Франц романтизм) - үзэл суртлын болон урлагийн. хөдөлгөөн 1 давхар Европ, Америкийг эзлэн авсан 19-р зуунд оюун санааны соёлын бүхий л салбарт - уран зохиол, хөгжим, дүрслэлд тусгагдсан. урлаг, гүн ухаан, гоо зүй, филологи, түүх. шинжлэх ухаан, социологи, бусад олон. байгалийн шинжлэх ухааны салбарууд. Гэгээрлийг орлож, түүхэнд урам хугарах замаар Р. Францын үр дүн 18-р зууны хувьсгал, хөрөнгөтний. Энгельсийн хэлснээр "... соён гэгээрүүлэгчдийн гайхалтай амлалтуудын хорон муу, гашуун урмыг хугалсан шог зураг болж хувирсан" (К. Маркс ба Ф. Энгельс, Соч., 2-р хэвлэл, боть). 19, х 193). Р.-ийн оргил үе бол 1795-1830 он буюу Европын үе юм. хувьсгал ба үндэсний эрх чөлөө. хөдөлгөөнүүд. R. 18-19-р зууны төгсгөлд гарч ирэв. Герман, Англи, Франц, хэсэг хугацааны дараа 1810-20-иод онд Орос, Испани, Итали, Польш болон бусад оронд. Эрт Герман Романтикуудын Йена дугуйлангийн үйл ажиллагаатай холбоотой Р. (1798–1801, Ф. ба А. Шлегел, Новалис, Вакенродер, Тик, тэдэнтэй Шлейермахер, Шеллинг нар нэгдэж, байгалийн философийн чиглэлээр дагалдагчид нь Риттер, Стеффенс, Окен, Карус, Гулсен) зэрэг хувцас өмссөн. онолын, философи-гоо зүйн. зан чанар; Хоёр дахь "Heidelberg" бүлгийн анхаарлын төвд Герман байна. Романтикууд (1805–08, Арним, Брентано, Геррес гэх мэт) - ардын аман зохиол, түүхийн асуудлууд. Философийн төлөөлөгчдөд. Р. бас Золгэр, Баадэр зэрэг орно. Утга зохиолын хувьд дээд тал нь тэнэг юм. Р. бол Холдерлин, Клейст, Хоффманн, Хейне нарын яруу найрагт нэгэн зэрэг инээдэм агуулсан бүтээл юм. Р.-ийн шүүмжлэл, хөгжимд - Шуберт, Шуман, Р.Вагнер нарын бүтээл. Англи хэлний эхлэл Яруу найрагчид гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн үйл ажиллагаанаас Р. нуурын сургууль (Wordsworth, Coleridge-ийн "Уянгын балладууд", 1798), түүний оргил үе нь Байрон, Шелли нарын бүтээл юм. В.Скотт Р.-аас реализм руу шилжих шилжилтийн байр суурийг эзэлдэг. Хожуу англи хэл Р.сер. 19-р зуун гүн ухаан, гоо зүйн илэрхийлэлийг олсон. болон сэтгүүл зүй Карлайл ба Рускин нарын бүтээлүүд (1819-1900). Францад Р.-ийн эхэн үе (1800-аад он) нь Шатебрианд, хатагтай де Стаэл нарын ажил, түүнчлэн философитой холбоотой байдаг. op. де Маистр, Боналда нар. Францчуудын өсөлт Р. нь 1830 оны Сэргээн босголт ба 7-р хувьсгалын үеэс эхлэлтэй. Франц дахь Р.-ийн томоохон төлөөлөгчид. 1820-30-аад оны уран зохиол "Кромвель" жүжгийн (1827) оршил нь гоо зүйн шинж чанартай болсон В.Гюго юм. романтикуудын тунхаг, Ламартин, Виньи, Муссет, Ж.Санд, уран зурагт - Делакруа, Жерико, хөгжимд - Берлиоз, түүхийн салбарт - Гизо, Минье, Тьерри. Орос улсад яруу найргийн эхлэл нь Жуковский, залуу Пушкин, тодорхой арванхоёрдугаар сарын яруу найраг, мөн Москвагийн "любомудров" дугуйлангийн үйл ажиллагаатай холбоотой байдаг (Веневитинов, В. Ф.Одоевский), тэдний дунд хожмын славофилизмын үзэл санаа гарч ирэв (Хомяков, Киреевский). Урлагт хүрсэн Польшид Р. Ж.Словацки, Мицкевич, Ф.Шопен нарын бүтээлийн оргилууд. Р. бол урлагийн өвөрмөц хэлбэр байв. ба философич хөрөнгөтний зөрчилдөөнийг шүүмжлэх. соёл иргэншил. Р.-ийн замбараагүй байдал нь орчин үеийн эв нэгдэлгүй байдлыг илчлэх явдал байв. ертөнц, бүхэл бүтэн хүний төлөө үл тоомсорлох хүсэлд. хөгжил, эв нэгдэлтэй нийгэм холболтууд. Гэсэн хэдий ч, preem-ийг хүлээн зөвшөөрч байна. сүүдэр, устгах болно. түүхэн тал Хөгжил дэвшлийн явцад романтик хүн өөрийн орчин үеийн бодит байдал дээр өнгөрсөн үетэй харьцуулахад нийгмийн өндөр шатлалыг олж харахыг хүсдэггүй бөгөөд үүнийг харахыг хүсдэггүй. хөгжил. Энэ нь олон хүнийг дагуулсан романтикууд түүхийг идеалжуулах. өнгөрсөн, ялангуяа Дундад зууны үе. нийгэм хувийн хараат байдал, шууд хэрэгслээр хязгаарлагдмал хэлбэрээр гарч ирсэн хатуу, "хүчтэй" эцэгчлэлийн харилцаатай амьдралын хэв маяг. ангийн эсрэг тэсрэг, түүхий эдийн үйлдвэрлэлийн ерөнхий эрх мэдлээс, хөрөнгөтний ардчилсан формализм, хоёр нүүрт байдлаас аль алинд нь ангид. хэмжээний захиалга. Дундад зууны үеийн эдгээр шинж чанаруудыг оновчтой болгох нь цаашдын хөгжлийн явцад алдагдсан. нийгэм харилцаа, R. үүгээрээ мэдрэмжийн замыг авдаг. капитализмыг шүүмжлэгчид. Сонгодог эдийн засаг дахь Р.-ийн төлөөлөгч. шинжлэх ухаан, франц Эдийн засагч Сисмонди хэлэхдээ: "Улс төрийн эдийн засагт намайг нийгмийн дэвшлийн дайсан, харгис, албадлагын институциудын партизан гэж танилцуулсан. Үгүй ээ, би аль хэдийн болсон зүйлийг хүсэхгүй байна, гэхдээ би орчин үеийнхтэй харьцуулахад илүү сайн зүйлийг хүсч байна Өнөөг өнгөрсөн үетэй харьцуулахаас өөрөөр дүгнэж чадахгүй бөгөөд би нийгмийн мөнхийн хэрэгцээг нотлохдоо хуучин балгасуудыг сэргээх хүсэлээс хол байна" (номоос эш татсан: Ленин В.И., Соч., 2-р боть). , х 220 ). Лениний хэлснээр “... нийгмийн мөнхийн хэрэгцээг” сүүлийн үеийн хөгжлийн чиг хандлагаар бус “балгас”-аар нотлон харуулж, “... романтик нь бодит хөгжлийн тодорхой асуудлаас зүүд рүү шилждэг...” гэж хэлсэн байдаг. (мөн тэнд, хуудас 220–21, 240). Р.-ийн зөрчилдөөн нь түүхэн байсан. өргөн хүрээний нийгмийн үзэл суртлын дагуу. 19-р зууны 1-р улирлын хөдөлгөөнүүд, ялангуяа үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөн. Наполеоны эсрэг хийсэн дайнууд Франц, Крым "... сэргэлтийн сүнсийг урвалын сүнстэй хослуулснаар тодорхойлогддог ..." (Маркс К., Маркс К. ба Энгельс Ф., Соч., 2-р хэвлэлийг үзнэ үү. 10-р боть, .436). Маркс, Энгельс нар эдгээр хөдөлгөөний ерөнхий хувь заяаг дараах байдлаар дүгнэжээ. дүрс: "... Чухамдаа хүмүүс агуу их ажлын босгон дээр байгаа мэт санагдах үед, тэд нээх хэрэгтэй болдог. шинэ эрин үе, тэр өөрийгөө өнгөрсөн үеийн хуурмаг зүйлд автуулахыг зөвшөөрдөг..." (мөн тэнд. 373-р хуудас). Капитализмын үед хүний зан чанарын доройтлыг эсэргүүцсэн романтик бослого нь эдгээр "өнгөрсөн үеийн хуурмаг зүйлээс" ангид байсангүй. , энэ нь тэднийг хамгаалж, яруу найрагласан нь хөрөнгөтний бүтээн байгуулалт, романтикууд нь эртний ёс заншил, урлаг, хувьсгалаар сэрж байсан ард түмний патриархын институцийг харьцуулж, орчин үеийн түүхэн хөдөлгөөнтэй гүнзгий холбоотой байв. романтик урлаг нь ард түмний амьдрал, тэмцлийн замбараагүй байдлыг шингээсэн бөгөөд Байрон, Шелли, Мицкевич, Делакруа зэрэг хүмүүсийн түүхэн өнгөрсөн үеийн талаархи мэдлэг нь маш их өртэй юм Р. А.Вишневский. Москва. R.-ийн хамгийн гүнзгий тодорхойлолтуудын нэгийг талийгаач Шеллинг өгсөн; Романтикуудын Йена тойргийг дурсаж, тэрээр: "Энэ бол гайхалтай цаг үе байсан ... хүний оюун санаа ямар ч саадгүй байсан, тэр өөрийгөө жинхэнэ эрх чөлөөгөөр оршин байгаа бүх зүйлийг эсэргүүцэх эрхтэй гэж үзэж, юу болох талаар биш, харин юу болох талаар асуух болно" гэж бичжээ. ” (номоос иш татсан: “ Лит. Германы романтизмын онол.” Док-ты, [Л., 1934], хуудас 12). Эртний романтикуудын дунд бараг шууд францчуудын үе тэнгийнхэн байдаг. Хувьсгал, түүний шавь нарт боломжит зүйл рүү чиглэсэн түлхэлт давамгайлдаг бөгөөд энэ нь тэдний хувьд бодит байдлаас үргэлж түрүүлж байдаг. Ч. Романтикуудын сонирхол нь бие махбодгүй, хэлбэр дүрсгүй, төлөвших явцдаа байсан. Ф.Шлегель Лессинг магтаал бичиж, түүнийг эзэлдэг зүйл бол жинхэнэ Лессинг биш, харин түүний байж болох Лессинг - нуугдмал Лессинг, бүтэлгүйтсэн Лессинг юм гэж тунхагласан. Залуу Шеллингийн философи нь бүх ертөнц, байгаль, хүнийг мөнхийн бүтээлч чанар гэж үздэг. Залуу биологич, физикч, геологичид Шеллингийг дагаж, үндсэн санааг олж авав. Түүний байгалийн философийн санаанууд нь тэдгээрийг тусгай болгон авчирсан. шинжлэх ухааны салбарууд. Зөвхөн агуу түүхийн гэрчүүд. Хувьсгал нь энэ үзэл баримтлалыг өөртөө шингээж чадсан: хөлдсөн амьдрал гэж байдаггүй, маргаангүй хэлбэрүүд байдаггүй, бүтээгдсэн амьдрал гэж байдаггүй, юмсын ертөнц болон сэтгэлгээний ертөнцөд мөнхийн шинэчлэл гэж байдаггүй; Шеллинг, Ф.Шлегель, Новалис нар гүн ухаан, яруу найрагт хязгааргүйн жинхэнэ шүтлэгийг бий болгосон. Ф.Шлегел, Солгер, Жан Пол Рихтер нар романтизмын өвөрмөц үзэл баримтлалыг боловсруулсан. хошигнол, романтик инээдэм. Түүний урлагт. Хувилгаан нь бид Л.Тиек, Брентано, Байрон, Муссет нарын бүтээлүүдээс инээдэмтэй байдаг. Романтик Хошигнол нь амьдралын бүх хэлбэрүүдийн харьцангуй, бараг хуурмаг шинж чанарыг онцлон харуулахаас бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь утга учиртай нь хязгаарлагдмал байдаг - өдөр тутмын инерци, ангийн явцуу байдал, бие даасан гар урлал, мэргэжлүүдийн тэнэглэлийг хүмүүс сайн дурын зүйл гэж дүрсэлдэг. онигооны төлөө. Амьдрал өөрийн чөлөөт хүчээ мэдэлгүйгээр тоглодог k.-l. давж гаршгүй саад тотгорыг даван туулж, шоолж, түүний тоглоомыг эсэргүүцэж буй хүн бүрийг болон бүх зүйлийг шоолох. Энэ бол өөдрөг үзэлтэй. хошин шогийн шинж чанар алга болдог хожуу романтикууд . Байронд хэсэгчлэн, хамгийн гол нь Гейнд инерц, дарангуйллын хүч нь амьдралын чөлөөт хүчийг давж эхэлдэг; яруу найрагч өндөрт нисдэг боловч түүнийг чөлөөт нислэгтээ саатуулж, буцааж дуудаж, түүнийг бүдүүлэг, бүдүүлэг тохуурхав. Романтик Хошигнол нь хувьсан өөрчлөгдөж ирсэн: эртний романтикуудын дунд энэ нь эрх чөлөөний хошигнол, хожмын романтикуудын дунд зайлшгүй хэрэгцээний ёжлол юм. Хоффман, Гейне хоёрт бид инээдэмийг хоёр хэлбэрээр нь тааралддаг бөгөөд зайлшгүй хэрэгцээний инээдэм нь ихэвчлэн эмгэнэлт явдал болж хувирч, хошин шогийн хүрээнээс тасардаг. Романтикууд хөгжмийг урлагийн бусад бүх салбарт үлгэр дуурайлал, хэм хэмжээ гэж тунхагласан; Шүлэгээр өгүүлсэн. зохиол, уран зураг - хаа сайгүй тэд хөгжмийн зарчмыг уриалсан; яруу найрагт, хувь хүний, багагүй тодорхой өгүүлбэрийн ард ерөнхий, логик байх ёстой. үзэл баримтлалд баригддаггүй сэтгэлийн байдал. Романтикууд уянгын уран зохиолд хувь нэмэр оруулсан. урлагийн бүх салбарын эхлэл нь тэд уянгын яруу найргаас эхэлсэн бөгөөд ихэвчлэн түүний хэрэгсэл болох шүлэгт ханддаг байв; Зохиол нь дүрмээр бол яруу найргийн яриаг дуурайлган дуу авианы хувьд нарийн зохион байгуулалттай байсан бөгөөд шүлгийн жишээг дагаж метафор, ярианы троп, чимэглэлээр дүүрэн байв (жишээлбэл, Шатеобрианд гэх мэт). Романтик Байроны "Дон Жуан" шүлгийн роман, Мицкевичийн "Пан Тадеуш", Пушкиний "Евгений Онегин" зэрэг зохиолуудаар эрин дууссан. Энэ бол шүлэг, чөлөөт өгүүллэгийн хоорондох хамгийн өндөр өрсөлдөөн байв. зохиол, уран зохиолын замыг цаашид нээхийн тулд хамгийн дээд оргилдоо хүрсэн зохиол. реализм: бид Пушкиний шүлгийн романыг орос хэл дээрх анхны өндөр амжилт гэж үздэг. бодитой. дахин. Романтикууд үзэл санаагаа бүрэн бүтэн байлгах гэсэн тууштай хүсэл эрмэлзлээс болж реализмаас тусгаарлагдсан бөгөөд хувьсгалын дараах үеийнхэн эмгэнэлтэйгээр урам хугарсан юм. хөрөнгөтний хөгжил нийгэм. Энэ нь тэднийг шашинд хөтөлсөн. Герман дахь эртний Р.-ийн хөгжлийг Schleiermacher-ийн "Шашны тухай илтгэл" (1799) -ээр нэгтгэн дүгнэсэн: тухайлбал, дотоод. Р.-ийн туршлагыг энд нэгэн төрлийн шинэ шашин гэж тунхагласан бөгөөд энэ нь түүнийг амьдралын бусад үйлдлээс салгаж, энэ туршлагыг түүний гадна эсвэл түүний дээр байрлуулах үндэслэл болдог. Шашгүй, пантеист. Шлейермахерын шашин шүтлэг нь хамгийн үнэн алдартны католик шашинд түшиглэдэг романтикуудын дунд гарч ирсэн шашин шүтлэг, үнэн алдартны шашин шүтлэгийн босго болж хувирав. Романтикууд олон нийтийн өмнө алдаж буй зүйлээ сүм хийдээрээ хадгална гэж төсөөлдөг байв. Тэд бузар муугийн мөн чанарыг Гэгээрлийн үеэс илүү гүн гүнзгий ойлгож байсан ч түүнийг мөнхийн, түүхэн бус зүйл болгон дээшлүүлсэн. хүч чадал. Үгүйсвэрт abs өгснөөр. гэсэн үг, тэд үүгээрээ түүний үр ашгийг хассан: хэрвээ бузар мууг хөрөнгөтний дотор олсон бол. Нийгэм бол аливаа зүйлийн мөнхийн мөн чанар юм, тэгвэл энэ бузар мууг хүлээн зөвшөөрөхөөс аргагүй болдог. Муу муухайг байгалийн материаллаг хүч гэж тайлбарлах нь романтик хүмүүсийн дунд байдаг. философичид - Шеллинг (дунд ба хожуу үе), Шубарт, Баадер. Шеллинг "Хүний эрх чөлөөний тухай лавлагаа" номондоо муу зүйл нь хувь хүний зарчмаас салшгүй, хувь хүн байгаа газарт муу зүйл байдаг гэж үзсэн. Эмгэнэлтэй. хувь хүний мөн чанар нь дотоод сэтгэлдээ л оршдог. сансар огторгуйн амьдрал - Энд Шеллинг, Шопенгауэр, Ницше хоёрын хооронд холбоо бий. Хожуу романтик сэтгэлгээ нь ихэвчлэн хүний тухай нигилист үнэлгээтэй байсан; тухайлбал, Баадэр бүтээлч сэтгэлгээг бүтээлч зан чанараас салгаж, танин мэдэхүйн явцад хүнийг зөвхөн бурхадын хамсаатан, хүлээн авагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. оюун ухаан. Урлагт. "Дэлхийн бузар муу", "дэлхийн уй гашуу" гэсэн утга зохиолын сэдэв нь Анна Рэдклифф, Льюис, Матурины "хар роман", Цахариас Вернер, Гриллпарцер, Клейст нарын "хувь заяаны жүжиг" зэрэг төрөл жанрын өв юм. Бид эдгээр сэдвүүдийг олон зүйлээс олдог. бүтээгдэхүүн. Байрон, тэд Брентано, Хоффманн нарын бүтээлийг тодорхойлж, Эдгар Аллан По, Хоторн нарын гол төв болдог. Романтик инээдэм нь хожмын үед гүн ухааныг нэвтрүүлсэн. эргэлзэж, бүх нийтийг үгүйсгэх философид нэгдсэн. Үүний зэрэгцээ Р. хамгийн тохиромжтой, түүхийг олохыг хичээдэг. бодит байдал, ямар ч тайлбаргүйгээр романтик багтах нийгмийн байгууллага. эцэс төгсгөлгүй амьдралын гоо үзэсгэлэн, хувь хүний эрх чөлөө. Хачирхалтай нь яг эдгээр хайлтууд олон хүнийг дагуулсан юм. романтикууд өрөвдмөөр төгсгөл хүртэл. Тэд ирээдүйгээ тэсэн ядан хүлээж, улс төрд хоцрогдол, муж улс, дундад зууны үлдэгдэл зэрэгт уучлал гуйгчид болов. ба нийгэмлэгүүд. Европын өдөр тутмын амьдрал үндэстнүүд. Герцен "Хэн буруутай вэ" романдаа романтик шинж чанарыг тодорхойлсон. "сэтгэл ханамж" ба "хөгжлийн" мөргөлдөөн: эсвэл "сэтгэл ханамж", зохицол, уялдаа холбоо Ph.D. хоцрогдсон болон зогсонги амьдралын хэлбэрүүд буюу орчин үеийн. хөгжил, гэхдээ бүх жүжиг, завсарлага, цочирдолтой. Романтикууд "хөгжлийн" аймшигт байдлыг дүрсэлж, бүхэл бүтэн сургуулиуд "сэтгэл ханамж"-д автсан: "Хайдельберг" романтикууд, Германд Ухланд, Ж.Кернер тэргүүтэй "Швабийн" сургууль, Уордсворт, Колридж нарын удирдсан "нуурын сургууль". Англи, Жуковскийн яруу найраг, ялангуяа түүний хожуу үе. Үүнд славянофичуудын тодорхой үзэл суртлын мэдрэмжүүд багтаж болно - патриархын цаг үе, ёс суртахууны хамаарал, Ап-ийн дундах "хөрсчлэлийн" идеал. Григорьев бол үндэстний амьдрал өрнөж буй нөхцөл байдлын хувиршгүй байдал, хагаралтай, тайван бус орчин үеийн зүрх сэтгэлийг илүүд үздэг. И.Киреевскийн философи дахь шалтгаан. Уланд, Вордсворт, Колридж, Жуковский нар хаалттай амьдрал, хаалттай аз жаргалыг номлосон боловч тэдний дүрсэлсэн нөмөр нөөлөг булангуудыг сансар огторгуйн үзэгдэл, романтикуудын хэлснээр "орчлон ертөнц" болгон харуулсан нэгэн төрлийн бүх нийтийн гэрлээр гэрэлтүүлдэг. консерватив сэдвийг консерватив бус аргаар хөгжүүлэх замаар хор хөнөөлгүй болгосон. Шүүмжлэлд маш их энерги зарцуулсан Р. өмнөх урлагийг хянан үзэх, тайлбарлах. ба философич соёл (Германд Ф., А. Шлегел, Шеллинг, Францад Мадам де Стаэл, Констант, Англид Колридж, Хазлит, Чарльз Ламб, Карлайл нарын бүтээлүүд). Романтикууд бараг хамгийн түрүүнд системчилсэн хандлагад хандсан Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн оюун санааны өв, түүнчлэн дорнын (ялангуяа Энэтхэг) соёлыг судлах шинэ амьдрал Данте, Шекспир, Сервантес, Кальдерон нар гүн ухаанд Г.Бруно, Кузагийн Николас, Спиноза нарын романтик үзэл санааг хэрэгжүүлсэн. пантеизм ба Шеллингийн өмнөх хүн гэж тооцогддог байв. Романтикууд эртний үеийг шинэлэг байдлаар авч үзсэн. соёл. Сонгодог үзэлтнүүдийн сонирхлыг татдаг Ромоос нүүр буруулж, зөвхөн Элласыг сонгосон тэд Грек хэлээр харав. Соёл нь тогтвортой биш, тогтмол норматив (Винкелман, Гёте, Шиллер гэх мэт) боловч амин чухал исгэх хүч, бүтээлч амьдралын эмх замбараагүй байдал тэдэнд эрхэм байв. Романтик онол Эллинизмыг залуу Ф.Шлегел хөгжүүлсэн бөгөөд тэрээр Орфик Грек, Шеллинг гоо зүйд анхаарлаа хандуулсан бөгөөд энэ чиглэлийн яруу найрагчид нь Холдерлин, Андре Ченьер, Шелли нар зарим бүтээлдээ багтжээ. - Китс, Байрон, Пушкин. Өргөн түүхийн төлөөх тэмцэлд Романтикууд яруу найргийнхаа үндэс суурийг ардын аман зохиолоос, ард түмний урлаг, соёлын язгуураас олсон. Энэ талаар тэдний өмнөх хүмүүс нь Малчин ба Штурм унд Дранг хөдөлгөөн байв. Германд Арним, Брентано нар номын түүвэр хэвлүүлсэн. adv. дуунууд, Ах дүү Гримм - Sat. adv. үлгэрүүд Англид В.Скотт балладуудын түүврээ хэвлүүлсэн. эрэг. Түүхэн В.Скоттын зохиолууд реализмын эхлэлийг тавьсан. түүхийн тайлбар, Сэргээлтийн үеийн Тьерри, Гизо, Минье болон бусад түүхчдийн бүтээлүүдэд ангийн тэмцлийн үзэл баримтлалыг бэлтгэсэн. Романтикууд хүмүүсийг судлахад түлхэц өгсөн. нэхэмжлэл, хүмүүс соёл. Үүний зэрэгцээ, ардын аман зохиолд хандах хандлага нь өөрийн гэсэн арга замаар. Бүтээлч байдал нь тодорхой бус байдлаас үргэлж ангид байдаггүй. "Гейдельберг", "Шваб" романтикуудын дунд, "Нуурын сургуулийн" яруу найрагчдын дунд, ардын аман зохиол, түүний хэлбэр, уламжлалын хүрээнд яруу найрагч орчин үеийн яруу найрагч болж бүдгэрч байна. чөлөөлөгдсөн хувь хүн. Хүмүүсийн гэнэн, аяндаа хүсэл тэмүүлэл. Романтик яруу найрагчдын соёл нь Шеллинг ба түүний дагалдагчдын философи дахь оновчтой дүн шинжилгээг давсан шууд мэдлэгийн уучлалт гуйсантай тохирч байв. Анхан шатны хүмүүсийн дагалдагчид. Соёлууд ямар нэгэн байдлаар боловсронгуй, дотооддоо хараат бус, "байгалийн", байгалиас заяасан, санаатай, зохиомлоор эсэргүүцсэн соёлын эсрэг дуугарсан. Романтикуудын консерватив хүсэл эрмэлзлийг Сэргээлт дэмжсэн. Улс төр консерватив үзэл санааны сургаал, хамгаалах болно. Р.(Бональд, де Маистр, А.Мюллер, талийгаач Ф.Шлегель). Тусгай газар гэж нэрлэгддэг байсан. Савинни тэргүүтэй Германы хууль зүйн шинжлэх ухааны түүхэн сургууль хууль тогтоомжийн аливаа шинэ санаачилгыг дур зоргоороо, бардам сэтгэлгээний нэхэмжлэл гэж үзэн татгалзсан: жор бол энэ сургуулийн хуульчдын хувьд хуулийн үндэслэл юм. Эдгээр философийг ангилах нь хэр хууль ёсны вэ гэдэг нь маргаантай хэвээр байна. сүм ба хаан ширээг хамгаалагчид, язгууртны хаант засаглал ба хамжлагат Р., мөн чанартаа аливаа зогсонги байдалд харь байсан бөгөөд түүний байнгын хөгжилд амьдралыг мэдрэхийн төлөө зогсож байв. Р.-г ихэвчлэн буруу тайлбарладаг бөгөөд энэ нь хөдөлгөөний бүхэлдээ сүнслэг намтар биш, харин хэлтсийн намтар гэсэн үг юм. түүний тээвэрлэгчид. Р. түүхэнд очсон. дахь үзэгдлүүд өөр өөр цаг хугацаа, гэхдээ дунд нь 19-р зуун Шуурхай баримтад тулгуурласан, утопиуудын дуу хоолойгоор эгдүүцэж, Р-ийн оюун санааны өвийг эзэмшиж чадахгүй байсан позитивизм ноёрхож байсан тул тэрээр түүний тухай нэлээд эргэлзэн бичсэн түүхчдийн өмч болсон дурсамж болон хувирчээ. ., хувьсгал болж хөгжсөн. баатарлаг хөрөнгөтний нөхцөл хөгжил. Энэ өвийг даван туулах чадвар эсвэл чадваргүй байдал нь бусад урлагийн оршин тогтнох чадварын чухал үзүүлэлт болж хувирав. ба философич 19-р зууны чиглэлүүд 19-р зууны урлагт. тэр реализм өндөр байсан - Бальзак, Стендаль, Диккенс, Орос. сонгодог - романтикуудын өвийг даван туулсан, түүний дотор Р. амьдралын ойлголт. Энэ нь романтик хүмүүсийн ололт амжилтыг хүлээн зөвшөөрсөн Гегелийн философийн эзлэх байр суурийг мөн тодорхойлсон. бодлууд нь тэдний танин мэдэхүйн аргуудын хангалтгүй байдлыг голчлон даван туулдаг. Н.Берковский. Ленинград.Р. ба философи. Жена Германы дугуйлангийн үйл ажиллагаа. романтикууд (ялангуяа Ф. Шлегел, Шеллинг, Новалис) байсан хамгийн өндөр үнэ цэнэфилософийн хувьд R.-ийн өөрийгөө тодорхойлох - Германд болон бусад улс орнуудад [Англид - Coleridge, Carlyle-ээр дамжуулан; Францад - хатагтай Шталын "Германы тухай" (т. 1-3, Р., 1810) номын ачаар Жена Р.-ийн санааг дэлгэрүүлсэн; Орос улсад Шеллингийн гүн ухаан, гоо зүйн нөлөөн дор Москвагийн "любомудров" дугуйлангийн үйл ажиллагаа явагдсан. Фихтегийн философи нь түүний бүтээлч байдлын сургаалтай. үйл ажиллагаа abs. субьект, "би", түүний объектыг үүсгэж байгаа мэт бүх нийтийн зарчимФилософи, түүний тусламжтайгаар Фихте Кантийн гүн ухааны хоёрдмол үзлийг даван туулсан нь Жена романтикуудын ертөнцийг үзэх үзлийн эхлэлийн цэг юм. Гэхдээ Фихтегээс ялгаатай нь тэд Кантын ёс зүйд бус, харин түүний гоо зүй, түүнд агуулагдах гоо зүйн санаагаар удирддаг. хэрхэн холбогдохыг шүүх чадвар. сэтгэлгээ ба хүсэл зоригийн хоорондох холбоо бөгөөд үүгээрээ Кант мөн чанарыг нэгтгэх боломжийг олж харсан. хэрэгцээ ба ёс суртахуун. эрх чөлөө. Энэ санааг Шиллер "Захидал"-даа улам бүр хөгжүүлсэн гоо зүйн боловсрол Урлаг нь хүний дотоод бүрэн бүтэн байдлыг сэргээхийг уриалж, урлагийн бүтээлч байдлыг гүн ухааны "мөнхийн бөгөөд жинхэнэ органон" гэж үздэг эртний Шеллингийн философийн үндэс суурь болсон бөгөөд ухамсартай ба ухамсаргүй гэсэн бүх онолын эсрэг заалтуудыг шууд шийддэг. , эргэцүүлэл ба үйлдэл, мэдрэхүйн болон ойлгомжтой, байгаль ба эрх чөлөө нь бодит байдлыг гоо зүйн үзэгдэл гэж үзэх, урлагийг дэлхийн үндсэн зарчим болгон тайлбарлах нь 19-р зууны төгсгөлийн философийн байр суурийг тодорхойлдог Романтикууд өөрчлөгдөөгүй зүйлс, бэлэн хэлбэрийн цогц биш, харин төгсгөлгүй үүсэх үйл явц гэж үздэг бөгөөд энэ нь бүтээлч оюун санааны үйл ажиллагаа бөгөөд үүнээс гадна дотоод сэтгэлийг илэрхийлэх, илэрхийлэх үйл ажиллагаа юм Энэ нь дэлхийн хамгийн дотоод мөн чанар бөгөөд нэгэн зэрэг эмпириктэй харьцуулахад хамгийн дээд бодит байдлын үүрэг гүйцэтгэдэг түүний хамгийн төгс биелэл юм. бодит байдал. “Яруу найраг үнэндээ туйлын бодитой” (Новалис, Фрагментууд, “Герман романтикизмын утга зохиолын онол”, 121-р хуудсыг үзнэ үү). Урлаг бол амьдралын тусгал биш, харин түүний хувирал (энэ нь шашинд ойртдог): урлагийн хууль юм. Бүтээлч байдал нь бодит байдлыг өөрчлөх үндсэн зарчим гэж үздэг. Бүтээлч үйлсээрээ хүний бүхий л чадварыг мэдэрдэг уран бүтээлч. сэтгэл, нэг талын уран бүтээлч К.-Л.-ээс ялгаатай. хязгаарлагдмал мэргэжил бол төгс төгөлдөр хүн ба эсрэгээр: хүн бүр зөвхөн зураач гэдгээрээ хангалттай илчлэгддэг, дараа нь "... дэлхийн бусад амьтдын дунд хүмүүс ямар байдаг, хүмүүстэй харьцахдаа уран бүтээлчид ийм байдаг" (Шлегел Ф. ., мөн тэнд, 170-р хуудас). Байгаль бол ухамсаргүй юм. урлаг сүнсний ажил. Байгалийн тогтоцыг Кант "Шүүлтийн шүүмжлэл"-д бичсэн урлагийн бүтээлтэй зүйрлэн авч үзэх нь зөвхөн арга зүйн шинжтэй юм. техник, Жена Р.-д байгалийн анхны мөн чанарыг илчилсэн байдлаар гарч ирдэг. Эндээс байгалийн бүх нийтийн бэлгэдлийн санаа ("нууц бичиг") гарч ирдэг ("Ертөнц бол сүнсний бүх нийтийн троп, түүний бэлгэдлийн дүр" - Novalis, Briefe und Werke, Bd 3, V., 1943, S. 236, Ваккенродер "хоёр гайхамшигтай хэл"-ийн тухай ярьдаг - байгаль ба урлаг - "Германы романтизмын утга зохиолын онол", хуудас 157-160). Тиймээс гоо зүй нь романтизмыг ойлгох түлхүүр болж хувирдаг. байгалийн философи, антропологи (зураачийн бүтээл нь ялангуяа Новалисын "мэдрэхүйн урвуу хэрэглээ", хараа, сонсголыг гадаад дотоод гэж үздэг санаанаас үүдэлтэй. идэвхтэй эргэцүүлэл - тэндээс үзнэ үү, х. 128) ба танин мэдэхүй ("Яруу найрагч эрдэмтний оюун ухаанаас илүү байгалийг илүү сайн ойлгодог" - мөн энд., х. 121). Хэрэв сонгодог үзэл нь гоо үзэсгэлэнг бүх оршихуйн тодорхой хэмжүүр болгон үнэн рүү чиглүүлсэн бол Р. үнэнд гоо үзэсгэлэн байдаг (Новалис: "илүү яруу найраг, илүү үнэн" гэж хожим Муссет Бойло хэлснээр: "Гоо үзэсгэлэнгээс өөр үнэн юу ч байхгүй" - cit номноос: Hauser?., Sozialgeschichte der Kunst und Literatur, Bd 2, M?nch., 1953, S. 187–88). Жена романтикууд гүн ухаан ба урлагийн хоорондын зааг ялгааг бүдгэрүүлдэг: оновчтой ойлголт биш харин зөн совингийн бэлгэдэл бол философийн зохих хэлбэр бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд бодит байдлын цогц туршлагын аяндаа илэрхийлэл гэж ойлгогддог - үүгээрээ романтикууд өөрсдийгөө бусадтай харьцуулдаг. бүх рационалист уламжлал. 17-18-р зууны философи. мөн Ницшегийн өмнөх болон хожмын амьдралын философийн үүрэг гүйцэтгэнэ (Энэ нэр томъёо нь өөрөө Ф.Шлегельд хамаардаг - “Философи де Лебенс”, 1827); Шлейермахер Фихтегийн амьдрал ба гүн ухааны хуваагдлыг буруушааж буй нь онцлог шинж юм: "Гүн ухаан, амьдралыг Фихте шиг хатуу хуваадаг, үүнд нэг талыг барьсан, гэхдээ хэтэрхий бага хүн гэж юу байх вэ?" (Briefe Schleiermachers, , 1923, S. 190) . Новалис бодол санаа, санаа хоёрыг ялгадаг; Сүүлийнх нь бодол биш, харин туршлагатай, мэдлэг биш, харин итгэл үнэмшил өгдөг. Мэдлэгт тэргүүлэх үүрэг нь оюун ухаанд хамаарахгүй, харин "зөн совин", "дотоод илчлэлт" (Новалис) юм. Бүхэл бүтэн зүйлийг шууд ойлгодог зөн совингийн эргэцүүлэл нь дедуктив нотолгооноос хязгааргүй өндөр байдаг ("Орчлон ертөнцийг тайлбарлаж, ойлгохын аль нь ч боломжгүй, харин зөвхөн эргэцүүлэн бодож, нээдэг" - Sch1egel Fr., Seine prosaischen Jugendschriften, Bd 2, W., 1882, S. 306). Философийн системгүй, хуваагдмал шинж чанар? Шлегель, Новалис нар дуусаагүй бүтээлч ертөнцийн талаарх тэдний санаатай нийцдэг. бүрэлдэх үйл явц ба аливаа философийн харьцангуй. мөн яруу найргийн. мэдэгдлүүд (Новалис: философи - "систем дэх системгүй байдал", Briefe und Werke, Bd 3, S. 151-ийг үзнэ үү). Хэсэг нь энэхүү бүрэн бус бүхэл бүтэн байдлыг ойлгох хангалттай хэлбэр болж хувирч, аливаа аналитикийн харьцангуй чанарыг илтгэнэ. задлах (Ф. Шлегелийн "мөчлөгийн философи"-ийн санаа, Гегелийн "зуучлал" гэсэн ойлголтыг урьдчилан таамаглах: философи бол шууд танилцуулга биш, харин тойрог, "зууван", түүний доторх бүх зүйл эхний ба сүүлчийнх юм. , энэ нь баатарлаг бүтээл шиг шууд “дундаас” эхлэх ёстой – “Seine prosaischen Jugendschriften”, Bd 2, S. 210, 216). Түүхийн санаа Р.-ийн дэвшүүлсэн динамик нь Гэгээрлийн үеийн түүхийг цаг хугацааны энгийн дараалал, мөнхийн бөгөөд үндсэндээ өөрчлөгддөггүй оюун санааны шулуун авиралт гэж ойлгохыг эсэргүүцдэг. Романтикууд түүхийн тасалдал, эргэлт буцалтгүй байдлыг ухамсарладгаараа онцлог юм. үйл явц, чанар. түүний хэлтсийн ялгаа. алхам, нэг удаагийн түүхэн. үүсэх; Соёлын гүн ухаанд - өнгөрсөн соёлын тэгш байдал, тэдний хувь хүний өвөрмөц байдлыг хүлээн зөвшөөрөх (Ваккенродер). Int. орчин үеийн асуудлын мөн чанар Соёлыг романтикууд эртний болон "Христийн" соёлын хооронд тодорхой ялгаатай байдлаар тогтоодог: сүүлийнх нь "байгалийн зохицол" ба тайван байдлаас ялгаатай нь тусгал, идеал ба бодит байдлын хоорондын зөрчил, "хязгааргүйд тэмүүлэх" зэргээр тодорхойлогддог. эзэмшил” эртний үеийн (A. W. Schlegel, Ueber dramatische Kunst und Literatur, Tl 1, Heidelberg, 1817, S. 25, 24-ийг үзнэ үү). ялгах болно. романтик шинж чанар историзм бол түүхийг дүрслэх, домогжуулах явдал юм. хүч чадал: түүхэн эрин үеийг өөрсдийнхөө илрэл, биелэл гэж үздэг. Зарчмууд, санаанууд нь хаалттай бие даасан бие даасан организмууд болох тодорхой хөгжлийн мөчлөгийг туулж, тодорхой зүйлийг ухамсарладаг. сүнслэг бүтэц. Р.-ийн соёлын философи нь ашигт малтмал, хөрөнгөтний авторитар хэм хэмжээг шүүмжлэх явцад бүрэлдэн тогтдог. соёл (Шлейермахер бүх ёс суртахууны "ёс суртахуунгүй байдлын" тухай ярьдаг, Новалис жинхэнэ шашны хувьд нүгэлт зүйл байдаггүй гэж ярьдаг). Р. соёлын бие даасан байдал, түүний гадаад зорилгоос хараат бус байдлыг онцлон тэмдэглэв. Хувь хүний хувийн мэдээллийг чөлөөтэй илэрхийлэх (энэ нь зөвхөн уран сайхны бүтээлч байдлын хувьд хангалттай хэрэгждэг) нь хамгийн дээд романтик идеал юм. ёс зүй: дотоод хэрэгжилт "Дуудлага" нь гадны үүрэг хариуцлагыг биелүүлэхээс илүү чухал юм. Урлаг эрх чөлөөг уран бүтээлч бүрийн дотоод сэтгэлээ дагах эрх гэж ойлгодог. мэдрэмж, k.-l-ээс үл хамааран. гадаад дүрэм, уламжлал. нэхэмжлэлийн хил хязгаар: үйлдвэрлэл тус бүр. өөрийн хууль тогтоомж, үнэлгээний шалгуурыг бий болгодог. Жена романтикууд утопик санаануудыг дэвшүүлдэг. хамгийн тохиромжтой шинэ соёл , үндсэн Зүсэлтийн онцлог нь: 1) түгээмэл байдал: энэ нь урьд өмнөх бүх соёлыг шингээдэг. түүнийг бий болгох туршлага; 2) динамик зан чанар: төгсгөлгүй үйл явц болох бүтээлч байдал нь түүний үр дүнгээс өндөр байдаг; Ямар ч хоёрдмол утгагүй бөгөөд дуусах болно. хэлбэр нь нээлттэй, хэрэгжээгүй боломжоос бага үнэ цэнэтэй; 3) бүрэн бүтэн байдал: урлаг, шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шашныг нэгтгэдэг; Романтикууд энэ соёлын эх загварыг эртний домог зүйд харж, ухамсрын бүтээгдэхүүн болгон бүх нийтийн ач холбогдолтой шинэ домог бүтээхийг эрмэлздэг. яруу найргийн бүтээлч байдал (домо зүй нь яруу найргийн эх сурвалж байсан эртний үеэс ялгаатай нь энд яруу найраг домог судлалын эх сурвалж болдог); 4) өөрийн дүр төрх: өөрийн болон түүний бүтээгдэхүүний талаархи соёлын байнгын тусгал (Ф. Шлегел "трансцендент философийг" "философийн философи", "трансцендент яруу найраг" -ыг "яруу найргийн яруу найраг" гэж ярьдаг - мөн эндээс үзнэ үү, С. 242. , 249); Үүнтэй холбоотой романтик харилцаа бий. инээдэм нь объект болон түүний аливаа урлагийн хоорондын зохисгүй байдлын имманент ухамсар юм. ба философич Төлөвлөгөө ба хэрэгжилтийн хоорондох эргэцүүлэл, "хэл шинжлэлийн илэрхийлэлгүй" мэдрэмж, ерөнхийдөө аливаа мэдэгдлийн конвенц. Төрөл бүрийн салбаруудын хэлийг бие биентэйгээ харьцуулах боломжгүй гэдгийг ойлгох нь романтикуудын тэдгээрийг нэгтгэх хүсэл эрмэлзэл, янз бүрийн салбаруудын хамтарсан нөлөөгөөр дагалддаг бөгөөд энэ нь тэднийг бүх нийтийн гэсэн санаа руу хөтөлдөг. урлаг бүтээлүүд (Gesamtkunstwerk), хожим Вагнерийн бүтээлд ойлгогдсон. Урлаг Сонгодогизм ба гэгээрлийн өмнөх гоо зүйгээс ялгаатай нь дүр төрх нь үүнээс хамааралгүй орших идеал агуулгын биелэл гэж үздэггүй, харин анх удаагаа энэ агуулгыг өөрөө бүтээдэг: энэ нь үр дүн биш юм. санаа, гэхдээ тэдгээрийн эх сурвалж (романтикуудын хэл ярианы аяндаа бүтээлч хүчинд итгэх итгэл үүнтэй холбоотой). Механизмаас эхлээд Р.-ийн байгалийн философи. 17-18-р зууны байгалийн шинжлэх ухаан, эртний ба Сэргэн мандалтын үеийн байгалийн философийг сэргээж, Германы уламжлалыг үргэлжлүүлэв. ид шидийн үзэл (Бөхме) ба 18-р зууны теософи. (Баадер Декарт, Ньютон нартай ярилцахдаа Сент-Мартинд анхаарлаа хандуулдаг). Үндсэн Р.-ийн байгалийн философийн санаанууд: 1) урлагийн бүтээлтэй зүйрлэвэл байгалийг органик гэж үздэг. түүний хэсгүүдийн нийлбэр болгон бууруулж, тэдгээрээс гаргаж авах боломжгүй бүхэл; 2) генетик. байгальд хандах; Окен: байгалийн философи бол "ертөнц үүссэн түүх", космогони; Новалис: "Байгалийг ойлгохын тулд та түүнийг бүхэл бүтэн дарааллаар нь дахин харуулах хэрэгтэй" ("Герман романтик түүх", Н. Я. Берковскийн танилцуулга нийтлэл, тайлбар, 1-р боть, М.–Л., 1935, х. 135); 3) ид шидийн. байгаль ба сүнс, дотоод ба гадаад бүх нийтийн нийцлийн тухай сургаал. Новалис Фихтегийн гүн ухааныг объектив байдлаар эргэцүүлэн бодож, "би" ба "би биш" гэсэн эсрэг үзэл санааг бие биенээ бэлгэддэг хоёр зарчмын зэрэгцээ (хүнийг бичил ертөнц, ертөнцийг макроантроп гэж үздэг ид шидийн үзэл баримтлалын сүнсэнд) гэж ойлгов. J. Boehme шиг). Хүнийг байгалийн төв, эцсийн зорилго гэж үздэг. үйл явц ба нэгэн зэрэг ер бусын үйлсийн эхлэлийн цэг. илчлэлтүүд (Стеффенс). Хөдөлгөөнт хүч нь хүн юм. сүнс бол сэтгэхүй, оюун ухаан биш (Гэгээрлийн философи нь хүн ба амьтны гол ялгааг олж хардаг байсан), харин уран зөгнөл, мэдрэмж юм. Новалис: мэдрэмж бол төсөөлөхийн адил юм. Ухаангүй. жолоодлого, зөн совин, хяналтгүй оюун ухаан. аз бол романтик хүмүүсийн анхаарлын төвд байдаг. антропологи; Түүний оршин тогтнох "тэнцүү боломж" гэж үздэг өвчин нь философи дахь парадокстой ижил байр суурийг эзэлдэг: өдөр тутмын ухамсарыг шүүмжилж, өдөр тутмын "хэвийн" оршин тогтнохыг үгүйсгэдэг. Үүний зэрэгцээ ухамсаргүй байдлыг оновчтой болгох, шүүмжлэл нь хамгийн дотно хариу үйлдэл рүү нэвтэрч, хоёрдмол байдал нь нэг хүнд "олон хувь хүн" зэрэгцэн оршдог гэсэн санааг төрүүлдэг (Новалис дахь хувийн шинж чанарын олон ургальч ойлголт; олон романтик бүтээлүүд дэх давхар дүр). Ю.Попов. Москва."R" гэсэн нэр томъёоны тодорхойлолт. мөн түүний болон түүний түүх. Schultz T., "Romantik" und "romantisch" als literarhistotische Terminologien und Begriffsbildungen, "Deutsche Vierreljahrsschrift f?r Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte", 1924, H. 3; Ullmann R. Und Gotthard H., Geschichte des Begriffes "romantisch" in Deutschland, V., 1927; Lovejoy?. ?., Үзэл санааны түүхчдэд романтизмын утга учир, "Үзэл санааны түүхийн Ж.", 1941, v. 2, N 3; түүний бичсэнээр, Үзэл санааны түүхэн дэх эссе, Балтимор, 1948, Ch. 12; Пекхэм М., Романтизмын онолын зүг, "Америкийн орчин үеийн хэлний нийгэмлэгийн хэвлэлүүд", 1951, v. 66, №2; Г?рард?., Романтизмын логикийн тухай, "Шүүмжлэлийн эссе", 1957, v. 7, №3; Ремак Х.Х., Баруун Европын романтизм: тодорхойлолт ба хамрах хүрээ, Харьцуулсан уран зохиол: арга ба хэтийн төлөв, ред. N. P. Stallknecht болон H. Frenz, Carbondale, ; Ве11ек Р., Романтизмыг дахин судалсан, онд: Романтизмыг дахин авч үзсэн, баримт бичгүүдийг сонгосон..., ред. N. Frye, N. Y. – L., 1964. Лит.: Гаим Р., Романтич. сургууль, зам Германаас, М., 1891; Козьмин Н., Оросын түүхийн эссе. Р., П., 1903; де Ла Барте?., Шатобрианд ба Франц дахь дэлхийн уй гашуугийн яруу найраг, К., 1905; Степун Ф., Бүтээлч байдлын эмгэнэл (Ф. Шлегель), "Логос", 1910, ном. 1; Сакулин П.Н., Оросын түүхээс. идеализм. Ханхүү В.Ф.Одоевский, 1-р боть, М., 1913; Жерлицын М., Колридж ба англи хэл. Р., О., 1914; Орос. R. Бямба. Урлаг, ред. A. I. Белецкий, Л., 1927; Asmus V.F., Муз. гоо зүйн философи Р., "Зөвлөлтийн хөгжим", 1934, No1; Берковский Н.Я., Гоо зүй. Германы байр суурь Р., номонд: Лит. үр хөврөлийн онол. Р., Л., 1934, х. 5–118; Обломьевский Д., Франц. Р., М., 1947; Reizov B. G., Between classicism and R., Ленинград, 1962; Соколов А.Н., Р.-ийн тухай мэтгэлцээний тухай, "Утга зохиолын асуудал", 1963, No7; Ванслов В.В., Гоо зүй Р., М., 1966 (номын сан байдаг); Joachimi M., Die Weltanschauung der deutschen Romantik, Jena–Lpz., 1905; Poetzsch?., Studien zur fr?hromantischen Politik und Geschichtsauffassung, Lpz., 1907 (Diss.); Zurlinden L., Gedanken Platons in der deutschen Romantik, Lpz., 1910; Deutschbein M., Das Wesen des Romantischen, G?then, 1921; Унгер Р., Малчин, Новалис, Клейст. Studien ?ber die Entwicklung des Todesproblems in Denken und Dichten vom Sturm und Drang zur Romantik, Fr./M., 1922; Walzel O., Deutsche Romantik, 5 Aufl., Bd 1–2, Lpz.–V., 1923–26; Baxa J., Einf?hrung in die romantische Staatswissenschaft, 2 Aufl., Jena, 1931; Kluckhohn P., Pers?nlichkeit und Gemeinschaft. Studien zur Staatsauffassung der deutschen Romantik, Halle (Salle), 1925; Schmitt S., Politische Romantik, 2 Aufl., M?nch.–Lpz., 1925; Вринтон С., Английн романтикчдын улс төрийн санаа, Л.–, 1926; Brinkmann H., Die Idee des Lebens in der deutschen Romantik, Аугсбург, 1926; Baumgardt D., Franz von Baader und die philosophische Romantik, Halle (Saale), 1927; Strich F., Deutsche Klassik und Romantik oder Vollendung und Unendlichkeit, 3 Aufl., M?nch., 1928; Knittermeyer H., Schelling und die romantische Schule, M?nch., 1929; Гундольф Ф., Романтикер, В.-Вилмерсдорф, 1930–31; In?guin?., L´?me romanticique et le r?ve. Essai sur le romanticisme allemand et la po?sie fran?aise, t. 1–2, Марсель, 1937; Kainz F., Die Sprach?sthetik der j?ngeren Romantik, "Deutsche Vierteljahrsschrift f?r Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte", 1938, Jg. 16, H. 2; Бенз Р., Die deutsche Romantik, 2 Aufl., Lpz., 1940; Годе-фон Эйш ?., Германы романтизм дахь байгалийн шинжлэх ухаан, ?. ?., 1941; Hedderiсh H. F., Die Gedanken der Romantik, ?ber Kirche und Staat, G?tersloh, 1941; Рейфф П. , Die ?sthetik er deutschen Fr?hromantik, Urbana, 1946; Гримме ?., Вом Весен дер Романтик, В.–, ; Ruprecht E., Der Aufbruch der romantischen Bewegung, M?nch., 1948; Van Tieghem P., Le romantisme dans la litt?rature europ?enne, P., 1948; Кларк М.У., Францын романтизм дахь урам зоригийг шүтэх, Уаш., 1950; Huch R., Die Romantik. Бл?тэзеит. Ausbreitung und Verfall, Тюбинген, 1951; Жиро Ж., L´?cole romantique fran?aise. Les doctrines et les hommes, 6?d., P., 1953; Бенжамин В., Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik, Schriften, Bd 2, , 1955; П?ггелер О., Хегелс Критик дер Романтик, Бонн, 1956; Bowra S. M., Романтик төсөөлөл, Л.; И?евски Д., Славян уран зохиол дахь романтизмын тухай, 's-Gravenhage, 1957; Корфф? ?., Geist der Goethezeit, , Tl3-4, Lpz., 1959-62; Markwardt V., Geschichte der deutschen Poetik, Bd 3- Klassik und Romantik, V., 1958; Женсен Чр. ?. ?., L´?volution du romanticisme. L'ann?e 1826, Gen.-P., 1959; Мейсон уу? С., Deutsche und englische Romantik, G?tt., ; Schultz F., Klassik und Romantik der Deutschen, 3 Aufl, Tl 1-2, Stuttg., 1959; Абрамс М.Х., Толин тусгал болончийдэн: романтик онол ба шүүмжлэлтэй уламжлал, Л., 1960; Strohschneider-Kohrs I., Die romantische Ironie in Theorie und Gestaltung, T?bingen, 1960; Айрау1т Р., Ла г?н?се ду романтизм аллеманд, , П., 1961; Жонс В.Т., Романтик синдром, Гаага, 1961; Kluckhohn P., Das Ideengut der deutschen Romantik, 4 Aufl., T?bingen, 1961; Шродер М.З., Икар, Францын романтизм дахь зураачийн дүр, Камб., 1961; Боас Г. (ред.), Америк дахь романтизм, N.Y., 1961; С?рэнсэн?. ?., Symbol und Symbolismus in den ?sthetischen Theorien des 18. Jahrhunderts und der deutschen Romantik, Kph., ; Боас Г., Францын романтик үеийн философи, N. Y., 1964 он. Ал. В.Михайлов. Москва.
Ихэвчлэн романтикБид хуулиа дагах чадваргүй эсвэл хүсэлгүй хүнийг нэрлэдэг өдөр тутмын амьдрал. Зүүдлэгч, максималист тэрээр итгэлтэй, гэнэн байдаг тул заримдаа инээдтэй нөхцөл байдалд ордог. Тэрээр хорвоо ертөнц ид шидийн нууцаар дүүрэн байдаг гэж бодож, мөнхийн хайр, ариун нөхөрлөлд итгэдэг, өөрийн өндөр хувь заяанд эргэлздэггүй. Энэ бол Пушкины хамгийн өрөвдмөөр баатруудын нэг Владимир Ленский бөгөөд "... түүний хайрт сэтгэл // Түүнтэй нэгдэх ёстой гэдэгт итгэдэг, // Тэр баяр баясгалангүйгээр шаналж, // Тэр түүнийг өдөр бүр хүлээж байдаг. // Тэр үүнд итгэдэг; найзууд бэлэн байна / / Дөнгө хүлээн авах нь түүний нэр төрийн хэрэг юм ..."
Ихэнхдээ ийм сэтгэлийн байдал нь залуу насны шинж тэмдэг бөгөөд энэ нь өнгөрөх тусам хуучин үзэл санаа нь хуурмаг болж хувирдаг; бид дасдаг үнэхээрзүйлсийг харах, өөрөөр хэлбэл. Боломжгүй зүйлийн төлөө бүү зүтгэ. Жишээлбэл, И.А.Гончаровын "Энгийн түүх" романы төгсгөлд энэ нь урам зоригтой идеалистын оронд тооцоологч прагматист байдаг. Гэсэн хэдий ч хүн өсч том болсон ч гэсэн хэрэгцээгээ байнга мэдэрдэг романтик- тод, ер бусын, гайхалтай зүйл. Өдөр тутмын амьдралдаа хайр дурлалыг олох чадвар нь энэ амьдралтай эвлэрэхээс гадна оюун санааны өндөр утгыг олж илрүүлэхэд тусалдаг.
Уран зохиолд "романтизм" гэдэг үг хэд хэдэн утгатай байдаг.
Хэрэв бид шууд утгаар нь орчуулбал ийм болно нийтлэг нэрроман хэлээр бичсэн бүтээлүүд. Латин хэлнээс гаралтай энэхүү хэлний бүлэг (Романо-Герман) Дундад зууны үеэс хөгжиж эхэлсэн. Энэ бол орчлон ертөнцийн үндэслэлгүй мөн чанар, хүнтэй ойлгомжгүй холбоотой гэдэгт итгэдэг Европын Дундад зууны үе юм. дээд эрх мэдэл, сэдэв, асуудалд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн романуудШинэ цаг. Урт хугацааны үгс романтикТэгээд романтикЭнэ нь ижил утгатай байсан бөгөөд "тэдний номонд бичсэн зүйл" гэсэн онцгой утгатай байв. Судлаачид "романтик" гэдэг үгийн хамгийн эртний хэрэглээг 17-р зуун, бүр тодруулбал 1650 онд "гайхалтай, хийсвэр" гэсэн утгатай холбодог.
18-р зууны төгсгөл - 19-р зууны эхэн үе. Романтизмыг янз бүрийн аргаар ойлгодог: зохиолчдыг ардын яруу найргийн уламжлал руу чиглүүлдэг уран зохиолын үндэсний өвөрмөц байдал руу чиглэсэн хөдөлгөөн, мөн идеал, төсөөллийн ертөнцийн гоо зүйн үнэ цэнийг нээх гэж үздэг. Даллийн толь бичигт романтизмыг "чөлөөт, эрх чөлөөтэй, дүрмээр хязгаарлагдаагүй" урлаг гэж тодорхойлж, үүнийг сонгодог урлагтай харьцуулж, норматив урлаг гэж үздэг.
Ийм түүхэн хөдөлгөөн, романтизмын эсрэг тэсрэг ойлголт нь холбогдох нэр томъёоны асуудлыг тайлбарлаж чадна орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэл. Пушкиний орчин үеийн яруу найрагч, шүүмжлэгч П.А.Вяземскийн хэлсэн үг нэлээд сэдэвтэй юм шиг санагдаж байна: "Романтизм бол жигнэмэгтэй адил - олон хүн үүнд итгэдэг, энэ нь байдаг гэсэн итгэл үнэмшил байдаг, гэхдээ түүний шинж тэмдэг хаана байдаг, үүнийг хэрхэн тодорхойлох, хуруугаа хэрхэн яаж хийх вэ? үүн дээр?"
Орчин үеийн уран зохиолын шинжлэх ухаанд романтизмыг голчлон хоёр талаас нь авч үздэг: тодорхой уран сайхны арга , урлаг дахь бодит байдлын бүтээлч өөрчлөлт дээр тулгуурлан, хэрхэн уран зохиолын чиглэл, түүхэн байгалийн ба цаг хугацааны хувьд хязгаарлагдмал. Илүү ерөнхий зүйл бол романтик аргын тухай ойлголт юм; Энэ талаар илүү дэлгэрэнгүй авч үзье.
Уран сайхны арга нь тодорхой зүйлийг шаарддаг арга зам урлаг дахь ертөнцийг ойлгох, өөрөөр хэлбэл. бодит байдлын үзэгдлийг сонгох, дүрслэх, үнэлэх үндсэн зарчим. Романтик аргын өвөрмөц байдлыг бүхэлд нь гэж тодорхойлж болно урлагийн максимализм, Энэ нь романтик ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болсон бөгөөд энэ нь асуудал, дүрсийн системээс эхлээд хэв маяг хүртэл ажлын бүх түвшинд байдаг.
Романтик дэлхийн зураг шаталсан шинж чанараараа ялгаатай; доторх материал нь сүнслэг байдалд захирагддаг. Эдгээр эсрэг тэсрэг талуудын тэмцэл (болон эмгэнэлт эв нэгдэл) нь өөр өөр дүр төрхтэй байж болно: тэнгэрлэг - чөтгөр, эрхэмсэг - суурь, тэнгэрлэг - дэлхий, үнэн - худал, чөлөөт - хамааралтай, дотоод - гадаад, мөнхийн - түр зуурын, байгалийн - санамсаргүй, хүссэн - жинхэнэ, онцгой - ердийн. Романтик хамгийн тохиромжтой, Сонгодог хүмүүсийн үзэл баримтлалаас ялгаатай нь бодитой бөгөөд биелэлд хүрэх боломжтой, энэ нь үнэмлэхүй бөгөөд тиймээс түр зуурын бодит байдалтай мөнхийн зөрчилддөг. Романтикийн уран сайхны ертөнцийг үзэх үзэл нь бие биенээсээ үл хамаарах үзэл баримтлалын зөрчилдөөн, нэгдэл дээр суурилдаг - энэ нь судлаач А.В.Михайловын хэлснээр "хямралыг тээгч, шилжилтийн шинж чанартай, дотооддоо маш тогтворгүй, тэнцвэргүй" юм. Дэлхий бол төлөвлөгөөний хувьд төгс - ертөнц бол биелэл шиг төгс бус юм. Эвлэршгүйг эвлэрүүлэх боломжтой юу?
Энэ нь ингэж л үүсдэг хоёр ертөнц, Бодит байдал нь идеалаас хол, мөрөөдөл нь боломжгүй мэт санагддаг романтик ертөнцийн ердийн загвар. Ихэнхдээ эдгээр ертөнцийг холбосон холбоос нь уйтгартай "ЭНД" -ээс үзэсгэлэнтэй "ТЭНД" хүртэлх хүсэл тэмүүлэлтэй романтик хүмүүсийн дотоод ертөнц болдог. Тэдний мөргөлдөөн шийдэгдэх боломжгүй үед аялгуу сонсогддог зугтах:Төгс бус бодит байдлаас өөр оршихуй руу зугтахыг аврал гэж үздэг. Жишээлбэл, К.С.Аксаковын "Вальтер Эйзенберг" өгүүллэгийн төгсгөлд яг ийм зүйл тохиолддог: баатар урлагийн гайхамшигт хүчээрээ бийрээрээ бүтээсэн мөрөөдлийн ертөнцөд өөрийгөө олдог; Тиймээс зураачийн үхлийг орхих биш, харин өөр бодит байдалд шилжих гэж үздэг. Бодит байдлыг идеалтай холбох боломжтой үед санаа гарч ирдэг өөрчлөлтүүд:төсөөлөл, бүтээлч байдал эсвэл тэмцлээр дамжуулан материаллаг ертөнцийг сүнслэг болгох. 19-р зууны Германы зохиолч. Новалис үүнийг романтик гэж нэрлэхийг санал болгож байна: "Би энгийн зүйлд өндөр утга учрыг өгдөг, би өдөр тутмын болон зохиолыг нууцлаг бүрхүүлээр хувцасладаг, би мэдэгдэж байгаа бөгөөд ойлгомжтой зүйлд харанхуйн сэтгэл татам, хязгаарлагдмал зүйл бол хязгааргүй байдлын утгыг өгдөг .” Гайхамшиг тохиолдох боломжтой гэсэн итгэл 20-р зуунд оршсоор байна: A. S. Green-ийн "Scarlet Sails" өгүүллэгт. гүн ухааны үлгэрА.де Сент-Экзюпери "Бяцхан хунтайж" болон бусад олон бүтээлүүдэд.
Хамгийн чухал романтик санаанууд нь итгэл үнэмшилд суурилсан шашны үнэт зүйлсийн тогтолцоотой маш тодорхой хамааралтай байдаг нь онцлог юм. Яг итгэл(түүний танин мэдэхүйн болон гоо зүйн талаас нь) дэлхийн романтик дүр төрхийг тодорхойлдог - романтизм нь өөрийн гэсэн хил хязгаарыг зөрчихийг эрмэлздэг нь гайхмаар зүйл биш юм. урлагийн үзэгдэл, ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзлийн тодорхой хэлбэр, заримдаа "шинэ шашин" болж хувирдаг. Алдарт утга зохиол судлаач, Германы романтизмын мэргэжилтэн В.М.Жирмунскийн хэлснээр романтик хөдөлгөөний эцсийн зорилго нь "Бурхан дахь гэгээрэл" юм. миний бүх амьдралмөн бүх махан бие, мөн хувь хүн бүр." Үүний баталгааг 19-р зууны гоо зүйн зохиолуудаас олж болно; ялангуяа Ф.Шлегель "Шүүмжлэлийн хэлтэрхий" номондоо: " Мөнх амьдралмөн үл үзэгдэх ертөнцийг зөвхөн Бурханаас хайх ёстой. Бүх сүнслэг байдал Түүнд шингэсэн байдаг... Шашин байхгүй бол эцэс төгсгөлгүй яруу найргийн оронд бид зөвхөн тууж, тоглоом л үлдэх болно, үүнийг одоо сайхан урлаг гэж нэрлэдэг.
Романтик хоёрдмол байдал нь зөвхөн макро ертөнцийн түвшинд төдийгүй бичил ертөнцийн түвшинд үйлчилдэг - хүний зан чанар нь орчлон ертөнцийн салшгүй хэсэг бөгөөд идеал ба өдөр тутмын огтлолцлын цэг болдог. Хоёрдмол байдлын сэдэл, ухамсрын эмгэнэлт хуваагдал, дүр төрх давхар,Баатрын янз бүрийн мөн чанарыг бодитойгоор харуулах нь романтик уран зохиолд маш түгээмэл байдаг - А.Чамиссогийн "Питер Шлемилийн гайхалтай түүх", Э.Т.А.Хоффманы "Сатаны үрэл" -ээс Э.А.Погийн "Уильям Вилсон", "Давхар" зохиолууд. F. M. Достоевский.
Хоёрдмол ертөнцтэй холбоотойгоор уран зөгнөл нь үзэл суртлын болон гоо зүйн ангиллын хувьд бүтээлд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд үүнийг романтикууд өөрсдөө ойлгодоггүй. орчин үеийн утга"гайхалтай", "боломжгүй". Үнэндээ романтик зохиол (гайхамшигтай) ихэвчлэн үгүй гэсэн үг зөрчилорчлон ертөнцийн хуулиуд ба тэдгээр илрүүлэхэцэст нь - гүйцэтгэл.Эдгээр хуулиуд нь илүү өндөр, сүнслэг шинж чанартай бөгөөд романтик ертөнц дэх бодит байдал нь материаллаг байдлаар хязгаарлагдахгүй. Олон бүтээлд уран зөгнөл нь материаллаг ертөнцөд ямар ч зүйрлэшгүй дүрс, нөхцөл байдлын тусламжтайгаар түүний гадаад хэлбэрийг өөрчлөх замаар урлаг дахь бодит байдлыг ойлгох бүх нийтийн арга зам болж хувирдаг. бэлгэдлийн утга, энэ нь бодит байдал дээр сүнслэг хэв маяг, харилцааг илчилдэг.
Уран зөгнөлийн сонгодог хэв шинжийг Германы зохиолч Жан Паулын "Гоо зүйн бэлтгэл сургууль" (1804) бүтээлээр төлөөлдөг бөгөөд уран зохиолд уран зохиолын гурван төрлийн уран зөгнөлийг ашиглах нь "гайхамшгийн овоо" ("шөнийн уран зөгнөл") гэсэн гурван төрлийг ялгадаг. ); "төсөөлөл гайхамшгуудыг илчлэх" ("Өдрийн уран зохиол"); Жинхэнэ ба гайхамшгийн тэгш байдал ("бүрэнхий уран зохиол").
Гэсэн хэдий ч, гайхамшиг нь бүтээлд "илчлэгдсэн" эсэхээс үл хамааран энэ нь хэзээ ч санамсаргүй биш бөгөөд төрөл бүрийн зүйлийг биелүүлдэг. функцууд.Оршихуйн оюун санааны үндэс суурийг (философийн уран зохиол гэж нэрлэдэг) мэдлэгээс гадна энэ нь баатрын дотоод ертөнцийг илчлэх (сэтгэлзүйн уран зохиол), хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг сэргээх (ардын аман зохиол), таамаглал байж болно. ирээдүй (утопи ба дистопи), уншигчтай тоглоом (зугаа цэнгэлийн уран зохиол). Бодит байдлын муу талуудыг егөөдөл хэлбэрээр илчлэх талаар тусад нь хэлэх хэрэгтэй - уран зохиол нь ихэвчлэн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг, нийгэм, хүний бодит дутагдлыг зүйрлэмэл хэлбэрээр илэрхийлдэг. Энэ нь жишээлбэл, В.Ф.Одоевскийн "Бөмбөлөг", "Үхсэн хүний элэглэл", "Невскийн өргөн чөлөөний дагуу охидууд олны дунд алхах нь ямар аюултай тухай үлгэр" зэрэг олон бүтээлд тохиолддог.
Романтик хошигнол оюун санааны хомсдол, прагматизмаас татгалзсанаас төрсөн. Бодит байдлыг романтик хүн идеалын байр сууринаас үнэлдэг бөгөөд байгаа болон байх ёстой зүйлийн хоорондын ялгаа хэдий чинээ хүчтэй байх тусам хүн ба ертөнцийн сөргөлдөөн илүү идэвхтэй болж, дээд зарчимтай холбоогоо алддаг. Романтик хошигнолын объектууд нь олон янз байдаг: нийгмийн шударга бус байдал, хөрөнгөтний үнэлэмжийн тогтолцооноос эхлээд хүний тодорхой муу муухай зүйлс хүртэл. "Төмөр зэвсгийн үе"-ийн хүн өөрийн өндөр хувь тавиланг бузарладаг; хайр, нөхөрлөл нь ялзарч, итгэл алдарч, энэрэн нигүүлсэх нь илүүдэхгүй.
Ялангуяа иргэний нийгэм бол хүмүүсийн хэвийн харилцааны элэглэл юм; Үүнд хоёр нүүр, атаа жөтөө, хорон санаа ноёлдог. Романтик ухамсарт "гэрэл" (язгууртны нийгэм) гэсэн ойлголт нь ихэвчлэн түүний эсрэг (харанхуй, танхайрагч) болж хувирдаг бөгөөд сүмийн антоним хос "шашнаас гаралтай - сүнслэг" гэсэн үг нь шууд утгаараа буцаж ирдэг: секуляр гэдэг нь сүнслэг бус гэсэн үг юм. Эзопийн хэлийг ашиглах нь романтик хүний хувьд онцлог шинжгүй бөгөөд тэрээр идэмхий инээдийг нуухыг эрэлхийлдэггүй. Дуртай, дургүй хоёрын энэхүү эвлэрэлгүй байдал нь романтик бүтээлүүд дэх хошигнол нь ихэвчлэн ууртай мэт харагдахад хүргэдэг. урам зоригтой, Зохиогчийн байр суурийг шууд илэрхийлэн: “Энэ бол ихэмсэг байдлын өмнө өвдөг сөгдөн, хувцасныхаа тоостой хормойг үнсэж, даруухан нэр төрийг өсгийгөөр нь хэмхлэн суудаг сэтгэлийн завхрал, мунхаг, бүдүүлэг, бүдүүлэг байдлын үүр! Амбиц нь өглөөний санаа зовнил, шөнийн сэрэмжийн сэдэв, увайгүй зусар нь үг хэллэгийг захирдаг, хувийн ашиг сонирхол нь үйлдлүүдийг удирддаг бөгөөд буяны уламжлал нь зөвхөн дүр эсгэх замаар хадгалагдан үлддэг мэдрэмж энэ мөсөн уулыг дулаацуулах болно" (М. Н. Погодин. "Адель").
Романтик инээдэм, яг л хошигнол шиг давхар ертөнцтэй шууд холбоотой. Романтик ухамсар нь тэнгэрлэг ертөнц рүү тэмүүлдэг бөгөөд оршихуй нь доорх ертөнцийн хуулиар тодорхойлогддог. Ийнхүү романтик хүн бие биенээсээ үл хамаарах орон зайн уулзвар дээр өөрийгөө олдог. Зүүдэнд итгэх итгэлгүй амьдрал утгагүй боловч дэлхийн бодит байдлын нөхцөлд мөрөөдөл биелэх боломжгүй тул зүүдэнд итгэх итгэл нь утгагүй юм. Хэрэгцээ, боломжгүй байдал нэг болж хувирдаг. Энэхүү эмгэнэлт зөрчилдөөнийг мэдсэнээр романтик хүн ертөнцийн төгс бус байдлыг төдийгүй өөртөө гашуун инээмсэглэл тодруулдаг. Энэхүү инээмсэглэл нь Германы романтик Э.Т.А.Хоффманы олон бүтээлээс сонсогддог бөгөөд агуу баатар ихэвчлэн комик байдалд ордог бөгөөд аз жаргалтай төгсгөл нь мууг ялж, идеал олж авах нь бүрэн дэлхийн хөрөнгөтний худаг болж хувирдаг. - байх. Жишээлбэл, "Зиннобер хочит бяцхан Цахэс" үлгэрт романтик дурлагчид аз жаргалтай дахин уулзсаны дараа саванд хийсэн хоол хэзээ ч шатдаггүй, шаазан шаазан хагардаггүй "маш сайн байцаа" ургадаг гайхамшигт газрыг бэлэг болгон авдаг. Хоффманы өөр нэгэн үлгэр болох "Алтан сав" нь Новалисийн "Гейнрих фон Офтердинген" романы "цэнхэр цэцэг" -ийг биелэх боломжгүй мөрөөдлийн алдартай романтик бэлгэдлийг "үндэслэл" болгодог.
бүрдүүлдэг үйл явдлууд романтик зохиол , дүрмээр бол тод, ер бусын; тэдгээр нь өгүүлэмжийг бүтээдэг нэгэн төрлийн “оргил” юм (зугаатай романтизмын эрин үед энэ нь урлагийн чухал шалгууруудын нэг болдог). Бүтээлийн үйл явдлын түвшинд романтик хүмүүсийн сонгодог зүйрлэлийн "гинжийг хаях" хүсэл нь тодорхой харагдаж байгаа бөгөөд үүнийг зохиогчийн үнэмлэхүй эрх чөлөө, түүний дотор хуйвалдааны бүтээн байгуулалттай харьцуулж, энэ бүтээн байгуулалтыг орхиж болно. Уншигчид "хоосон толбо" -ыг бие даан бөглөхийг уриалж байгаа мэт дутуу, хуваагдмал мэдрэмж төрж байна. Романтик бүтээлүүдэд тохиолддог ер бусын шинж чанарын гадаад сэдэл нь үйл ажиллагааны онцгой газар, цаг хугацаа (жишээлбэл, чамин улс орнууд, алс холын өнгөрсөн эсвэл ирээдүй), түүнчлэн ардын мухар сүсэг, домог байж болно. "Онцгой нөхцөл байдал" -ын дүрслэл нь эдгээр нөхцөл байдалд ажиллаж буй "онцгой зан чанарыг" илчлэх зорилготой юм. Зохиолын хөдөлгүүр болох дүр ба дүрийг "ухамсарлах" арга барил нь хоорондоо нягт уялдаатай байдаг тул үйл явдал болж буй мөч бүр нь сэтгэлд өрнөж буй сайн ба муугийн тэмцлийн нэг төрлийн гадаад илэрхийлэл юм. романтик баатар.
Романтизмын урлагийн ололтуудын нэг бол хүний хувийн шинж чанарын үнэ цэнэ, шавхагдашгүй нарийн төвөгтэй байдлыг олж мэдсэн явдал байв. Романтикууд хүнийг эмгэнэлт зөрчилдөөнтэй - бүтээлийн титэм, "хувь заяаны бардам захирагч" болон үл мэдэгдэх хүчнүүдийн гарт байгаа сул хүсэл эрмэлзэлтэй тоглоом, заримдаа өөрийн хүсэл тэмүүлэлтэй гэж үздэг. Эрх чөлөөхувийн шинж чанар нь түүний үүрэг хариуцлагыг илэрхийлдэг: буруу сонголт хийснээр та зайлшгүй үр дагаварт бэлэн байх хэрэгтэй. Иймээс үнэт зүйлсийн романтик шатлалын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болох эрх чөлөөний идеалыг (улс төр, гүн ухааны үүднээс) өөрийн хүсэл зоригийг номлох, яруу найрагжуулах гэж ойлгож болохгүй бөгөөд түүний аюул нь романтик бүтээлүүдэд удаа дараа илчлэгдсэн байдаг. .
Баатрын дүр төрх нь зохиолчийн "Би" дууны уянгын элементээс ихэвчлэн салшгүй байдаг бөгөөд энэ нь түүнтэй нийлдэг эсвэл харь гаригийнх болж хувирдаг. Ямар ч байсан зохиолч-өгүүлэгчромантик ажилд идэвхтэй байр суурь эзэлдэг; Өгүүлбэр нь субьектив хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь найруулгын түвшинд - "түүх доторх түүх" техникийг ашиглахад илэрч болно. Гэсэн хэдий ч романтик өгүүллэгийн ерөнхий чанар болох субьектив байдал нь зохиогчийн дур зоргоороо ханддаг гэсэн үг биш бөгөөд "ёс суртахууны координатын системийг" устгадаггүй. Судлаач Н.А.Гуляевын хэлснээр “... романтизмд субьектив нь үндсэндээ хүнтэй ижил утгатай, хүмүүнлэгийн утга учиртай”. Романтик баатрын онцгой шинж чанарыг ёс суртахууны үүднээс үнэлдэг бөгөөд энэ нь түүний агуу байдлын нотолгоо, түүний дорд байдлын дохио байж болно.
Зохиолч дүрийн "хачин" (нууцлаг, бусдаас ялгаатай) -ийг юуны түрүүнд түүний тусламжтайгаар онцлон тэмдэглэв. хөрөг:оюун санааны гоо үзэсгэлэн, цайвар цайвар, илэрхий харц - эдгээр шинж тэмдгүүд нь удаан хугацааны туршид тогтвортой, бараг л шуугиан тарьсан байдаг тул тайлбар дахь харьцуулалт, дурсамжууд нь өмнөх жишээнүүдээс "эш татсан" мэт байнга тохиолддог. Ийм ассоциатив хөрөг зургийн ердийн жишээг энд үзүүлэв (Н.А. Полевой "Галзуурлын аз жаргал"): "Би танд Аделхеидыг хэрхэн дүрслэхээ мэдэхгүй байна: түүнийг Бетховены зэрлэг симфони, Скандинавын Валкирийн охидтой зүйрлэсэн. skalds дуулж... түүний царай... бодолтой, сэтгэл татам, Альбрехт Дюрерийн Мадоннагийн царайтай төстэй... Адельхайда бол Шиллерийг Теклаг, Гёте Миньоныг дүрслэхдээ сүнслэг нөлөө үзүүлсэн яруу найргийн сүнс байсан юм шиг санагдав. .”
Романтик баатрын зан байдал нь түүний онцгой байдлын нотолгоо юм (заримдаа нийгмээс "хасах"); Ихэнхдээ энэ нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнд "тохирохгүй" бөгөөд бусад бүх дүрүүдийн амьдардаг ердийн "тоглоомын дүрмийг" зөрчдөг.
Нийгэмромантик бүтээлүүдэд энэ нь хамтын оршихуйн тодорхой хэвшмэл ойлголт, хүн бүрийн хувийн хүсэл зоригоос хамаардаггүй зан үйлийн багцыг илэрхийлдэг тул энд байгаа баатар нь "тооцоотой гэрэлтүүлэгчдийн тойрог дахь хууль бус сүүлт од шиг" юм. Тэрээр "орчноос үл хамааран" мэт бүрэлдэн тогтсон боловч түүний эсэргүүцэл, ёжлол, үл итгэх байдал нь бусадтай зөрчилдсөнөөс үүдэлтэй байдаг. тодорхой хэмжээгээр нийгэм тодорхойлогддог. Романтик дүрслэл дэх "шашны бүлэглэлийн" хоёр нүүртэй, үхмэл байдал нь ихэвчлэн баатрын сүнсийг даван туулахыг оролддог чөтгөрийн үндсэн зарчимтай холбоотой байдаг. Олон хүмүүсийн дунд хүн чанар нь ялгагдахын аргагүй болдог: нүүрний оронд маск байдаг (маскарадын загвар- Э.А.По "Улаан үхлийн маск", В.Н.Олин. "Хачин бөмбөг", M. Ю. "Маскарад", А.К. "Гурван зуун жилийн дараа уулзах"); хүмүүсийн оронд автомат хүүхэлдэй эсвэл үхсэн хүмүүс байдаг (Э. Т. А. Хоффман. “Элсэн хүн”, “Автомат”; В. Ф. Одоевский. “Үхсэн хүний элэглэл”, “Бөмбөлөг”). Зохиолчид хүн чанар, хувийн бус байдлын асуудлыг аль болох хурцалж, олон хүний нэг болсноор хүн байхаа болино.
Эсрэг үзэлРомантизмын дуртай бүтцийн хэрэгсэл болох нь баатар ба олон түмэн (мөн илүү өргөнөөр хэлбэл баатар ба ертөнц) хоорондын сөргөлдөөнд тод илэрдэг. Энэхүү гадаад зөрчилдөөн нь зохиогчийн бүтээсэн романтик зан чанарын төрлөөс хамааран өөр өөр хэлбэртэй байж болно. Эдгээр төрлүүдийн хамгийн түгээмэл зүйлийг авч үзье.
Баатар бол гэнэн хазгай хүн юмҮзэл санаагаа хэрэгжүүлэх боломжтой гэдэгт итгэдэг хүн ихэвчлэн "эрүүл ухаантай хүмүүсийн" нүдэнд инээдтэй, утгагүй байдаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр ёс суртахууны бүрэн бүтэн байдал, үнэний төлөөх хүүхэд шиг хүсэл, хайрлах чадвар, дасан зохицох чадваргүй байдал зэргээрээ тэдэнтэй сайн харьцуулдаг. худлаа. Жишээлбэл, Э.Т.А.Хоффманы "Алтан тогоо" үлгэрийн оюутан Ансельм бол хүүхэд шиг инээдтэй, эвгүй бөгөөд хамгийн тохиромжтой ертөнцийн оршин тогтнолыг олж илрүүлэх төдийгүй түүн дээр амьдрах бэлэг өгсөн юм. мөн аз жаргалтай байх. "Насанд хүрэгчдийн" дээрэлхэж, тохуурхаж байсан ч гайхамшигт хэрхэн итгэж, түүний гарч ирэхийг хүлээхээ мэддэг А.С.Грений "Чавгар дарвуулт" өгүүллэгийн баатар Ассол мөн мөрөөдлөө биелүүлэх аз жаргалыг хүртжээ.
Хүүхдийнромантик хүмүүсийн хувьд энэ нь ерөнхийдөө жинхэнэ утгатай ижил утгатай - конвенцид дарамт учруулдаггүй, хоёр нүүр гаргахад үхдэггүй. Энэ сэдвийг нээсэн нь романтизмын гол ололтуудын нэг гэж олон эрдэмтэд хүлээн зөвшөөрдөг. "18-р зуунд хүүхэд зөвхөн насанд хүрэгчдийн хувьд тэд өөрсдийгөө үнэлдэг, харин ирээдүйн насанд хүрэгчид гэж үздэг" гэж Н.Я. Романтикууд хүүхэд насны тухай ойлголтыг өргөн хүрээнд тайлбарлах хандлагатай байсан: тэдний хувьд энэ нь зөвхөн хүн бүрийн амьдралд төдийгүй хүн төрөлхтний бүхэл бүтэн үе юм ... "Алтан үе"-ийн романтик мөрөөдөл бол юу ч биш юм. хүн бүрийг хүүхэд насандаа буцаах хүсэл, өөрөөр хэлбэл. түүнд Достоевскийн хэлснээр "Христийн дүр төрхийг" олж илрүүлэх. Хүүхдэд агуулагдах оюун санааны алсын хараа, ёс суртахууны цэвэр байдал нь түүнийг романтик баатруудын хамгийн тод дүр болгож магадгүй юм; Тийм ч учраас хүүхэд насаа алдах нь гарцаагүй гэсэн дурсахуй сэдвийг бүтээлээс олонтаа сонсдог байх. Энэ нь жишээлбэл, А.Погорелскийн "Хар тахиа, эсвэл Газар доорх оршин суугчид", К. С. Аксаков ("Үүл"), В. Ф. Одоевский ("Игоша") нарын түүхүүдэд.
Баатар – эмгэнэлт ганцаардмал, мөрөөдөгч,Нийгэмд гологдсон, ертөнцөөс харь гэдгээ ухамсарласан тэрээр бусадтай нээлттэй зөрчилдөх чадвартай. Тэд түүнд хязгаарлагдмал, бүдүүлэг мэт санагдаж, зөвхөн материаллаг ашиг сонирхлоор амьдардаг тул романтик хүмүүсийн оюун санааны хүсэл эрмэлзэлд хүчтэй, хор хөнөөлтэй ертөнцийн ямар нэг бузар мууг илэрхийлдэг. Ихэнхдээ энэ төрлийн баатруудыг "өндөр солиорол" гэсэн сэдэвтэй хослуулдаг - сонгосон (эсвэл татгалзсан) гэсэн тэмдэг юм. Эдгээр нь Н.А.Полевойн "Галзуурлын жаргал"-ын Антиох, А.К.Толстойн "Гол"-ын Рыбаренко, Ф.М.Достоевскийн "Цагаан шөнө"-ийн Зүүдлэгч нар юм.
Сөрөг хүчин "хувь хүн - нийгэм" нь баатрын "ахиу" хувилбарт хамгийн хурц дүр төрхийг олж авдаг - романтик тэнэмэл эсвэл дээрэмчин, бузарласан үзэл санааныхаа төлөө дэлхийгээс өшөө авдаг. Тухайлбал, В.Гюгогийн “Зовдлууд”, К.Нодьегийн “Жан Сбогар”, Д.Байроны “Корсар” зэрэг бүтээлийн баатруудыг нэрлэж болно.
Баатар – сэтгэл дундуур, "илүүдэл"" Хүн,Боломжгүй, авьяас чадвараа нийгмийн сайн сайхны төлөө хэрэгжүүлэх хүсэлгүй болсон тэрээр өмнөх хүсэл мөрөөдөл, хүмүүст итгэх итгэлээ алдсан. Тэрээр ажиглагч, шинжээч болон хувирч, төгс бус бодит байдлын талаар дүгнэлт хийдэг боловч үүнийг өөрчлөх эсвэл өөрийгөө өөрчлөхийг оролдоогүй (жишээлбэл, А. Муссетийн "Зууны хүүгийн наминчлал" дахь Октав, Лермонтовын Печорин). Бардамнал ба хувиа хичээсэн байдал, өөрийн гэсэн онцгой байдлын ухамсар, хүмүүсийг үл тоомсорлох хоёрын хоорондох нарийн шугам нь яагаад романтизмд ганцаардсан баатрыг шүтэх нь түүний доромжлолтой хослуулж байдгийг тайлбарлаж болно: А.С.Пушкиний "Цыганууд" шүлэг дэх Алеко, М. Горькийн "Хөгшин эмэгтэй" Изергил өгүүллэг нь хүнлэг бус бардам зангаараа ганцаардлаар шийтгэгддэг.
Баатар бол чөтгөрийн зан чанар юм, зөвхөн нийгмийг төдийгүй Бүтээгчийг сорьж, бодит байдал болон өөртэйгөө эмгэнэлтэй зөрчилдөж байна. Түүний үгүйсгэдэг Үнэн, Сайн сайхан, Гоо сайхан нь түүний сэтгэлийг эзэмддэг тул түүний эсэргүүцэл, цөхрөл нь органик холбоотой юм. Лермонтовын бүтээлийн судлаач В.И.Коровины хэлснээр: "... чөтгөрийг ёс суртахууны байр суурь болгон сонгох хандлагатай баатар нь сайн сайхны санаагаа орхидог, учир нь муу зүйл сайныг төрүүлдэггүй, харин зөвхөн мууг төрүүлдэг Энэ бол "өндөр хорон муу" юм, тиймээс сайн сайхны төлөө цангаж байгаа нь энэ юм." Ийм баатрын мөн чанарын бослого, харгислал нь ихэвчлэн эргэн тойрныхоо хүмүүст зовлон зүдгүүр болж, түүнд баяр баясгаланг авчирдаггүй. Чөтгөрийн "викар", уруу татагч, шийтгэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг тэрээр хүсэл тэмүүлэлтэй байдаг тул заримдаа хүний хувьд эмзэг байдаг. Ж.Казоттегийн ижил нэртэй түүхийн нэрээр нэрлэгдсэн “Дурласан чөтгөр” хэмээх сэдэл романтик уран зохиолд өргөн дэлгэрсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энэ сэдвийн "цуурай" нь Лермонтовын "Чөтгөр", В.П.Титовын "Васильевский дээрх Буйд байшин", Н.А.Мелюновын "Тэр хэн бэ?" өгүүллэгт сонсогддог.
Баатар - эх оронч, иргэн,Эх орныхоо сайн сайхны төлөө амиа өгөхөд бэлэн байдаг нь ихэнхдээ үеийнхнийхээ ойлголт, сайшаалд нийцдэггүй. Энэхүү дүрслэлд романтик хүний уламжлалт бардам зан нь амин хувиа үл хайрлах үзэл санаатай хослуулсан байдаг - ганцаардсан баатар хамтын нүглийг сайн дураар цагаатгадаг (үндсэн утгаараа биш харин шууд утгаараа). Золиослолын сэдэв нь ялангуяа Декабристуудын "иргэний романтизмын" онцлог шинж юм; жишээлбэл, К.Ф.Рылеевын "Наливайко" шүлгийн дүр өөрийн зовлонгийн замыг ухамсартайгаар сонгодог.
Үхэл хүлээж байгааг би мэднэ
Хамгийн түрүүнд боссон хүн
Ард түмнийг дарангуйлагчдын тухай.
Хувь тавилан намайг аль хэдийн сүйрүүлсэн,
Гэхдээ хаана, хэзээ болсныг хэлээч
Золиослолгүйгээр гэтэлгэсэн эрх чөлөө?
Рылеевын ижил нэртэй Иван Сусанин, "Изергил хөгшин эмэгтэй" өгүүллэгийн Горькийн Данко нар өөрсдийнхөө тухай ижил төстэй зүйлийг хэлж чадна. М-ийн бүтээлүүдэд. Ю.Лермонтовын хэлснээр энэ төрөл нь бас өргөн тархсан бөгөөд энэ нь В.И. Коровины хэлснээр "... Лермонтовын хувьд энэ зууны маргааны эхлэл цэг болсон. Энэ нь Декабристуудын дунд нэлээд оновчтой байсан бөгөөд иргэний мэдрэмж нь хүнийг баатарлаг зан авир, түүний бүх дотоод ертөнцийг өдөөдөггүй."
Өөр нэг нийтлэг төрлийн баатар гэж нэрлэж болно намтар, учир нь энэ нь эмгэнэлт хувь заяаны тухай ойлголтыг илэрхийлдэг урлагийн хүн,Бүтээлч байдлын гайхамшигт ертөнц ба өдөр тутмын бүтээлийн ертөнц гэсэн хоёр ертөнцийн зааг дээр амьдрахаас өөр аргагүйд хүрсэн хүн. Энэхүү өөрийгөө танин мэдэх тухай зохиолч, сэтгүүлч Н.А.Полевой В.Ф.Одоевскийд бичсэн нэгэн захидалдаа (1829 оны 2-р сарын 16-ны өдөр): “...Би зохиолч, худалдаачин (хязгааргүйг хязгаарлагдмал зүйлтэй холбох) хүн. ...)." Германы романтик Хоффман хамгийн алдартай романаа яг эсрэг тэсрэг зүйлсийг нэгтгэх зарчмаар бүтээсэн бөгөөд бүрэн нэр нь "Хаягдал цаасан дээр санамсаргүй байдлаар амьд үлдсэн Капеллмейстер Йоханнес Крейслерийн намтарын хэсгүүдийн хамт Мурр муурны өдөр тутмын үзэл бодол" юм. (1822). Энэхүү роман дахь филист, филистийн ухамсрын дүрслэл нь романтик зураач-хөгжмийн зохиолч Иоганн Крейслерийн дотоод ертөнцийн агуу байдлыг тодруулах зорилготой юм. Э.Погийн “Зууван хөрөг” богино өгүүллэгт зураач өөрийн урлагийн гайхамшигт хүчээр өөрийн хөрөг зурж буй эмэгтэйн амийг булааж авч, хариуд нь мөнх амийг өгөхийн тулд авч хаядаг ( "Үхэлд амьдрал бий" богино өгүүллэгийн өөр нэр). "Уран бүтээлч" гэдэг нь өргөн романтик утгаар нь урлагийн хэлийг эзэмшсэн "мэргэжлийн хүн" болон гоо үзэсгэлэнгийн хурц мэдрэмжтэй, ерөнхийдөө өргөмжлөгдсөн, гэхдээ заримдаа үүнийг илэрхийлэх боломж (эсвэл бэлэг) байдаггүй гэсэн үг юм. мэдрэмж. Утга зохиол судлаач Ю.В.Манны хэлснээр, “... ямар ч романтик дүр – эрдэмтэн, архитектор, яруу найрагч, нийгэмч, албан тушаалтан гэх мэт нь яруу найргийн өндөр элементэд оролцохдоо үргэлж “уран бүтээлч” байдаг. Сүүлийнх нь янз бүрийн бүтээлч үйлдлүүдийг бий болгодог эсвэл хүний сэтгэлд хязгаарлагдмал хэвээр үлддэг." Энэ бол романтик хүмүүсийн дуртай сэдэв юм. илэрхийлэхийн аргагүй:Хэлний боломжууд Абсолютыг агуулж, барьж авах, нэрлэхэд хэтэрхий хязгаарлагдмал байдаг - зөвхөн үүнийг сануулж болно: "Амбайн бүх зүйл нэг санаа алдахад бөөгнөрсөн, // Зөвхөн чимээгүй байдал л тодорхой ярьдаг" (В. А. Жуковский).
Романтик урлагийн шүтлэгЭнэ нь сүнслэг нөлөөг Илчлэлт гэж ойлгох, бүтээлч сэтгэлгээг Тэнгэрлэг хувь тавилангийн биелэлт (заримдаа Бүтээгчтэй тэнцэх зоригтой оролдлого) гэж ойлгоход суурилдаг. Өөрөөр хэлбэл, романтик хүмүүст зориулсан урлаг бол дуураймал, тусгал биш, харин ойролцоогоорхарагдахаас гадна орших жинхэнэ бодит байдал руу. Энэ утгаараа энэ нь ертөнцийг танин мэдэх оновчтой арга замыг эсэргүүцдэг: Новалисын хэлснээр "... яруу найрагч эрдэмтний оюун ухаанаас илүү байгалийг илүү сайн ойлгодог." Урлагийн ер бусын шинж чанар нь зураачийг эргэн тойрныхоо хүмүүсээс холдуулахыг тодорхойлдог: тэр "тэнэг хүний шүүлт, хүйтэн олны инээдийг" сонсдог, тэр ганцаардмал, эрх чөлөөтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ эрх чөлөө нь бүрэн бус, учир нь тэрээр дэлхийн хүн бөгөөд уран зохиолын ертөнцөд амьдарч чадахгүй, энэ ертөнцөөс гадуур амьдрал нь утгагүй юм. Зураач (баатар, романтик зохиолч хоёулаа) мөрөөдлийн хүсэл мөрөөдлийнхөө сүйрлийг ойлгодог боловч "бага үнэний харанхуй" -ын төлөө "өргөмжлөх хууран мэхлэлтээс" татгалздаггүй. Энэ бодол нь И.В.Киреевскийн "Опал" өгүүллэгийг төгсгөдөг: "Хууль бол бүх зүйл сайхан, илүү үзэсгэлэнтэй, илүү хуурмаг зүйл бол энэ ертөнцийн хамгийн сайхан зүйл бол мөрөөдөл юм."
Романтик утгын хүрээнд боломжгүй зүйлээр цангадаггүй амьдрал амьтдын оршихуй болж хувирдаг. Романтикууд идэвхтэй хүлээн зөвшөөрдөггүй прагматик хөрөнгөтний соёл иргэншлийн үндэс нь хүрч болохуйц хүрэхэд чиглэсэн яг ийм төрлийн оршин тогтнол юм.
Зөвхөн байгалийн жам ёсны байдал нь соёл иргэншлийг хиймэл байдлаас аварч чадна - романтизм нь түүний ёс суртахуун, гоо зүйн ач холбогдлыг олж мэдсэн сентиментализмтэй нийцдэг ("сэтгэлийн ландшафт"). Романтик, амьгүй байгальд байдаггүй - энэ нь бүгд сүнслэг, заримдаа бүр хүнлэг байдаг.
Тэр сэтгэлтэй, түүнд эрх чөлөө бий,
Хайртай, хэлтэй.
(Ф.И. Тютчев)
Нөгөөтэйгүүр, хүн байгальтай ойр байх нь түүний "өөрийгөө таних" гэсэн үг юм. түүний ёс суртахууны цэвэр ариун байдлын түлхүүр болсон өөрийн "байгаль"тайгаа дахин нэгдэх (энд Ж.Ж. Руссогийн "байгалийн хүн" гэсэн ойлголтын нөлөө ажиглагдаж байна).
Гэсэн хэдий ч уламжлалт романтик ландшафт Энэ нь сентименталистаас эрс ялгаатай: хөдөөгийн орон зайн оронд - төгөл, царс ой, талбай (хэвтээ) - уулс ба далай гарч ирдэг - өндөр ба гүн, мөнхийн дайтаж буй "долгион ба чулуу". Утга зохиол судлаачийн хэлснээр “...байгалийг романтик урлагт чөлөөт элемент, чөлөөт, сайхан ертөнц, хүний дур зоргоороо авирлахгүй" (Н. П. Кубарева). Шуурга, аадар бороо нь романтик ландшафтыг хөдөлгөж, орчлон ертөнцийн дотоод зөрчилдөөнийг онцлон тэмдэглэв. Энэ нь романтик баатрын хүсэл тэмүүлэлтэй шинж чанартай нийцэж байна:
Өө би ах шиг байна
Би шуургыг тэвэрч байгаадаа баяртай байх болно!
Би үүлний нүдээр харсан,
Би гараараа аянга цохив ...
(М. Ю. Лермонтов)
Романтизм нь сентиментализмын нэгэн адилаар "Манай мэргэдийн мөрөөдөж байгаагүй зүйл Хоратио найз аа, хорвоо дээр их бий" гэж үзэн сонгодог үзлийг шүтэх үзлийг эсэргүүцдэг. Харин сентименталист мэдрэмж нь оновчтой хязгаарлалтын эсрэг гол эм гэж үзвэл романтик максималист нь цаашаа явна. Мэдрэмж нь хүсэл тэмүүллээр солигддог - хүн чанараас илүү хүнлэг, хяналтгүй, аяндаа байдаг. Энэ нь баатрыг жирийн нэгээс дээш өргөж, түүнийг орчлон ертөнцтэй холбодог; Энэ нь уншигчдад түүний үйлдлийн сэдлийг илчлэх бөгөөд ихэнхдээ түүний гэмт хэргийн үндэслэл болдог.
Хэн ч бүхэлдээ бузар муугаар бүтээгдээгүй,
Конрадад сайхан хүсэл тэмүүлэл амьдардаг байсан ...
Гэсэн хэдий ч Байроны Корсар нь гэмт хэргийн шинж чанартай байсан ч гүн гүнзгий мэдрэмж төрүүлэх чадвартай бол "Цогчин" киноны Клод Фролло. Парисын Нотр Дам"В.Гюго баатрыг устгадаг галзуу хүсэл тэмүүллийн улмаас гэмт хэрэгтэн болдог. Хүсэл тэмүүллийн тухай ийм "хоёрдмол" ойлголт - иргэний (хүчтэй мэдрэмж) болон сүнслэг (зовлон, тарчлал) нөхцөл байдалд романтизмын шинж чанар бөгөөд хэрэв анхны Утга нь хайрыг шүтэх нь хүний доторх Тэнгэрлэгийг нээх гэж үздэг бол хоёр дахь нь чөтгөрийн уруу таталт, оюун санааны уналттай шууд холбоотой байдаг. Жишээлбэл, А.А.Бестужев-Марлинскийн "Аймшигт мэргэ төлөгч" өгүүллэгийн гол дүр. Гайхамшигтай мөрөөдлийн сэрэмжлүүлгийн тусламж нь түүний гэрлэсэн эмэгтэйн төлөөх хүсэл тэмүүллийн гэмт хэрэг, үхлийн үр дагаварыг ухаарах боломжийг олгодог: “ Энэхүү аз нь хүсэл тэмүүллээр сохорсон миний нүдийг нээж өгсөн; хууртагдсан нөхөр, уруу татагдсан эхнэр, урагдсан, гутамшигт гэрлэлт, магадгүй надаас эсвэл надаас цуст өшөө авалт - энэ бол миний галзуу хайрын үр дагавар юм!
Романтик сэтгэл зүй Өнгөц харахад тайлагдашгүй, хачирхалтай баатрын үг, үйлдлүүдийн дотоод хэв маягийг харуулах хүсэлд үндэслэсэн. Тэдний нөхцөл байдал нь зан чанарыг төлөвшүүлэх нийгмийн нөхцлөөр бус (энэ нь бодит байдал дээр байх болно), харин хүний зүрх тулааны талбар болох сайн ба муугийн хэт их хүчнүүдийн мөргөлдөөнөөр илэрдэг (энэ санааг Э.Т. А. Хоффманы "Сатаны үрэл" роман). Судлаач В.А.Луковын хэлснээр "романтик шинж чанар уран сайхны аргаонцгой бөгөөд үнэмлэхүй зүйлээр дамжуулан төрөлжүүлэх нь хүнийг жижиг ертөнц гэж үзэх шинэ ойлголтыг тусгасан ... онцгой анхааралромантикууд бие даасан байдал, хүний сэтгэлийг зөрчилдөөнтэй бодол санаа, хүсэл тэмүүлэл, хүслийн бөөгнөрөл болгон хувиргах нь романтик сэтгэл судлалын зарчмыг хөгжүүлэх явдал юм. Романтикууд хүний сэтгэлд "сахиусан тэнгэр" ба "араатан" (В. Хюго) гэсэн хоёр туйлын хослолыг олж хардаг бөгөөд "дүр" -ээр дамжуулан сонгодог хэв шинжийн өвөрмөц байдлыг үгүйсгэдэг.
Ийнхүү ертөнцийн романтик үзэл баримтлалд хүнийг оршихуйн “босоо нөхцөл”-д түүний хамгийн чухал, салшгүй хэсэг болгон оруулсан байдаг. Бүх нийтийнх нь хувийн сонголтоос хамаарна статус кво.Иймээс хувь хүн зөвхөн үйлдлээрээ төдийгүй үг хэллэг, тэр ч байтугай бодлын төлөөх хамгийн том үүрэг хариуцлага юм. Романтик хувилбарт гэмт хэрэг, шийтгэлийн сэдэв онцгой ач холбогдолтой болсон: "Дэлхий дээр юу ч биш ... юу ч мартагддаггүй, алга болдоггүй" (В.Ф. Одоевский. "Импровизатор"), үр удам нь өвөг дээдсийнхээ гэм нүглийн төлөөсийг төлж, гэтэлгээгүй гэм буруу нь тэдний хувьд болно үеийн хараал, Г.Уолполийн "Отрантогийн шилтгээн", Н.В.Гоголийн "Аймшигт өшөө авалт", А.К.Толстойн "Гул" киноны баатруудын эмгэнэлт хувь заяаг тодорхойлдог.
Романтик түүх зүй Эх орны түүхийг гэр бүлийн түүх гэж ойлгоход суурилдаг; Тухайн үндэстний генетикийн ой санамж нь түүний төлөөлөгч бүрт амьдардаг бөгөөд тэдний зан чанарын талаар маш их зүйлийг тайлбарладаг. Тиймээс түүх ба орчин үе хоорондоо нягт холбоотой байдаг - ихэнх романтикуудын хувьд өнгөрсөн үе рүү эргэх нь үндэсний өөрийгөө тодорхойлох, өөрийгөө танин мэдэх арга замуудын нэг болдог. Гэвч цаг хугацаа бол ердийн зүйл биш сонгодог судлаачдаас ялгаатай нь романтикууд түүхэн баатруудын сэтгэл зүйг өнгөрсөн үеийн зан заншилтай уялдуулж, хувиргалт хэлбэрээр бус "нутгийн өнгө", "цаг үеийн сүнс" -ийг сэргээхийг хичээдэг. , гэхдээ үйл явдал, хүмүүсийн үйл ажиллагааны сэдэл болгон. Өөрөөр хэлбэл, баримт бичиг, эх сурвалжийг сайтар судлахгүйгээр "эрин үе рүү умбах" байх ёстой. "Төсөөлөлөөр будагдсан баримтууд" нь романтик түүх судлалын үндсэн зарчим юм.
Цаг хугацаа өнгөрч, зан чанарт тохируулга хийдэг мөнхийн тэмцэлХүний сэтгэл дэх сайн ба муу. Түүхийг юу хөдөлгөдөг вэ? Романтизм нь энэ асуултын хоёрдмол утгагүй хариултыг санал болгодоггүй - магадгүй хүчтэй хувь хүний хүсэл зориг, магадгүй "осол" эсвэл олон нийтийн аяндаа үйл ажиллагаагаар илэрдэг Тэнгэрлэг. Жишээлбэл, Ф.Р.Шатобрианд: "Түүх бол зохиолч нь ард түмэн байдаг роман юм" гэж маргажээ.
Түүхэн хүмүүсийн хувьд романтик бүтээлүүд нь тэдний бодит (баримтат) дүр төрхтэй бараг таарч тохирох нь ховор бөгөөд зохиолчийн байр суурь, уран сайхны чиг үүргээс нь хамааран үлгэр дуурайлал үзүүлэх эсвэл сэрэмжлүүлэх зорилгоор идеал болгодог. А.К.Толстой "Мөнгөн хунтайж" хэмээх сэрэмжлүүлгийн романдаа Иван Грозныйг зөвхөн дарангуйлагчийн дүрээр харуулсан нь хааны зан чанарын үл нийцэх байдал, нарийн төвөгтэй байдлыг харгалзахгүйгээр бодит байдал дээр Арслан зүрхтэй Ричардтай огт адилгүй байсан нь онцлог юм. "Айвенхоу" романд В.Скоттын үзүүлсэн шиг хаан баатрын .
Энэ утгаараа өнгөрсөн үе нь далавчгүй орчин үеийн байдал, доройтсон эх орон нэгтнүүдийн эсрэг үндэсний оршин тогтнох идеал (мөн нэгэн зэрэг өнгөрсөн үед бодит мэт санагдсан) загварыг бий болгоход одоогийнхоос илүү тохиромжтой юм. Лермонтовын "Бородино" шүлэгт илэрхийлсэн сэтгэл хөдлөл:
Тийм ээ, бидний үед хүмүүс байсан.
Хүчирхэг, зоригтой овог:
Баатрууд нь та нар биш, -
олон романтик бүтээлүүдэд маш түгээмэл байдаг. Белинский Лермонтовын "Худалдаачин Калашниковын тухай дуу"-ны тухай ярихдаа "... орчин үеийн бодит байдалд сэтгэл хангалуун бус, түүнээс алс холын өнгөрсөн рүү шилжсэн яруу найрагчийн сэтгэл санааны байдлыг гэрчилдэг" гэж онцлон тэмдэглэв. Тэнд амьдрахын төлөө, одоо тэр үүнийг олж харахгүй байна."
Романтизмын эрин үед түүхэн роман нь В.Скотт, В.Гюго, М. Н.Загоскин, И.И.Лажечников болон бусад олон зохиолчид түүхэн сэдэв рүү хандсан. Ерөнхийдөө үзэл баримтлал төрөл Классикист (норматив) тайлбартаа романтизм нь жанрын хатуу шатлал, ерөнхий хил хязгаарыг бүдгэрүүлэх замаар ихээхэн дахин эргэцүүлсэн. Хэрэв бид чөлөөт, бие даасан бүтээлч байдлын романтик шүтлэгийг эргэн санавал энэ нь ойлгомжтой бөгөөд үүнийг ямар ч конвенцоор хязгаарлах ёсгүй. Романтик гоо зүйн хамгийн тохиромжтой зүйл бол зөвхөн янз бүрийн жанрын онцлог шинж чанаруудыг төдийгүй янз бүрийн урлагийн онцлогийг агуулсан яруу найргийн орчлон ертөнц байсан бөгөөд эдгээрийн дунд оюун санааны гүнд нэвтрэх хамгийн "нарийн", биет бус арга болох хөгжим онцгой байр суурь эзэлдэг байв. орчлон ертөнцийн мөн чанар. Тухайлбал, Германы зохиолч В.Г.Вакенродер хөгжим бол “...бүхнээс хамгийн гайхалтай нь... шинэ бүтээл, учир нь энэ нь хүний мэдрэмжийг дээдсийн хэлээр дүрсэлсэн учраас... бидний өдөр тутмын амьдралдаа мэддэггүй хэлээр ярьдаг учраас. , хаана, яаж мэдэхийг сурсан бөгөөд энэ нь зөвхөн сахиусан тэнгэрүүдийн хэл юм шиг санагддаг." Гэсэн хэдий ч бодит байдал дээр романтизм нь утга зохиолын төрлүүдийн тогтолцоог устгаагүй бөгөөд түүнд тохируулга хийсэн (энэ нь ялангуяа үнэн юм. уянгын жанрууд) болон уламжлалт хэлбэрийн шинэ боломжуудыг илрүүлэх. Тэдгээрийн хамгийн нийтлэг зүйлийг авч үзье.
Юуны өмнө энэ баллад , романтизмын эрин үед үйл ажиллагааны хөгжилтэй холбоотой шинэ шинж чанаруудыг олж авсан: өгүүлэмжийн хурцадмал байдал, динамизм, нууцлаг, заримдаа тайлагдашгүй үйл явдлууд, гол дүрийн хувь заяаг урьдчилан тодорхойлсон үхэл... Оросын романтизм дахь энэ жанрын сонгодог жишээнүүд. В.А.Жуковскийн бүтээлээр төлөөлдөг - үндэсний гүн гүнзгий ойлголт Европын уламжлал(R. Southey, S. Coleridge, W. Scott).
Романтик шүлэг Үйл ажиллагаа нь нэг үйл явдлын эргэн тойронд бүтээгдсэн бөгөөд гол дүрийн дүр хамгийн тод илэрч, түүний цаашдын, ихэвчлэн эмгэнэлтэй - хувь заяа нь тодорхойлогддог оргил найрлагаар тодорхойлогддог. Энэ нь англи романтик Д.Г.Байроны зарим "зүүн" шүлэгт ("Жиаур", "Корсар"), А.С.Пушкиний "өмнөд" шүлэгт ("Кавказын хоригдол", "Цыганууд") тохиолддог. мөн Лермонтовын "Мцыри", "Дуу... худалдаачин Калашниковын тухай", "Чөтгөр".
Романтик жүжигсонгодог үзэл баримтлалыг (ялангуяа газар, цаг хугацааны нэгдмэл байдал) даван туулахыг хичээдэг; Тэрээр дүрүүдийн ярианы онцлогийг мэддэггүй: түүний баатрууд "ижил хэлээр" ярьдаг. Энэ нь туйлын зөрчилдөөнтэй бөгөөд ихэнхдээ энэ зөрчилдөөн нь баатар (зохиолчтой ойр дотно байдаг) ба нийгмийн хоорондын эвлэршгүй сөргөлдөөнтэй холбоотой байдаг. Хүчний тэгш бус байдлаас болж мөргөлдөөн аз жаргалтай төгсгөлөөр дуусах нь ховор; эмгэнэлт төгсгөлмөн гол сүнсний зөрчилдөөнтэй холбоотой байж болно жүжигчин, түүний дотоод тэмцэл. Романтик жүжгийн ердийн жишээ бол Лермонтовын "Маскрад", Байроны "Сарданапалус", Хюгогийн "Кромвелл" зэрэг юм.
Романтизмын эрин үеийн хамгийн алдартай жанруудын нэг нь байв түүх(ихэнхдээ романтик хүмүүс өөрсдөө энэ үгийг өгүүллэг эсвэл роман гэж нэрлэхдээ ашигладаг байсан) хэд хэдэн сэдэвчилсэн сортуудад байдаг. Зохиол шашингүйЭнэ түүх нь чин сэтгэл, хоёр нүүр, гүн мэдрэмж, нийгмийн зөвшилцлийн хоорондох зөрүү дээр суурилдаг (Е. П. Ростопчина. "Дуэль"). Өрхтүүх нь ёс суртахууны дүрслэх даалгаварт захирагдаж, зарим талаараа бусдаас ялгаатай хүмүүсийн амьдралыг дүрсэлсэн байдаг (М. II. Погодин. "Хар өвчин"). IN гүн ухааныТүүхийн асуудал нь "оршихуйн хараал идсэн асуултууд", баатрууд болон зохиолчдын санал болгож буй хариултын хувилбарууд дээр суурилдаг (М. Ю. Лермонтов. "Фаталист"). СатирикЭнэхүү түүх нь хүний оюун санааны мөн чанарт заналхийлж буй гол заналхийллийг янз бүрийн дүр төрхөөр илэрхийлдэг (В.Ф. Одоевский. "Үхсэн цогцос, хэнд харьяалагддагийг хэн ч мэдэхгүй") ялгуусан бүдүүлэг байдлыг задлах зорилготой юм. Эцэст нь, гайхалтайзохиол нь өрнөл рүү нэвтрэн орох дээр бүтээгдсэн ер бусын дүрүүдмөн өдөр тутмын логикийн үүднээс тайлбарлах боломжгүй, харин оршихуйн дээд хуулийн үүднээс байгалийн жам ёсны, ёс суртахууны шинж чанартай үйл явдлууд. Ихэнхдээ дүрийн бодит үйлдлүүд: хайхрамжгүй үг хэллэг, нүгэлт үйлдлүүд нь хүн хийсэн бүхнийхээ хариуцлагыг санагдуулдаг гайхамшигт шийтгэлийн шалтгаан болдог (А.С. Пушкин." Хатан хаан", Н.В. Гоголь. "Хөрөг"),
Романтикууд ардын аман зохиолын төрөлд шинэ амьсгал оруулсан үлгэр,аман язгуур урлагийн дурсгалыг хэвлэн нийтлэх, судлах ажлыг сурталчлах төдийгүй өөрсдийн эх бүтээл туурвих; Ах дүү Гримм, В.Гауфф, А.С.Пушкин, П. П.Ершова болон бусад хүмүүс үлгэрийг ардын (хүүхдийн) ертөнцийг үзэх үзлийг ардын уран зохиол гэж нэрлэгдэх үлгэрээр сэргээх арга барилаас (жишээлбэл, О. М. Сомовын "Кикимора") ойлгож, өргөнөөр ашигласан. ) эсвэл хүүхдүүдэд зориулсан бүтээлүүдэд (жишээлбэл, В.Ф. Одоевскийн "Хөөрөгтэй хот") жинхэнэ романтик бүтээлч байдлын нийтлэг шинж чанар болох "Яруу найргийн бүх зүйл гайхалтай байх ёстой" гэж Новалис үзэж байна.
Романтик урлагийн ертөнцийн өвөрмөц байдал нь хэл шинжлэлийн түвшинд ч илэрдэг. Романтик хэв маяг , Мэдээжийн хэрэг, олон төрлийн сортуудад илэрдэг гетероген, зарим нь байдаг ерөнхий шинж чанарууд. Энэ нь риторик ба монолог шинж чанартай: бүтээлийн баатрууд нь зохиолчийн "хэл шинжлэлийн хосууд" юм. Энэ үг нь түүний сэтгэл хөдлөл, илэрхийлэх чадвараараа түүний хувьд үнэ цэнэтэй юм - романтик урлагт энэ нь өдөр тутмын харилцаанаас хамаагүй илүү утгатай байдаг. Хөрөг болон ландшафтын дүрслэлд эпитет, харьцуулалт, зүйрлэл бүхий холбоо, ханасан байдал нь ялангуяа тод илэрдэг. гол үүрэгТэд хүний өвөрмөц дүр төрх эсвэл байгалийн зургийг солих (харанхуй болгох) мэт адилтгаж тоглодог. А.А.Бестужев-Марлинскийн романтик хэв маягийн ердийн жишээг энд дурдав: "Гүнтгэр бөөгнөрөл нь үхсэн хүмүүс шиг, цасан бүрхүүлд ороож, бидэн рүү мөсөн гараа сунгаж, хяруугаар хучигдсан мэт зогсож байв. хээрийн цайвар гадаргуу дээр сүүдрээ сүлжсэн, саарал үсээр эргэлдэж, мөрөөдөмтгий дүр төрхийг авсан боловч энэ бүхэн хүний хөл, гарны ул мөр үлдээсэнгүй ... Эргэн тойрон чимээгүй, цөл!
Эрдэмтэн Л.И.Тимофеевийн хэлснээр "... романтикийн илэрхийлэл нь дүр төрхийг захирч байх шиг байна. Энэ нь яруу найргийн хэлний онцгой хурц сэтгэл хөдлөл, романтикийг зам, дүрд татах, түүний субъектив эхлэлийг хүлээн зөвшөөрдөг бүх зүйлд нөлөөлдөг. хэлээр". Зохиогч уншигчдад ихэвчлэн ярилцагч найзын хувьд бус, харин өөрийн "соёлын цустай" хүн, хэлээгүй зүйлийг ойлгох чадвартай, санаачлагатай хүн гэж хэлдэг. илэрхийлэхийн аргагүй.
Романтик бэлгэдэлзарим үгсийн шууд утгыг эцэс төгсгөлгүй "өргөжүүлэх" дээр үндэслэсэн: далай, салхи нь эрх чөлөөний бэлэг тэмдэг болдог; өглөө үүр цайх - итгэл найдвар, хүсэл эрмэлзэл; цэнхэр цэцэг (Novalis) - боломжгүй идеал; шөнө - орчлон ертөнцийн нууцлаг мөн чанар, хүний сүнс гэх мэт.
Бид хэд хэдэн үндсэн хэв шинжийг тодорхойлсон романтизмыг уран сайхны арга болгон;Гэсэн хэдий ч өнөөг хүртэл энэ нэр томъёо нь бусад олон хүмүүсийн нэгэн адил танин мэдэхүйн үнэн зөв хэрэгсэл биш, харин судалгаанд шаардлагатай "нийгмийн гэрээний" үр дүн хэвээр байна. утга зохиолын амьдрал, гэхдээ түүний шавхагдашгүй олон янз байдлыг тусгах хүч чадалгүй.
Уран сайхны аргын тодорхой түүхэн оршин тогтнол нь цаг хугацаа, орон зайд байдаг уран зохиолын чиглэл.
Урьдчилсан нөхцөл Романтизм үүссэнийг 18-р зууны хоёрдугаар хагаст Европын олон уран зохиолд сонгодог үзлийн хүрээнд "танихгүй хүмүүсийг дуурайх" -аас "өөрийгөө дууриах" руу шилжсэнтэй холбон тайлбарлаж болно: зохиолчид загвараа олдог. өмнөх эх орон нэгтнүүдийнхээ дунд зөвхөн угсаатны зүйн төдийгүй урлагийн зорилгоор дотоодын ардын аман зохиолд ханддаг. Тиймээс шинэ ажлууд аажмаар урлагт бүрэлдэн тогтдог; "Суралцаж", дэлхийн урлагийн түвшинд хүрсэний дараа үндэсний эх уран зохиолыг бий болгох нь яаралтай хэрэгцээ болж байна (А. С. Куриловын бүтээлүүдийг үзнэ үү). Гоо зүйн хувьд санаа нь үндэстэн тухайн үндэстний дүр төрхийг сэргээж, оюун санааг илэрхийлэх зохиолчийн чадвар. Үүний зэрэгцээ, бүтээлийн нэр төр нь түүний орон зай, цаг хугацаатай уялдаа холбоотой болж, үнэмлэхүй загварын сонгодог шүтлэгийн үндэс суурийг үгүйсгэдэг: Бестужев-Марлинскийн хэлснээр "... бүх үлгэр жишээ авъяас чадвар нь бусдын ул мөрийг агуулдаг. Зөвхөн ард түмэн төдийгүй тэдний амьдарч байсан зуун, газар нутаг, тиймээс бусад нөхцөлд тэднийг боолчлон дуурайх нь боломжгүй бөгөөд зохисгүй юм."
Мэдээжийн хэрэг, романтизм үүсч, хөгжихөд олон "гадны" хүчин зүйлүүд, ялангуяа нийгэм-улс төр, гүн ухааны хүчин зүйлс нөлөөлсөн. Төрийн тогтолцооЕвропын олон орнууд хэлбэлздэг; Францын хөрөнгөтний хувьсгал үнэмлэхүй хаант засаглалын цаг дууссаныг харуулж байна. Дэлхийг хаант улс биш, харин Наполеон шиг хүчирхэг хүн удирддаг. Улс төрийн хямрал нь олон нийтийн ухамсарт өөрчлөлтийг дагуулдаг; оюун санааны хаант улс дуусч, эмх замбараагүй байдал дэлхийг хамарч, энгийн бөгөөд ойлгомжтой мэт санагдсан зүйлийг сүйрүүлэв - иргэний үүрэг, төгс бүрэн эрхтний тухай, үзэсгэлэнтэй, муухайгийн тухай санаанууд ... Зайлшгүй өөрчлөлтийн мэдрэмж, ертөнц өөрчлөгдөх болно гэсэн хүлээлт. сайжирч, итгэл найдвардаа урам хугарах - эдгээр мөчөөс эхлэн гамшгийн эрин үеийн онцгой сэтгэлгээ бий болж, хөгжиж байна. Философи дахин итгэл рүү эргэж, ертөнцийг рациональ байдлаар таних боломжгүй, матери нь оюун санааны бодит байдлын хоёрдогч, хүний ухамсар бол хязгааргүй орчлон ертөнц гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Агуу идеалист философичид болох И.Кант, Ф.Шеллинг, Г.Фихте, Ф.Гегель нар романтизмтай нягт холбоотой байдаг.
Романтизм нь Европын аль улсад анх үүссэнийг нарийн тодорхойлох боломжгүй бөгөөд утга зохиолын урсгал нь эх оронгүй тул хэрэгцээ шаардлага үүссэн газар, дараа нь хэзээ үүссэн: “...Тэнд биш. Хоёрдогч романтизмууд байсан, байж ч болохгүй - зээлсэн... Ард түмний нийгэм-түүхийн хөгжил тэднийг ийм байдалд хүргэх үед үндэсний уран зохиол бүр романтизмыг нээсэн..." (С. Е. Шаталов.)
Оригинал байдал Английн романтизм Пушкиний хэлснээр Д.Г.Байроны асар том зан чанараар тодорхойлогддог.
Гунигтай романтизмаар бүрхэгдсэн
Бас найдваргүй хувиа хичээсэн байдал...
Английн яруу найрагчийн өөрийнх нь "би" нь түүний бүх бүтээлийн гол дүр болсон: бусадтай эвлэршгүй зөрчилдөөн, урам хугарах, үл итгэх байдал, Бурханыг эрэлхийлэх ба Бурхантай тэмцэх, хүсэл тэмүүллийн баялаг, тэдгээрийн биелэл нь ач холбогдолгүй байдал - эдгээр нь зөвхөн зарим нь юм. олон уран зохиолд өөрийн аналоги, дагагчдыг олсон алдарт "Байроник" төрлийн онцлог. Английн романтик яруу найргийг Байроноос гадна “Нуурын сургууль” (В. Вордсворт, С. Колеридж, Р. Саутэй, П. Шелли, Т. Мур, Д. Китс) төлөөлдөг. Шотландын зохиолч В.Скотт түүхэн хүмүүсийн хажууд зохиомол баатрууд тоглодог олон зохиолдоо өнгөрсөн үеийг амилуулсан алдартай түүхэн зохиолын “эцэг” гэж зүй ёсоор тооцогддог.
Германы романтизм гүн ухааны гүн гүнзгий, ер бусын зүйлийг анхааралтай ажигласнаар тодорхойлогддог. Герман дахь энэ чиг хандлагын хамгийн тод төлөөлөгч бол И.Т.А.Хоффманн байсан бөгөөд тэрээр өөрийн ажилдаа итгэл, инээдэмийг гайхалтай хослуулсан; түүний гайхалтай богино өгүүллэгүүдэд бодит байдал нь гайхамшигт зүйлээс салшгүй болж хувирдаг бөгөөд бүрэн дэлхийн баатрууд өөр ертөнцийн ижил төстэй хүмүүс болон хувирч чаддаг. Яруу найрагт
Г.Гейнегийн идеал ба бодит байдлын хоорондын эмгэнэлт зөрчил нь яруу найрагчийн ертөнц, өөрийгөө болон романтизм руу гашуун, идэмхий инээх шалтгаан болдог. Тусгал, түүний дотор гоо зүйн эргэцүүлэл нь ерөнхийдөө Германы зохиолчдын онцлог шинж юм: ах дүү Шлегель, Новалис, Л.Тик, ах дүү Гримм нарын онолын зохиолууд нь тэдний бүтээлүүдийн хамт нөлөө үзүүлсэн. чухал нөлөөЕвропын бүх романтик хөдөлгөөний хөгжил, "өөрийгөө танин мэдэх" тухай. Тэр дундаа Ж.де Стаэлийн "Германы тухай" (1810) номын ачаар Франц, дараа нь Оросын зохиолчид "Германы баргар суут ухаантан"-тай нэгдэх боломж олдсон юм.
Гадаад төрх Францын романтизм Нийтийн ёс суртахуун ба хүнийг хайрлах хайр, гадаад гоо үзэсгэлэн ба дотоод гоо үзэсгэлэн, гэмт хэрэг, шийтгэл гэх мэт романуудад "хөлөгдөж"-ийн сэдвийг ёс суртахууны асуудлуудтай хослуулсан В.Гюгогийн бүтээлийг ерөнхийд нь харуулж байна. Францын романтизмын "ахиу" баатар нь үргэлж тэнэмэл эсвэл дээрэмчин байдаггүй, тэр зүгээр л ямар нэг шалтгаанаар өөрийгөө нийгмээс гадуурхдаг тул түүнд бодитой (өөрөөр хэлбэл сөрөг) үнэлгээ өгөх чадвартай хүн байж болно. Баатар өөрөө "зууны өвчин" - далавчгүй эргэлзэл, бүх зүйлийг сүйтгэдэг эргэлзээг зохиогчоос ижил үнэлдэг нь онцлог юм. Пушкин "Евгений Онегин"-ийн VII бүлэгт Б.Констан, Ф.Р.Шатебрианд, А.де Виньи нарын дүрүүдийн тухай өгүүлэхдээ "орчин үеийн хүн"-ийн ерөнхий дүр зургийг өгүүлжээ.
Түүний ёс суртахуунгүй сэтгэлээр,
Хувиа хичээсэн, хуурай,
Мөрөөдөлдөө туйлын үнэнч,
Уйтгарласан сэтгэлээрээ
Хоосон үйлдлээр урсч байна...
Америкийн романтизм илүү олон төрлийн: энэ нь аймшгийн готик яруу найраг ба Э.А.Погийн харанхуй сэтгэл зүй, В.Ирвингийн энгийн уран зөгнөл ба хошигнол, Энэтхэгийн экзотикизм, Д.Ф.Куперийн адал явдалт яруу найргийг хослуулсан. Магадгүй романтизмын эрин үеэс л Америкийн уран зохиолнь дэлхийн хэмжээнд багтаж, зөвхөн Европын "үндэс"-ээр буурахгүй анхны үзэгдэл болж байна.
Өгүүллэг Оросын романтизм 18-р зууны хоёрдугаар хагаст эхэлсэн. Сонгодог үзэл нь үндэсний үзлийг урам зориг өгөх эх сурвалж, дүрслэлийн сэдэв болгон хасч, уран сайхны өндөр жишээг "бүдүүлэг" энгийн хүмүүстэй харьцуулж, уран зохиолын "монтон, хязгаарлагдмал байдал, уламжлалт байдал" (А. С. Пушкин) -д хүргэж чадахгүй байв. Тиймээс эртний болон Европын зохиолчдын дууриамал аажмаар үндэсний бүтээлч байдал, тэр дундаа ардын урлагийн шилдэг жишээн дээр анхаарлаа хандуулах хүсэл эрмэлзэлд оров.
Оросын романтизмын үүсэл хөгжил нь 19-р зууны хамгийн чухал түүхэн үйл явдалтай нягт холбоотой юм. - 1812 оны эх орны дайны ялалт. Үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуйн өсөлт, Орос, түүний ард түмний агуу хувь заяанд итгэх итгэл нь урьд өмнө нь уран зохиолын хүрээнээс гадуур үлдсэн зүйлийг сонирхоход түлхэц болсон. Ардын аман зохиол, Оросын домог нь уран зохиолын өвөрмөц байдал, бие даасан байдлын эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрөгдөж эхэлсэн бөгөөд энэ нь оюутнуудын сонгодог үзлийг дуурайхаас бүрэн ангижрахгүй байгаа боловч энэ чиглэлд анхны алхмыг аль хэдийн хийсэн байна: хэрэв та суралцвал чиний өвөг дээдэс. Энэ даалгаврыг О.М.Сомов ингэж томъёолжээ: “...Цэргийн болон иргэний буянаар алдаршсан, хүч чадлаараа агуу, ялалтаараа агуу Оросын ард түмэн, дэлхийн хамгийн өргөн уудам, байгаль, дурсамжаар баялаг хаант улсад оршин суудаг. байх ёстой түүний ардын яруу найраг, давтагдашгүй, харийн уламжлалаас ангид".
Энэ үүднээс авч үзвэл гол гавьяа В.А.ЖуковскийЭнэ нь "Америкийн романтизмыг нээсэн" биш, Оросын уншигчдад Баруун Европын шилдэг жишээнүүдийг танилцуулах биш, харин дэлхийн туршлагыг үндэсний гүн гүнзгий ойлгох, үүнийг Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэлтэй хослуулах явдал юм.
Энэ амьдрал дахь бидний хамгийн сайн найз
Провиденст итгэх итгэл, сайн
Бүтээгчийн хууль...
("Светлана")
Декабристуудын романтизм К.Ф.Рылеева, А.А.Бестужев, В.К.КучелбекерУран зохиолын шинжлэх ухаанд тэднийг ихэвчлэн "иргэний" гэж нэрлэдэг, учир нь тэдний гоо зүй, бүтээлч байдал нь эх орондоо үйлчлэх замнал юм. Зохиогчдын үзэж байгаагаар түүхэн өнгөрсөнд хандсан уриалга нь "өвөг дээдсийнхээ мөлжлөгөөр элэг нэгтнүүдийнхээ эр зоригийг бадраах" зорилготой (А. Бестужевын К. Рылеевын тухай үг), өөрөөр хэлбэл. бодит байдлаас хол байгаа бодит байдлыг өөрчлөхөд хувь нэмэр оруулна. Декабристуудын яруу найрагт Оросын романтизмын эсрэг индивидуализм, рационализм, иргэншил гэх мэт ерөнхий шинж чанарууд тод илэрч байсан нь Орост романтизм нь тэднийг устгагч гэхээсээ илүү Гэгээрлийн үзэл санааны өв залгамжлагч болохыг илтгэх шинж чанарууд юм.
1825 оны 12-р сарын 14-ний эмгэнэлт явдлын дараа романтик хөдөлгөөн шинэ эрин үе рүү шилжсэн - иргэний өөдрөг үзэл нь гүн ухааны чиг баримжаагаар солигдож, өөрийгөө гүнзгийрүүлж, ертөнц ба хүнийг захирч буй ерөнхий хуулийг ойлгох оролдлого болжээ. Оросууд романтик хайрлагчид(Д.В.Веневитинов, И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, С.В.Шевырев, В.Ф.Одоевский) Германы идеалист гүн ухаанд хандаж, түүнийг төрөлх хөрсөнд нь “залгуулахыг” эрмэлздэг. 20-30-аад оны хоёрдугаар хагас. - Гайхамшигт, ер бусын зүйлийг сонирхох үе. Уран зөгнөлт өгүүллэгийн төрлийг хөндсөн А.А.Погорелский, О.М.Сомов, В.Ф.Одоевский, О.И.Сенковский, А.Ф.Вельтман.
IN ерөнхий чиглэл романтизмаас реализм хүртэл 19-р зууны агуу сонгодог бүтээлүүд хөгжиж байна. – А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, Н.В.Гоголь,Тэгээд ч тэдний бүтээл дэх романтик зарчмыг даван туулах тухай ярих биш, харин урлаг дахь амьдралыг бодитоор ойлгох арга барилаар өөрчлөх, баяжуулах тухай ярих ёстой. Пушкин, Лермонтов, Гогол нарын жишээнээс романтизм ба реализм нь 19-р зууны Оросын соёлын хамгийн чухал, гүн гүнзгий үндэсний үзэгдэл болохыг харж болно. бие биенээ эсэргүүцдэггүй, тэд бие биенээ үгүйсгэдэггүй, харин бие биенээ нөхдөг бөгөөд зөвхөн тэдгээрийн хослолд л бидний өвөрмөц дүр төрх байдаг. сонгодог уран зохиол. Оросын гайхамшигт яруу найрагчдын бүтээлээс бид ертөнцийг сүнслэг романтик үзэл бодол, бодит байдлыг хамгийн дээд үзэл санаатай уялдуулах, хайрыг шүтэн бишрэхийг элемент болгон, яруу найргийн шүтлэгийг ухаарал болгон олж чадна. Ф.И.Тютчев, А.А.Фет, А.К.Толстой.Оршихуйн нууцлаг, үндэслэлгүй, гайхалтай зүйлд ихээхэн анхаарал хандуулах нь романтизмын уламжлалыг хөгжүүлсэн Тургеневын хожуу үеийн бүтээлч байдлын онцлог юм.
Энэ зууны эхэн ба 20-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиолд. романтик хандлага"шилжилтийн эрин үеийн" хүний эмгэнэлт ертөнцийг үзэх үзэл, түүний ертөнцийг өөрчлөх мөрөөдөлтэй холбоотой. Романтикуудын боловсруулсан бэлгэдлийн тухай ойлголтыг Оросын бэлгэдлийн судлаачдын (Д. Мережковский, А. Блок, А. Белый) бүтээлүүдэд боловсруулж, уран сайхны аргаар тусгасан; алс холын аялалын чамин үзлийг хайрлах хайр нь нео-романтизм гэж нэрлэгддэг зүйлд тусгагдсан (Н. Гумилев); Уран сайхны хүсэл эрмэлзлийн максимализм, ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнц ба хүний төгс бус байдлыг даван туулах хүсэл нь М.Горкийн анхны романтик бүтээлийн салшгүй хэсэг юм.
Шинжлэх ухаанд гэсэн асуулт он цагийн хил хязгаар,романтизмыг уран сайхны хөдөлгөөн болгон оршин тогтноход нь цэг тавих. Уламжлал ёсоор 40-өөд он гэж нэрлэдэг. XIX зуун, гэхдээ улам бүр нэмэгдсээр байна орчин үеийн судалгааЭдгээр хил хязгаарыг 19-р зууны төгсгөл эсвэл 20-р зууны эхэн үе хүртэл заримдаа мэдэгдэхүйцээр хойшлуулахыг санал болгож байна. Нэг зүйл маргаангүй: хэрэв романтизм нь хөдөлгөөн хэлбэрээр тайзнаас гарч, реализм руу шилжсэн бол романтизм нь уран сайхны арга, өөрөөр хэлбэл. урлагаар дамжуулан ертөнцийг ойлгох арга зам нь өнөөг хүртэл амьдрах чадвартай хэвээр байна.
Тиймээс романтизм өргөн утгаарааЭнэ үг нь өнгөрсөнд үлдсэн түүхэн хязгаарлагдмал үзэгдэл биш: энэ нь мөнхийн бөгөөд уран зохиолын үзэгдлээс илүү зүйлийг илэрхийлсээр байна. “Хүн байгаа газар романтизм байдаг... Түүний хүрээ нь хүний бүхэл бүтэн дотоод, сэтгэлийн амьдрал, сэтгэл, зүрх сэтгэлийн нууцлаг хөрс бөгөөд тэндээс хамгийн сайн сайхан, дээдсийн төлөөх бүх тодорхой бус хүсэл тэмүүлэл урган гарч ирдэг. Уран зөгнөлийн бүтээсэн идеалаас сэтгэл ханамжийг олохыг эрмэлздэг." “Жинхэнэ романтизм бол зүгээр нэг утга зохиолын урсгал биш, тэр нь шинэ мэдрэмж, амьдралыг мэдрэх шинэ арга зам болох гэж тэмүүлсэн ... Романтизм бол хүнийг цэгцлэх, зохион байгуулах арга замаас өөр зүйл биш юм. соёл, элементүүдтэй шинэ холбоонд ... Романтизмд хөлдсөн хэлбэр болгонд тэмүүлж, эцэст нь түүнийг тэсрүүлдэг сүнс байдаг..." В.Г.Белинский, А.А.Блок нарын эдгээр мэдэгдлүүд нь ердийн үзэл баримтлалын хил хязгаарыг давж, түүний шавхагдашгүй байдлыг харуулж, мөнх бус байдлыг тайлбарлаж байна: хүн хүн хэвээрээ л байвал романтизм урлагт ч, өдөр тутмын амьдралд ч оршин тогтнох болно.
Романтизмын төлөөлөгчид
Герман. Новалис ("Шөнийн дуулал", "Сүнсний дуунууд", "Гейнрих фон Офтердинген" роман)
Шамисо ("Эмэгтэй хүний хайр ба амьдрал" уянгын цикл, үлгэр-үлгэр" Гайхалтай түүхПитер Шлемихл"),
Э.Т.А.Хоффман ("Сатаны үрэл", "Мурр муурны ертөнцийн үзэл бодол..." романууд, "Бяцхан цахэс...", "Бөөсийн эзэн", "Щелкунчик ба хулгана хаан", "Дон Жуан" богино өгүүллэг),
И.Ф.Шиллер ("Дон Карлос", "Мэри Стюарт", "Орлеаны шивэгчин" эмгэнэлт жүжиг, "Уильям Телл" жүжиг, "Ивиков тогоруунууд", "Шумбагч" балладууд (Жуковскийн орчуулсан "Цом"), "Тогенбургийн баатар" ", "Бээлий", "Поликратийн бөгж"; "Хонхны дуу", "Валленштейн" драмын гурвалсан зохиол),
Г.фон Клейст ("Михасл-Кольхаас" өгүүллэг, "Эвдэрсэн сав" инээдмийн жүжиг, "Гамбургийн хунтайж Фридрих" жүжиг, "Шроффенштейн гэр бүл", "Пентилей" эмгэнэлт жүжиг),
ах дүү Гримм, Якоб, Вильгельм ("Хүүхэд ба гэр бүлийн үлгэрүүд", "Германы домог"),
Л.Арним ("Хүүгийн шидэт эвэр" ардын дууны түүвэр),
Л. Тик ("Гуталтай идээ", "Цэнхэр сахал", "Ардын үлгэр" түүвэр, "Элфүүд" богино өгүүллэгүүд, "Амьдрал ирмэг дээр цутгадаг" үлгэрийн инээдмийн кинонууд),
Г.Гейне ("Дууны ном", "Романсеро" шүлгийн түүвэр, "Атта Тролль", "Герман. Өвлийн үлгэр", "Силзийн нэхэгчид" шүлэг),
К.А.Вулпиус ("Риналдо Риналдини" роман).
Англи. Д.Г.Байрон ("Мөргөл" шүлэг Чайлд Харолд", "Жиаур", "Лара", "Корсар", "Манфред", "Каин", "Хүрэл зэвсгийн үе", "Чиллонын хоригдол", "Еврей аялгуу" шүлгийн цикл, шүлгийн роман " Дон Жуан"),
П.Б.Шэлли ("Хатан Маб", "Лалын шашинтны мандал" шүлгүүд, "Хязгааргүй Прометей", "Ценси" түүхэн эмгэнэлт зохиол, яруу найраг),
В.Скотт ("Сүүлчийн дууны дуу", "Нуурын шивэгчин", "Мармион", "Рокби" шүлгүүд, "Вэйверли", "Пуританчууд", "Роб Рой", "Айвенхоу", "Квентин" түүхэн романууд Дурвард, "Зуны орой" баллад (Жуковскийн эгнээнд
"Смалголм шилтгээн")), Ч Матёрин ("Тэнүүлч Мелмот" роман),
В.Вордсворт ("Уянгын балладууд" - Колерижтэй хамт "Уртгал" шүлэг),
С.Колеридж ("Уянгын балладууд" - Вордсворттой хамт "Эртний тэнгисийн хөлөг онгоц", "Кристабел" шүлгүүд),
Франц. F. R. Chateaubriand ("Атала", "Рене" өгүүллэгүүд),
А.Ламартин (“Яруу найргийн бясалгал”, “Шинэ яруу найргийн бясалгал”, “Жоцелин” шүлэг) уянгын шүлгийн түүвэр.
Жорж Санд ("Индиана", "Хорас", "Консуэло" гэх мэт романууд),
Б.Гюго ("Кромвелл", "Эрнани", "Марион Делорм", "Рюй Блас" жүжгүүд; "Нотр Дам", "Зовлонтнууд", "Тэнгисийн хөдөлмөрчид", "93 дахь жил", "Хүн инээв"; "Дорнын сэдэл", "Зууны домог" шүлгийн түүвэр),
Ж.де Стаэл ("Дельфин", "Коринна, эсвэл Итали" романууд), Б. Констант ("Адольф" роман),
А.де Муссет ("Шөнүүд" шүлгийн цикл, "Зууны хүүгийн наминчлал" роман), А.де Виньи ("Элоа", "Мосе", "Үер", "Чонын үхэл" шүлгүүд, жүжиг "Чаттертон"),
C. Нодиер ("Жан Сбогар" роман, богино өгүүллэгүүд).
Итали. Д.Леопарди ("Дуу" түүвэр, "Хулгана ба мэлхийнүүдийн Паралипоменын дайн" шүлэг),
Польш. А.Мицкевич ("Гразына", "Дзиады" ("Сэрэлт"), "Конрад Уоллепрод", "Пай Тадеуш" шүлгүүд),
Ю.Словацкий ("Кордиан" жүжиг, "Анжелли", "Беневский" шүлгүүд),
Оросын романтизм. Орос улсад романтизмын оргил үе 19-р зууны эхний гуравны нэгд тохиолдсон бөгөөд энэ нь амьдралын эрч хүч нэмэгдэж, шуургатай үйл явдлууд, ялангуяа Эх орны дайн 1812 он ба Оросыг сэрээсэн Декабристуудын хувьсгалт хөдөлгөөн үндэсний өвөрмөц байдал, эх оронч үзэл санаа.
Орос дахь романтизмын төлөөлөгчид. Урсгал:
- 1. Субъектив-уянгын романтизм,эсвэл ёс зүй-сэтгэл зүйн (сайн ба муугийн асуудал, гэмт хэрэг, шийтгэл, амьдралын утга учир, нөхөрлөл ба хайр, ёс суртахууны үүрэг, ухамсар, шийтгэл, аз жаргал орно): В.А. Жуковский ("Людмила", "Светлана", "Арван хоёр унтсан" балладууд Охид", "Ойн хаан", "Эолийн ятга"; элеги, дуу, романс, захиас; шүлэг "Аббадона", "Ондине", "Пал ба Дамаянти"); K. II. Батюшков (захидал, элэг, шүлэг).
- 2. Нийгмийн ба иргэний романтизм:
К.Ф.Рылеев (уянгын шүлгүүд, "Думас": "Дмитрий Донской", "Богдан Хмельницкий", "Ермакын үхэл", "Иван Сусанин"; "Войнаровский", "Наливайко" шүлгүүд); А.А.Бестужев (хууч нэр - Марлинский) ("Надежда" фрегат", "Далайчин Никитин", "Аммалат-Бек", "Аймшигт мэргэ төлөг", "Андрей Переяславский" шүлэг, өгүүллэг).
V. F. Раевский (иргэний үг).
А.И.Одоевский (элеги, "Василько" түүхэн шүлэг, Пушкиний "Сибирьт илгээсэн захиас"-ын хариу).
Д.В.Давыдов (иргэний үг).
В.К. Кухелбекер (иргэний үг, "Ижора" жүжиг),
3. "Байроник" романтизм:
А.С. Пушкин ("Руслан ба Людмила" шүлэг, иргэний үг, өмнөд шүлгийн цикл: "Кавказын хоригдол", "Дээрэмчин ах нар", "Бахчисарайн усан оргилуур", "Цыганууд").
М. Ю. Лермонтов (иргэний үг, шүлэг "Измайл-Бэй", "Хаджи Абрек", "Зоргоол", "Чөтгөр", "Мцыры", "Испаничууд" жүжиг, "Вадим" түүхэн роман),
I. I. Козлов ("Чернец" шүлэг).
4. Философийн романтизм:
D. V. Веневитинов (иргэний болон гүн ухааны дууны үг).
В.Ф.Одоевский ("Оросын шөнө" богино өгүүллэг, гүн ухааны ярианы цуглуулга, "Бетховены сүүлчийн дөрвөл", "Себастьян Бах" романтик өгүүллэгүүд; "Игоша", "Ла Сильфид", "Саламандер" зэрэг гайхалтай түүхүүд).
Ф.Н.Глинка (дуу, шүлэг).
В.Г.Бенедиктов (гүн ухааны дууны үг).
Ф.И.Тютчев (гүн ухааны дууны үг).
Е.А. Баратынский (иргэний болон гүн ухааны дууны үг).
5. Ардын түүхэн романтизм:
М. Н.Загоскин ("Юрий Милославский буюу Оросууд 1612 онд", "Рославлев эсвэл Оросууд 1812 онд", "Аскольдын булш" түүхэн романууд).
I. I. Лажечников ("Мөсөн байшин", "Сүүлчийн Новик", "Басурман" түүхэн романууд).
Оросын романтизмын онцлог. Субьектив романтик дүр төрх нь 19-р зууны эхний гуравны нэг дэх Оросын ард түмний нийгмийн сэтгэл хөдлөлийн тусгалд илэрхийлэгдсэн объектив агуулгыг агуулсан байв. - урам хугарах, өөрчлөлтийг урьдчилан таамаглах, Баруун Европын хөрөнгөтний үзэл ба Оросын дарангуйлагч дарангуйлагч, хамжлагад суурилсан сангуудаас татгалзах.
Үндэстэн болох хүсэл. Оросын романтикуудад хүмүүсийн сэтгэл санааг ойлгосноор тэд амьдралын хамгийн тохиромжтой эхлэлийг мэддэг болсон мэт санагдаж байв. Үүний зэрэгцээ Оросын романтизм дахь янз бүрийн хөдөлгөөний төлөөлөгчдийн дунд "ард түмний сэтгэл" ба үндэстний зарчмын агуулгыг ойлгох нь өөр байв. Тиймээс Жуковскийн хувьд үндэстэн гэдэг нь тариачид болон ядуу хүмүүст хүмүүнлэг хандах явдал байв; тэр үүнийг яруу найргаас олсон ардын зан үйл, уянгын дуунууд, ардын тэмдэг, мухар сүсэг, домог. Романтик Декабристуудын бүтээлүүдэд ардын дүрзөвхөн эерэг биш, харин ард түмний түүхэн уламжлалаас улбаатай баатарлаг, үндэсний онцлогтой. Тэд түүхэн, дээрэмчдийн дуу, туульс, баатарлаг үлгэрт ийм дүрийг илчилсэн.
19-р зууны эхний гуравны нэг дэх Оросын уран сайхны соёлд романтизм үүсч, хөгжихөд дараахь хүчин зүйлс нөлөөлсөн: 1812 оны дайн, Декабристийн хөдөлгөөн, Францын Их Британийн хөрөнгөтний хувьсгалын үзэл санаа. Оросын романтизмын нэг онцлог нь Орос дахь романтизмын урлагт Оросын гэгээрлийн даалгавруудыг хөгжүүлж, гүнзгийрүүлсэн явдал бөгөөд энэ нь Оросын романтизм ба Баруун Европын гэгээрлийн үзэл суртлын эсрэг тэмцэлд бий болсон гол ялгаа юм. Оросын романтизмын тухай маш нарийн тодорхойлолтыг В.Г.Белинский өгсөн: "Романтизм бол хүсэл, тэмүүлэл, түлхэц, мэдрэмж, санаа алдах, гаслах, биелээгүй итгэл найдварыг гомдоллох, алдсан аз жаргалын уйтгар гуниг, энэ нь юунаас бүрддэгийг бурхан мэддэг. -ийн.”
Оросын уран зохиол дахь романтизм нь янз бүрийн хөдөлгөөнөөр ялгагдана: elegiac ( В.А.Жуковский), хувьсгалт ( К.Ф.Рылеев, В.К.Кухелбекер), гүн ухааны ( Баратынский, Батюшков), тэдгээрийн хоорондын нэвтрэлт ба уламжлалт тодорхойлолтууд.
Бүтээлч байдал нь синтетик шинж чанартай байдаг А.С.Пушкин, аль хэдийн энэ хугацаанд бодитой зарчмууд боловсорч гүйцсэнээрээ ялгагдана. Пушкины баатруудын ертөнц нь Жуковский, Рылеев, Байрон нарын романтик баатруудаас ардын өвөрмөц байдал, тод дүрслэлийн хэлээр ялгаатай.
Декабристуудын бослогын дараа Орост романтизмын хөгжлийн шинэ үе шат эхэлдэг. Тусгай үүрэгОросын романтик яруу найрагт тоглодог М.Ю.Лермонтов- Пушкин ба Декабристуудын шууд өв залгамжлагч, өөрийн үеийн яруу найрагч "Их бууны суманд сэрсэн" Сенатын талбай"(А.И. Герцен). Түүний дууны үг нь тэрслүү, тэрслүү дүрээр ялгагдана. Түүний бүтээлүүд нь баатрын орчин үеийн байдлыг эрс шүүмжилж, "хүний эрх чөлөөний эрхийг хамгаалах" (В.Г. Белинский) -ийг хамгийн тохиромжтой, "галтай хамгаалах" хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог.
19-р зууны Оросын романтик зохиолыг толилуулж байна В.Ф.ОдоевскийТүүхэн болон уран зөгнөлт богино өгүүллэгүүд нь түүх, Оросын өнгөрсөн үеийг сонирхож, гайхамшигтай, нууцлаг, ардын аман зохиолоор дүүрэн байдаг. Гайхалтай түүхүүд А.Погорелский("Хар тахиа", "Лафертовская намуу") - реализм ба уран зөгнөл, хошигнол, хошин шогийн хослол. агуу мэдрэмжүүдОросын ардын үлгэр, ардын аман зохиолын уран зохиолын хөгжилд үндэслэсэн.
Баруун Европ ба Оросын романтизм нь энэ үйл явцад бие биенээ нэвт шингээж, харилцан баяжуулсан. Уран зохиолын орчуулгын хөгжил, Жуковскийн Европын уран зохиолын шилдэг бүтээлүүдийг орчуулагч, сурталчлагчийн үйл ажиллагааны ач холбогдол энэ үед онцгой ач холбогдолтой болсон.
Оросын дүрслэх урлаг дахь романтизм.
Оросын уран зургийн романтизмын гол онцлог нь романтизмыг бодит эрэл хайгуултай хослуулсан явдал юм. Үүнд онцгой сонирхол бий сүнслэг ертөнцхүн. Оросын зураачийн бүтээлүүд нь сэтгэл зүй, үндэсний өвөрмөц байдлаараа ялгагдана. О.А.Кипренский: , . Зургийн гаднах тайван байдал, дотоод хурцадмал байдал нь гүн гүнзгий сэтгэлийн хөөрөл, мэдрэмжийн хүчийг илтгэдэг. Дулаан, тод өнгө нь зууны эхний хорин жилд бүтээгдсэн хөрөг зургуудыг тодорхойлдог. - яруу найрагчийн дүрийн өндөр сүнслэг байдал, түүнд шингэсэн хүсэл зориг, эрч хүч, гүн далд гашуун мэдрэмжийг нарийн дамжуулах; зүрхний өвдөлт. Эмэгтэй дүр төрх (,) нь эмзэглэл, яруу найргаар ялгагдана.
Бодит шинж чанар нь романтик бүтээлүүдэд илэрдэг В.А.Тропинина(,). - яруу найрагч, музсын зарцын өөр, анхны тайлбар.
Бүтээлд сонгодог үзлийн уламжлал, романтизмын онцлог шинж чанарууд хоорондоо холбоотой байдаг K.P.Bryullova. Зургийн романтик эмгэг нь гамшиг, эмгэнэлт найдваргүй байдал, аминч бус байдал, мөнх бус аюулын үед хүмүүсийн оюун санааны гоо үзэсгэлэнгээс ялгаатай нь тод мэдрэгддэг. Энэхүү зураг дээр улаан утас нь уран зургийн санаа ба Оросын бодит байдлын хоорондох холбоог дамжуулдаг. XIX эхэн үезуун. Уран сайхны илэрхийлэл болгон өнгөний схемийн зоримог байдал, өнгө, гэрлийн ялгаатай байдал, гэрлийн рефлекс зэргийг тэмдэглэж болно. Брюлловын Италийн үеийн бүтээлүүд, эмэгтэй дүр төрх (,), эрэгтэй хөрөг (,) нь гоо үзэсгэлэн, илэрхийлэлтэйгаараа ялгагдана.
Оросын романтик зураачдын бүтээлд өөрийн хөрөг зургийн үүргийг онцгой дурдах хэрэгтэй. Энэ нь юуны түрүүнд нийгмийн оюун санааны амьдралын түүх юм 19-р зууны хагасзуунд хүний гүн гүнзгий мэдрэмж, хүсэл тэмүүллийн ертөнцийг тусгасан орчин үеийн хүний зан чанарыг харуулсан (өөрийгөө хөрөг зураг,). Баатрын урам хугарах, ганцаардах, нийгэмтэй зөрчилдөх зэрэг нь Кипренскийн (1822-1832) өөрийн хөрөг зургуудад "манай үеийн баатар" дүр төрхийг илэрхийлдэг. Мөхөл, найдваргүй байдал, гүн ядаргаа" нэмэлт хүмүүс"Брюлловын өөрийн хөрөг зурагт (1848) мэдрэгддэг. Үүний зэрэгцээ эмгэнэлт дуу чимээ, дүрсний яруу найргийн нарийн мэдрэмж. Романтик зураачдын уран зургийн хэл нь chiaroscuro-ийн эрчимтэй ялгаатай байдал, тод өнгөөр дүүрэн байдаг. баатрууд.
Оросын хөгжим дэх романтизм.
19-р зууны эхэн үед мэргэжлийн хөгжмийн урлаг үүсэхэд Оросын өөрийгөө танин мэдэхүйн үндэсний өсөлт нөлөөлсөн.
Оросын агуу хөгжмийн зохиолчийн бүтээл М.И.Глинка- эхлэл шинэ эрин үехөгжмийн урлагийн хөгжил. Глинка бол Оросын ард түмний жинхэнэ дуучин байсан.
Глинкагийн бүтээлүүдээс хөгжим ба ардын хөрсний салшгүй холбоо, ардын дүр төрхийг уран сайхны аргаар дахин эргэцүүлэн бодох нь мэдрэгддэг. Глинкагийн бүтээлд ертөнцтэй холбоотой байдаг хөгжмийн соёл, үүнийг бид Итали, Испани, Франц, Дорнодын аялгууг дахин боловсруулахад сонсож болно (" Арагоны жота", "Тарантелла").
Оросын яруу найрагчдын шүлгээс сэдэвлэсэн хөгжмийн зохиолчийн баллад, романсууд романтизмаар дүүрэн байдаг. Тэдний уран сайхны төгс төгөлдөр байдал, хөгжим, текстийн бүрэн, эв найртай хослуулсан байдал, үзэгдэх байдал, үзэсгэлэнтэй хөгжмийн дүр төрх, сэтгэлийн хөөрөл, хүсэл тэмүүлэл, нарийн уянгын үгс нь Глинкагийн романсуудыг хөгжмийн бүтээлч байдлын хосгүй жишээ болгож байна ("Шөнийн үзэл", "Эргэлзээ", "Гайхамшигт мөчийг санаж байна" "," Вальс-уран зөгнөл").
Глинка бол реалист, Оросын хөгжмийн симфони сургуулийг ("Камаринская") үндэслэгч бөгөөд Оросын реалист хөгжмийн шилдэг шинж чанаруудыг романтик ертөнцийг үзэх үзлийн тод шинж чанаруудтай хослуулсан: хүчирхэг хүсэл тэмүүлэл, оюун санааны тэрслүү байдал, чөлөөт нислэг. хөгжмийн өнгөний төсөөлөл, хүч чадал, тод байдал.
Глинкагийн дуурь дээр Оросын урлагийн өндөр үзэл санаа бидний өмнө гарч ирдэг. "Иван Сусанин" баатарлаг эх оронч дуурь (энэ дуурийн анхны нэр нь "Царийн амьдрал") дээр хөгжмийн зохиолч ердийн шинж чанарыг харуулах, хүмүүсийн бодол санаа, мэдрэмжийг илэрхийлэхийг хичээдэг. Шинэлэг зүйл бол дуурийн тайзан дээр гарсан дүр төрх байв эмгэнэлт баатарКострома тариачин. Глинка найдахын зэрэгцээ өөрийн онцлог шинж чанар, өвөрмөц байдлыг харуулдаг ардын дуутүүний хөгжмийн дүрд. Бусад дуурийн баатруудын (Антонина, түүний сүйт залуу, Польшууд) хөгжмийн дүрүүд сонирхолтой байдаг. Польш хэлний танилцуулга ардын аялгуу(полонез, мазурка) нь дуурийн бие даасан үзэгдэлд өвөрмөц амтыг өгдөг. Бидний сонсохыг санал болгож буй дуурийн хэсгүүдийн дунд И.Сусанины эмгэнэлт ари болон төгсгөлийн "Алдар" найрал дууны ёслол төгөлдөр, баясгалантай, сүлд дуу багтана. "Руслан ба Людмила" дуурь нь гэрэл, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн хүндэтгэлийн дуулал, Пушкиний залуу үеийн шүлгийн баатарлаг тайлбар юм. Хөгжимт жүжгийн урлагт бид Оросын үлгэр, ардын туульсын мөн чанарт хамаарах зургийг харьцуулах, харьцуулах зарчмыг сонсох болно. Дүрүүдийн хөгжмийн онцлог нь гайхалтай тод. Дуурийн дорно дахины хөгжмийг Орос, Славян хөгжмийн шугамтай органик байдлаар хослуулсан.
Романтик бүтээлд дүн шинжилгээ хийж эхлэхдээ романтикуудын гол арга бол эсрэг тэсрэг (уран зохиол, хөгжим, романтизмын уран зураг) энэ техник дээр суурилдаг гэдгийг санах хэрэгтэй. Уран зохиолд эдгээр нь шинж чанараараа эсрэгээрээ байдаг гол дүрүүдийн дүрүүд юм; хөгжимд эдгээр нь ялгаатай аялгуу, сэдэв, тэдгээрийн тэмцэл, харилцан үйлчлэл юм; Уран зурагт мөн ялгаатай өнгө, "ярих дэвсгэр", гэрэл ба харанхуйн тэмцэл байдаг.
Орос дахь романтизм нь өөр түүхэн нөхцөл байдал, өөр соёлын уламжлалаас шалтгаалан Баруун Европоос ялгаатай байв. Францын хувьсгалыг түүний үүсэх шалтгаануудын тоонд оруулах боломжгүй; Мөн хувьсгалын үр дүн бүрэн урам хугарсан. 19-р зууны эхэн үеийн Орос дахь капитализмын асуудал. зогссонгүй. Тиймээс ч ийм шалтгаан байгаагүй. Жинхэнэ шалтгаан нь 1812 оны эх орны дайн бөгөөд ард түмний санаачлагыг бүрэн дүүрэн харуулсан юм. Гэвч дайны дараа ард түмэн эрх чөлөөгөө авч чадаагүй. 1825 оны 12-р сард язгууртны шилдэг хүмүүс бодит байдалд сэтгэл хангалуун бус Сенатын талбайд ирэв. Энэ үйлдэл нь бүтээлч сэхээтнүүдийн хувьд ч ор мөргүй өнгөрчээ. Дайны дараах үймээн самуунтай он жилүүд Оросын романтизм үүссэн нөхцөл байдал болов.
Оросын романтизмын онцлог шинж чанарууд:
Романтизм нь гэгээрлийн эсрэг байгаагүй. Соён гэгээрлийн үзэл суртал суларсан ч Европ шиг нурж унасангүй. Гэгээрсэн хааны үзэл санаа нь шавхагдсангүй.
Романтизм нь сонгодог үзэлтэй зэрэгцэн хөгжиж, ихэвчлэн түүнтэй холбоотой байв.
Орос дахь романтизм нь урлагийн янз бүрийн төрлүүдэд янз бүрээр илэрч байв. Архитектурт ерөөсөө унших боломжгүй байсан. Уран зургийн хувьд 19-р зууны дунд үе гэхэд хатсан. Энэ нь зөвхөн хөгжимд хэсэгчлэн илэрсэн. Магадгүй зөвхөн уран зохиолд романтизм тууштай илэрч байсан байх.
Романтизм, цаашилбал манай орос хэл нь хөгжиж, бидний анхны хэлбэрт шилжсэн романтизм бол энгийн уран зохиол биш, харин амьдралын үзэгдэл, ёс суртахууны хөгжлийн бүхэл бүтэн эрин үе, өөрийн гэсэн онцгой өнгө төрхийг агуулсан эрин үе байв. амьдрал ... Романтик чиг хандлага гаднаас, барууны амьдрал, барууны уран зохиолоос гарч ирээсэй, энэ нь Оросын байгалийн хөрсөнд хүлээн зөвшөөрөгдөхөд бэлэн болсон, тиймээс яруу найрагч, шүүмжлэгч Аполло Григорьевын үнэлснээр бүрэн анхны үзэгдэлд тусгагдсан байв. Энэ бол соёлын өвөрмөц үзэгдэл бөгөөд түүний шинж чанар нь залуу Гоголын гүнээс гарч ирсэн романтизмын нэн нарийн төвөгтэй байдлыг харуулж, зөвхөн зохиолчийн карьерынхаа эхэн үед төдийгүй амьдралынхаа туршид холбоотой байв.
Аполлон Григорьев романтик сургуулийн уран зохиол, амьдрал, тэр дундаа тухайн үеийн зохиолд үзүүлэх нөлөөллийн мөн чанарыг нарийн тодорхойлсон: энгийн нөлөөлөл биш, харин залуу орос хэл дээр бүрэн анхны үзэгдлийг өгсөн өвөрмөц, хүчирхэг амьдрал, утга зохиолын чиг хандлага. уран зохиол.
a) Уран зохиол
Оросын романтизмыг ихэвчлэн хэд хэдэн үе шатанд хуваадаг: анхны (1801-1815), боловсорч гүйцсэн (1815-1825) ба Декабристийн дараах хөгжлийн үе. Гэсэн хэдий ч эхний үетэй харьцуулахад энэ схемийн уламжлалт байдал нь гайхалтай юм. Оросын романтизмын эхлэл нь Жуковский, Батюшков нарын нэрстэй холбоотой байдаг тул тэдний ажил, хандлагыг ижил хугацаанд зэрэгцүүлж, харьцуулахад хэцүү, тэдний зорилго, хүсэл эрмэлзэл, зан чанар нь маш өөр юм. Хоёр яруу найрагчийн шүлгүүдэд өнгөрсөн үеийн хүчтэй нөлөө - сентиментализмын эрин үеийг мэдэрсэн хэвээр байгаа боловч Жуковский үүн дээр гүн гүнзгий үндэслэсэн хэвээр байгаа бол Батюшков шинэ чиг хандлагад илүү ойр байна.
Оросын романтизмыг 19-р зууны эхний хагасын яруу найрагчид хөгжүүлж, яруу найрагч бүр шинэ зүйл оруулсан. Оросын романтизм өргөн хүрээтэй хөгжиж, өвөрмөц шинж чанарыг олж авч, уран зохиолд бие даасан хөдөлгөөн болжээ. "Руслан ба Людмила" кинонд А.С. Пушкины "Орос сүнс байдаг, Оросын үнэр байдаг" гэсэн мөр байдаг. Оросын романтизмын талаар ижил зүйлийг хэлж болно. Романтик бүтээлийн баатрууд бол "өндөр" ба үзэсгэлэнтэй рүү тэмүүлдэг яруу найргийн сүнснүүд юм. Гэвч эрх чөлөөг мэдрэхийг зөвшөөрдөггүй, эдгээр сүнснүүдийг буруугаар ойлгодог дайсагнасан ертөнц байдаг. Энэ ертөнц бүдүүлэг тул яруу найргийн сүнс өөр рүүгээ гүйдэг, хаана идеал байдаг, тэр "мөнхийн" төлөө тэмүүлдэг. Романтизм нь энэ зөрчилдөөн дээр суурилдаг. Гэхдээ энэ байдалд яруу найрагчид өөр өөр ханддаг байсан. Жуковский, Пушкин, Лермонтов нар нэг зүйл дээр тулгуурлан баатрууд болон эргэн тойрныхоо ертөнцийн хоорондын харилцааг өөр өөрөөр бий болгодог тул баатрууд нь идеалд хүрэх өөр өөр замтай байв.
Хамгийн тохиромжтойг хайх - гол онцлог шинжромантизм. Энэ нь Жуковский, Пушкин, Лермонтов нарын бүтээлүүдэд илэрдэг. Тэд шинэ үзэл баримтлал, шинэ дүр, шинэ үзэл санааг нэвтрүүлж, эрх чөлөө гэж юу вэ, бодит амьдрал гэж юу болох талаар бүрэн ойлголт өгсөн. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн идеалд хүрэх замыг төлөөлдөг; энэ нь хувь хүн бүрийн сонголт юм.
Романтизм үүссэн нь маш их түгшүүр төрүүлсэн. Одоо хүн төрөлхтөн бүх дэлхийн төвд зогсож байв. Хүний "би"-ийг бүх оршихуйн үндэс, утга учир гэж тайлбарлаж эхлэв. Хүний амьдралыг урлагийн бүтээл, урлагийн бүтээл гэж үзэж эхэлсэн. 19-р зуунд романтизм маш өргөн тархсан байв. Гэхдээ өөрсдийгөө романтик гэж нэрлэдэг бүх яруу найрагчид энэ хөдөлгөөний мөн чанарыг илэрхийлж чадаагүй юм.
Одоо 20-р зууны төгсгөлд бид өнгөрсөн зууны романтикуудыг энэ үндсэн дээр хоёр бүлэгт ангилж болно. Нэг бөгөөд магадгүй хамгийн өргөн хүрээтэй бүлэг бол "албан ёсны" романтикуудыг нэгтгэсэн бүлэг юм. Тэднийг үнэнч бус гэж сэжиглэх нь хэцүү байдаг, харин тэд өөрсдийн мэдрэмжийг маш зөв илэрхийлдэг. Тэдний дунд Дмитрий Веневитинов (1805-1827), Александр Полежаев (1804-1838) нар байна. Эдгээр яруу найрагчид уран сайхны зорилгодоо хүрэхэд хамгийн тохиромжтой гэж үзэн романтик хэлбэрийг ашигласан.
19-р зууны романтикуудын өөр нэг бүлгийн төлөөлөгчид нь мэдээжийн хэрэг А.С.Пушкин, М.Лермонтов нар байв. Эдгээр яруу найрагчид эсрэгээрээ романтик хэлбэрийг өөрийн агуулгаар дүүргэсэн.
Пушкиний бүтээлүүд дэх романтик сэдэв нь хоёр өөр хувилбарыг хүлээн авсан: баатарлаг романтик баатар ("хоригдол", "дээрэмчин", "оргодол"), хүчтэй хүсэл зоригоороо ялгардаг, хүчирхийллийн хүсэл тэмүүллийн харгис хэрцгий сорилтыг туулсан ба тэнд Энэ бол сэтгэлийн нарийн мэдрэмж нь гадаад ертөнцийн харгис хэрцгий байдалд үл нийцэх зовлонтой баатар юм ("цөллөг", "хоригдол").
Пушкин, Лермонтов нар романтик болж чадаагүй гэж бид хэлж чадна (гэхдээ Лермонтов нэг удаа романтик хуулиудыг дагаж мөрдөж чадсан - Маскарад жүжигт). Яруу найрагчид өөрсдийн туршилтаараа Англид хувь хүний байр суурь үр өгөөжтэй байж болохыг харуулсан боловч Орост тийм биш байв. Пушкин, Лермонтов нар романтик болж чадаагүй ч реализмыг хөгжүүлэх замыг нээж өгсөн. 1825 онд "Борис Годунов", дараа нь "Ахмадын охин", "Евгений Онегин", "Манай үеийн баатар" болон бусад олон бүтээлүүд гарч ирэв.
18-р зууны сүүлч - 19-р зууны эхний хагасын уран зохиолын түүхэн дэх үе, түүнчлэн тэр үед Европ, Америкт үүссэн урлаг, уран зохиолын хөдөлгөөн нийтлэг уран сайхны санаа, уран зохиолын хэв маяг, тодорхой багц сэдэв, зураг, техникээр ялгагдана. Романтик бүтээлүүд нь сонгодог үзлийн онцлог шинж чанартай рационализм, уран зохиолын хатуу дүрмийг үгүйсгэдэг. уран зохиолын чиглэл, үүнээс романтизм эхэлсэн. Романтизм нь сонгодог үзлийн хатуу дүрмийг зохиолч-бүтээгчийн эрх чөлөөтэй харьцуулдаг. Зохиогчийн хувийн шинж чанар, түүний өвөрмөц дотоод ертөнц бол романтик хүмүүсийн хамгийн дээд үнэт зүйл юм. Романтикуудын ертөнцийг үзэх үзэл нь хоёрдмол ертөнц гэж нэрлэгддэг - утга учиргүй, уйтгартай эсвэл бүдүүлэг бодит байдалд идеалыг эсэргүүцэх замаар тодорхойлогддог. Романтизмын хамгийн тохиромжтой эхлэл нь уран сэтгэмжийн бүтээл, зураачийн мөрөөдөл, алс холын өнгөрсөн үе, соёл иргэншлийн хэлхээнээс ангид "байгалийн" ард түмэн, хүмүүсийн амьдралын хэв маяг, эсвэл нөгөө ертөнц байж болно. Уйтгар гуниг, уйтгар гуниг, зайлсхийхийн аргагүй уй гашуу, цөхрөл нь романтик уран зохиолыг ялгах сэтгэл хөдлөл юм.
"Романтик" гэдэг үг нь романтизмын эрин үеэс өмнө Европын хэлэнд байсан. Энэ нь нэгдүгээрт, романы төрөлд хамаарах, хоёрдугаарт, дундад зууны үед романтик хэлээр - Итали, Франц, Испани хэл дээр гарч ирсэн уран зохиолд хамаарах гэсэн үг юм. Гуравдугаарт, амьдрал, уран зохиолд онцгой илэрхийлэлтэй, сэтгэл хөдөлгөм (сайн, үзэсгэлэнтэй) зүйлийг романтик гэж нэрлэдэг. Эртний яруу найргаас олон талаараа ялгаатай байсан дундад зууны яруу найргийн шинж чанар болох "романтик" гэдэг үг нь Т. Вартоны "Европ дахь романтик яруу найргийн үүсэл" (1774) зохиолыг Англид хэвлүүлсний дараа тархжээ. "Романтик" гэдэг үг нь Европын уран зохиолын шинэ эриний тодорхойлолт, 1790-ээд оны сүүлчээр гоо зүйн шинжлэх ухаан, уран зохиолын шүүмжлэлийн өгүүлэлд гоо сайхны шинэ үзэл санаа болсон юм. Германы зохиолч, сэтгэгчид гэж нэрлэгддэг. "Жена сургууль" (Жена хотын нэрээр нэрлэгдсэн). Ах дүү Ф., А.Шлегель нарын бүтээлүүд, Новалис ("Шөнийн дуулал" яруу найргийн цикл, 1800; "Гейнрих фон Офтердинген" роман, 1802), Л. Тик ("Гутгалтай идээ" инээдмийн кино, 1797; "Франц Стернбалдын тэнүүчлэл" роман, 1798) романтизмын шинж чанаруудыг ардын яруу найраг, дундад зууны үеийн уран зохиолд чиглүүлэх, уран зохиолыг гүн ухаан, шашин шүтлэгтэй холбох чиг баримжаа зэрэг илэрхийлсэн. Тэд "романтик irony" гэсэн ойлголтыг эзэмшдэг бөгөөд энэ нь агуу идеал ба бодит байдлын хоорондын зөрүүгээс үүдэлтэй инээдэм гэсэн утгатай: романтик инээдэм нь гаднах байдлаар хийсвэр идеал руу чиглэгддэг боловч үндсэндээ түүний сэдэв нь ердийн, уйтгартай эсвэл харгис бодит байдал юм. Хожуу романтикуудын бүтээлүүдэд: зохиол зохиолч Э.Т.А.Хоффман ("Серапионы ах нар" хэмээх гайхалтай богино өгүүллэг, үлгэрийн цикл, 1819–21; "Муур Мурын өдөр тутмын үзэл бодол..." роман, 1819–21 , дуусаагүй), яруу найрагч, зохиол зохиолч Г.Гейне (яруу найргийн “Дууны ном”, 1827; шүлэг “Герман, өвлийн үлгэр", 1844; зохиол "Аялал жуулчлалын зураг", 1829–30) - зонхилох сэдэв нь мөрөөдөл ба өдөр тутмын бодит байдлын хоорондох ялгаа бөгөөд гротеск техникийг чөлөөтэй, тэр дундаа хошигнол зорилгоор ашигладаг.
IN Английн уран зохиолРомантизмыг голчлон яруу найрагчид гэж нэрлэгддэг бүтээлүүдэд илэрхийлсэн. П.Б.Шелли, Ж.Китс нарын яруу найрагт В.Вордсворт, С.Т.Колериж, Р.Саутэй нарын “Нуурын сургууль”. Германы нэгэн адил англи романтизм нь үндэсний эртний үзлийг төлөвшүүлдэг боловч философи, шашин шүтлэг багатай байдаг. Европт англи романтикуудаас хамгийн алдартай нь романтик шүлгийн төрлүүдийн жишээг бүтээсэн Ж.Г.Байрон байв ("Жиаур", 1813; "Абидосын сүйт бүсгүй", 1813; "Лара," 1814). Чайлд Харолдын мөргөл (1812–21) шүлэг онцгой амжилтанд хүрсэн. Байрон ертөнцийг сорьсон хувь хүний баатруудын гайхалтай дүр төрхийг бүтээжээ. Зохиолын зохиолд англи романтик В.Скотт уг төрлийг бий болгосон түүхэн роман, ба К.Р.Метурин - "Тэнүүлч Мелмот" адал явдалт уран зөгнөлт роман (1820). "Романтизм" гэсэн нэр томьёо нь 1840-өөд оноос хойш Англид уран зохиолын шинэ үеийг илэрхийлэх нэр томъёо болгон ашиглаж эхэлсэн.
Францын романтизм нь аминч үзэл, "зууны өвчин" - урам хугарах тухай өгүүлсэн романы төрөлд тод илэрдэг: Б.Константын "Адольф" (1815), Стендалийн "Зууны хүүгийн наминчлал" романууд. (1836) A. de Musset. Францын романтикууд нийгмийн ёроолын амьдралын чамин материал руу ханддаг, жишээлбэл, О.де Бальзакийн эртний үеийнх шиг, "Үхсэн илжиг ба гильотинтэй эмэгтэй" (1829) роман дахь Ж.Жанин шиг. Бальзак, В.Гюго, Ж.Жанин нарын дүрд зориулсан зохиол хүчтэй хүсэл тэмүүлэлтод ялгаатай, гайхалтай дүр төрхөөр дүүрэн зохиолыг "галзуу уран зохиол" гэж нэрлэдэг. Францын драмын урлагт романтизм сонгодог үзэлтэй (В.Гюгогийн жүжгүүд) ширүүн тэмцэлд тогтжээ.
АНУ-ын уран зохиолд романтизмыг зохиолоор төлөөлдөг: Хойд Америкийн түүхээс Ж.Ф.Куперийн зохиолууд, В.Ирвингийн тууж, богино өгүүллэгүүд, Э.А.Погийн уран зөгнөлт ба детектив өгүүллэгүүд.
Орос улсад анхны романтик бүтээлүүд нь Баруун Европын романтизмаас сэдэвлэсэн В.А.Жуковскийн уянгын шүлэг, балладууд байв. Ж.Г.Байроны нөлөө нь А.С.Пушкины бүтээлүүдэд, ялангуяа эхний хагасын бүтээлүүдэд мэдэгдэхүйц юм. 1820-иод он (Байроник романтик шүлгийн орос хувилбар). Романтик шинж чанаруудЕ.А. Баратынский болон бусад яруу найрагчдын дууны үг, шүлгийн онцлог. Оросын романтизмын зохиолд нэрлэгдсэн зүйл давамгайлдаг. иргэний, гайхалтай, гүн ухаан, түүхэн түүхүүд (А. А. Бестужев-Марлинский, В. Ф. Одоевский, Н. В. Гоголь гэх мэт). Ганцаардлын романтик сэдлийг М.Ю.Лермонтовын бүтээлүүдэд толилуулжээ. Зохисгүй байдлын романтик бэлгэдэл, хүн ба байгалийн ертөнцийн хоорондох зөрчилдөөн, оршин тогтнох нь зохицол ба эмх замбараагүй байдлын хоёр зарчмын тогтворгүй хослол болох Ф.И.Тютчевын яруу найргийн сэдэл юм.
"Романтизм" гэсэн нэр томъёо нь романтизм дууссаны дараа бүтээсэн бүтээлийг утга зохиолын үе гэж багтаасан уран сайхны аргыг тодорхойлоход хэрэглэгддэг. Тиймээс судлаачид 20-р зууны уран зохиолын олон бүтээлийг романтизмтай холбодог, жишээлбэл, А.Грин, К.Г.Паустовскийн зохиол. Симболизм гэх мэт утга зохиолын урсгалыг заримдаа романтизмын нэг хувилбар гэж үздэг.
Их тодорхойлолт
Бүрэн бус тодорхойлолт ↓