн бичсээр байв. гэж асуухад тэр маш хачирхалтай хариулдаг: түүнээс асуусан асуулт болгоныг үг үсгээр давтдаг. Лам нар түүний нэрийг ч олж чадаагүй.
Ахлагч бусад лам нарын хамт сүмд очиж, тэдэнтэй хамт залбирч, хамба лам: "Бидэнтэй хамт ахлагч болоорой, бидэнтэй хамт амьдар" гэж шийддэг. Амьдралын үлдсэн хэсэг нь Михаилын үйлдсэн гайхамшгуудын тайлбар юм (түүний нэрийг хийдэд очсон хунтайж хэлсэн). Майклын "амрах" тухай түүх хүртэл гайхалтай энгийн, өдөр тутмын нарийн ширийн зүйлстэй бөгөөд гэгээнтний хувьд уламжлалт магтаал байдаггүй.
Пачомиус Логофетын бүтээлийн зуунд бүтээгдсэн "Майкл Клопскийн амьдрал"-ын ер бусын шинж чанар нь биднийг гайхшруулах ёсгүй. Энд гол зүйл бол зохиолчийн өвөрмөц байдал төдийгүй амьдралын зохиолч нь Новгородын хүн бөгөөд тэр үеийн Новгородын бүх уран зохиолын нэгэн адил Новгородын хагиографийн уламжлалыг бүтээлдээ үргэлжлүүлж байгаа явдал юм. Москва эсвэл Владимир-Суздаль Оросын уран зохиолтой харьцуулахад аяндаа, мадаггүй зөв, энгийн байдлаараа ялгагдана.
Гэсэн хэдий ч амьдралын "реализм", түүний зугаатай үйл явдал, үзэгдлүүд, харилцан ярианы амьд байдал - энэ бүхэн нь хагиографийн канонтой маш их зөрчилдөж байсан тул дараагийн зуунд амьдралыг дахин боловсруулах шаардлагатай болсон.
Зөвхөн нэг хэсгийг харьцуулж үзье - 15-р зуунд Майклын үхэл ба 16-р зууны өөрчлөлтийн талаархи тайлбар. Анхны хэвлэлд бид уншдаг: "Мөн Майкл 12-р сард Савины өдөр сүмд явж байхдаа өвдсөн. Тэр сүмийн баруун талд, хашаанд, Теодосиусын булшны эсрэг талд зогсож байв. Тэгээд хамба болон ахмадууд түүнд "Яагаад Майкл аа, чи сүмд биш, хашаандаа зогсож байгаа юм бэ?" Тэгээд тэр тэдэнд "Би хэвтмээр байна" гэж хэлэв. Тийм ээ, тэр хүж, ганга (утлага) аваад камер руу явав. Мөн хамба түүнд хоолноос тор, утас илгээв. Тэгээд тэд хаалгыг онгойлгов, Ганга тамхи татсаар байсан ч тэр алга болсон (тэр нас барсан). Тэд газар хөлдсөн, хаана байрлуулахаа хайж эхлэв. Хамба лам руу танхайрсан хүмүүсийг санаж, Михаилын зогсож байсан газрыг туршиж үзээрэй. Тэр газраас харахад дэлхий аль хэдийн хайлж байсан. Тэгээд тэд түүнийг шударгаар оршуулсан." Энэхүү энгийн, амьд түүх эрс өөрчлөгдсөн. Тиймээс, хамба лам болон ах нараас яагаад хашаандаа залбирдаг вэ гэсэн асуултад Михаил "Миний амар амгаланг үүрд мөнхөд харагтун, учир нь энд имам оршин суух болно" гэж хариулав. Түүнийг өрөөндөө очих үйл явдлыг мөн дахин боловсруулсан: "Тэр хүж шатааж, нүүрс дээр хүж тавиад өрөөндөө ороход ах нар гэгээнтнийг харсан хүмүүсийг маш их гайхшруулж, ядарч туйлдав. тэгээд тэр маш их хүч чадал авсан. Хамба лам хоолонд орж, гэгээнтэнд хоол илгээж, хоол идэхийг тушаажээ. Тэд хамба ламаас ирж, гэгээнтний өрөөнд орж, түүнийг загалмай хэлбэртэй гараараа бөхийлгөж, унтаж буй хүний дүр төрхтэй, маш их анхилуун үнэр ялгаруулж, Их Эзэнд очихыг харав." Майклыг оршуулахдаа уйлж байсныг доор дурдсан болно; Түүгээр ч барахгүй түүнийг зөвхөн лам нар, хамба лам нар "бүхэл бүтэн ариун сүмийн хамт" төдийгүй бүх ард түмэн гашуудаж байна: хүмүүс "голын урсгал шиг, нулимс тасралтгүй урсдаг" оршуулга руу яаран очдог. Нэг үгээр хэлбэл, Василий Тучковын найруулгаар амьдрал, жишээ нь Пачомиус Логофет бүтээсэн дүрээрээ л өрнөдөг. Канонуудаас холдох, уран зохиолд амьдралын амьсгал оруулах, шийдэх гэсэн эдгээр оролдлого уран зохиолын уран зохиол, шулуухан дидактикаас татгалзах нь зөвхөн амьдралд ч илэрч байсангүй.
Хагиографийн уран зохиолын төрөл 17-18-р зуунд хөгжиж байв: "Тансаг амьдрал ба зугаа цэнгэлийн үлгэр", " Хамба ламын амьдралХабаккук" (1672); "Патриарх Иоахим Савеловын амьдрал" (1690), "Симон Воломскийн амьдрал", 17-р зууны сүүлч; "Александр Невскийн амьдрал." Намтар түүхийг 17-р зуунд янз бүрийн аргаар нэгтгэсэн: хүүгийнх нь эмхэтгэсэн эхийн амьдрал ("Улиани Осоргинагийн үлгэр"); болон "Нүцгэн, ядуу хүний" нэрийн өмнөөс эмхэтгэсэн "ABC"; болон "Дайсанд илгээсэн эрхэм захиас"; мөн намтар нь өөрөө - Аввакум ба Эпифани нар Пустозерск дахь нэг шороон шоронд нэгэн зэрэг бичигдсэн бөгөөд нэг төрлийн диптичийг төлөөлдөг.
"Архив лам Аввакумын амьдрал" бол Оросын уран зохиолын анхны намтарчилсан бүтээл бөгөөд Аввакум өөрөө өөрийнхөө тухай болон түүний урт удаан амьдралынхаа тухай өгүүлсэн байдаг.
А.Н.Толстой хамба лам Аввакумын ажлын талаар ярихдаа: "Эдгээр нь Пустозерск хотод аймшигт тамлал, цаазаар авахуулаад уран зохиолын карьераа дуусгасан босогч, галзуу хамба лам Аввакумын гайхалтай "амьдрал" ба "захидлууд" байв. Аввакумын яриа нь дохио зангаа, дүрэм нь сүйрсэн, өгүүлэгчийн байгаа байдал, түүний дохио зангаа, дуу хоолойг та биеэр мэдэрдэг."
4. Дүгнэлт
Эртний Оросын уран зохиолын бие даасан бүтээлүүдийн яруу найргийг судалсны дараа бид хагиографийн жанрын онцлог шинж чанаруудын талаар дүгнэлт хийх болно.
Тиймээс, хагиографи бол гэгээнтний амьдралыг дүрсэлсэн Оросын эртний уран зохиолын төрөл юм. Энэ төрөлд янз бүрийн хагиографийн төрлүүд байдаг: хагиографи-мартириа (гэгээнтний алагдсан тухай түүх), сүм хийдийн амьдрал (зөв шударга хүний бүх зам, түүний сүсэг бишрэл, даяанчлал, түүний үйлдсэн гайхамшгуудын тухай түүх гэх мэт). ). Онцлог шинж чанаруудХагиографийн канон нь:
Хүйтэн оновчтой байдал
Тодорхой баримт, нэрс, бодит байдлаас ухамсрын салалт
Драмын ангиудын театрын байдал, зохиомол эмгэг, гэгээнтний амьдралын ийм элементүүд байгаа эсэх нь хагиографчид өчүүхэн ч мэдээлэлгүй байв.
Гайхамшиг, илчлэлтийн агшингийн ач холбогдол. Энэ бол гэгээнтний намтарт хөдөлгөөн, хөгжлийг авчирдаг гайхамшиг юм.
Хагиографийн төрөл зогсохгүй, аажмаар өөрчлөгдөж байна гэж хэлэх ёстой. Зохиогчид хуулиас салж, уран зохиолд амьдралын амьсгалыг өгч, уран зохиолын уран зөгнөлийг шийддэг ("Михаил Клопскийн амьдрал"), энгийн хэлээр ярьдаг ("Арх прист Аввакумын амьдрал").
Хуучин Оросын уран зохиолнийгмийн ерөнхий боловсролын өсөлттэй зэрэгцэн бүрэлдэж, хөгжсөн.
Энэхүү нийтлэг соёлын дэвсгэр дээр анхны, бие даасан сэтгэгч зохиолчид, дундад зууны үеийн публицистууд, яруу найрагчид гарч ирэв.
5. Уран зохиол
1. Д.С.Лихачев. Агуу өв. Сонгодог бүтээлүүдЭртний Оросын уран зохиол.-М., 1975, х.19
2. И.П.Эремин. Эртний Оросын уран зохиол (судалгаа ба шинж чанар) - М.-Л., 1966, 132-143 хуудас
3. Д.С.Лихачев. Эртний Оросын уран зохиол дахь хүн.-М., 1970, х.65.
4. И.П.Эремин. Эртний Оросын уран зохиол (судалгаа ба шинж чанар).-М.-Л., 1966, хуудас 21-22
5. В.О.Ключевский. Хуучин Оросын гэгээнтнүүдийн амьдрал - М., 1871, 166-р хуудас.
Хуучин Оросын уран зохиолын тест Сэдэв: Хуучин Оросын уран зохиолын бүтээл дэх Оросын хагиографийн жанрын өвөрмөц байдал, түүний хувьсал (хөгжил). Амьдралын жанр 1927 оны сурган хүмүүжүүлэх факультетийн 3-р курсын оюутанХУУЧИН ОРОС Уран зохиолын шалгалт
1. Орос улсад шастир хэзээнээс бүрэлдэж эхэлсэн бэ?
2. Шастир бичих зорилго юу вэ?
а) Византийн шастирын дуураймал
б) ирээдүйн үр удамд тухайн үеийн чухал үйл явдлын талаархи мэдээллийг хадгалах
в) Орос улсад Христийн шашны тархалт
3. “Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр”-ийг Эртний Оросын аль хотод бүтээсэн бэ?
а) Москва
б) Чернигов
б) Nikon
в) Нестор
г) хунтайж Владимир
5. Шастирын зохиогч ямар эх сурвалжид тулгуурласан бэ?
а) түүхэн домог
б) аман ардын урлаг
в) Грек, Болгарын түүхүүд
г) туульс
6. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн үйл явдлыг танилцуулахдаа үндэслэсэн болно
в) үйл явдлыг он цагийн дарааллаар танилцуулах зарчим
г) зугаа цэнгэлийн зарчим
7. Яагаад Эртний Оросын түүхэн үйл явдлуудыг дэлхий ертөнц үүссэн тухай домгоор дүрсэлж эхэлдэг вэ?
а) Византийн түүхийг бүтээх христийн хуулиудыг дагаж мөрдөх
в) Оросын түүхийг дэлхийн түүхэн үйл явцын нэг хэсэг болгон ойлгох
8. Үзэл баримтлал, тодорхойлолтыг тааруулах:
а) он цагийн түүх б) он цагийн түүх
1) Оросын дундад зууны үеийн уран зохиолын бодит болон домогт үйл явдлын дүрслэлийг агуулсан төрөл
2) түүхэн чухал үйл явдлуудыг цаг хугацааны дарааллаар нь найдвартай дүрслэн харуулсан түүхэн өгүүлэмж
9. “Белгород Киселийн үлгэр”-ийн гол утга нь юу вэ?
б) Оросын хүний оюун ухаан, авхаалж самбааг алдаршуулах
10. Ардын аман зохиолын төрлүүдийн ямар онцлогууд гарч ирэв
"Белгород Киселийн үлгэр"?
8. a - 2.6 - 1;
10. а - ардын үлгэр.
Гэрийн даалгавар:
Фабулист И.Крыловын тухай сурвалжлага бэлтгэ
(танилцуулга, түүх).
9. Кожемяки печенегүүдийг ялсны дараа хунтайж Владимир ямар хотыг байгуулсан бэ?
а) Ужгород
б) Переяславль
в) Ростов
10. "Кожемякийн үлгэр" зохиолын гол санаа юу вэ?
а) Оросын хүний сүнс, бие бялдрын хүчийг алдаршуулах
б) энх тайван хөдөлмөр эрхэлдэг хүний дайчингаас давуу байдлын дүр төрх - печенегийн баатар
в) Оросын хүний агуу байдлын дүр төрх
г) печенегүүдийн сайрхах, сайрхахыг буруушаах
11. Кожемяка, печенегийн дайчин хоёрын дүрийг ямар уран сайхны техникээр бүтээсэн бэ?
а) эсрэг үзэл
б) гипербол
Харьцуулбал
г) харьцуулалт
12. “Белгород Киселийн үлгэр”-ийн гол утга нь юу вэ?
а) Оросын ард түмний тэсвэр тэвчээрийн дүр төрх
б) орос хүний оюун ухаан, авхаалж самбааг алдаршуулах
в) ахлагчийн мэргэн ухааныг магтах
13. Ардын аман зохиолын төрлүүдийн ямар онцлогууд гарч ирэв
a) "Белгород Киселийн үлгэр"
б) "Кожемякийн үлгэрүүд"
"ЭРТНИЙ ОРОСЫН Уран зохиол" тест
8. a - 2.6 - 1;
13. а - ардын үлгэр, б - туульс.