гэр > Гаригуудын хувь заяанд үзүүлэх нөлөө

Хабаккукийн амьдралын хураангуй. Хамба лам Аввакумын амьдрал

08.04.2019

Орчуулга Наталья Владимировна Понырко

Нийтлэгч тахилчдаа баярлалаа Алексей Лопатинсайхан гэрэл зураг өгсөнд

Оросын ард түмний соёлын ой санамжид хамба лам Аввакум

1670 оны хавар Пустозерск хотод шороон шорон барьжээ. Стрелецкийн хагас толгойтой Иван Елагин цаазаар авахуулахаар энд ирэв. Дөрвөн хоригдол харваачдын багаар хүрээлүүлэн, шатыг бэлтгэсэн газар руу алхав. Хамба лам Аввакум, тахилч Лазар, дикон Теодор, лам Эпифаниус нар үхэлд бэлтгэж байв. Цаазын ялтан байрандаа хүлээж байв. Хагас толгой дунд гарч ирэн хааны зарлигийг уншихаар гүйлгэж эхлэхэд цаазаар авах ял авсан хүмүүс бие биетэйгээ салах ёс гүйцэтгэж эхлэв. Хабаккук блокийг адислав. Энэ үед Иван Елагин хааны захидлыг уншиж эхлэв: эзэн хаан Аввакумыг шороон модон байшинд хорьж, талх, усаар хооллож, бусад хоригдлуудыг гараа ташуурдуулж, хэлээ зүсэхийг зөвшөөрөв.

1670 оны 4-р сарын 14-нд дэлхийн төгсгөлд хаягдсан Пустозерскийн цайзад болсон явдал гашуун бөгөөд аймшигтай байв. Ахлагч Эпифаниус гар, хэлнийхээ оронд толгойгоо таслахыг хүссэн тул түүний цөхрөл маш их байв. Тахилч Лазар өөрөө тарчлалыг багасгахын тулд цаазлагчийн багажны дор хэлээ шулуун болгов.

Тэднийг цаазаар авах газраас шорон руу аваачихад хоригдлууд хамаг эд хөрөнгөө “шүүрдүүлж”, “ямар ч үлдээлгүй” бүх зүйлийг тараажээ. Тэгээдцы." Энэ бол эцсийн галзуурал, хүчгүй байдлын дохио байв. Тэд үхлийг дуудаж, хоол хүнснээс татгалзаж, Эпифаниус гар дээрх шархыг ил болгосноор амьдрал цустай хамт үлдэх болно.

Пустозерскийн цаазаар авах ял нь зүгээр л нэг тарчлал биш, харин сүүлчийн найдвар нуран унасан явдал байв: 1668 оны 2-р сард Пустозерскийн шоронд ирснийхээ дараа удалгүй тахилч Лазар хаан болон патриарх Иоасаф руу хоёр өргөдөл бичиж, хаанаас гуйжээ. хамба нарын эсрэг шүүх хурал болж, бүх согогийн талаар тууштай, програм хангамжийн дүн шинжилгээ хийсэн сүмийн шинэчлэл1
Үзнэ үү: Хагарал үүссэн эхний үеийн түүхийн материалууд / Ред. Н.Субботина. [М., 1878]. T. 4. хуудас 179–284.

Хоригдлууд хааныг өрөвдөж, тэдний эрх ашгийг шүүх хүсэл эрмэлзэл, хамгийн чухал нь түүний үгийн хүч чадалд найдаж байв. Эцсийн эцэст, Лазар зөвхөн асуугаад зогсохгүй сүрдүүлсэн: "Хэрэв бид<…>Биднийг бүх талаар тарчилж, цаазлуулж, ойрын шоронд хорьдог<…>Хаан аа, чиний өвөг дээдэс, мөн өмнөх хаад, патриархууд чамайг шүүхэд өгөх болно.<…>Ариун эцэг өвгөд ч үүнд" 3
Хагарлын түүхийн материалууд. T. 4. P. 263.

Мэдээж ингэж бичснээрээ тэд хамгийн муу зүйл хүлээж байсан байх. Тэд хүлээсэн (тийм ч учраас Теодорагийн өргөдөл "аймшигтай" байсан), гэхдээ тэр үед тэд найдаж байв. Өргөдөл илгээх хоёр жилийн хүнд суртал 4
см.: Веселовский С.Б.Пустозерскийн шоронгийн барилгын тухай баримт бичиг, тахилч Лазар, Иван Красулин, Григорий Яковлев нарын тухай // ЛЗАК. Санкт-Петербург, 1914. Асуудал. 26. хуудас 13–22.

Тайлбар нь Лазар захирагч Иван Нееловт журмын дагуу тэднийг хаанд илгээхээсээ өмнө "уншихыг" зөвшөөрөөгүй гэсэн тайлбар байв. Тэрээр өөрийн тамгаар өргөдлөө биечлэн, зөвхөн хаанд илгээж, түүнийг хүн гэж нэрлэж, түүнтэй хувь хүнийхээ хувьд ярих болно гэж найдаж байв. Хаантай харилцахдаа зуучлагчдаас зайлсхийх гэсэн тууштай хүсэл нь энэ нөхцөл байдал амжилтанд хүрэх болно гэсэн итгэл найдвараас үүдэлтэй байв. Лазарын өргөдлийг 1668 оны 2-р сард бичиж, 1670 оны 2-р сард Москвад илгээв. 5
Хагарлын түүхийн материалууд. T. 4. P. XX?II-XX?III, 223–284.

Найдвар тасарсан. Бурханы зөвт бөгөөд хатуу шүүлтийн оронд (Лазар хаанаас өөрийг нь "Бурханы хувь тавилангаар" сорихыг хүссэн: тэрээр сайн дураараа "үнэнийг тунхаглахын тулд бүхэл хаант улсын өмнө галд автоматаар дуудагдсан" 6
Яг тэнд. P. 236.

) – шударга бус, гутамшигт “хотын” шүүх нь эгэл жирийн байдал, хэрчсэн хэлээ хавчуураар хэрхэн зөв гаргаж авахаа мэдэхгүй цаазын ялтнуудын гар барих явдал юм.

Шастир дээрх шиг сүр жавхлантай эхэлдэг "цаазын ял"-ын тухай тэмдэглэлийг яг хэн бичсэн нь тодорхойгүй байна. Эссений доорх криптограммд заасан нэр нь Иван Неронов юм. Пинежан Иван Неронов 1679 он хүртэл Пустозерск хотод амьдарч байжээ 8
см.: Малышев В.И.Хамба лам Аввакумын "Тайлбар ба ёс суртахууны сургаалын ном"-ын хамгийн эртний хуулбар // "Игорийн эзэн хааны үлгэр" -ээс " Чимээгүй Дон" Л., 1969. P. 272 (Дахин хэвлэх: Малышев В.И.Дуртай: Хамба лам Аввакумын тухай нийтлэлүүд. Санкт-Петербург, 2010, хуудас 214–221).

(гайхалтай: сүнслэг эцэг Аввакумын бүтэн нэр). -аас эцсийн үгсТэмдэглэлүүд нь тэдний зохиогч нь хуучин итгэлийг хавчигдаж байсан дэмжигч, магадгүй Пустозерскийн хоригдол байсан нь тодорхой байна. 9
А.Т.Шашковын үндэслэлтэй таамаглалаар Пинежан Иван Неронов бол энэ бичвэрийн бичээч байсан бөгөөд түүний зохиогч нь Никоны шинэчлэлийг эсэргүүцэгч, тухайн үед бас хоригдож байсан патриархын бичиг хэргийн ажилтан асан Федор Трофимов юм. Пустозерск (Харна уу: Шашков А.Т. 1670 оны 4-р сарын 14-ний өдөр Пустозерскийн "цаазын ял" -ын "өөрийгөө гэрчүүд" // Түүх ба Оросын оюун санааны соёлын нийгмийн сэтгэлгээ, уламжлал. утга зохиолын дурсгалууд XVI-XX зуун Новосибирск, 2005. хуудас 437–453 (дахин хэвлэх: Шашков А.Т.Сонгосон бүтээлүүд. Екатеринбург, 2013. хуудас 151–162)).

Эдгээр мөрүүд нь цуст үйл явдлын баримтат нотлох баримтаас гадна хоригдлууд эсэргүүцэх хүчийг олж авсан гэсэн үг юм. Тэдний зовлон зүдгүүрийг зарласан нь өөрөө тэмцлийн үйлдэл байсан бөгөөд цаазаар авах ял зорилгодоо хүрч чадаагүй гэсэн үг юм.

Энэхүү богино хэмжээний ажлын баатар нь хэрэв зовж шаналж буй хүмүүсийн дунд баатруудыг ялгах нь зүйтэй бол тахилч Лазарус байгаа нь анхаарал татаж байна.

Шатан дээр, цаазаар авах ажиллагааны гэрч, ялтнууд өөр өөр зан авир гаргасан. Хабаккук "ах нараас хөөгдсөн гэж хашгирч", загнаж, уйлж, Эпифаниус даруухан гуйв. цаазын ял, Лазар - эш үзүүлэв. Хэлээр өгзөгийг нь таслахад маш их цус гарч хоёр том алчуур түүгээр будагдсан байв. Лазар тэдний нэгийг аллагын газрыг тойрон хүрээлсэн чимээгүй үзэгчид рүү шидэж, "Үүнийг адислалд аваачиж өг" гэж бичжээ. Бас нэг дохио зангаа үзэгчдэд зориулав: Лазар тасарсан гараа өргөж, үнссэний дараа цээжиндээ хийв. 10
Нүдээр харсан хүний тэмдэглэл... Х 122.

Пустозерск хотод гүйцэтгэсэн цаазаар авах ажиллагааны тодорхой шатлал байсан: Лазарт олгосон арга хэмжээ нь хамгийн том нь байв. Гарыг нь бугуйнаас нь таслахыг тушаасан. Теодор түүнийг дагасан - гар нь алганы дундуур таслагдсан байв. Эпифаниус хамгийн сүүлд дөрвөн хуруугаа таслав.

Магадгүй Лазарыг өргөдлийн зохиогчийн хувьд хамгийн ихээр шийтгэсэн байх; Мөн цаазаар авах ажиллагааны үеэр түүний онцгой зан авир нь энэ тохиолдолд тэргүүлэх байр сууриа ухамсарласантай холбоотой нь ойлгомжтой.

Лазарын үзэгнээс бусад хоригдлуудаас ялгаатай нь 1670 онд цаазлагдсаны дараа нэг ч мөр гарч ирээгүй. Гайхах зүйлгүй: тэр бүрэн алдсан баруун гар. Магадгүй өөр, далд шалтгаан байсан байх. Гэсэн хэдий ч Пустозерскийн Зохиолчдын эвлэлд Лазарын үүрэг мэдэгдэхүйц бөгөөд зарим талаараа магадгүй суурь юм. Сонгогдсон сэдэв нь лам Лазарын нэртэй холбоотой анх сонсогдов. Хоёр дахь цаазаар авах ажиллагааг дүрсэлсэн гэрчийн эссений жишээгээр бид үүнд итгэлтэй байсан. Бусад бүтээлүүд ч байсан.

Москвад ч гэсэн хэлмэгдүүлсэн шашны удирдагчид сүнслэг болон иргэний эрх баригчдын хавчлагатай холбоотой үйл явдлуудыг тайлбарлаж, олон нийтэд мэдээлэх шаардлагатай гэсэн санааг агуулж байв. Тэр тэдний үүрэг онцгой гэдгийг ухамсарлан тэдэн дээр ирсэн олон нийтийн амьдралорчин үеийн байдал; Түүний нөлөөн дор Эпифаниусын намтарт тэмдэглэл бичиж, (Аввакумын тэмдэглэл дээр үндэслэн) Дикон Теодорын Аввакум, Лазар, Эпифаниус нарын Москвагийн тарчлалын тухай эссэ бичжээ. Сүүлчийн бүтээлд сонсогдсон сонгомол байдлын сэдэв нь Лазарын нэртэй аль хэдийн холбоотой байсан: "Тахилч Лазарыг тахилч Лазарын хэлийг хайчлахад Бурханы бошиглогч Елиа ариун алагдсан Лазарт үзэгдэж, түүнд хэлэв. : "Тахилч аа, зоригтой байж, үнэнийг айдасгүйгээр гэрчил." Тэгээд тэр гараа амнаасаа авч, цусыг газарт асгаж, хүмүүст Бурханы үгийг ярьж, гараараа хүмүүсийг ерөөж эхлэв." 11
Хагарал үүссэн анхны үеийн түүхэнд зориулсан материалууд / Ред. Н.Субботина. [М., 1881]. T. 6. P. 47.

Энэ сэдвийг Пустозерск хотод хоёр дахь удаагаа цаазаар авах ялыг нүдээр харсан гэрч үргэлжлүүлэв. Дараа нь Аввакум үүнийг Амьдралдаа болон захидалдаа өөртэйгөө холбоотой хөгжүүлсэн бөгөөд Дикон Теодор мөн үүнийг ашигласан. 12
Теодорын хүү Максимд бичсэн захидал дахь Бурханы эх Теодорт гарч ирсэн тухай түүхийг үзнэ үү. (Титова Л.В."Диакон Федорын хүү Максимд илгээсэн захидал" бол эртний эртний итгэгчдийн утга зохиол, полемик дурсгал юм. Новосибирск, 2003. P. 149). Сонгогдсон сэдэл нь зөвхөн Лазарын зан авираас гадна (энэ хоёр чухал үйл явдлыг гуравдагч этгээд дүрсэлсэн гэж дүгнэж болно) төдийгүй Романов-Борисоглебын санваартны хувийн зохиолуудад ч байсан. Лазар 1668 онд өргөх бичигтээ: "Өнгөрсөн жилүүдэд би гинжээр хүрээлэгдсэн байсан.<…>. Тэгээд би бодолд умбаж, гашуудаж, бага зэрэг унтдаг. Ариун эш үзүүлэгч Тезбит Елиа надад үзэгдэж, "Лазар, би чамтай хамт байна, бүү ай" гэж хэлэв. Тэгээд үл үзэгдэх болно. Би баяр баясгалангаар дүүрсэн боловч надаас унасан төмрийг олсон" (Materials for the history of the sism. Vol. 4. P. 264). Төлөөлөгчдийн үйлс дэх тексттэй энэ үзэгдлийн зэрэгцээ байдал илт харагдаж байна. Шоронд элч Петрт үзэгдсэн сахиусан тэнгэр шиг зөнч Елиа Лазарт үзэгддэг. Элч гинж унасан шиг хоригдолоос гинж унасан шиг ( Дежан. 12:7).

1668 онд Пустозерск хотод дөрвөн хүн нэгдэж, арван таван жилийн турш мөр зэрэгцэн амьдарч байсан бөгөөд тэдний хагасынх нь нэрс байв. Орос XVIIВ. зөвт байдал, тэр ч байтугай ариун байдлын бэлэг тэмдэг болсон бол нөгөөгийнх нь хувьд хуваагдал, зөрүүд бослого байв. Шинээр томилогдсон патриарх Никон сүмийн шинэчлэлийг зарлаж, 1653 оны Их Лентийн үеэр муж улсын сүм хийдүүдэд хоёр хурууны тэмдгийг солих зарлигийг илгээсэн үеэс эхэлсэн тэгш бус тэмцэл арван жил хагасын ард байв. Гурван хуруугаараа загалмайг залж, Агуу Лентийн үйлчлэлд мөргөхийг цуцлах. Хоёр хуруу, мөргөх ёсыг халж, мөргөх ёсыг дагасан бүхэл бүтэн шугаморчин үеийн Грекийн амьдралын хэв маягийн дагуу сүмийн дэг журмыг нэгтгэх хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй Оросын сүмийн зан үйлийн бусад өөрчлөлтүүд; Дараа нь орчин үеийн Грекийн бичвэрүүд дээр үндэслэсэн шашны номнуудыг томоохон хэмжээний засварласан бол Оросын бичээчдийн "бичиг үсэггүй" байдлаас болж үеэс үед хуулсан орос номууд авлигад өртсөн гэж зарлав. Дараа нь өвөг дээдсийнхээ олон зуун жилийн уламжлалыг гэнэт орхихыг зөвшөөрөөгүй хүмүүс хүнд хэцүү сорилтуудыг туулах цаг нь ирснийг ойлгосон. Никоны шинэлэг санаатай санал нийлэхгүй байгаа хүмүүсийг тэр даруйд нь хатуу хэлмэгдүүлэв: баривчлагдаж, байцаалтын дараа Улаан талбай дахь Казанийн сүмийн хамба лам Иоан Неронов, Муромын хамба лам Логгин, Кострома хамба лам Даниил нарыг цөллөгт явуулав. Цагаан лам нарын хамгийн сүүлчийнх нь 1653 оны 9-р сард хамба лам Аввакум баривчлагдаж, Сибирьт цөллөгджээ. 1654 онд Никоны шинэчлэлийг зөвшөөрсөн Москвагийн Зөвлөлийн протоколд гарын үсэг зурахаас татгалзсан Бишоп Павел Коломенский огцруулж, Новгород муж дахь шоронд цөлөгдөж, удалгүй тодорхой бус нөхцөл байдлын улмаас нас баржээ.

1658 оны 11-р сард Цар ба Никон хоёрын хооронд завсарлага авсны дараа Никон өөрөө ажилгүй болсон үед "хуучин итгэл"-ийн зүтгэлтнүүд шинэчлэлийг цуцлах итгэл найдварыг төрүүлсэн боловч тийм биш байв: Никонын чиг хандлага. Цар Алексей Михайлович сүмийн амьдралын бүтцийн өөрчлөлтийг бие даан үргэлжлүүлэв. Хуралд тэрээр 1666-1667 онд хуралдав. Оросын сүмийн орон нутгийн зөвлөлд Никоны шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийг анатематизмаар үнэлж, шизматик гэж зарлав.

Цаана нь 1666-1667 оны Москвагийн сүм байв. үсээ тайрч, эцэс төгсгөлгүй байцаалт, наманчлахыг ятгасаар. Анхны цаазаар авах ял бидний ард байсан: Лазар, Эпифаниус, Теодор нар Москвад анх удаа хэлээ тайруулжээ. Хаан болон оюун санааны эрх баригчид хоригдлуудыг ерөнхий хорих ангид илгээснээр тэд хойд Пустозерскийг арван жил хагасын турш Хуучин итгэгчдийн тэмцлийн бүх урсгалыг нэгтгэх нэгэн төрлийн оюун санааны төв болгон хувиргана гэж бодсонгүй.

Ялтангууд Пустозерск хотод ирсний дараахан шорон болон Хуучин итгэгч Москвагийн хооронд идэвхтэй мэдээлэл солилцсон нь мэдэгдэж байна. Пустозерскийн оршин суугчдын зохиолыг Мезен, Соловки руу илгээсэн; Дараа нь нөлөөллийн бүсэд Сибирь, Кержений ой багтана. Мезен цөллөгт Пустозерскийн ойролцоо шаналж байсан хамба лам Аввакумын гэр бүл түүнтэй гол холбоос болжээ. гадаад ертөнцхүчээр. Дикон Теодор хамба ламын хүү Иванд бичсэн захидалдаа Мезен рүү илгээсэн ажлын талаар: "... итгэгчид Соловки, Москва руу явав. Тэгээд аз жаргалтай байж, бусдад зааж сургах үнэнч хүний хувиар бичье”; Хамба лам өөрөө Аввакумын гэр бүлд илгээх ёстой "Москвад илгээсэн захидал"-ын талаар бичжээ 13
Барское Л.Хөшөө дурсгалууд. P. 69; Хамба лам Аввакумаас гэр бүлдээ илгээсэн захидал, мессежүүд ( // BLDR. T. 17. P. 208.

Энэ үед (1669 оны сүүлийн гуравны нэг хүртэл) 14
Смирнов П.С. 17-р зууны хуваагдлын дотоод асуудал. Санкт-Петербург, 1898. хуудас 2-3.

) Пустозерск хотод хоригдлуудын хамтын бүтээлч байдлын үр жимс гэж үзэж болох хоёр бүтээл бичсэн: Москвагийн нэгэн Жон (хамтлагийн хамба лам Аввакум Иванын хүү) болон "Ортодокс ном-хариулт" гэсэн захидал. .” Хэдийгээр эхнийх нь хамба лам Аввакум гарын үсэг зурсан бөгөөд хоёр дахь нь бүх "гашуун ах дүүсийн" нэрийн өмнөөс эмхэтгэсэн нь мэдэгдэж байгаа бөгөөд энэ хоёр бүтээлийг Дикон Теодор бичсэн нь бас мэдэгдэж байна. 15
см.: Титова Л.В.Дикон Федорын хүү Максимд илгээсэн захидал. хуудас 3–9,246–305.

Дикон нь Судрын мэргэжилтэн гэдгээрээ алдартай байв. Лам Абрахам түүнийг Тэнгэрлэг сударт "бусдаас илүү" хөдөлмөрлөсөн гэж хүртэл үздэг байв 16
Хагарал үүссэн анхны үеийн түүхэнд зориулсан материалууд / Ред. Н.Субботина. [М., 1885]. T. 7. P. 261.

Энэ нь Дикон Теодорыг Антихристийн ертөнцөд ирэлт, Никонийн шашны зүтгэлтнүүдэд хандах хандлагыг тайлбарласан программын бүтээл бичих үүрэг хүлээсэн нь тодорхой байсан.

Эхлээд хоригдлуудтай харилцах нь харьцангуй хялбар байсан. Тэднийг өвлийн улиралд авчирсан. Шороон шорон бэлэн болоогүй, барих боломжгүй байсан - мөнх цэвдэг, модгүй, ажилчингүйгээс болж. Шороон шорон барих тухай эзэн хааны үүргээс зайлсхийсэн захирагч ба нутгийн тариачдын хоорондох маргаан 1670 он хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд цаазаар авах ялыг нэн даруй барьж, шорон барих тухай зарлиг гаргав. 17
Веселовский С.Б.Пустозерскийн шорон барих тухай баримт бичиг. хуудас 6–13.

Тэр болтол нутгийн тариачдын овоохойг цөллөгчид чөлөөлж, тус бүр өөрийн гэсэн байртай байв.

Шөнөдөө тэд шоронгоос гарч, өөрсдөдөө зориулсан хүмүүсийн гэрт, эсвэл нэг байшинд уулздаг байв. Ямар ч байсан Пустозерскийн оршин суугчдын дунд Аввакум, Теодор нар цаазлагдахаас өмнөх шөнө гэрт нь уулзсан нэгэн "Алексей ах" амьдардаг байсан нь мэдэгдэж байна. 18
см.: Барское Л.Хөшөө дурсгалууд. P. 68; Шашков А.Т. Пустозерскийн цаазаар авах ажиллагааны “өөрийгөө гэрчүүд”... P. 437–453.

Энэ байшинд Хабаккук аль хэдийн бэлтгэсэн Теодорын Иоханд бичсэн захидалдаа "Хамт тахилч Хабаккук үүнийг үнэхээр ойлгосон" гэж нэмсэн байж магадгүй юм. 19
Хагарлын түүхийн материалууд. T. 6. P. 79.

Теодорын хоёр бүтээлийн агуулга нь Антихрист ирэхээс өмнөх "сүүлчийн ухралт" гэж туулж өнгөрүүлсэн цаг хугацааг тууштай дүрсэлсэн байв. Өмнө нь Москва дахь зөвлөлд тэд зөвхөн Антихристийг сүрдүүлдэг байсан бол одоо тэд Антихрист гарч ирэхээс өмнө тохиолдох ёстой "сүүлчийн ухралт" нь Никоны шинэчлэлийн хамт Орост ирсэн гэж эргэлзэлгүйгээр батлав.

Энэ нь эрх баригчдын хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байсан нь тодорхой бөгөөд ийм үндэслэлтэй хоосон нуурчид бүх зүйлийг эсэргүүцэгчид болж хувирав. төрийн тогтолцоо. Теодор: "Тэр үед хаан ч, гэгээнтэн ч байсангүй. Дэлхий дээр цорын ганц Ортодокс хаан үлдсэн бөгөөд тэр ч байтугай өөрийгөө үл тоомсорлож, тэрс үзэлтний урхинд баригджээ.<…>унтарсан<…>мөн харанхуйд олон таашаал авчирсан" 20
Яг тэнд. P. 72.

Теодорын зохиолуудыг "эцсийн ухралт"-ыг илчлэхээс гадна Никонийн лам нарт хандах хандлагын талаар тайлбарлав. Пустозерскийн хоригдлууд Никонийн томилолтын тахилч нарт ("өөрөөр хэлбэл Антихристийн армийн хэсэг") зайлсхийхийг тушаав. 21
Яг тэнд. P. 64.

), Никоноос өмнөх үеийн тахилч нар шинэлэг зүйлд дургүйцсэн тохиолдолд л хүлээн авах ёстой, эс тэгвээс эхнийх шиг татгалзах ёстой.

Теодорын бүтээл тууштай буруутгаж, илэн далангүй хөтөлбөр байсан бөгөөд бүх хоригдлуудын шийдвэрээр бичигдсэн боловч Теодорын гараар бичигдсэн байдаг. Теодор өөрөө: "Жохан ах аа, танд бичсэн захиас нь надаас ирсэн, чи миний гарыг Соловки руу битгий явуулаарай (өөрөөр хэлбэл гарын үсэг. -) N.P.), тэрсүүд үүнийг ойлгохгүй - тэд миний гарыг мэддэг." 22
Барское Л.Хөшөө дурсгалууд. P. 69.

Дикон Теодорыг хоёр дахь удаагаа цаазаар авахуулсан өөр нэг ажлыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. 1669 онд хамба лам Аввакумын тав дахь өргөдлийг бичиж, Алексейд илгээв. Гэсэн хэдий ч энэ өргөдлийн эхний хагасын зохиогч нь Аввакум биш, харин Дикон Теодор байв 23
см.: Понырко Н.В.Дикон Теодор - хамба лам Аввакумын хамтран зохиогч // TODRL. М.; Л., 1976. Т. 31. 362–365-р тал.

; Эртний эртний итгэгчдийн зохиолуудын дундаас хамгийн зоримог, зоригтой бүтээлүүдийн нэг нь өргөдлийн энэ хэсэг байв. “Эзэн бол бүхний хаан, зарц бол бүхнийх нь Бурханых” гэж энд хэлсэн; Энд Хуучин итгэгчдийн аллагын хариуцлагыг сүнслэг эрх мэдэлтнүүдээс хаанд шилжүүлэв: "Бүх зүйл чамд байгаа, хаан, асуудал хаалттай, зөвхөн чиний тухай" 24
Пустозерскээс Цар Алексей Михайловичид хамба лам Аввакумаас илгээсэн захидал ("Тав дахь өргөдөл") ( Бэлтгэх текст болон сэтгэгдэл. Н.С.Демкова) // BLDR. T. 17. 167, 169-р тал.

Өргөдлийн хоёрдугаар хэсэг, хамба лам Аввакум өөрөө бичсэн нь илүү зөөлөн өнгө аястай байв. Энд - хэдийгээр буруутгагдаж байгаа ч тэдэнтэй хамт хайрын илэрхийлэл, адислал бас байдаг. Эхний хэсэгт хувийн харилцаа, бүрэн үл тэвчих байдал, хоригдлуудын эсрэг шинэлэг зүйл, хэлмэгдүүлэлтийн гол, тэр ч байтугай цорын ганц буруутан гэж хааныг өөгшүүлэн буруутгаж байгаа талаар огтхон ч байхгүй.

Тэр үед зөвхөн Дикон Теодор л хааныг "Антихристийн эвэр" гэж нэрлэж зүрхэлсэн. Хабаккукийн гэр бүлд хандсан захидалдаа тэр их зүйлийг бичсэн. Энэ захидалдаа дикон бусад зүйлсийн дотор Тав дахь өргөдлийн эхний хэсэг нь түүний үзэгнийх гэж бичжээ. Дикон хааны өршөөл, Пустозерчуудыг шударгаар шүүх чадварт бусдаас бага найддаг нь захидлаас тодорхой байв. 25
Барское Л.Хөшөө дурсгалууд. хуудас 68–70.

Мөн энэ захидал эрх баригчдын гарт орсон юм. Дикон Теодорын Аввакумын гэр бүлд илгээсэн мессежийн одоогоор мэдэгдэж байгаа цорын ганц жагсаалтыг Нууц тушаалын файлуудаас олжээ. 26
Яг тэнд. P. IX.

Нууц тушаал, түүнтэй хамт хаан Тав дахь өргөдлийн талаар диконы зохиогчийн эрхийг олж мэдсэн бөгөөд энэ захидалд агуулагдсан "Антихристийн эвэр" -ийн талаархи үндэслэлийг Суздаль даяанч Майклын эш үзүүллэгийн талаар мэдээлэв. , Цар Михаил Федоровичийг нас барсны дараа Алексей Михайловичийг залгамжлах үед ирээдүйг урьдчилан таамаглаж байхдаа тэрээр: "Ах дүү нар аа, хаан байхгүй, харин Антихристийн эвэр" гэж сургажээ. 27
Яг тэнд. P. 69.

Хабаккукийн гэр бүлд бичсэн захидал, Хаанд хандсан тав дахь өргөдлийн эхний хэсэг, "Ортодоксчуудын хариултын ном" болон Иоханд бичсэн захидал Дикон Теодорын хагас далдуу модны үнэ, хоёр дахь хэлээ таслав.

Цаазын шатлал нь цаазлагдсан хүмүүсийн санваартны шатлалтай тохирч байв. Дөрвөн ламын цорын ганц дөлгөөн Эпифаниус ямар шалтгаанаар хоёр дахь удаагаа хэлээ, дөрвөн хуруугаа тайруулсан болохыг бид мэдэхгүй.

1670 оноос хойш бичигдсэн намтарт "Амьдрал" номонд, өмнөх намтар тэмдэглэлийн нэгэн адил Эпифаниус цөлийн даяанчин мэт гарч, өөрийн гэсэн сэтгэлд автсан байдаг. дотоод ертөнц, – “ухаалаг хийх” ертөнц. Эрт дээр үед, Пустозерск хотоос нэлээд эрт Эпифаниус эзгүй өрөөндөө залбирч, зүрх нь Есүсийн залбирлыг "залгих" болно. Тэр үед тэрээр энэ залбирлыг эзэмшиж чадаагүй бөгөөд Жон Крисостомын тухай бичсэн: "Хэрэв хэн нэгэн Есүсийн залбирлыг шаардаж, хамрын нүхээрээ амьсгалж байгаа юм шиг хэлвэл Бурханы Хүү Христ эхний жилдээ оршин суух болно. тэр хоёр дахь жилдээ Ариун Сүнс рүү орох болно, гурав дахь жилийн дараа Эцэг түүн уруу ирж, Ариун Гурвал түүнд оршдог. Мөн залбирал зүрхийг залгиж, зүрх нь залбирлыг залгих болно." 28
Карманова О.Я.Соловецкийн лам Эпифаниусын намтар тэмдэглэл (текст сэдлийн асуудалд) // Орос дахь хуучин итгэгчид (X? II-XX зуун). М., 1999. P. 256.

Гэвч Эпифаниус "хүссэн хүнд өгөгдөнө" гэсэн зарлигт найдаж, "ухаалаг" залбирлыг ойлгохыг үргэлж хичээдэг байв. Залбирал түүнд өгөөгүй бөгөөд тэр цөхрөнгөө барж, шөнөжин нулимс дуслуулан залбирав. Энэ нь удаан хугацаанд үргэлжилсэн. Нэгэн өдөр, нэгэн шөнө “дүрэм”-ээс залхаж, итгэл найдвараа бүрэн алдсан лам буйдан дээр хэвтээд “сайн” нойронд автжээ. Тэгээд тэр оюун ухаан нь “Есүст хандсан залбирлыг цайвар, улаан, гайхалтай байдлаар бүтээж” байгааг сонссон. Тэр сэрээд: "Миний оюун ухаан сайн санаат хун шиг Эзэнд хандан хашхирч байна." 29
Яг тэнд.

Тэр цагаас хойш Есүсийн залбирал Epiphany-ийн сэтгэлд үлджээ.

Үүний зэрэгцээ энэ хүн Никон, хааныг буруутган алс холын цөлөөс нийслэл рүү явахаар шийдсэн хүн байв. Эпифаниусын инновацийн эсрэг чиглэсэн "номууд" -ын агуулгыг хэн ч мэдэхгүй, учир нь эдгээр номууд бидэнд ирээгүй байна. Гэхдээ тэд байсан нь мэдэгдэж байна. "Ном"-ын төлөө нэгэн эелдэг нэгэн лам Москвад цаазлуулжээ 30
Эпифаниус өөрөө өөрийн намтарт бичсэн тэмдэглэлдээ Никоны шинэчлэлийг илчлэхийн тулд бүтээсэн номнуудынхаа талаар бичсэн байдаг (харна уу: Карманова О.Я.Намтар тэмдэглэл. P. 260) болон түүний намтарт бичсэн амьдрал (үзнэ үү: Лам Эпифаниусын амьдрал //). Понырко Н.В.Гурван амьдрал - гурван амьдрал. Хамба лам Аввакум, лам Эпифаниус, язгууртан Морозова. Санкт-Петербург, 2010. P. 126). Выговын "Эпифаниусын амьдрал" зохиолоос Эпифаниус Москвад "Суна гол дээр бичсэн ном" авчирч, "олон хүн цугларсан баярын үеэр сүмийн сүмээс өмнө бүх хүмүүсийг чангаар хүндэтгэж эхэлсэн" гэсэн нотолгоо байдаг. ” (Понирко Н.В.Выговын хуучин итгэгчдийн уран зохиол дахь Кирилл-Эпифаниус хагографийн мөчлөг ба хагиографийн уламжлал // TODRL. Л., 1974. T. 29. P. 155).

Магадгүй 1670 оны 4-р сард тэд түүнд дахин дурсагдсан болов уу? Эсвэл Пустозерскт шинээр бичсэн нь бидэнд хүрээгүй байна уу?

1670 онд Пустозерск хотод цаазаар авах ял нь Пустозерскийн холбоог хүч болгон устгах зорилготой байв. Гэвч бүтэлгүйтсэн. Харин ч эсрэгээрээ, цаазаар авах ял нь Пустозерогийн хоригдлуудыг алах зэрэгт хүргэж, өрсөлдөгчдөөсөө давж гарахын аргагүй ёс суртахууны давуу эрх олгосон юм. Бичлэгийн тоо цөөрсөнгүй. Тэднээс илүү олон байдаг. Аввакум ба Эпифаниус хэмээх намтар зохиолын аль аль нь 1670 оноос хойш бүтээгдсэн бөгөөд Пустозерскийн цуглуулгууд - хоригдлуудын хамтарсан бичгийн үйл ажиллагааны дурсгалт газрууд гэж хэлэхэд хангалттай.

Гэвч 1670 оноос хойш бичих нь хамаагүй хэцүү, бараг боломжгүй болсон. Эцэст нь сэргээн босгосон шорон нь шороогоор хучигдсан дөрвөн дүнзэн байшингаас бүрдсэн байв. Тэд тус бүрийг хашаагаар хүрээлж, бүгдээрээ нийтлэг цайзаар хүрээлэгдсэн байв. Та шалнаас тааз хүртэл гараараа хүрч болох бөгөөд хамгийн дээд талд нь хоол хийж, хог хаягдлыг хаядаг цонх байв. Хавар нь шоронгийн үүдний өрөө хүртэл усанд автсан, зуухны утаа нүдийг нь идэж, амьсгал хураасан. Epiphany-ийн нүд маш их хагарч, түр зуур сохорсон бөгөөд удаан хугацааны турш өөрийн дуртай гар урлал болох модон загалмай сийлбэр хийх боломжгүй болжээ. Гэхдээ эхний хоёр жилд биш харин энд, нүхэнд байсан тариачдын овоохой, Байнгын цаасны хомсдолд Аввакум ба Эпифаниусын амьдрал болон Аввакумын бусад чухал бүтээлүүдийг Дикон Теодор энд бичсэн; Дөрөв нь өөр байсан. Мөн олон талаараа тэд Хабаккуктай ижил хэмжээтэй байдаг. Үгийн бэлэг зүйрлэшгүй байв.

Аввакумын тэргүүн байр сууринд тэр даруй анхаарал татдаг байсан ч түүний санваартны зэрэг нь эхэндээ том үүрэг гүйцэтгэсэн. Аввакум бол хоригдлуудын дундаас хамгийн ахмад, цорын ганц хамба лам байсныг мартаж болохгүй. Лазар бол зүгээр л санваартан байсан бол Теодор санваартны шатлалын сүүлчийн шатыг эзэлж байсан - дикон, Эпифаниус бол огт лам биш, харин зүгээр л лам байв. Тиймээс Москва болон бусад сүргүүд янз бүрийн асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд юуны түрүүнд Хабаккукт хандсан. ёс суртахууны асуудал, Христийн шашны сургаал эсвэл зан үйлийн тактикийн талаархи асуултууд (бүгд 17-р зууны хуучин итгэгчдийн хувьд). хамгийн өндөр цэгалсын хараа нь итгэлийн асуудал байсан), тэд зөвхөн түүний авъяас чадвар, эрх мэдэлд төдийгүй, ялангуяа энэ эрх мэдлийг урьдчилан таамаглаж байсан санваартнууддаа хандсан.

Аввакумын сүнслэг зэрэглэл нь түүний хүмүүстэй харилцах харилцааг тодорхойлдог. Харин хамба ламд санваартны хувь тавилан нь хүний дуудлага, тэнгэрлэг бэлэгтэй аз жаргалтай хосолсон байдаг. Жишээлбэл, түүний сүнслэг эцэг байхдаа.

Тэр бол тахилч байсан тул багш, "эцэг" ("Харагтун, би болон хүүхдүүд надад хоол өгсөн." - Heb. 2:13). Хабаккукийн сүнслэг хүүхдүүдийн тоо өөрийнх нь хэлснээр 600 хүрчээ 31
Одоо харах. ed. P. 48.

Түүний бүх амьдрал хүсэл тэмүүлэлтэй, нэгэн зэрэг оюун санааны эцэг байх үүргээ ухамсартайгаар биелүүлсэн гэж бид хэлж чадна. Ихэнхдээ сүнслэг хүүхдүүд Аввакумын хувьд зүгээр л хүүхдүүд болж хувирдаг. Авьяас чадвар, оюун санааны хүч нь хамба ламыг хүмүүсээс дээгүүр өсгөж, тэднийг бяцхан хүүхдүүд шиг харахыг албадав. Түүний алдарт "хүмүүстэй тоглох" нь хатуу чанд халамжтай аавын хүүхдүүдтэй хийсэн тоглоом юм 32
Эндээс бид Хабаккукийн энэ илэрхийллийн гүн төлөвлөгөөг, тухайлбал Сайн мэдээг “би чамайг хүний загасчин болгоно” гэдгийг ойлгох ёстой. Mf. 4:19; НОЁН. 1:17).

Тобольскийн сүнслэг охин Анна нь түүний өмнө хийсэн нүглээ наманчилж, уйлж, уйлж байхад нь тэр түүнтэй "тоглосон" биш гэж үү? "Би түүн рүү хүмүүсийн өмнө хашгирч байна" гэж түүнийг даруусгаж, эцэст нь уучилсан 33
Одоо харах. ed. P. 146.

Аввакум язгууртан Морозовагийн сүнслэг зөвлөгч ахлагч Меланияг загнаж байхдаа яг ийм байдлаар "тоглодог". Уурласан зэмлэлүүд ээлжлэн, нэг нь нөгөөгөөсөө илүү ууртай бөгөөд эцэст нь: "Мөн би чиний Меланияг тэр гэдгийг мэднэ. сайхан сэтгэлтэй хүн, гэхдээ чихээ бүү сулруул: намайг загнаж байсан ч Христийн сүрэг тууштай хариулдаг. Эцсийн эцэст би түүнд уурлаагүй - намайг таньдаг гэж найдаж байна." 34
^ Хамба лам Аввакумаас Бояр Ф.П.Морозова, гүнж Е.П.Урусова, М.Г.Данилова нарт илгээсэн захидал ( Бэлтгэх текст болон сэтгэгдэл. N. S. Демкова)// BLDR. T. 17. P. 221.

Нэг нь хамгийн сонирхолтой дурсгалуудЭртний Оросын уран зохиолд алдартай "Хамт лам Аввакумын амьдрал" байдаг. Үүний хураангуй нь намтар түүхахлагчийн хувь заяа, үйлсийн тухай, түүний Бурханд үнэнч үйлчилсэн тухай. Энэ удаагийн цоо шинэ төрлөөр бичигдсэн уг бүтээл нь өвөрмөц хэв маяг, эх хэлийг харуулжээ.

Эрт дээр үеэс бидэнд ирсэн уг бүтээл бидний сайн мэдэх гурван хэсгээс бүрдэж байна. Тэдгээрийн эхний хэсэгт (оршил) зохиогч ариунаар тунхаглаж буй жинхэнэ итгэлийн сүмийн сургаалуудыг тусгасан болно. Гол хэсэгт гэгээнтэн амьдралынхаа тухай ярьдаг: түүний төрөлт ба бага насны тухай, хавчлага, цөллөгийн тухай, түүний бодол санаа, ажиглалтын тухай. Эцэст нь хэлэхэд, Аввакум эзлэгдсэн хүмүүсийг эдгээх тухай тусдаа түүхийг өгүүлж, мөн түүний сэтгэлгээтэй хүн, хамтрагч, сүнслэг эцэг болох ахлагч Эпифаниус руу ханддаг. "Архип лам Аввакумын амьдрал" номын хураангуйд Бурханы үг болон ухаарсан үнэнүүд мартагдахгүйн тулд түүнийг энэ бүтээлийг бичихэд Эпифаниус түлхсэн гэж хэлдэг. Хариуд нь хамба лам түүнд өөрийнхөө тухай ижил төстэй бүтээл бичихийг зөвлөдөг бөгөөд ингэснээр хүмүүс түүний хүнд хэцүү амьдралын талаар мэддэг.

"Хамт лам Аввакумын амьдрал": дүн шинжилгээ ба шинж чанарууд

Анхны намтар зохиол эртний Оросын уран зохиолзөвхөн гэгээн ахмадын урт удаан амьдралын тухай ярьдаггүй. Энэ бол амьдралын "уйтгартай" баримтуудыг багтаасан төдийгүй, сүргийнхээ болон бусад тахилч нарын муу муухайг тэвчдэггүй босогчийн тодорхой захиасыг агуулсан гайхалтай бүтээл байв. Патриархыг, тэр байтугай Цар-Эцгийг хүртэл шүүмжилснийх нь төлөө, сүмийн шинэчлэлээс татгалзсаных нь төлөө (Абаккук хуучин итгэгч байсан бөгөөд хэвээр байсан) түүнийг цөллөгт явуулж, санваарыг нь цуцалсан төдийгүй түүнийг цаазалсан юм. аймшигтай үхэл. Эрүүдэн шүүсний дараа түүнийг хамтрагчдынхаа хамт Пустозерск дахь дүнзэн байшинд шатаажээ.

Ингээд л болоо хураангуй"Архив лам Аввакумын амьдрал." Түүний бичих хэв маяг нь яруу найраг, сэтгэл хөдлөлөөр дүүрэн байдаг. Ахлагч хуулиудыг устгасан гэдгийг ойлгож байгаа ч тэр үүнийг тэвчихийг хүсэхгүй, Бурханы үнэний гэрлийг үргэлжлүүлэн түгээсээр байна. Цөллөгт байхдаа ч гутамшигт хамба лам номлож, захидал бичиж, "хууль бус"-тай тэмцэж, жинхэнэ итгэлийг заадаг. Сүмийн агуу багш Хабаккук өөрийн итгэл үнэмшлээсээ татгалзах тухай хатан хааны хүсэлтийг ч хүлээн зөвшөөрөөгүй.

“Хамт лам Аввакумын амьдрал” номын хураангуй нь мөн л ахлагчийн номлодог санаа үнэн зөвийг нотлох гайхамшгийн элементийг агуулдаг. Есүс Христийн нэрээр гэгээнтэн чөтгөрүүдийг хөөн зайлуулж, сул дорой хүмүүсийг эдгээв. Зохиогчийн хазайлт нь зохиолын бүрэн бүтэн байдал, нэгдмэл байдлын талаар санаа тавьдаг зохиолчийн туршлагыг гэрчилдэг. Хожим нь ийм техник нь уран зохиолд заавал байх болно.

Амьдралын утга учир"

Гадаад төрх намтарт зориулсан бүтээлтэмдэглэгдсэн шинэ үе шатОрос дахь уран зохиолын хөгжил. Эцсийн эцэст, Хабаккукийн дагалдагчид болон түүний үзэл бодлыг хуваалцаагүй бусад зохиолчид дэлхийд ойртож ирсэн: хуулиас салах явдал байна. уран зохиолын уран зохиол, хэл нь илүү амьд, "тариачин" болдог. Хуучин Оросын уран зохиол нь шинэ нийгэмд илүү нийцэж, амьдрал, шашин шүтлэг, засгийн газар, түүний үзэл санааг бие даан тусгах хандлагатай байв.

"Өөрийнхөө бичсэн хамба лам Аввакумын амьдрал" бол Аввакум Петровын намтрыг хүлээн зөвшөөрсөн явдал юм. Хуучин итгэгчдийн тэргүүний ихэнх бүтээлүүдийн нэгэн адил "Амьдрал ..." нь Пустозерскийн шоронд (Печора голын аманд байрлах газар) бичигдсэн бөгөөд тэндээ "шороон нүхэнд" (шорон) сууж байжээ. , санаа нэгтэй гурван хүний хамт амьдралынхаа сүүлийн арван таван жил тэмцэл, зовлон зүдгүүрээр дүүрэн байв. Аввакум намтараа хэд хэдэн удаа зассан (1672-1675). Энэ нь өнөөг хүртэл дөрвөн хэвлэлт хадгалагдан үлдсэн бөгөөд гурав нь эх хувь юм. Хамгийн их гэж үздэг эрт хувилбар"Амьдрал..." гээгдсэн ч Прянишниковский түүний ул мөрийг хадгалсаар байна жагсаалт XIXзуун, V.I нээсэн. Малышев. Өнөөдрийг хүртэл зохиолчийн анхны хэвлэл 20 орчим хувь байгаа бөгөөд гарын үсэг нь хадгалагдаагүй байна. Хоёр дахь хэвлэл нь 23 хувь (түүний гарын үсгийг 20-р зууны эхээр В.Г. Дружинин нээсэн). Гурав дахь хэвлэлийн гарын үсгийг 7 хуулбараар төлөөлж, I.N. Заволоко. Амьдралыг анх Н.С. Тихонравов 1861 онд ("Оросын уран зохиол ба эртний үеийн түүхүүд").

"Архив лам Аввакумын амьдрал" бол Оросын эртний уран зохиолын гайхамшигт дурсгал бөгөөд Оросын уран зохиолын түүхэн дэх анхны намтар юм. Хабаккук "залуу наснаасаа тавин таван нас хүртлээ амьдралаа" бүтээсэн. Зохиолч гагиографийн жанрын олон зуун жилийн уламжлалд тулгуурлаж, түүний зарим топой, мотивийг ашигласан. Үүний зэрэгцээ, Аввакумын ажил нь тод шинэлэг шинж чанаруудыг агуулдаг, учир нь хамба лам өөрийн даяанч үйлчилгээнийхээ тухай ярьдаг. Тэрээр үүнийг наминчлагч, "хоригдол" ахлагч Эпифаниусын "ерөөл", "зарлиг"-ын дагуу хийдэг. Эндээс гэм нүглээ наманчлах, гэм нүгэл үйлдсэн гэмшил (“Би нүгэлтэн”), эрхэм дээд ба энгийн зүйлсийг нэг дүрд нэгтгэсэн байдаг. Аввакумын бүтээлийн ихэнх нь ер бусын байдаг: тайлбар сэтгэлийн төлөв байдалбаатар, байгалийн ертөнцийг дүрсэлсэн, өдөр тутмын олон нарийн ширийн зүйлс. Шашны уран зохиолын элементүүд хүртэл хамба ламын үзэгний дор өдөр тутмын шинж чанарыг олж авдаг.

Сүмийн шинэчлэлээс өмнө хамба лам Аввакумын амьдрал амаргүй байсан. Дураараа тэмцэнэ орон нутгийн засаг захиргаа, Лопатица, Юрьевец тосгонд шаргуу алба хашиж байсан нь хавчлагын шалтгаан болж, түүнийг огцорсон. Гэвч Патриарх Никоны шинэчлэлийн дараа (1653) Аввакумд гол сорилт тулгарсан бөгөөд энэ нь сүмийн хуваагдалд хүргэв. Олон тооны шинэлэг зүйлд хуучин итгэлийг дэмжигчид эртний Ортодокс зан үйлийг зөрчиж зогсохгүй өмнөх амьдралын хэв маягаас татгалзаж, Антихристийн хаант улс эхэлснийг олж харсан. Амьдралын зохиолч "Зүрх даарч, хөл нь чичирлээ" гэж хуучин итгэлийн зүтгэлтнүүдийн байдлыг дүрсэлсэн байдаг. Никончуудын сэтгэл хөдлөлөөр буруутгагдаж байсан нь Хабаккукийг хуваагдлын сүнслэг удирдагч болгосон. Түүнийг Сибирийн удаан хугацаагаар цөллөгт (Тобольск, Енисейск, Дауриа), захирагч Пашковын хавчлагад өртөж, сүмийн зөвлөлийн хурал, дараа нь Пустозерскийн шорон хүлээж байв.

Хабаккук "Судраас загнаж, Никоныг зэмлээд" зогсохгүй "Никоничуудын тэрс үзэл"-ийг ууртайгаар илчилсэн. Гэр бүлийнхээ тухай ярихаар "Амьдрал..."-ын хэв маяг өөрчлөгддөг. Хамба лам өөрийн үнэнч найз Анастасия Марковнагийн тухай онцгой эмзэглэлээр ярьдаг. Эхнэр нь "амьдрах тамын амьдрал", цөллөг, тэнүүлч амьдралаа хуваалцжээ. Марковнагаас тэр эргэлзсэн мөчүүдэд дэмжлэг олдог ("Бурханы үгийг урьдын адил номлож зүрхлээрэй, гэхдээ бидний төлөө санаа зовох хэрэггүй").

Олзлогдоход Аввакум тэмцлээ үргэлжлүүлэв. Түүний бүтээлүүдийг өрөвдмөөр стрелци харуулуудаар дамжуулан олон нийтэд хүргэсэн. "Энэ бол хамба лам Аввакум, би үүнийг хүлээн зөвшөөрч байна, би үүнтэй хамт амьдарч, үхдэг" гэж эдгээр үгс нь хатуу итгэл, сорилтод эвдэрч байгаагүй хүний уян хатан бус байдлыг илэрхийлж байна. 1682 оны 4-р сарын 14-нд зохиолч Лазар, Федор, Эпифаниус нарын хамт дүнзэн байшинд шатжээ. Цар Федор Алексеевичийн тушаалаар цаазаар авах ялыг гүйцэтгэсэн. Хамба ламыг "хааны ордны эсрэг асар их доромжлол" гэж буруутгав.

Аввакумын хэв маяг нь тод, хувь хүн юм. Амьдрал ба "эртний сүсэг бишрэл"-ийн төлөөх тэмцлийн тухай түүхийг нэгдүгээр хүнээр ярьдаг. Үүний зэрэгцээ хамба лам зориудаар ардын хэл рүү ханддаг. Тэрээр бичих арга барилаа “буурсан” гэж нэрлээд өөрийгөө индүүдэж байгаа бололтой. Түүний итгэл үнэмшилд: "Бурхан улаан хүний үгийг сонсдоггүй, харин бидний үйлсийг хүсдэг" гэжээ. Аввакум уншигчтай нууцаар ярилцаж байна. Түүний хэлсэн үг бүр чин сэтгэлээсээ, сэтгэл хөдлөм сонсогддог. 17-р зууны хүмүүний мэдрэмжийн ертөнц, сэтгэлийн хүсэл тэмүүлэл. Энгийн бөгөөд жам ёсны байдлаар илэрхийлсэн бол зохиолч "Гүн ухааны шүлгүүдээр яриагаа будах зуршилгүй".

"Галтай" Аввакумын зан чанар, зохиол бүтээлүүд нь орчин үеийн зохиолчдыг байнга татдаг. Амьд ярианы хэл, сэтгэл хөдлөл нь 19-20-р зууны зохиолчдын урам зоригтой хариултыг төрүүлсэн. "Хамт лам Аввакумын амьдрал" нь олон хүнийг бүтээх эх сурвалж болсон түүхэн романууд: "Их хуваагдал" Д.Л. Мордовцева (1881); А.Алтаевын "Эвдэрсэн үүрүүд" (М.В.Ямщиковагийн нууц нэр, 1908); "Хамгийн чимээгүй" ба "Никон" В.А. Бахревский (1988). Энэ нь Аввакумын тухай шүлгийг бүтээгчдэд урам зориг өгсөн: М.А. Волошин (1919) болон бусад К үхэшгүй ажилХувь хүний шүлэг (Д.С.Мережковский) болон өгүүллэгүүд (Ю.Нагибины "Галт хамба лам, 1975") Аввакум руу буцдаг. Гадаадаас ирсэн зохиолчид ч түүнд зохиолынхоо өртэй байдаг (жишээлбэл, И.С. Лукаш - "Алдагдсан үг", 1936).

1991 онд “Амьдрал...” бүтээгчийн төрсөн нутагт, Григорово тосгонд Нижний Новгород муж, уран барималч В.Клыковын хөшөөг босгов.

Өргөдлийн агуулгыг Лазарын нөхдүүд мэддэг байсан бөгөөд тэд зөвшөөрөв. Дикон Теодор Лазарыг цаазлахаас хэдэн сарын өмнө Аввакумын гэр бүлд шаардсан шаардлагын талаар бичжээ: "Лазарын аав хаанд захидал бичсэн.<…>гэхдээ тэр аймшигтай, зоригтой бичсэн - тэр тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг шүүхийг хүссэн." Хоригдлууд хааныг өрөвдөж, тэдний эрх ашгийг шүүх хүсэл эрмэлзэл, хамгийн чухал нь түүний үгийн хүч чадалд найдаж байв. Эцсийн эцэст, Лазар зөвхөн асуугаад зогсохгүй сүрдүүлсэн: "Хэрэв бид<…>Биднийг бүх талаар тарчилж, цаазлуулж, ойрын шоронд хорьдог<…>Хаан аа, чиний өвөг дээдэс, мөн өмнөх хаад, патриархууд чамайг шүүхэд өгөх болно.<…>Эдгээр нь ариун эцэг өвгөд юм."

Мэдээж ингэж бичснээрээ тэд хамгийн муу зүйл хүлээж байсан байх. Тэд хүлээсэн (тийм ч учраас Теодорагийн өргөдөл "аймшигтай" байсан), гэхдээ тэр үед тэд найдаж байв. Өргөдөл илгээх хоёр жилээр хойшлогдсоныг Лазар захирагч Иван Нееловт шаардлагатай журмын дагуу хаанд илгээхээсээ өмнө "уншихыг" зөвшөөрөөгүйтэй холбон тайлбарлав. Тэрээр өөрийн тамгаар өргөдлөө биечлэн, зөвхөн хаанд илгээж, түүнийг хүн гэж нэрлэж, түүнтэй хувь хүнийхээ хувьд ярих болно гэж найдаж байв. Хаантай харилцахдаа зуучлагчдаас зайлсхийх гэсэн тууштай хүсэл нь энэ нөхцөл байдал амжилтанд хүрэх болно гэсэн итгэл найдвараас үүдэлтэй байв. Лазарын өргөдлийг 1668 оны 2-р сард бичиж, 1670 оны 2-р сард Москвад илгээв. Дөрөвдүгээр сарын 14-ний өдөр тэдэнд хариулт өглөө.

Найдвар тасарсан. Бурханы зөвт бөгөөд хатуу шүүлтийн оронд (Лазар хаанаас өөрийгөө "Бурханы хувь заяагаар" шалгахыг хүссэн: тэрээр "үнэнийг мэдээлэхийн тулд бүхэл бүтэн хаант улсын өмнө галд автоматаар очиж" сайн дураараа) - өдөр тутмын амьдралдаа шударга бус, гутамшигтай "хот" "Шүүх, тайрсан хэлээ бахөгаар яаж авахаа мэдэхгүй байгаа цаазын ялтнуудын гар барих нь.

Гэвч алс холын Пустозерскээс санаа нэгт ялтнуудад хандан "1678 оны 4-р сарын 14-ний өдөр Гэгээн Томасын долоо хоногийн пүрэв гаригт Царевын зарлигаар Пустозерскийн шоронд. Иван Елагин хамба лам Аввакум, тахилч Лазар, Дикон Теодор, ахлагч Эпифаниусын шоронгоос хагас толгойг авчээ. Тэгээд цаазлуулахаар заасан газар руу алхсан...” Шастир дээрх шиг сүр жавхлантай эхэлдэг "цаазын ял"-ын тухай тэмдэглэлийг яг хэн бичсэн нь тодорхойгүй байна. Эссений доорх криптограммд заасан нэр нь Иван Неронов юм. 1679 он хүртэл Пинежан хотын оршин суугч Иван Неронов Пустозерск хотод амьдардаг байсан (гайхалтай нь: Аввакумын сүнслэг эцгийн бүтэн нэр). Тэмдэглэлийн эцсийн үгсээс харахад тэдний зохиолч нь хуучин итгэлийг хавчиж байсан дэмжигч, магадгүй Пустозерскийн хоригдол байсан нь тодорхой байна. Эдгээр мөрүүд нь цуст үйл явдлын баримтат нотлох баримтаас гадна хоригдлууд эсэргүүцэх хүчийг олж авсан гэсэн үг юм. Тэдний зовлон зүдгүүрийг зарласан нь өөрөө тэмцлийн үйлдэл байсан бөгөөд цаазаар авах ял зорилгодоо хүрч чадаагүй гэсэн үг юм.

Шатан дээр, цаазаар авах ажиллагааны гэрч, ялтнууд өөр өөр зан авир гаргасан. Хабаккук "ах нараас хасагдсан" гэж хашгирч, загнаж, уйлж, Эпифаниус цаазаар авах ялыг хүлцэнгүй гуйж, Лазар зөгнөжээ. Хэлээр өгзөгийг нь таслахад маш их цус гарч хоёр том алчуур түүгээр будагдсан байв. Лазар тэдний нэгийг аллагын газрыг тойрон хүрээлсэн чимээгүй үзэгчид рүү шидэж, "Үүнийг адислалд аваачиж өг" гэж бичжээ. Бас нэг дохио зангаа үзэгчдэд зориулав: Лазар тасарсан гараа өргөж, үнссэний дараа цээжиндээ хийв.

Лазарын үзэгнээс бусад хоригдлуудаас ялгаатай нь 1670 онд цаазлагдсаны дараа нэг ч мөр гарч ирээгүй. Гайхах зүйлгүй: тэр баруун гараа бүрэн алдсан. Магадгүй өөр, далд шалтгаан байсан байх. Гэсэн хэдий ч Пустозерскийн Зохиолчдын эвлэлд Лазарын үүрэг мэдэгдэхүйц бөгөөд зарим талаараа магадгүй суурь юм. Сонгогдсон сэдэв нь лам Лазарын нэртэй холбоотой анх сонсогдов. Хоёр дахь цаазаар авах ажиллагааг дүрсэлсэн гэрчийн эссений жишээгээр бид үүнд итгэлтэй байсан. Бусад бүтээлүүд ч байсан.

Москвад ч гэсэн хэлмэгдүүлсэн шашны удирдагчид сүнслэг болон иргэний эрх баригчдын хавчлагатай холбоотой үйл явдлуудыг тайлбарлаж, олон нийтэд мэдээлэх шаардлагатай гэсэн санааг агуулж байв. Энэ нь бидний цаг үеийн нийгмийн амьдрал дахь тэдний үүрэг онцгой байдлын талаархи ойлголттой хамт ирсэн; Түүний нөлөөн дор Эпифаниусын намтарт тэмдэглэл бичиж, (Аввакумын тэмдэглэл дээр үндэслэн) Дикон Теодорын Аввакум, Лазар, Эпифаниус нарын Москвагийн тарчлалын тухай эссэ бичжээ. Сүүлчийн бүтээлд сонсогдсон сонгомол байдлын сэдэв нь Лазарын нэртэй аль хэдийн холбоотой байсан: "Тахилч Лазарыг тахилч Лазарын хэлийг хайчлахад Бурханы бошиглогч Елиа ариун алагдсан Лазарт үзэгдэж, түүнд хэлэв. : "Тахилч аа, зоригтой байж, үнэнийг айдасгүйгээр гэрчил." Тэгээд тэр гараа амнаасаа авч, цусыг газарт асгаж, хүмүүст Бурханы үгийг ярьж, гараараа хүмүүсийг ерөөж эхлэв." Энэ сэдвийг Пустозерск хотод хоёр дахь удаагаа цаазаар авах ялыг нүдээр харсан гэрч үргэлжлүүлэв. Дараа нь Аввакум үүнийг Амьдралдаа болон захидалдаа өөртэйгөө холбоотой хөгжүүлсэн бөгөөд Дикон Теодор мөн үүнийг ашигласан.

Хамба лам Аввакумын амьдрал бол Оросын уран зохиолын түүхэн дэх золгүй явдлуудын тухай өгүүлсэн анхны намтар-намтар ном юм. өөрийн амьдралэрх баригч элитийг ууртай онигоогоор буруутгаж, "жинхэнэ итгэл"-ийн номлолтой хослуулсан.
1672-1673 онд бүтээгдсэн "Амьдрал" бол хэл, хэв маягаараа эртний Оросын уран зохиолын жинхэнэ гайхамшигт бүтээл юм. Зохиогчийн хэлснээр энэ нь цэвэр практик зорилгод үйлчлэх ёстой байсан - тэрслүү хамба ламын эсрэг боссон патриарх Никоны сүмийн шинэчлэлийн эсрэг тэмцэл.
Ажилдаа ийм зүйл сонгох нь ер бусын хэлбэр, Аввакум мэдээжийн хэрэг юунд орж байгаагаа мэдэж байсан. Эму нь Орос улсад өргөн тархсан янз бүрийн гэгээнтнүүдийн амьдралыг сайн мэддэг байсан бөгөөд тодорхой дүрмийн дагуу бичигдсэн бөгөөд гол зорилго нь сүмээс нас барсны дараа канончлогдсон Христийн шашны аскетикуудыг алдаршуулах явдал байв. Хамба лам Аввакум "Амьдрал"-аа бичих даалгавраа авахдаа уламжлалт сүмийн хадгиографаас тодорхой хэмжээний утга зохиолын хамааралтай тулгарах шаардлагатай болсон. Уламжлал ёсоор бол канончлогдсон гэгээнтний амьдралыг эмхэтгэгч зохиолчийн хэлснээр уншигчидтай үргэлж даруухан сээтэгнэж, ийм хүмүүсийн үйлдлийг дүрслэх нь зохисгүй гэж итгүүлдэг байв. гайхалтай зан чанар. Аввакум өөрөө өөрийнхөө амьдралыг эмхэтгэж эхэлсэн бөгөөд энэ нь уншигчдын дунд сөрөг нөлөө үзүүлж болзошгүй юм. Тэрээр өөрийн үйлдлээ ямар нэгэн байдлаар ёс суртахууны хувьд зөвтгөж, өөрийн "Амьдрал" -ыг бий болгох шаардлагатай гэсэн ноцтой нотолгоог олох шаардлагатай байв. Үүний тулд Аввакум түүний гагиографын оршил бичсэн ахлагч Эпифаниус, түүний найз, сүнслэг эцэгийг татдаг. Оршил үгэндээ Эпифаниус Аввакумын үйлдлийг өөрөө түүнээс үүнийг шаардсан гэдгээр зөвтгөжээ. уран зохиолын тунхаглал. "Шоронгийн удаан тэвчсэн хоригдол, азгүй, зовлон зүдгүүрт өртсөн, Христийн наминчлагч, ариун хамба лам Аввакум Бурханы ажил бүтэхгүйн тулд түүний сүнслэг лам Эпифаниус амьдралаа хурдан бичихийг албадсан. мартагдахад хүргэсэн." гэж Эпифаниус бичжээ. Тэрээр Хабаккукийг гэгээнтэн гэж нэрлээд, "Амьдрал"-ыг бичсэн нь "Бурхны үйл хэрэг" буюу хуучин итгэлийг бий болгохын төлөөх тэмцэлд үйлчилдэг гэж тайлбарладаг.
"Амьдрал" бол авъяаслаг, өндөр уран сайхны бүтээл байсан ч хамба лам Аввакум өөрөө өөрийгөө зохиолч гэж үздэггүй байв. Түүнийг сүмийн дайсан патриарх Никонтой хийсэн тэмцэл, түүний шинэчлэлийн үйл ажиллагаа нь зайлшгүй шаардлагатай бол үзгээ авахыг уриалав. Хагиографийн уран зохиолын уламжлалд хүндэтгэл үзүүлж, Аввакум түүний ач холбогдолгүй байдлын талаар дурджээ: “...Би бол нүгэлтэн, садар самуун ба махчин, хулгайч, алуурчин, татвар хураагчид ба нүгэлтнүүдийн найз, хүн бүрийн хувьд хараагдсан хоёр нүүртэн юм. .”
Үүний зэрэгцээ, Хабаккук өөрийгөө "эш үзүүлэгч", тэр ч байтугай сайн мэдээг түгээгч гэж үздэг бөгөөд үүнийг "Амьдрал" дээр олон удаа онцолсон байдаг. Христийн анхны элч нарын нэгэн адил тэрээр өөрийгөө Есүс Христийн боол, элч гэж нэрлэдэг.
Аввакумын амьдралын шинэлэг зүйл нь ялангуяа хэл, хэв маягт нь тод тусгагдсан байв. Зохиогчийн өөрийнх нь хэлснээр "Амьдрал" нь "байгалийн орос хэлээр", өөрөөр хэлбэл "философийн шүлгүүдийн" уран яруу, өөрөөр хэлбэл сүм-теологийн риторик хэв маягтай зөрчилдсөн ардын хэлээр бичигдсэн байдаг. байгаль. Энэ тухай Аввакум өөрөө "Амьдрал"-ын нэгэн хувилбарт ингэж бичжээ: "Хүндэтгэж, сонсдог ноёд оо, та бүхний төлөө бидний ардын хэлийг бүү жигшээрэй, би орос хэлэндээ хайртай, энэ нь тийм биш юм. Бурхан улаануудын үгийг сонсдоггүй, харин бидний хэргийг хүсдэг тул гүн ухааны шүлгүүдээр яриагаа будах заншил ... Ийм учраас би уран яруу ярианд санаа зовдоггүй, орос хэлээ үл тоомсорлодог. ..”
Аввакум тухайн үеийн номын ярианы онцлог шинж чанартай "үг нэхэх" хэв маягийг төдийлөн үнэлдэггүй. Тэрээр энгийн хүмүүсийн амьд ярианы хэлийг илүүд үздэг.
Ардын хэлний элементүүд амьдралын эргэлт бүрт байдаг. Эдгээр нь ялангуяа үгсийн сан, хэлц үг хэллэг, янз бүрийн синтаксик бүтэц, бүтээлийн дүрслэлийн бүтцэд онцгой илэрхийлэгддэг. Аввакумыг Братскийн шоронд хэрхэн авчирсан тухай өгүүлсэн хэсэг энд байна.
"Тэгээд намайг Братскийн шоронд аваачиж, надад сүрэл өгөв ... Би яг л тосгонд хэвтэж байна: хоол өгөхгүй бол нуруу минь ялзарч байна бөөс бөөс их байсан... Тэгээд манай эхнэр хорин милийн зайд надаас хөөгдөж, эмээ Ксения намайг тэр өвлийн турш тарчилж, хуцаж, зэмлэж байсан."
Дүрслэл ба онцлог шинжхамба лам Аввакумын хэлийг энд "Би сүрэлд нохой шиг хэвтэж байна" гэх мэт илэрхийлэлтэй харьцуулалт, түүнчлэн танилцуулгад хялбар, байгалийн байдал, түгээмэл хэрэглэгддэг үгсийн сангийн давамгайллаар бий болгосон.
Аввакум нь "гэдсээр нь хэвтэх", "тэнэгүүд", "бөөс бөөс ихтэй" гэх мэт ярианы үг, хэллэгийг төдийгүй нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үгсийн ярианы утгыг ашигладаг. Энд "холтос" нь загнуулах утгаар хэрэглэгддэг бөгөөд энэ нь хэлний дүр төрх, сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэлийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг.
Үүний зэрэгцээ Аввакум уламжлалт хагиографийн уран зохиолын олон тооны дүрслэлийн хэрэгслийг ашигладаг. Энд хувь заяаны илэрхийлэл бол хөлөг онгоц юм хүний амьдралусанд сэлэхтэй харьцуулахад.
Аввакум "олон нүгэл" үүрсэн охинд нүглээ хүлээгээд гэртээ ирэхдээ түүний сүнслэг хүүхдүүд болох Лукин, Лаврентьев нарын хоёр хөлөг Ижил мөрний дагуу явж байна гэж зүүдлэв. Хабаккук гурав дахь хөлөг онгоцыг харав. Энэ хөлөг "... алтаар чимэглэгдээгүй, харин улаан, цагаан, хөх, хар, үнс гэх мэт янз бүрийн гоо үзэсгэлэнгээр чимэглэгдсэн боловч хүний оюун ухаан нь түүний гоо үзэсгэлэн, сайхан сэтгэлийг шингээж чаддаггүй , ар талд сууж, захирах .. Тэгээд би хашгирав: "Хэний хөлөг онгоц?" Эхнэр хүүхдээ зовоож байгаа бол түүн дээр сэлж бай." Тэгээд би чичирч, босч суугаад "Энэ юу харагдаж байна вэ? Мөн усанд сэлэх нь ямар байх вэ?
Аввакум патриарх Никоны дагалдагчдын эсрэг заналхийлсэн тохиолдолд тэрээр зөвхөн бүдүүлэг үг хэллэгээр дэмжигдсэн ярианы яриаг ашигладаг.
"Надад цаг өгөөч, ноход минь, та нар миний гарт байх болно гэж би та нараас шүүсийг нь шахаж авна гэж найдаж байна."
Зохиогч доромжилсон үг хэллэгээс зайлсхийдэггүй. Тэрээр: “****-ын хүү”, “чи ****нууд”, “новшийн царайтай” гэх мэт хэллэг хэрэглэдэг.
Хэл ярианы хэллэгийг "Амьдрал" -д зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, үг хэллэгээр толилуулж байна: "Би далайгаас согтуу, харин үйрмэг дээр боогдов", "үхрийн нулимс баавгай руу урсах болно", "хамт тахилч алдартай язгууртнуудад хайртай байсан, гэхдээ хайрлаж, тэвчээрэй, харамсалтай нь, эцсээ хүртэл, "чөтгөр "Тэр хүн биш: тэр батогоос айдаггүй."
Аввакум ярианы хэлийг маш чадварлаг хуулбарладаг бөгөөд энэ нь Сибирийн цөллөгөөс буцаж ирсэн хэсэгт хамгийн онцлог шинж чанартай байдаг.
"Хөөрхий хамба лам тэнүүчилж, тэнүүчилж, унасан, тэр нэг удаа тэнүүчилж, унасан, тэр даруйдаа унасан, тэр даруйдаа хашгирч байсан боловч босож чадсангүй. "Ээж, "Хатагтай, намайг өршөөгөөч!" Гэж хашгирав: "Хонгор минь, та яагаад намайг няцалсан юм бэ?" Гэж хэлэхэд, хөөрхий намайг хэр удаан зовоох вэ? "Марковна, намайг үхэх хүртлээ!" Гэж тэр санаа алдаад: "За, Петрович, тэгэхгүй бол бид тэнүүчлэх болно" гэж хариулав.
Аввакум нь ардын хэлийг сүмийн славянизмтай хослуулан хэрэглэдэг бөгөөд үүнийг өдөр тутмын хэллэгээр тайлбарладаг: "гурав дахь өдөр би өлссөн, өөрөөр хэлбэл би идэхийг хүссэн", "мод нь ногоон өнгөтэй, зараа сайхан үнэрээр дүүрэн байна." ”
Улс төрийн итгэл үнэмшлээрээ үндсэндээ уламжлалт үзэлтэн байсан хамба лам Аввакум Иван Грозный шиг Оросыг ардчилахын төлөө зүтгэж байв. утга зохиолын хэл. Тэрээр сүмийн славян ном болон амьд орос хэл хоёрын ялгааг олж хараагүй бөгөөд чөлөөтэй ярьдаг. Түүний хувьд энэ нь нэг хэл байв.
Зохиогч "Амьдрал" номондоо сүмийн славянизмыг өргөн ашиглаж, тэдгээрийг ярианы, ардын ярианы хэв маягт чадварлаг шингээж бичсэн байдаг. Хабаккук ихэвчлэн теологийн ном зохиолоос иш татдаг. Жишээлбэл, тэр Иван Нероновын тахлын тахал, Польштой хийсэн дайны тухай болон сүмийн хуваагдал, Хабаккук бичжээ: “Антихристийн сүнс ингэж үйлдэхийг зөвшөөрсөн нь Их Эзэний хэлсэн үгийн дагуу: “Хэрэв тэр сонгогдсон хүмүүсийг хүртэл хууран мэхэлж, уначихгүйн тулд бодсон хүн бүр зогсох болтугай” гэсэн үг юм... Сонсооч гэж бичигдсэн: “Харагтун, Би Сионд бүдрүүлэх чулуу, уруу таталтын чулууг тавьж байна; "Түүний талаар бидэнтэй санал нийлэхгүй байгаа хүн бүр бүдэрч, эсвэл гомдоодог. Эдгээр нь үг үсгийн ишлэл биш, харин Хабаккукийн өөрийнх нь хэлээр үнэгүй орчуулсан нь бололтой."
Хабаккук Иов зовлон зүдгүүрийнхээ улмаас Бурханд хэрхэн гомдоллосон тухай Хуучин Гэрээний түүхийг дурдахад тэрээр эх хэлэндээ илүү ойр дотно ханддаг: “Чи намайг эхийн хэвлийд байх үеэс л мэддэг байсан. Намайг шийтгэхдээ намайг та хоёрын хооронд шүүх болно. Ийм байдлаар би өнчин, бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийг үл тоомсорлож, хониныхоо малаас ядуучуудын хувцсыг өмссөн."
Сүмийн номын хэлц үг Аввакумд шинэ утгаар гарч ирэв. Жишээ нь, чөтгөрийг уяач болгож хувиргахдаа: “Мөн үрэлгэн хүний чөтгөр түүний сүнс дээр сууж, буржгар үсийг нь самнаж, хүмүүсийн дунд сахлаа засдаг Тэр маш сайн, нулимахад хэцүү түүнийг...”
Номын хэлц үг хэллэгийг ихэвчлэн ярианы үг, хэллэгтэй хослуулдаг: "Нэвтрэх нь тэнгэрлэг галын атаархлаас болж дүрэлзэж, Никоныг буруушааж, Никоны нүдэн дэх тахилын ширээ рүү босго давж нулимав."
Аввакум яриандаа диалектизмыг үл тоомсорлож, Амьдралын бичвэрт зоригтойгоор оруулав. Тэрээр хойд Оросын аялгуунд хамаарах сэтгэл хөдлөлийг эрчимжүүлдэг "от" бөөмсийг өргөн ашигладаг.
Хамба лам Аввакумын "амьдрал"-ын хэв маягийн хувьд тайван үлгэрийн хэлбэр нь тод номлолтой холбогдсон бөгөөд энэ нь хэлний сүм-номын элементүүдийг ярианы, тэр ч байтугай аялгуутай нягт холбоход хувь нэмэр оруулдаг. Аввакум түүний хэв маягийг "харилцан яриа, яриа" гэсэн утгатай "bluttering" гэж нэрлэжээ.
"Амьдрал" нь нийгэм, шашин шүтлэг, ёс суртахууны шинж чанартай хурц зөрчилдөөн дээр суурилсан, чадварлаг зурсан хэд хэдэн драмын үзэгдлээс бүрддэг. Драмын үзэгдэлуянгын эсвэл сэтгүүл зүйн ухралтаар холбогдсон. Хабаккук нэг бол гашуудаж, эсвэл эгдүүцэж, эсвэл өрсөлдөгчдөө шоолж; эсвэл тэрээр итгэл нэгтнүүдээ халуун сэтгэлээр өрөвдөж, тэдний хувь заяанд харамсдаг.
Аввакум өөрийн улс төрийн өрсөлдөгчид болох патриарх Никон болон түүний дагалдагчдад харамгүй ханддаг. Тэрээр инээдэм, бүдүүлэг байдлыг ашиглан тэдний тод байдлыг бий болгодог хошин зургууд. Гол нь патриархаар сонгогдохоосоо өмнө “үнэг шиг, эрүүл царайтай” зан гаргаж, дараа нь “загалмайтны аян дайнд найзуудаа ч оруулаагүй” Никоны хоёр нүүртэй, заль мэх дээр төвлөрч байна. Аввакумын оновчтой тодорхойлолтоор Никон бол "хууран мэхлэгч", "том хамартай, хонгор хонхор нохой", "Антихристийн мангас", "чоно", "албагар араатан", "тамын нохой" юм. ”.
Тэрээр Хабаккук болон шашны эрх мэдэлтнүүдийн төлөөллийг тааламжгүй байдлаар дүрсэлдэг. Тэдний нэг нь сүмийн хамба ламыг зоджээ. Тэгээд гэртээ "тэр нохой шиг гарынхаа хурууг шүдээрээ хазаж орхисон. Хоолой нь цусаар дүүрэх үед тэр миний гарыг шүднээсээ салгав" гэж Хабаккук бичжээ.
Мөн хамба лам бусад бүтээлүүддээ дайснаа хошин дүрслэлээр дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр нэгэн бүтээлдээ Никоны зэвсэгт нөхөр, Рязань хамба Хиларионы бүдүүлэг дүр төрхийг өгсөн байдаг: "Тэр тэргэн дээр сууж, усан дээр хөөс шиг тархаж, тэргэн дээр дэрэн дээр сууж, самнах болно. Түүний үс нь охин шиг байсан, түүнийг орхиж, талбай дээр нүүрээ нааж, нэрс нь - Ворухинчууд үүнд дуртай байсан."
Хабаккук хааныг буруутгахаасаа өмнө зогсдоггүй. Пустозерск руу цөлөгдсөн тэрээр өөрийн илгээлтдээ хааныг ядуу, туранхай хаан гэж доромжлон дууддаг.
Аввакумын "Амьдрал" бол хууль тогтоомжийн дагуу бичигдсэн ямар ч дүрэм журамд үл хамаарах гайхалтай түүх юм. аман яриа. Өгүүлэгч ихэвчлэн өөрөөсөө түрүүлж, өмнө нь хэлсэн хэсгүүд рүү буцаж ирдэг. Нарийвчлалтай он цагийн дараалалэнэ нь түүнд хамаагүй.
Аввакумын ажлын хэв маягийн зарим судлаачид яруу найргийн ярианы хэмнэл, дууны давталт, аллитерац, ассонансын дүр төрхийг хамгийн гайхалтай нөхцөл байдалд хардаг.
"Сүм дээр тэд үснээс чинь зулгааж, хажуу тийш нь түлхэж, хүзүүгээр чинь сольж, нүд рүү чинь нулимдаг."
Эсвэл энэ хэсэгт, жишээ нь:
"Гудамжны голд тэд зодож, гишгэж байсан бөгөөд эмэгтэйчүүд нь хөшүүрэгтэй байв."
Эцэст нь хэлэхэд, Аввакумын "Амьдрал" болон бусад бүтээлийн хэв маягийн онцлог нь өвөрмөц байдлыг тодорхой харуулж байгааг нэмж хэлмээр байна. бүтээлч хувь хүнЭнэ авъяаслаг зохиолч хоёр дахь нь юм XVII хагасзуунд тодорхой тусгагдсан зан чанарын шинж чанаруудшилжилтийн үе.
Жинхэнэ эр зориг гаргаж, бараг бүх насаараа шударга бус явдалтай тэмцэж, хаадын түшмэдүүд болон шашны эсрэг тэмцэгчдийнхээ нэрийг дуурсгасан хамба лам Аввакум өөрийн амьдралаа бүтээх ёс суртахууны эрхтэй байсан нь дамжиггүй. Аввакумын бүтээл бол Дундад зууны үеийн уран зохиолоос орчин үеийн Оросын уран зохиол руу орох анхны алхам юм.