Opowieści z 1001 nocy. Arabskie opowieści

03.05.2019

Chwała Allahowi, Panu światów! Pozdrowienia i błogosławieństwa dla pana posłańców, naszego pana i władcy Mahometa! Niech Allah go błogosławi i pozdrowi wiecznymi błogosławieństwami i pozdrowieniami, trwającymi aż do Dnia Sądu!

A potem naprawdę legendy o pierwszych pokoleniach stały się budową dla kolejnych, aby człowiek mógł zobaczyć, jakie wydarzenia przydarzyły się innym i dowiedzieć się, i aby zagłębić się w legendy o dawnych ludach i tym, co się z nimi stało , powstrzymywał się od grzechu. Chwała niech będzie temu, który z baśni starożytnych uczynił lekcję dla kolejnych narodów.

Wiedz, moja córko – powiedział wezyr – że jeden kupiec miał bogactwa i stada bydła, miał żonę i dzieci, a Allah Wielki obdarzył go znajomością języka i dialektów zwierząt i ptaków. A ten kupiec mieszkał we wsi i miał w domu byka i osła. I pewnego dnia byk wszedł do boksu osła i zobaczył, że został zamieciony i posypany, a w korycie osła był przesiany jęczmień i przesianą słomę, a on sam leżał i odpoczywał, a tylko czasami właściciel go dosiadał, jeśli ktoś coś się wydarzyło i natychmiast wraca.

Premiera.

Shahrazad powiedział: „Mówią, szczęśliwy królu, że wśród kupców był jeden kupiec, a był on bardzo bogaty i prowadził wielkie interesy w różne ziemie. Któregoś dnia pojechał do jakiejś wsi odebrać długi i upał go dopadł, po czym usiadł pod drzewem, włożywszy rękę do torby przy siodle, wyjął kawałek chleba z daktylami i zaczął jeść daktyle z chlebem. A po zjedzeniu daty rzucił kamień - i nagle widzi: przed nim wysoki ifryt, a w jego rękach nagi miecz.

Wiedz, ifrycie – powiedział wtedy starszy – że ta gazela jest córką mojego wuja i jakby moim ciałem i krwią. Ożeniłem się z nią, gdy była bardzo młoda i mieszkałem z nią przez około trzydzieści lat, ale nie miałem z nią dziecka; a potem wziąłem konkubinę, a ona urodziła mi syna jak księżyc w pełni, a jego oczy i brwi były doskonałe w pięknie! Dorósł, stał się duży i osiągnął wiek piętnastu lat;

Wiedz, władco królów dżinów – zaczął starszy – że te dwa psy są moimi braćmi, a ja jestem trzecim bratem. Mój ojciec zmarł i pozostawił nam trzy tysiące dinarów, a ja otworzyłem sklep do handlu, a moi bracia też otworzyli sklep. Ale nie zostałem długo w sklepie, gdyż mój starszy brat, jeden z tych psów, sprzedał wszystko, co miał za tysiąc dinarów i kupiwszy towary i wszelkiego rodzaju towary, wyjechał w podróż. Nie było go przez cały rok i nagle, gdy pewnego dnia byłam w sklepie, obok mnie zatrzymał się żebrak. Powiedziałem mu: „Allah pomoże!” Ale żebrak zawołał z płaczem: „Nie poznajesz mnie już!” - a potem spojrzałem na niego i nagle zobaczyłem - to jest mój brat!

„Och, sułtanie i głowie wszystkich dżinów” – zaczął starzec. „Wiedz, że ten muł był moją żoną”. Pojechałem na wycieczkę i nie było mnie przez cały rok, po czym zakończyłem podróż i wróciłem na noc do żony. I widziałem czarną niewolnicę, która leżała z nią w łóżku i rozmawiali, bawili się, śmiali się, całowali i awanturowali. I na mój widok żona pospiesznie wstała z dzbanem wody, powiedziała coś nad nią, spryskała mnie nią i powiedziała: „Zmień swój wizerunek i przybierz postać psa!” I natychmiast stałem się psem, a żona wyrzuciła mnie z domu; i wyszedłem z bramy i szedłem, aż doszedłem do sklepu mięsnego.

Przyszło mi do głowy, szczęśliwy królu” – powiedział Shahrazad – „że był rybak w podeszłym wieku, który miał żonę i troje dzieci i żył w biedzie. I miał zwyczaj zarzucać sieć cztery razy dziennie, nie mniej; i pewnego dnia wyszedł w południe, przybył nad brzeg morza, położył swój kosz, a zebrawszy podłogi, wszedł do morza i zarzucił sieć. Poczekał, aż sieć zapadnie się w wodzie, zebrał liny, a gdy poczuł, że sieć jest ciężka, próbował ją wyciągnąć, ale nie mógł;

Wiedz, o ifrycie – zaczął rybak – że w czasach starożytnych i minione stulecia i przez stulecia w mieście Persów i w ziemi Rumańskiej panował król imieniem Yunan. I był bogaty i potężny, i dowodził armią i wszelkiego rodzaju strażą przyboczną, ale na ciele jego był trąd, a lekarze i uzdrowiciele byli wobec niego bezsilni. I król pił lekarstwa i proszki, i smarował się maściami, ale nic mu nie pomagało i żaden lekarz nie mógł go uzdrowić. I do miasta króla Yunana, który nazywał się doktor Duban, przybył wielki lekarz w podeszłym wieku. Czytał książki greckie, perskie, bizantyjskie, arabskie i syryjskie, znał uzdrawianie i astronomię oraz poznawał ich zasady i podstawy; korzyści i szkody, znał także wszystkie rośliny i zioła, świeże i suche, korzystne i szkodliwe, studiował filozofię i rozumiał wszystkie nauki itp.

A kiedy ten lekarz przybył do miasta i spędził tam kilka dni, usłyszał o królu i o trądzie, który dotknął jego ciało, którym doświadczył go Allah, i że naukowcy i lekarze nie mogli go wyleczyć.

Mówią, a Allah wie najlepiej – zaczął król – że był jeden król spośród królów perskich, który lubił zabawę, spacery, polowania i łowienie ryb. I wskrzesił sokoła i nie rozstawał się z nim we dnie i w nocy, i całą noc trzymał go w ręku, a gdy szedł na polowanie, zabierał sokoła ze sobą. Król sporządził dla sokoła złoty kielich, który zawiesił na jego szyi, i z tego kielicha podał mu wodę. A potem pewnego dnia król siedział i nagle przyszedł do niego główny sokolnik i powiedział: „Och, królu czasu, nadszedł czas, aby wybrać się na polowanie”. I król kazał odejść, i wziął sokoła w rękę; i myśliwi jechali, aż dotarli do jednej doliny, tam wyciągnęli sieć do połowu i nagle w tę sieć wpadła gazela, a potem król zawołał: „Zabiję każdego, komu gazela przeskoczy głowę”.

Prace podzielone są na strony

Wśród opowieści arabskich najbardziej znany jest zbiór opowieści zatytułowany „ Tysiąc i jedna noc».

Minęło ponad dwa i pół wieku, odkąd cały świat po raz pierwszy poznał Arabskie opowieści „Baśnie z tysiąca i jednej nocy”, ale nawet teraz używają silna miłość czytelnicy. Upływ czasu nie wpłynął na popularność opowiadań Szeherezady. Wpływ był ogromny bajki 1001 nocy w twórczości wielu pisarzy.

Trudno powiedzieć, co przyciąga bardziej bajki 1001 nocy- fascynująca fabuła, ciekawe przeplatanie się tego, co niesamowite i prawdziwe, bogate obrazy życia na Arabskim Wschodzie, zabawne opisy niezwykłe kraje czy też wyrazistość przeżyć bohaterów baśniowych.

Bajki „Tysiąc i jedna noc” nie są dziełem pojedynczego pisarza – autor zbiorowy to całość Arabowie. W formie, w jakiej go teraz znamy, „ 1001 i jedna noc„ – zbiór bajek w języku arabskim, połączonych wspólną historią o krwiożerczym królu Shahriyarze, który co noc brał dla siebie nowa żona a następnego dnia ją zabił. Historia „ Tysiąca i jednej nocy» nie zostało dotychczas wyjaśnione; jego korzenie giną w głębi wieków. Na naszej stronie możesz zajrzeć lista opowieści z tysiąca nocy.

Wszyscy kochamy bajki. Bajki to nie tylko rozrywka. Wiele baśni zawiera w sobie zaszyfrowaną mądrość ludzkości, ukrytą wiedzę. Są bajki dla dzieci i są bajki dla dorosłych. Czasami niektóre są mylone z innymi. A czasem o wszystkich znane bajki Mamy całkowicie błędne pojęcie.
Aladyn i jego magiczna lampa. Ali Baba i czterdziestu złodziei. Z jakiego zbioru pochodzą te opowieści? Czy jesteś pewien? Czy jesteś głęboko przekonany, że mówimy o zbiorze baśni „Baśnie z tysiąca i jednej nocy”? Jednakże żaden z oryginalnych wykazów tej kolekcji nie zawiera opowieści o Aladynie i jego magicznej lampie. Pojawił się dopiero we współczesnych wydaniach Księgi tysiąca i jednej nocy. Ale kto i kiedy go tam umieścił, nie wiadomo dokładnie.

Podobnie jak w przypadku Aladyna, trzeba stwierdzić ten sam fakt: ani jeden autentyczny egzemplarz słynnego zbioru baśni nie zawiera historii Ali Baby i czterdziestu rozbójników. Pojawił się w pierwszym tłumaczeniu tych opowieści na język francuski. Francuski orientalista Galland, przygotowując przekład „Księgi tysiąca i jednej nocy”, umieścił w nim baśń arabską „Ali Baba i czterdziestu złodziei” z innego zbioru.
Tekst nowoczesny baśnie „Tysiąca i jednej nocy” to raczej nie arabskie, ale zachodnie. Jeśli będziemy podążać za oryginałem, który notabene jest zbiorem indyjskiego i perskiego (a nie arabskiego) folkloru miejskiego, to w zbiorze powinny pozostać jedynie 282 opowiadania. Wszystko inne to późne warstwy. Ani Sindbad Żeglarz, ani Ali Baba i czterdziestu złodziei, ani Aladyn z magiczną lampą nie są w oryginale. Prawie wszystkie te opowieści dodał francuski orientalista i pierwszy tłumacz zbioru, Antoine Galland.

Początkowo opowieści te miały nieco inną nazwę - „Opowieści z tysiąca nocy”. Jak już zauważyliśmy, powstały w Indiach i Persji: opowiadano je na bazarach, w karawanserajach, na dworach szlachetnych ludzi i wśród ludu. Z czasem zaczęto je nagrywać.
Trzeba powiedzieć, że na Wschodzie książka ta od dawna jest krytycznie oceniana. „Baśnie z tysiąca i jednej nocy” przez długi czas nie były uważane za wybitnie artystyczne dzieło literackie, gdyż jej opowiadania nie miały wyraźnego podtekstu naukowego i moralnego.
Co ciekawe, oryginalne opowieści z „Księgi tysiąca i jednej nocy” w w większym stopniu pełen raczej erotyki niż magii. Jeśli w znanej nam wersji sułtan Shahriyar oddawał się smutkowi i dlatego domagał się każdej nocy nowa kobieta(i rozstrzelał ją następnego ranka), to w oryginale sułtan z Samarkandy był zły na wszystkie kobiety, ponieważ przyłapał swoją ukochaną żonę na zdradzie (z czarnym niewolnikiem - za wierzbowym żywopłotem w pałacowym ogrodzie). Obawiając się, że jego serce ponownie zostanie złamane, zabijał kobiety.

I tylko piękna Szeherezada zdołała ugasić jego pragnienie zemsty. Wśród opowiadanych przez nią historii było wiele historii o dzieciach dla tych, którzy kochają bajki Nie możesz czytać: o lesbijkach, homoseksualnych książętach, sadystycznych księżniczkach i piękne dziewczyny którzy oddali swoją miłość zwierzętom, gdyż w tych baśniach nie było tabu seksualnego.

W gniewie odciął jej głowę i głowę jej kochankowi. Sfrustrowany poszedł po radę do brata, ale on był także świadkiem zdrady własnej żony. Shahriyar i jego brat nie wiedzieli, co myśleć. Zabili swoje żony i poszli szukać odpowiedzi. I znaleźliśmy się blisko morza. Z morza wyłoniła się ogromna postać Jina. Kilka chwil później pojawiła się kolejna postać, również wyłaniająca się z wody, ale była to już kobieta. Shahryar i jego brat ukryli się i patrzyli, jak Jin kładzie się na kolanach swojej żony (kobieta wychodząca z wody była żoną Jina). Po pewnym czasie żona Giny zauważyła dwóch braci i zawołała ich do siebie. Powiedziała, że chciała nawiązać z nimi intymność, ale bracia odmówili. Żona Giny zaczęła im grozić, że obudzi męża i powie, że to oni namawiali ją do seksu. Shahriyar i jego brat przestraszyli się i zaczęli nawiązywać intymne relacje z żoną Jina. Po kopulacji z braćmi żona Giny poprosiła ich o to obrączki ślubne. Bracia nie rozumieli, dlaczego ich potrzebowała. Wtedy żona Gene'a wyjęła torbę zawierającą 560 pierścionków i pokazała je braciom. Zapytali, co to jest. Żona Giny powiedziała im, że te pierścionki należały do wszystkich mężczyzn, z którymi zdradzała męża.

Po tym Shahriyar nie posiadał się ze złości. Od tego momentu wszystkie kobiety były dla niego diabłem zła, niezdolnym do wierności i oddania. Zdał sobie sprawę, że kobiety są potrzebne tylko dla przyjemności cielesnych.

Shahriyar nakazał, aby każdej nocy przyprowadzano do niego każdą dziewczynę nadającą się do małżeństwa, po czym rano je zabijał. Z każdym morderstwem zapadał na samo dno nieświadomości, gdzie królowały niskie energie, lęki i byty zjadające ludzką duszę.

Szeherezada była córką wezyra. A ona nie była zwyczajną dziewczyną. Z wczesne dzieciństwo Wykazywała się takimi cechami, jak ciężka praca, zamiłowanie do czytania, tradycje wschodnie i duchowe poświęcenie. Dobrze orientowała się w wielu dziedzinach życia: polityce, sztuce, muzyce, naukach ścisłych. Szeherezada była bardzo cierpliwa i silna. Mówiła dobrze i znała wiele języków.

Przyszła kolej na ojca Kharezezade’a. Sułtan Shahriyal nakazał mu przyprowadzić do swojego pałacu swoją córkę Szeherezade, w przeciwnym razie sułtan odetnie mu głowę. Ojciec Szeherezady rozumiał, że jeśli zabierze córkę do pałacu, będzie to pewna śmierć jego córki i chciał odmówić sułtanowi. Szeherezada podeszła do ojca i błagała go, żeby ją puścił, mówiąc, że rozumie, w co się pakuje i że rzeczywiście chce spróbować pomóc sułtanowi z czystych intencji. Ojciec Szeherezady, widząc odważne i szczere pragnienie córki pomocy sułtanowi, wypuścił ją.

Szeherezada zrozumiała, co robi, a co najważniejsze, zaczęła traktować Shahriyara bajkami. Oznacza to, że nie chodzi o to, aby kłócić się z mężem, ale opowiadać mu historie, podawać przykłady tego, co Twoim zdaniem nie jest do końca poprawnym rozwiązaniem tej sytuacji. Ale oczywiście musisz słuchać męża. Bądź ostrożny. Zrozumieć rzeczy, które go interesują.

Kobiety często narzekają, że ich mężczyzna nie jest dla nich odpowiedni, nie daje im prezentów, nie proponuje podróży. Zapominają jednak zadać sobie pytanie: „Czy jestem kobietą, która zasługuje na takiego mężczyznę, który daje swojemu towarzyszowi prezenty i proponuje podróżowanie po świecie, buduje duży dom dla twojej rodziny? Co w tym celu robię? Czy rozwijam się osobiście jako osoba? Czy interesują mnie zainteresowania mojego mężczyzny?”

Szeherezada stale się rozwijała. Po prostu spróbuj opowiedzieć dziecku chociaż jedną bajkę, pięknie, tak aby dziecko nie było rozproszone i było całkowicie skupione na Twoim głosie i bajce. SHAHERAZADE musiała żyć w ciągłym strachu przed śmiercią, bo każda noc mogła być jej ostatnią, a mimo to ciągle udawało jej się skupić na sobie uwagę Shahriyara, do tego stopnia, że zapragnął spędzić z tą kobietą jeszcze jedną noc.

Shahryar był okrutny, a w tym czasie zabił już wiele niewinnych dziewcząt. Co mogło spotkać taką osobę? z jego duszą? Zabijając i gwałcąc, człowiek po prostu schodzi do nizinnych światów, z których bardzo, bardzo trudno jest się wydostać. W dzisiejszych czasach te światy są podatne na różnego rodzaju uzależnienia i rozwiązły tryb życia.

Ile cierpliwości i miłości potrzeba od kobiety, aby mężczyzna taki jak Shahriyar mógł się zmienić?!!

Szeherezada swoją miłością sprowadziła Shahriyara z najniższych poziomów na wyższe, gdzie można było wierzyć w cuda. Przez trzy lata Szeherezada była w niewoli sułtana, urodziła mu troje dzieci, a dopiero trzy lata później odważyła się zwrócić do swojego sułtana z prośbą o pozostawienie jej przy życiu, ponieważ ma troje dzieci i że bez nich zginą. jej. W tym czasie Shahryar był już inną osobą. Powiedział, że już ją kocha całym sercem i jest wdzięczny, że dała mu życie i szczęście! Urodziła trzech wspaniałych synów!

Obok nas są dokładnie tacy mężczyźni, na jakich zasługujemy. Pokazują nam, jak bardzo jesteśmy nieświadomi i jak stoimy w rozwoju. Aby to zrozumieć, musisz starać się zachować uważność i nie ulegać podstawowym uczuciom, takim jak złość i agresja. Gdy tylko zaczniemy wznosić się ponad poziomami naszej świadomości, nasi ludzie zaczynają się zmieniać. Bo wraz z rozwijającą się kobietą zaczyna się rozwijać także mężczyzna. Ale to nie znaczy, że musisz go zmuszać! Tylko cierpliwość i miłość.

Szeherezada swoim przykładem pokazała, że nawet człowieka, który wpadł już w najniższe energie, można wznieść na wyższe poziomy, gdzie jest już WIARA, NADZIEJA, MIŁOŚĆ.

Kiedy przebaczamy naszym winowajcom, wówczas w ten sposób tylko dodajemy sił do życia i zyskujemy znacznie więcej niż przez zniewagi i zemstę.

Kiedy zaczniemy naprawdę kochać naszych ludzi ze wszystkimi ich wadami, stajemy się świadkami prawdziwej przemiany naszych ludzi w prawdziwych królów i sułtanów.

Chciałbym wyrazić moją głęboką wdzięczność Tinie Mitusovej, która zainspirowała mnie do napisania tego artykułu. Tina Mitusova prowadzi seminaria na podstawie baśni Szeherezady, Tysiąca i Jednej Nocy. To ona otworzyła do tego drzwi niesamowity świat orientalne opowieści...

Minęło prawie dwa i pół wieku, odkąd Europa po raz pierwszy zetknęła się z arabskimi opowieściami z „1100 nocy” w swobodnym i dalekim od pełnego francuskim tłumaczeniu Gallanda, ale nawet teraz cieszą się one nieustanną miłością czytelników. Upływ czasu nie wpłynął na popularność opowiadań Shahrazada; Wraz z niezliczonymi przedrukami i wtórnymi tłumaczeniami publikacji Gallanda, po dziś dzień pojawiają się wielokrotnie publikacje „Nocy” w wielu językach świata, przetłumaczone bezpośrednio z oryginału. Wpływ „The Arabian Nights” na twórczość różnych pisarzy był ogromny – Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens. Puszkin podziwiał także opowieści arabskie. Z niektórymi z nich zapoznał się po raz pierwszy w swobodnej adaptacji Senkowskiego, tak się nimi zainteresował, że zakupił jedno z wydań przekładu Gallanda, które zachowało się w jego bibliotece.

Trudno powiedzieć, co bardziej przyciąga opowieści z „Księgi tysiąca nocy” – zabawna fabuła, dziwaczne sploty rzeczywistości fantastycznej z rzeczywistością, żywe obrazy życia miejskiego średniowiecznego arabskiego Wschodu, fascynujące opisy niesamowite kraje czy też żywotność i głębia przeżyć bohaterów baśni, psychologiczne uzasadnienie sytuacji, jasna, określona moralność. Język wielu opowieści jest wspaniały – żywy, pomysłowy, bogaty, pozbawiony objaśnień i przeoczeń. Mowa bohaterów najlepsze bajki„Noce” mają charakter wyraźnie indywidualny, każda z nich ma swój styl i słownictwo, charakterystyczne dla środowiska społecznego, z którego pochodzi.

Czym jest „Księga tysiąca i jednej nocy”, jak i kiedy powstała, gdzie narodziły się opowieści Shahrazada?

„Księga tysiąca i jednej nocy” nie jest dziełem pojedynczego autora czy kompilatora – cały naród arabski jest twórcą zbiorowym. W znanej nam obecnie formie „Baśnie z tysiąca i jednej nocy” to zbiór baśni oparty na arabski, których łączy wzruszająca historia o okrutnym królu Shahryarze, który co wieczór brał sobie nową żonę, a rano ją zabijał. Historia tysiąca nocy jest wciąż niejasna; jego korzenie giną w głębi wieków.

Pierwszą pisemną informację o arabskim zbiorze baśni, ujętym w historię Shahryara i Shahrazada, zatytułowaną „Tysiąc nocy” lub „Tysiąc i jedna noc”, znajdujemy w dziełach pisarzy bagdadzkich z X wieku – historyk al-Masudi i bibliograf ai-Nadim, którzy opowiadają o tym, jak dawno temu i dobrze słynne dzieło. Już wówczas informacje na temat pochodzenia tej księgi były dość niejasne i uznawano ją za tłumaczenie perskiego zbioru baśni „Khezar-Efsane” („Tysiąc opowieści”), opracowanego rzekomo dla Humai, córki Irański król Ardeshir (IV wiek p.n.e.). Treść i charakter zbioru arabskiego, o którym wspominają Masudi i anNadim, nie są nam znane, gdyż nie zachował się on do dziś.

Dowody wymienionych pisarzy na temat istnienia w ich czasach arabskiej księgi baśni „Tysiąc i jedna noc” potwierdza obecność fragmentu tej księgi pochodzącego z IX wieku. Następnie ewolucja literacka zbioru trwała aż do XIV-XV wieku. Coraz więcej baśni różnych gatunków i o różnym pochodzeniu społecznym umieszczano w wygodnych ramach zbioru. Proces tworzenia tak bajecznych kolekcji możemy ocenić na podstawie przesłania tego samego anNadima, który mówi, że jego starszy współczesny, niejaki Abd-Allah al-Jahshiyari – osobowość, nawiasem mówiąc, jest całkiem realna – postanowił skompilować książkę tysięcy opowieści o „Arabach, Persach, Grekach i innych ludach”, po jednej dziennie, każda zawierająca pięćdziesiąt arkuszy, ale zmarł po napisaniu zaledwie czterystu osiemdziesięciu historii. Materiał czerpał głównie od zawodowych gawędziarzy, których zwoływał z całego kalifatu, a także ze źródeł pisanych.

Zbiór Al-Jahshiyariego nie dotarł do nas, nie zachowały się także inne zbiory baśni zwane „Księgą tysiąca i jednej nocy”, o których oszczędnie wspominali średniowieczni pisarze arabscy. Te zbiory baśni najwyraźniej różniły się od siebie kompozycją, łączył je jedynie tytuł i rama opowieści.

W trakcie tworzenia takich kolekcji można wyróżnić kilka kolejnych etapów.

Pierwszymi dostawcami materiałów dla nich byli zawodowi gawędziarze ludowi, których opowiadania spisano początkowo z dyktando z niemal stenograficzną dokładnością, bez jakiejkolwiek obróbki literackiej. Duża ilość takie opowiadania w języku arabskim, pisane hebrajskimi literami, przechowywane są w Państwowej Bibliotece Publicznej Saltykov-Shchedrin w Leningradzie; starożytne listy należą do XI-XII wieku. Następnie zapisy te trafiły do księgarzy, którzy poddali tekst opowieści literackiej obróbce. Każda opowieść była na tym etapie traktowana nie jako integralna część zbioru, ale jako całość niezależna praca; dlatego w oryginalnych wersjach opowieści, które do nas dotarły, zawartych później w „Księdze tysiąca i jednej nocy”, nadal nie ma podziału na noce. Tekst baśni został podzielony na ostatni etap ich przetworzenie, gdy wpadły w ręce kompilatora, który skompilował kolejny zbiór „Baśni z tysiąca i jednej nocy”. W przypadku braku materiału na wymaganą liczbę „nocy” kompilator uzupełnił go ze źródeł pisanych, zapożyczając stamtąd nie tylko opowiadania i anegdoty, ale także długie romanse rycerskie.

Ostatnim takim kompilatorem był nieznany z nazwiska uczony szejk, który w XVIII wieku opracował najnowszy zbiór opowieści o tysiącach nocy w Egipcie. Bajki doczekały się także najważniejszego traktowania literackiego w Egipcie dwa lub trzy wieki wcześniej. To XIV-XVI-wieczne wydanie Księgi tysiąca i jednej nocy, zwanej potocznie „egipską”, jako jedyne przetrwało do dziś i jest reprezentowane w większości publikacje drukowane, jak również w prawie wszystkich znanych nam rękopisach Nocy i służy jako specyficzny materiał do studiowania opowieści Shahrazada.

Z poprzednich, być może wcześniejszych, zbiorów „Księgi tysiąca i jednej nocy” zachowały się jedynie pojedyncze opowieści, nieujęte w wydaniu „egipskim”, a prezentowane w kilku rękopisach poszczególnych tomów „Nocy” lub istniejące w formie niezależnych opowieści, które jednak nocą mają podział. Wśród tych opowiadań znajdują się najpopularniejsze wśród europejskich czytelników bajki: „Aladyn i magiczna lampa”, „Ali Baba i czterdziestu złodziei” i kilka innych; Arabski oryginał tych opowieści był w posiadaniu pierwszego tłumacza „I tysiąca nocy”, Gallanda, dzięki któremu stały się one znane w Europie.

Studiując Księgę tysiąca nocy, każdą opowieść należy rozpatrywać osobno, gdyż nie ma między nimi żadnego organicznego związku, a istniały one przez długi czas niezależnie, zanim znalazły się w zbiorze. Próby pogrupowania niektórych z nich w grupy na podstawie ich rzekomego pochodzenia – Indie, Iran czy Bagdad – nie są zbyt uzasadnione. Fabuła opowiadań Shahrazada została zbudowana z pojedynczych elementów, które niezależnie od siebie mogły przedostać się na ziemię arabską z Iranu lub Indii; w nowej ojczyźnie zarosły warstwami czysto rodzimymi i od czasów starożytnych stały się własnością folkloru arabskiego. Tak stało się na przykład z oprawą bajki: przybyła do Arabów z Indii przez Iran, w ustach gawędziarzy straciła wiele ze swoich pierwotnych cech.

Za bardziej odpowiednią niż próbę grupowania, powiedzmy, według zasady geograficznej, należy uznać zasadę łączenia ich, przynajmniej warunkowo, w grupy według czasu stworzenia lub według przynależności do środowiska społecznego, w którym istnieli. Do najstarszych i najtrwalszych opowieści znajdujących się w zbiorze, które w takiej czy innej formie mogły istnieć już w pierwszych wydaniach z IX–X w., zaliczają się te, w których element fantastyki najsilniej przejawia się i oddziałuje istoty nadprzyrodzone aktywnie wtrącając się w sprawy ludzi. Są to opowieści „O rybaku i duchu”, „O hebanowym koniu” i wiele innych. Na moje długo życie literackie najwyraźniej były wielokrotnie poddawane obróbce literackiej; Świadczy o tym ich język, charakteryzujący się pewną wyrafinowaniem, oraz bogactwo fragmentów poetyckich, niewątpliwie wplatanych w tekst przez redaktorów lub kopistów.

Aladyn i jego magiczna lampa. Ali Baba i czterdziestu złodziei. Z jakiego zbioru pochodzą te opowieści? Czy jesteś pewien? Czy jesteś głęboko przekonany, że mówimy o zbiorze baśni „Baśnie z tysiąca i jednej nocy”? Jednakże żaden z oryginalnych wykazów tej kolekcji nie zawiera opowieści o Aladynie i jego magicznej lampie. Pojawił się dopiero we współczesnych wydaniach Księgi tysiąca i jednej nocy. Ale kto i kiedy go tam umieścił, nie wiadomo dokładnie.

Antoine’a Gallanda

Współczesny tekst baśni tysiąca nocy nie jest raczej arabski, ale zachodni. Jeśli będziemy podążać za oryginałem, który notabene jest zbiorem indyjskiego i perskiego (a nie arabskiego) folkloru miejskiego, to w zbiorze powinny pozostać jedynie 282 opowiadania. Wszystko inne to późne warstwy. Ani Sindbad Żeglarz, ani Ali Baba i czterdziestu złodziei, ani Aladyn z magiczną lampą nie są w oryginale. Prawie wszystkie te opowieści dodał francuski orientalista i pierwszy tłumacz zbioru, Antoine Galland.

Na początku XVIII w. całą Europę ogarnęła swego rodzaju patologiczna pasja do Wschodu. Na tej fali zaczęły się pojawiać dzieła sztuki w tematyce orientalnej. Jedną z nich udostępnił czytelnikom nieznany wówczas archiwista Antoine Galland w 1704 roku. Następnie ukazał się pierwszy tom jego opowiadań. Sukces był ogłuszający.

Do 1709 roku opublikowano jeszcze sześć tomów, a następnie cztery kolejne, z których ostatni ukazał się po śmierci Gallanda. Cała Europa z zapartym tchem czytała historie, które mądry Shahrazad opowiedział królowi Shahryarowi. I nikogo nie obchodziło, że z każdym tomem prawdziwego Wschodu w tych opowieściach było coraz mniej, a wynalazków samego Gallanda było coraz więcej.

Według źródeł arabskich Aleksander Wielki nakazał sobie czytać te opowieści w nocy, aby nie zasnąć i nie przegapić ataku wroga.

Potwierdza historia starożytna z tych opowieści jest egipski papirus z IV wieku z podobnym strona tytułowa. Wspomina się o nich także w katalogu księgarza mieszkającego w Bagdadzie w połowie X wieku. Co prawda obok tytułu widnieje adnotacja: „Żałosna książka dla postradanych zmysłów”.

Trzeba powiedzieć, że na Wschodzie książka ta od dawna jest krytycznie oceniana. „Baśnie z tysiąca i jednej nocy” przez długi czas nie były uważane za dzieło literackie o charakterze wysoce artystycznym, gdyż zawarte w nich opowiadania nie miały wyraźnego podtekstu naukowego ani moralnego.

Dopiero gdy te bajki stały się popularne w Europie, zakochali się na Wschodzie. Obecnie Instytut Nobla w Oslo zalicza „Księgę tysiąca i jednej nocy” do stu najważniejszych dzieł literatury światowej.

Co ciekawe, oryginalne opowieści z tysiąca nocy są bardziej nasycone erotyzmem niż magią. Jeśli w znanej nam wersji sułtan Shahriyar oddawał się smutkowi i dlatego każdej nocy żądał nowej kobiety (i wykonywał ją następnego ranka), to w oryginale sułtan z Samarkandy był zły na wszystkie kobiety, ponieważ złapał swoją ukochaną żonę oszustwo (z czarnym niewolnikiem - za wierzbowym żywopłotem w pałacowym ogrodzie). Obawiając się, że jego serce ponownie zostanie złamane, zabijał kobiety. I tylko piękna Szeherezada zdołała ugasić jego pragnienie zemsty. Wśród opowiedzianych przez nią historii było wiele historii, których dzieci kochające bajki nie powinny czytać: o lesbijkach, homoseksualnych książętach, sadystycznych księżniczkach i pięknych dziewczynach, które oddały swoją miłość zwierzętom, ponieważ w tych baśniach nie było seksualnych tabu.

Erotyka indo-perska była pierwotnie sercem opowieści z „Księgi tysiąca nocy”.

Tak, pewnie byłbym ostrożny w czytaniu takim bajek swoim dzieciom. Jeśli chodzi o to, kto i kiedy zostały napisane, istnieje nawet radykalna opinia, że opowieści te po prostu nie istniały na Wschodzie przed publikacją na Zachodzie, gdyż ich oryginały, jak za dotknięciem czarodziejskiej różdżki, zaczęto odnajdywać dopiero po publikacjach Gallanda . Może tak. A może nie. Ale w każdym razie opowieści te są obecnie jednym z najważniejszych dzieł literatury światowej. I to jest wspaniałe.

Jeśli spodobał Ci się ten materiał, możesz wesprzeć finansowo stronę Vostokolyub.

Dziękuję!