Kto może dobrze żyć w recenzji Rusa. Nikołaj Niekrasow. Kto może dobrze żyć na Rusi?

(351 słów) 140 lat temu powstał poemat epicki N.A. Niekrasow „Kto może dobrze żyć na Rusi?”, opisując trudne życie narodu. A gdyby poeta był naszym współczesnym, jak odpowiedziałby na postawione w tytule pytanie? W pierwotnym wierszu mężczyźni zamierzali szukać szczęścia wśród właścicieli ziemskich, urzędników, księży, kupców, szlacheckich bojarów, suwerennych ministrów i ostatecznie zamierzali dotrzeć do cara. Podczas poszukiwań plan bohaterów uległ zmianie: poznali historie wielu chłopów, mieszczan, a nawet rabusiów. A szczęśliwcem wśród nich był kleryk Grisza Dobrosklonow. Swoje szczęście widział nie w spokoju i zadowoleniu, ale we wstawiennictwie za ukochaną Ojczyznę, za naród. Nie wiadomo, jak potoczy się jego życie, ale nie poszło na marne.

Kto jest szczęśliwy po prawie półtora wieku? Jeśli podążymy za pierwotnym planem bohaterów, okaże się, że prawie wszystkie te ścieżki również pozostają cierniste. Bycie rolnikiem jest wyjątkowo nieopłacalne, ponieważ uprawa produktów rolnych jest droższa niż ich sprzedaż. Biznesmeni nieustannie manewrują w zmieniającej się sytuacji rynkowej, każdego dnia narażając się na wypalenie zawodowe. Oficjalna praca pozostaje nudna; jest bezpłatna tylko w obszarach położonych blisko rządu. Służba prezydenta jest złożona i odpowiedzialna, ponieważ od niej zależy życie milionów ludzi. Księża otrzymali dość komfortowe warunki, w przeciwieństwie do XIX wieku, ale szacunek stał się jeszcze mniejszy.

A co z ludźmi? Mieszkańcy miast w większości żyją od wypłaty do wypłaty, będąc pod ciągłą presją czasu. Kończą dzień pracy, idą do domu, siadają do oglądania telewizji, a następnie idą spać. I tak każdego dnia, przez całe moje życie. Egzystencja nie jest aż tak uboga (przynajmniej w porównaniu z XIX w.), ale ulega coraz większej standaryzacji. Wieśniacy żyją bardziej ponuro, bo wsie umierają: nie ma dróg, szpitali, szkół. Mieszkają tam tylko starzy ludzie, inni nie mają nic do roboty - albo biegają, albo piją.

Jeśli za kryterium szczęścia przyjąć bogactwo materialne, to w naszych czasach posłowie żyją dobrze. Ich praca polega na otrzymywaniu pensji wynoszącej 40 minimum egzystencji i okresowym uczęszczaniu na spotkania. Ale jeśli kryterium szczęścia jest nieuchwytne, to dzisiaj najszczęśliwszym człowiekiem jest ten, kto jest wolny od rutyny i zamieszania. Nie da się go całkowicie pozbyć, ale można zbudować własny świat wewnętrzny w taki sposób, aby „błoto drobnostek” nie przeciągało się: osiągania jakichś celów, kochania, komunikowania się, zainteresowania. Aby to zrobić, nie musisz być nikim konkretnym. Aby dobrze żyć, trzeba czasem rozejrzeć się i pomyśleć o czymś nieuchwytnym.

W którym roku - oblicz
Zgadnij, jaka kraina?
Na chodniku
Zebrało się siedmiu mężczyzn:
Siedmiu tymczasowo zobowiązanych,
Zaostrzona prowincja,
Okręg Terpigorewa,
Pusta parafia,
Z sąsiednich wsi:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutowa, Znobiszyna,
Gorelova, Neelova -
Są też słabe zbiory,
Zebrali się i pokłócili:
Kto się bawi?
Wolny na Rusi?

Roman powiedział: do gospodarza,
Demyan powiedział: do urzędnika,
Łukasz powiedział: dupa.
Do grubobrzuchyego kupca! -
Bracia Gubinowie powiedzieli:
Iwan i Metrodor.
Stary Pakhom pchnął
I powiedział patrząc w ziemię:
Do szlachetnego bojara,
Do suwerennego ministra.
I Prow powiedział: Do króla...

Facet to byk: będzie miał kłopoty
Co za kaprys w głowie -
Stamtąd ją kołkiem
Nie możesz ich znokautować: stawiają opór,
Każdy stawia na swoim!
Czy to był rodzaj kłótni, którą rozpoczęli?
Co myślą przechodnie?
Wiesz, dzieci znalazły skarb
I dzielą się między sobą...
Każdy na swój sposób
Wyszedłem z domu przed południem:
Ścieżka ta prowadziła do kuźni,
Udał się do wsi Iwankowo
Zadzwoń do ojca Prokofiego
Ochrzcić dziecko.
Plaster miodu w pachwinie
Przewieziono na rynek w Velikoye,
I dwóch braci Gubinów
Z kantarem to takie proste
Złap upartego konia
Poszli do własnego stada.
Najwyższy czas dla wszystkich
Powrót własną drogą -
Idą ramię w ramię!
Idą, jakby ktoś ich ścigał
Za nimi szare wilki,
Co dalej jest szybkie.
Idą - wyrzucają!
Krzyczą - nie opamiętają się!
Ale czas nie czeka.

Nie zauważyli sporu
Gdy zaszło czerwone słońce,
Jak nadszedł wieczór.
Prawdopodobnie całowałbym cię całą noc
Poszli więc - dokąd, nie wiedząc,
Gdyby tylko spotkali kobietę,
Sękaty Durandiha,
Nie krzyczała: „Wielebni!
Gdzie patrzysz w nocy?
Myślisz o wyjeździe?…”

Zapytała, roześmiała się,
Bita, wiedźma, wałach
I odjechała galopem...

„Gdzie?..” - spojrzeli po sobie
Nasi ludzie tu są
Stoją w milczeniu i patrzą w dół...
Noc już dawno minęła,
Gwiazdy często się świeciły
Na wysokim niebie
Księżyc się wynurzył, cienie są czarne
Droga została przecięta
Gorliwi spacerowicze.
O cienie! czarne cienie!
Kogo nie dogonisz?
Kogo nie wyprzedzisz?
Tylko ty, czarne cienie,
Nie możesz go złapać - nie możesz go przytulić!

Do lasu, na ścieżkę-ścieżkę
Pakhom spojrzał, milczał,
Spojrzałem - mój umysł był rozproszony
I w końcu powiedział:

„No cóż! goblin ma niezły żart
Zrobił nam żart!
Nie ma mowy, przecież już prawie jesteśmy
Przeszliśmy trzydzieści wiorst!
Teraz rzucam i wracam do domu -
Jesteśmy zmęczeni - nie dotrzemy tam,
Usiądźmy – nie ma co robić.
Odpocznijmy do wschodu słońca!…”

Zwalanie winy za kłopoty na diabła,
Pod lasem przy ścieżce
Mężczyźni usiedli.
Rozpalili ogień, utworzyli formację,
Dwie osoby pobiegły po wódkę,
A inni tak długo, jak
Szkło zostało wykonane
Kora brzozy została dotknięta.
Wkrótce przyszła wódka.
Przyjechała przekąska -
Mężczyźni ucztują!

Wypili trzy kosushki,
Jedliśmy i kłóciliśmy się
Powtórzę: komu sprawia przyjemność życie?
Wolny na Rusi?
Rzymianin krzyczy: do właściciela ziemskiego,
Demyan krzyczy: do urzędnika,
Luka krzyczy: dupa;
Kupchina grubobrzucha, -
Bracia Gubinowie krzyczą:
Iwan i Mitrodor;
Pakhom krzyczy: do najzdolniejszych
Do szlachetnego bojara,
Do suwerennego ministra,
A Prow krzyczy: do króla!

Zajęło to więcej niż poprzednio
Dziarscy mężczyźni,
Przysięgają nieprzyzwoicie,
Nic dziwnego, że to chwytają
Wzajemnie we włosach...

Spójrz – już to złapali!
Roman popycha Pachomushkę,
Demyan popycha Lukę.
I dwóch braci Gubinów
Prasują potężny Prov, -
I każdy krzyczy swoje!

Zbudziło się echo,
Chodźmy na spacer,
Chodźmy krzyczeć i krzyczeć
Jakby drażnić
Uparci mężczyźni.
Do króla! - słychać z prawej strony,
Z lewej odpowiada:
Tyłek! tyłek! tyłek!
W całym lesie zawrzało
Z latającymi ptakami
Bestie o szybkich nogach
I pełzające gady, -
I jęk, i ryk, i ryk!

Przede wszystkim mały szary króliczek
Z pobliskiego krzaka
Nagle wyskoczył jak rozczochrany,
I uciekł!
Za nim stoją małe kawki
Na szczycie wzniesiono brzozy
Paskudny, ostry pisk.
A potem jest wodniczka
Malutka laska ze strachu
Spadł z gniazda;
Gajówka ćwierka i płacze,
Gdzie jest laska? – nie znajdzie!
Potem stara kukułka
Obudziłem się i pomyślałem
Ktoś do kukułki;
Przyjęto dziesięć razy
Tak, gubiłem się za każdym razem
I zaczęło się od nowa...
Kukułka, kukułka, kukułka!
Chleb zacznie pęcznieć,
Zadławisz się kłosem kukurydzy -
Nie będziesz kukać!
Przyleciało razem siedem puchaczy,
Podziwianie rzezi
Z siedmiu wielkich drzew,
Oni się śmieją, nocne marki!
A ich oczy są żółte
Palą się jak płonący wosk
Czternaście świec!
I kruk, mądry ptak,
Przybyłem, siedząc na drzewie
Tuż przy ognisku.
Siedzi i modli się do diabła,
Być zatłuczonym na śmierć
Jaki!
Krowa z dzwonkiem
Że zgubiłem się wieczorem
Ze stada trochę słyszałem
Ludzkie głosy -
Podeszła do ognia i patrzyła
Oczy na mężczyzn
Słuchałem szalonych przemówień
I zacząłem, kochanie,
Muu, muu, muu!

Głupie krowie muczenie
Małe kawki piszczą.
Chłopcy krzyczą,
A echo odbija się echem u wszystkich.
Ma tylko jedno zmartwienie –
Dokuczanie uczciwym ludziom
Przestraszyć chłopców i kobiety!
Nikt go nie widział
I wszyscy słyszeli,
Bez ciała - ale żyje,
Bez języka - krzyczy!

Sowa - Zamoskvoretskaya
Księżniczka natychmiast muczy,
Leci nad chłopami
Rozbijając się o ziemię,
O krzakach ze skrzydłem...

Sam lis jest przebiegły,
Z kobiecej ciekawości,
Wkradł się do mężczyzn
Słuchałem, słuchałem
I odeszła, myśląc:
„I diabeł ich nie zrozumie!”
Rzeczywiście: sami dyskutanci
Prawie nie wiedzieli, pamiętali -
O czym oni tyle hałasu...

Miałem sporo siniaków na bokach
Do siebie doszliśmy
Wreszcie chłopi
Pili z kałuży,
Umyty, odświeżony,
Sen zaczął ich przechylać...
Tymczasem maleńka laska,
Stopniowo, pół sadzonki,
Latam nisko,
Zbliżyłem się do ognia.

Pachomushka go złapał,
Podniósł go do ognia i obejrzał
I powiedział: „Mały ptaszek,
A nagietek jest niesamowity!
Oddycham, a ty stoczysz się z dłoni,
Jeśli kichnę, wskoczysz w ogień,
Jeśli kliknę, będziesz turlać się martwy
Ale ty, mały ptaszku,
Silniejszy niż mężczyzna!
Skrzydła wkrótce staną się silniejsze,
Do widzenia! gdziekolwiek chcesz
To tam polecisz!
Och, ty mały ptaszku!
Daj nam swoje skrzydła
Będziemy latać po całym królestwie,
Zobaczmy, zbadajmy,
Zapytajmy i dowiedzmy się:
Kto żyje szczęśliwie?
Czy na Rusi jest swobodnie?

„Nie byłyby potrzebne skrzydła,
Gdybyśmy tylko mieli trochę chleba
Pół funta dziennie, -
I tak byśmy mieli Matkę Ruś
Próbowali tego nogami!” –
Powiedział ponury Prow.

„Tak, wiadro wódki” -
Dodali chętnie
Przed wódką bracia Gubinowie,
Iwan i Metrodor.

Pod tymi sosnami
Skrzynia jest zakopana.
Zdobądź ją, -
To magiczne pudełko:
Zawiera obrus do samodzielnego złożenia,
Kiedykolwiek masz na to ochotę,
On cię nakarmi i da ci coś do picia!
Po prostu powiedz cicho:
„Hej! Obrus ​​składa się samodzielnie!
Służ mężczyznom!”
Zgodnie z Twoimi życzeniami,
Na mój rozkaz
Wszystko pojawi się natychmiast.
A teraz wypuść laskę!”

- Czekać! jesteśmy biednymi ludźmi
Wybieramy się w długą podróż, -
Pakhom jej odpowiedział. -
Widzę, że jesteś mądrym ptakiem,
Szanuj stare ubrania
Zaczaruj nas!

- Tak, że chłopi Ormianie
Noszone, nie zniszczone! -
– zapytał Roman.

- A więc te fałszywe buty łykowe
Służyli, nie rozbili się, -
– zapytał Demyan.

- Cholera wesz, podła pchła
Nie rozmnażała się w koszulach, -
– zapytał Luka.

- Gdyby tylko mógł zepsuć... -
Gubinowie zażądali...

A ptak im odpowiedział:
„Obrus ​​jest w całości składany samodzielnie
Naprawić, umyć, wysuszyć
Będziesz... No, puść mnie!..."

nie dotyczy Niekrasow był zawsze nie tylko poetą – był obywatelem głęboko zaniepokojonym niesprawiedliwością społeczną, a zwłaszcza problemami rosyjskiego chłopstwa. Okrutne traktowanie właścicieli ziemskich, wyzysk kobiet i dzieci, życie bez radości – wszystko to znalazło odzwierciedlenie w jego twórczości. A w 1862 r. nadeszło pozornie długo oczekiwane wyzwolenie – zniesienie pańszczyzny. Ale czy to rzeczywiście było wyzwolenie? Temu tematowi Niekrasow poświęca „Kto dobrze żyje na Rusi” – swoje najbardziej przejmujące, najsłynniejsze – i swoje ostatnie dzieło. Poeta pisał go od 1863 roku aż do śmierci, jednak wiersz nadal wyszedł niedokończony, dlatego przygotowano go do druku z fragmentów rękopisów poety. Jednak ta niezupełność okazała się na swój sposób znacząca - przecież dla chłopstwa rosyjskiego zniesienie pańszczyzny nie stało się końcem starego życia i początkiem nowego.

„Kto dobrze żyje na Rusi” warto przeczytać w całości, gdyż na pierwszy rzut oka może się wydawać, że fabuła jest zbyt prosta na tak złożony temat. Spór siedmiu mężczyzn o to, komu powinno się dobrze żyć na Rusi, nie może być podstawą do ukazania głębi i złożoności konflikt społeczny. Ale dzięki talentowi Niekrasowa do odkrywania postaci dzieło stopniowo się ujawnia. Wiersz jest dość trudny do zrozumienia, dlatego najlepiej pobrać cały jego tekst i przeczytać go kilka razy. Należy zwrócić uwagę na to, jak odmienne jest rozumienie szczęścia przez chłopa i dżentelmena: pierwszy uważa, że ​​jest to jego dobrobyt materialny, a po drugie, żeby to było jak najmniej kłopotów w jego życiu. Jednocześnie, aby podkreślić ideę duchowości ludu, Niekrasow wprowadza dwie kolejne postacie, które wywodzą się z jego grona - są to Ermil Girin i Grisza Dobrosklonow, którzy szczerze pragną szczęścia dla całej klasy chłopskiej i żeby nikt się nie obraził.

Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” nie jest idealistyczny, poeta bowiem widzi problemy nie tylko w klasie szlacheckiej, pogrążonej w chciwości, arogancji i okrucieństwie, ale także wśród chłopów. To przede wszystkim pijaństwo i obskurantyzm, a także degradacja, analfabetyzm i bieda. Problem znalezienia szczęścia dla siebie i całego narodu, walka z wadami i chęć uczynienia świata lepszym miejscem są nadal aktualne. Więc nawet w niedokończonej formie wiersz Niekrasowa jest przykładem nie tylko literackim, ale także moralnym.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 3

✪ Komu dobrze się żyje na Rusi. Nikołaj Niekrasow

✪ nie dotyczy Niekrasow „Kto dobrze żyje na Rusi”. Streszczenie wiersze.

✪ nie dotyczy Niekrasow „Kto dobrze żyje na Rusi” (analiza treści) | Wykład nr 62

Napisy na filmie obcojęzycznym

Historia stworzenia

N. A. Niekrasow rozpoczął pracę nad wierszem „Kto dobrze żyje na Rusi” w pierwszej połowie lat 60. XIX wieku. Wzmianka o Polakach na zesłaniu w pierwszej części, w rozdziale „Właściciel ziemski”, sugeruje, że prace nad wierszem rozpoczęły się nie wcześniej niż w 1863 roku. Ale szkice dzieła mogły pojawić się wcześniej, ponieważ Niekrasow zbierał materiał przez długi czas. W rękopisie pierwszej części poematu oznaczono rok 1865, jednak możliwe, że jest to data zakończenia prac nad tą częścią.

Wkrótce po zakończeniu prac nad pierwszą częścią prolog wiersza ukazał się w styczniowym numerze pisma Sovremennik za rok 1866. Druk trwał cztery lata i towarzyszyły mu, jak całej działalności wydawniczej Niekrasowa, prześladowania cenzury.

Pisarz zaczął kontynuować pracę nad wierszem dopiero w latach 70. XIX wieku, pisząc jeszcze trzy części dzieła: „Ostatni” (1872), „Wieśniaczka” (1873) i „Uczta dla całego świata” ( 1876). Poeta nie miał zamiaru ograniczać się do rozdziałów pisanych; zaplanowano jeszcze trzy lub cztery części. Plany autora pokrzyżowała jednak rozwijająca się choroba. Niekrasow, czując zbliżającą się śmierć, próbował nadać trochę „kompletności” ostatniej części, „Uczcie dla całego świata”.

Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” ukazał się w następującej kolejności: „Prolog. Część pierwsza”, „Ostatnia”, „Wieśniaczka”.

Fabuła i konstrukcja wiersza

Zakładano, że wiersz będzie miał 7 lub 8 części, autorowi udało się jednak napisać tylko 4, które być może nie następują po sobie.

Wiersz napisany jest w trymetrze jambicznym.

Część pierwsza

Jedyna część, która nie ma tytułu. Został napisany wkrótce po zniesieniu pańszczyzny (). Sądząc po pierwszym czterowierszu wiersza, można powiedzieć, że Niekrasow początkowo próbował anonimowo scharakteryzować wszystkie problemy ówczesnej Rusi.

Prolog

W którym roku - oblicz
W jakim kraju – zgadnij
Na chodniku
Zebrało się siedmiu mężczyzn.

Pokłócili się:

Kto się bawi?
Wolny na Rusi?

Zaproponowali 6 możliwych odpowiedzi na to pytanie:

• Powieść: do właściciela ziemskiego;
• Demyan: urzędnik;
• Bracia Gubinowie – Iwan i Mitrodor: do kupca;
• Pakhom (starzec): minister, bojar;

Chłopi postanawiają nie wracać do domu, dopóki nie znajdą prawidłowej odpowiedzi. W prologu znajdują także samodzielnie złożony obrus, który będzie ich nakarmił i ruszają w drogę.

Rozdział I. Pop.

Rozdział II. Jarmark Wiejski.

Rozdział III. Pijana noc.

Rozdział IV. Szczęśliwy.

Rozdział V. Właściciel ziemski.

Ostatni (z drugiej części)

W szczytowym okresie sianokosów wędrowcy przybywają do Wołgi. Tutaj są świadkami dziwnej sceny: szlachecka rodzina wypływa na brzeg trzema łodziami. Kosiarki, które właśnie zasiadły do ​​odpoczynku, natychmiast zrywają się, aby pokazać staremu mistrzowi swoją gorliwość. Okazuje się, że chłopi ze wsi Wachlachina pomagają spadkobiercom ukryć zniesienie pańszczyzny przed szalonym właścicielem ziemskim Utyatinem. W tym celu krewni ostatniego, Utyatina, obiecują mężczyznom łąki zalewowe. Jednak po długo oczekiwanej śmierci Ostatniego spadkobiercy zapominają o obietnicach i cały chłopski występ okazuje się daremny.

Wieśniaczka (z części trzeciej)

W tej części wędrowcy postanawiają kontynuować poszukiwania kogoś, kto mógłby wśród kobiet „żyć na Rusi wesoło i swobodnie”. We wsi Nagotin kobiety powiedziały mężczyznom, że w Klin jest „gubernator”. Matryona Timofiejewna: „milszy i gładszy - nie ma kobiety”. Tam siedmiu mężczyzn odnajduje tę kobietę i przekonuje ją, aby opowiedziała swoją historię, na koniec która zapewnia mężczyzn o swoim szczęściu i w ogóle o szczęściu kobiet na Rusi:

Klucze do kobiecego szczęścia,
Z naszej wolnej woli
Opuszczony, zagubiony
Od samego Boga!..

• Prolog
• Rozdział I. Przed ślubem
• Rozdział II. Piosenki
• Rozdział III. Savely, bohaterze, Święty Rosjaninie
• Rozdział IV. Dyomuszka
• Rozdział V. Wilczyca
• Rozdział VI. Trudny rok
• Rozdział VII. Żona gubernatora
• Rozdział VIII. Przypowieść o starej kobiecie

Uczta dla całego świata (od części czwartej)

Ta część stanowi logiczną kontynuację części drugiej („Ostatnia”). Opisuje ucztę, którą mężczyźni urządzili po śmierci starca Lasta. Na tym nie kończą się przygody wędrowców, ale na końcu jeden z biesiadników, Grisza Dobrosklonow, syn księdza, następnego ranka po uczcie, spacerując brzegiem rzeki, odkrywa sekret rosyjskiego szczęścia jest i wyraża to w krótka piosenka Nawiasem mówiąc, „Rus” został użyty przez V.I. Lenina w artykule „ Główne zadanie nasze dni.” Pracę kończą słowa:

Gdyby tylko nasi wędrowcy mogli
Pod własnym dachem,
Gdyby tylko mogli wiedzieć,
Co się stało z Grishą.
Usłyszał w swojej piersi
Ogromne siły
Zachwycał jego uszy
Błogosławione dźwięki
Promienne dźwięki
Szlachetny hymn –
Śpiewał inkarnację
Szczęście ludzi!..

Takie nieoczekiwane zakończenie powstało dlatego, że autor był tego świadomy rychła śmierć i chcąc dokończyć dzieło, logicznie ukończył wiersz w czwartej części, chociaż na początku N.A. Niekrasow wymyślił 8 części.

Lista bohaterów

Tymczasowo zobowiązani chłopi, którzy poszli szukać tych, którzy żyją szczęśliwie i swobodnie na Rusi:

Iwan i Metropolita Gubin,

Stary Pakhom,

Chłopi i poddani:

• Artem Demin,
• Jakim Nagoj,
• Sidor,
• Egorka Szutow,
• Klim Lavin,
• Włas,
• Agap Pietrow,
• Ipat jest wrażliwym poddanym,
• Jakow jest wiernym sługą,
• Gleba,
• Proszka,
• Matryona Timofeevna Korchagina,
• Savely Korczagin,
• Ermila Girina.

Właściciele gruntów:

• Obołt-Obolduev,
• Książę Utyatin (ostatni),
• Vogel (mało informacji o tym właścicielu gruntu)
• Szałasznikow.

Inni bohaterowie

• „Gubernator” Elena Aleksandrowna,
• Altynnikow,
• Grisza Dobrosklonow.

© Lebedev Yu. V., artykuł wprowadzający, komentarze, 1999

© Godin I.M., spadkobiercy, ilustracje, 1960

© Projekt serii. Wydawnictwo „Literatura Dziecięca”, 2003

* * *

Yu Lebiediew
Rosyjska Odyseja

W „Dzienniku pisarza” z 1877 r. zauważył F. M. Dostojewski cecha charakterystyczna, który pojawił się wśród narodu rosyjskiego epoki poreformacyjnej – „jest to wielość, niezwykła nowożytna wielość nowych ludzi, nowy korzeń narodu rosyjskiego, który potrzebuje prawdy, jednej prawdy bez warunkowego kłamstwa i który aby aby osiągnąć tę prawdę, oddam wszystko zdecydowanie.” Dostojewski widział w nich „postępującą przyszłą Rosję”.

Na samym początku XX wieku inny pisarz, V. G. Korolenko, dokonał odkrycia, które uderzyło go podczas letniej podróży na Ural: „W tym samym czasie, gdy w centrach i na szczytach naszej kultury mówiono o Nansenie , o śmiałej próbie penetracji Andre balon na ogrzane powietrze na Biegun Północny – w odległych wioskach Uralu mówiono o królestwie Biełowodzka i przygotowywano własną wyprawę religijno-naukową”. Wśród zwykłych Kozaków rozpowszechniło się i utwierdzało przekonanie, że „gdzieś tam, «za złą pogodą», «za dolinami, za górami, za szerokimi morzami» istnieje «błogosławiona kraina», w której przez Opatrzność Boża i wypadki historii, została zachowana i kwitnie w całej integralności, która jest kompletną i kompletną formułą łaski. To prawdziwy baśniowy kraj wszystkich wieków i ludów, zabarwiony jedynie nastrojem staroobrzędowców. W nim, zasianym przez apostoła Tomasza, kwitnie prawdziwa wiara, z kościołami, biskupami, patriarchami i pobożnymi królami... To królestwo nie zna ani kradzieży, ani morderstwa, ani egoizmu, gdyż prawdziwa wiara rodzi w nim prawdziwą pobożność.

Okazuje się, że pod koniec lat sześćdziesiątych XIX wieku Kozacy Dońscy korespondowali z Kozakami Uralskimi, zebrali dość znaczną ilość i wyposażyli Kozaka Varsonofiego Barysznikowa i dwóch towarzyszy do poszukiwania tej ziemi obiecanej. Barysznikow wyruszył przez Konstantynopol do Azji Mniejszej, następnie na wybrzeże Malabaru, aż w końcu do Indii Wschodnich... Wyprawa wróciła z rozczarowującą wiadomością: nie udało się jej odnaleźć Biełowodie. Trzydzieści lat później, w 1898 r., marzenie królestwa Biełowodzka rozbłysło z nową energią, znaleziono fundusze i zorganizowano nową pielgrzymkę. 30 maja 1898 r. „delegacja” Kozaków wkroczyła na statek wypływający z Odessy do Konstantynopola.

„W istocie od tego dnia rozpoczęła się zagraniczna podróż posłów Uralu do królestwa Biełowodzka, a wśród międzynarodowego tłumu kupców, wojskowych, naukowców, turystów, dyplomatów podróżujących po świecie z ciekawości lub w poszukiwaniu pieniądze, sława i przyjemności, trzech tubylców jakby przeniosło się z innego świata w poszukiwaniu dróg do bajecznego królestwa Biełowodzka. Korolenko szczegółowo opisał wszystkie perypetie tej niezwykłej podróży, w której pomimo całej ciekawości i dziwności planowanego przedsięwzięcia pojawiła się ta sama Rosja, o której mówił Dostojewski uczciwi ludzie, „którzy potrzebują tylko prawdy”, których „pragnienie uczciwości i prawdy jest niezachwiane i niezniszczalne, a za słowo prawdy każdy z nich odda życie swoje i wszystkie swoje korzyści”.

Pod koniec XIX wieku w wielką duchową pielgrzymkę wciągnięto nie tylko górę rosyjskiego społeczeństwa, ale cała Rosja, cały jej lud, rzuciła się na nią.

„Ci rosyjscy bezdomni wędrowcy” – zauważył Dostojewski w przemówieniu o Puszkinie – „kontynuują swoją wędrówkę do dziś i zdaje się, że długo nie znikną”. Przez długi czas „rosyjski wędrowiec, aby się uspokoić, potrzebuje właśnie powszechnego szczęścia – taniej się nie pogodzi”.

„Był mniej więcej taki przypadek: znałem jedną osobę, która wierzyła w sprawiedliwą krainę” – powiedział inny wędrowiec w naszej literaturze, Łukasz, ze sztuki M. Gorkiego „W głębinach”. - Powiedział, że na świecie powinien być sprawiedliwy kraj... na tej ziemi, mówią - wyjątkowi ludzie zamieszkać... dobrzy ludzie! Szanują się, po prostu sobie pomagają... i wszystko jest z nimi miło i dobrze! I tak człowiek ten przygotowywał się do wyjścia... na poszukiwanie tej sprawiedliwej ziemi. Był biedny, biednie żył... a gdy było mu tak ciężko, że mógł nawet położyć się i umrzeć, nie tracił ducha i wszystko się działo, tylko uśmiechał się szeroko i mówił: „Nic!” Będę cierpliwy! Jeszcze kilka - poczekam... a potem porzucę całe to życie i - pójdę do sprawiedliwej krainy..." Radość miała tylko jedną - tę krainę... I do tego miejsca - to było na Syberię - wysłali naukowca na wygnanie... z książkami, z planami on, naukowiec, z różnymi rzeczami... Mężczyzna mówi do naukowca: "Pokaż mi, wyświadcz mi przysługę, gdzie leży sprawiedliwa kraina i jak się tam dostać?” Teraz to naukowiec otworzył swoje księgi, przedstawił swoje plany… Patrzył i szukał – nigdzie nie ma sprawiedliwej krainy! „Wszystko jest prawdą, wszystkie ziemie są pokazane, ale sprawiedliwy nie!”

Mężczyzna nie wierzy... Musi być, mówi... wyglądaj lepiej! W przeciwnym razie, mówi, wasze książki i plany na nic się nie zdadzą, jeśli nie będzie sprawiedliwej krainy... Naukowiec czuje się urażony. Moje plany, mówi, są najwierniejsze, ale nie ma w ogóle sprawiedliwej ziemi. No cóż, wtedy mężczyzna się rozzłościł – jak to możliwe? Żyłem, żyłem, znosiłem, znosiłem i wierzyłem we wszystko - jest! ale zgodnie z planami okazuje się - nie! Rabunek!.. I mówi do naukowca: „Och, ty… co za drań!” Jesteś łajdakiem, a nie naukowcem...” Tak, do ucha - raz! Ponadto!.. ( Po przerwie.) A potem poszedł do domu i powiesił się!”

Lata sześćdziesiąte XIX wieku to ostry historyczny punkt zwrotny w losach Rosji, która odtąd zerwała z legalną, „domową” egzystencją i całym światem, wszyscy ludzie udali się do długi dystans duchowe poszukiwania, naznaczone wzlotami i upadkami, fatalnymi pokusami i odchyleniami, ale prawidłowa droga leży właśnie w pasji, w szczerości nieuniknionego pragnienia znalezienia prawdy. I być może po raz pierwszy poezja Niekrasowa odpowiedziała na ten głęboki proces, który objął nie tylko „szczyty”, ale także same „dna” społeczeństwa.

1

Poeta rozpoczął pracę nad wspaniałym planem ” książka ludowa” w 1863 r., a w 1877 r. śmiertelnie chory, z gorzką świadomością niekompletności i niekompletności swoich planów: „Jedyne, czego bardzo żałuję, to tego, że nie dokończyłem wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”. „Powinno obejmować całe doświadczenie, jakie Nikołaj Aleksiejewicz zdobył podczas studiowania ludzi, wszystkie informacje o nich zgromadzone „ustnie” przez dwadzieścia lat” – wspominał G. I. Uspienski o rozmowach z Niekrasowem.

Jednak kwestia „niekompletności” „Kto dobrze żyje na Rusi” jest bardzo kontrowersyjna i problematyczna. Po pierwsze, wyznania poety są subiektywnie przesadzone. Wiadomo, że pisarz zawsze ma uczucie niezadowolenia, a im większy pomysł, tym jest on bardziej dotkliwy. Dostojewski pisał o Braciach Karamazow: „Sam sądzę, że nawet w jednej dziesiątej z tego nie dało się wyrazić tego, czego chciałem”. Czy jednak na tej podstawie odważymy się uznać powieść Dostojewskiego za fragment niezrealizowanego planu? Podobnie jest z „Kto dobrze żyje na Rusi”.

Po drugie, wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” został pomyślany jako epos dzieło sztuki, przedstawiający z maksymalnym stopniem kompletności i obiektywności całą epokę w życiu ludu. Ponieważ życie ludowe jest nieograniczone i niewyczerpane w niezliczonych przejawach, epos w każdej ze swoich odmian (poemat-epos, powieść-epos) charakteryzuje się niekompletnością i niekompletnością. Na tym właśnie polega jej specyficzna odmienność od innych form sztuki poetyckiej.

„Ta trudna piosenka
Będzie śpiewał do końca słowa,
Kim jest cała ziemia, ochrzczona Ruś,
To będzie trwać od końca do końca.”
Sam jej ulubieniec Chrystusa
Nie skończył śpiewać - śpi w śnie wiecznym -

W ten sposób Niekrasow wyraził swoje zrozumienie planu epickiego w wierszu „Domokrążcy”. Epopeję można kontynuować w nieskończoność, ale można też położyć kres pewnemu wysokiemu segmentowi jej ścieżki.

Do tej pory badacze twórczości Niekrasowa spierają się o kolejność ułożenia części „Kto dobrze żyje na Rusi”, gdyż umierający poeta nie zdążył wydać w tej kwestii ostatecznych poleceń.

Warto zauważyć, że sam ten spór mimowolnie potwierdza epickość „Kto dobrze żyje na Rusi”. Kompozycja tego dzieła zbudowana jest według praw klasycznej epopei: składa się z odrębnych, stosunkowo autonomicznych części i rozdziałów. Zewnętrznie te części łączy temat drogi: siedmiu poszukiwaczy prawdy wędruje po Rusi, próbując rozwiązać dręczące ich pytanie: kto może dobrze żyć na Rusi? W „Prologu” wydaje się być jasny zarys podróży – spotkanie z właścicielem ziemskim, urzędnikiem, kupcem, ministrem i carem. Jednak eposowi brakuje jasnego i jednoznacznego poczucia celu. Niekrasow nie narzuca działania na siłę i nie spieszy się z doprowadzeniem go do rozstrzygającego zakończenia. Jako artysta epicki stara się całkowicie odtworzyć życie, ukazać całą jego różnorodność postacie ludowe, całą pośredniość, całą krętość ludowych ścieżek, ścieżek i dróg.

Świat w epickiej narracji jawi się takim, jaki jest – nieuporządkowany i nieoczekiwany, pozbawiony ruch prostoliniowy. Autor epopei pozwala na „dygresje, wycieczki w przeszłość, przeskoki gdzieś w bok, na bok”. Według definicji współczesnego teoretyka literatury G.D. Gaczowa „epos jest jak dziecko spacerujące po gabinecie osobliwości wszechświata. Jedna postać, budynek, czy myśl przykuła jego uwagę – a autor, zapominając o wszystkim, zanurza się w nią; potem został rozproszony przez innego - i oddał się mu równie całkowicie. Ale nie chodzi tu tylko o zasadę kompozycyjną, nie tylko o specyfikę fabuły epopei... Każdy, kto w narracji robi „dygresje”, zatrzymuje się nad tym czy innym tematem niespodziewanie długo; ten, kto ulega pokusie opisania i tego, i tamtego, i dusi się zachłannością, grzesząc wbrew tempu narracji, mówi w ten sposób o marnotrawstwie, obfitości bytu, że on (bycie) nie ma dokąd się spieszyć. Innymi słowy: wyraża ideę, że byt panuje nad zasadą czasu (podczas gdy forma dramatyczna wręcz przeciwnie, podkreśla siłę czasu – nie bez powodu pozornie jedynie „formalny” wymóg jedności czasu tam się urodził).

Wątki baśniowe wprowadzone do epopei „Kto dobrze żyje na Rusi” pozwalają Niekrasowowi swobodnie i łatwo operować czasem i przestrzenią, łatwo przenosić akcję z jednego krańca Rosji na drugi, zwalniać lub przyspieszać czas według prawa baśniowe. Tym, co łączy epos, nie jest fabuła zewnętrzna, nie dążenie do jasnego rezultatu, ale fabuła wewnętrzna: powoli, krok po kroku, sprzeczny, ale nieodwracalny wzrost samoświadomości narodowej, który jeszcze nie dobiegł końca, zostaje wciąż na trudnych drogach poszukiwań, staje się jasne. W tym sensie luźność fabularno-kompozycyjna wiersza nie jest przypadkowa: poprzez swoją niezestawność wyraża różnorodność i różnorodność życie ludowe inaczej myśli o sobie, inaczej ocenia swoje miejsce w świecie i swój cel.

Chcąc w całości odtworzyć poruszającą panoramę życia ludowego, Niekrasow wykorzystuje także całe bogactwo przekazów ustnych sztuka ludowa. Ale element folklorystyczny w eposie wyraża także stopniowy wzrost samoświadomości narodowej: baśniowe motywy „Prologu” zastępują epicka epopeja, potem liryczny pieśni ludowe w „Wieśniaczce” i wreszcie z piosenkami Griszy Dobrosklonowa w „Uczcie dla całego świata”, starając się zyskać popularność i już częściowo akceptowaną i rozumianą przez ludzi. Mężczyźni słuchają jego piosenek, czasami kiwają głowami na znak zgody, ale ostatnia piosenka„Rus” jeszcze nie słyszeli: jeszcze im tego nie śpiewał. I dlatego zakończenie wiersza jest otwarte na przyszłość, a nie przesądzone.

Gdyby tylko nasi wędrowcy mogli być pod jednym dachem,
Gdyby tylko mogli wiedzieć, co się dzieje z Grishą.

Ale wędrowcy nie słyszeli pieśni „Rus”, co oznacza, że ​​​​nie rozumieli jeszcze, czym jest „ucieleśnienie ludzkiego szczęścia”. Okazuje się, że Niekrasow nie dokończył swojej pieśni nie tylko dlatego, że przeszkodziła jej śmierć. Samo życie ludzi nie skończyło się w tamtych latach na śpiewaniu jego piosenek. Od tego czasu minęło ponad sto lat, a pieśń zapoczątkowana przez wielkiego poetę o rosyjskim chłopstwie wciąż jest śpiewana. W „Święcie” zarysowany jest jedynie przebłysk przyszłego szczęścia, o którym marzy poeta, zdając sobie sprawę, ile dróg czeka go przed jego prawdziwym ucieleśnieniem. Niekompletność „Kto dobrze żyje na Rusi” jest fundamentalna i doniosła artystycznie jako przejaw epopei ludowej.

„Kto dobrze żyje na Rusi” zarówno w całości, jak i w każdej swojej części przypomina chłopskie zgromadzenie świeckie, które jest najpełniejszym wyrazem demokratycznego samorządu ludowego. Na takim zgromadzeniu mieszkańcy jednej lub kilku wiosek wchodzących w skład „świata” rozwiązywali wszystkie problemy wspólnego życia doczesnego. Spotkanie nie miało nic wspólnego ze współczesnym spotkaniem. Przewodniczący prowadzący dyskusję był nieobecny. Każdy członek społeczności, według własnego uznania, wdawał się w rozmowę lub potyczkę, broniąc swojego punktu widzenia. Zamiast głosowania obowiązywała zasada powszechnej zgody. Niezadowolonych przekonywano lub wycofywano, a w trakcie dyskusji dojrzewał „światowy werdykt”. W przypadku braku ogólnego porozumienia posiedzenie przekładano na następny dzień. Stopniowo, w trakcie gorących debat, dojrzewała jednomyślna opinia, poszukiwano i znajdowano porozumienie.

Populistyczny pisarz N. N. Zlatovratsky, współautor „Notatek domowych” Niekrasowa, tak opisał pierwotne życie chłopskie: „To już drugi dzień naszego spotkania za spotkaniem. Wyglądasz przez okno, to raz na jednym końcu, raz na drugim końcu wsi, tłumy właścicieli, starców, dzieci: jedni siedzą, inni stoją przed nimi, z rękami założonymi za plecami i uważnie kogoś słuchać. Ten ktoś macha rękami, pochyla całe ciało, krzyczy coś bardzo przekonująco, milczy na kilka minut, a potem znowu zaczyna przekonywać. Ale nagle sprzeciwiają się mu, sprzeciwiają się jakoś od razu, ich głosy wznoszą się coraz wyżej, krzyczą na całe gardło, jak przystało na tak ogromną salę jak okoliczne łąki i pola, wszyscy mówią, nie wstydząc się nikogo czy cokolwiek innego, jak przystało na wolne zgromadzenie równych sobie osób. Ani najmniejszego śladu formalności. Sam majster Maksymicz Maksimycz stoi gdzieś z boku, jak najbardziej niewidzialny członek naszej społeczności... Tutaj wszystko idzie prosto, wszystko staje się krawędzią; jeśli ktoś z tchórzostwa lub kalkulacji zdecyduje się zachować milczenie, zostanie bezlitośnie wystawiony na światło dzienne czysta woda. A takich bojaźliwych ludzi jest bardzo niewielu na szczególnie ważnych spotkaniach. Widziałem najbardziej cichych, najbardziej nieodwzajemnionych mężczyzn, którzy<…>na zgromadzeniach, w chwilach ogólnego podniecenia, ulegali całkowitej przemianie i<…>nabrali takiej odwagi, że udało im się prześcignąć najwyraźniej odważnych mężczyzn. W momentach swojego apogeum spotkanie staje się po prostu otwartym, wzajemnym wyznaniem i obnażeniem się, przejawem jak najszerszego rozgłosu”.

Cały epicki wiersz Niekrasowa to wybuchające światowe zgromadzenie, które stopniowo zyskuje na sile. Osiąga swój szczyt w finałowej „Święcie dla całego świata”. Jednak ogólny „światowy werdykt” nadal nie został wydany. Nakreślono jedynie drogę do osiągnięcia tego celu, usunięto wiele początkowych przeszkód i w wielu punktach stwierdzono ruch w kierunku powszechnego porozumienia. Ale nie ma żadnych wniosków, życie się nie zatrzymało, spotkania nie ustały, epopeja jest otwarta na przyszłość. Dla Niekrasowa ważny jest tu sam proces; ważne jest, aby chłopstwo nie tylko pomyślało o sensie życia, ale także weszło na trudną, długą drogę poszukiwania prawdy. Spróbujmy przyjrzeć się temu bliżej, wychodząc od „Prologu. Część pierwsza” do „Wieśniaczki”, „Ostatniego” i „Uczty dla całego świata”.

2

W „Prologu” spotkanie siedmiu mężczyzn jest opisywane jako wielkie, epickie wydarzenie.

W którym roku - oblicz
Zgadnij, jaka kraina?
Na chodniku
Siedmiu mężczyzn zebrało się...

Zatem eposy i bohaterowie baśni na bitwę lub ucztę honorową. Czas i przestrzeń nabierają w poemacie epickiego wymiaru: akcja rozgrywa się na terenie całej Rusi. Zaostrzoną prowincję, rejon Terpigoriew, wołost Pustoporozhnaya, wsie Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina można przypisać dowolnej rosyjskiej prowincji, okręgom, wołostom i wioskom. Uchwycono ogólny znak ruiny po reformie. A samo pytanie, które podekscytowało mężczyzn, dotyczy całej Rosji - chłopów, szlachciców, kupców. Dlatego kłótnia, która powstała między nimi, nie jest zwykłym wydarzeniem, ale świetna debata. W duszy każdego hodowcy zbóż, mającego swój prywatny los, swoje codzienne zainteresowania, zrodziło się pytanie, które dotyczy wszystkich, całego świata ludzi.

Każdy na swój sposób
Wyszedłem z domu przed południem:
Ścieżka ta prowadziła do kuźni,
Udał się do wsi Iwankowo
Zadzwoń do ojca Prokofiego
Ochrzcić dziecko.
Plaster miodu w pachwinie
Przewieziono na rynek w Velikoye,
I dwóch braci Gubinów
Z kantarem to takie proste
Złap upartego konia
Poszli do własnego stada.
Najwyższy czas dla wszystkich
Powrót własną drogą -
Idą ramię w ramię!

Każdy człowiek miał własną drogę i nagle znaleźli wspólną drogę: kwestia szczęścia zjednoczyła ludzi. I dlatego przed nami nie są już zwykli ludzie ze swoim indywidualnym losem i osobistymi interesami, ale strażnicy całego chłopskiego świata, poszukiwacze prawdy. Liczba „siedem” jest w folklorze magiczna. Siedmiu wędrowców– obraz o wielkich, epickich proporcjach. Bajeczny posmak „Prologu” wynosi narrację ponad codzienność, ponad chłopskie życie i nadaje akcji epicką uniwersalność.

Bajkowy klimat Prologu ma wiele znaczeń. Nadając wydarzeniom narodowy wydźwięk, staje się także wygodną dla poety metodą charakteryzowania samoświadomości narodowej. Zauważmy, że Niekrasow bawi się bajką. Ogólnie rzecz biorąc, jego podejście do folkloru jest bardziej swobodne i zrelaksowane w porównaniu z wierszami „Domokrążcy” i „Mróz, czerwony nos”. Tak, i inaczej traktuje ludzi, często naśmiewa się z chłopów, prowokuje czytelników, paradoksalnie zaostrza ludowy pogląd na sprawy i wyśmiewa ograniczenia chłopskiego światopoglądu. Struktura intonacyjna narracji w „Kto dobrze mieszka na Rusi” jest bardzo elastyczna i bogata: jest dobroduszny uśmiech autora, protekcjonalność i lekka ironia i gorzki żart, i liryczny żal, i smutek, i refleksja, i apel. Intonacja i polifonia stylistyczna narracji na swój sposób odzwierciedlają nową fazę życia ludowego. Przed nami poreformacyjne chłopstwo, które zerwało z nieruchomą egzystencją patriarchalną, z odwiecznym, światowym i duchowym ustalonym życiem. To już Ruś wędrowna, z przebudzoną samoświadomością, hałaśliwa, niezgodna, kłująca i nieustępliwa, skłonna do kłótni i sporów. A autorka nie stoi na uboczu, ale staje się równym uczestnikiem jej życia. Albo wznosi się ponad dyskutujących, potem nabiera współczucia dla jednej ze stron sporu, potem wzrusza się, a potem oburza. Tak jak Rus żyje w sporach, w poszukiwaniu prawdy, tak autorka prowadzi z nią intensywny dialog.

W literaturze „Kto dobrze żyje na Rusi” można znaleźć stwierdzenie, że otwierający wiersz spór siedmiu wędrowców odpowiada pierwotnemu planowi kompozycyjnemu, od którego poeta później się wycofał. Już w pierwszej części doszło do odstępstwa od zaplanowanej fabuły i zamiast spotykać się z bogatymi i szlachetnie urodzonymi, poszukiwacze prawdy zaczęli przeprowadzać wywiady z tłumem.

Ale to odchylenie pojawia się natychmiast na „górnym” poziomie. Z jakiegoś powodu zamiast właściciela ziemskiego i urzędnika wyznaczonego przez mężczyzn na przesłuchanie odbywa się spotkanie z księdzem. Czy to przypadek?

Zauważmy przede wszystkim, że głoszona przez mężczyzn „formuła” sporu oznacza nie tyle pierwotny plan, ile poziom samoświadomości narodowej, który przejawia się w tym sporze. A Niekrasow nie może powstrzymać się od pokazania czytelnikowi jego ograniczeń: ludzie rozumieją szczęście w sposób prymitywny i sprowadzają je do dobrze odżywionego życia i bezpieczeństwa materialnego. Ile jest wart na przykład taki kandydat na rolę szczęśliwca, jak głosi się „kupca”, a nawet „grubobrzucha”! A za kłótnią panów - kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi? - natychmiast, ale wciąż stopniowo, stłumiony, inny, znacznie bardziej znaczący i ważne pytanie, co stanowi duszę poematu epickiego, - jak rozumieć szczęście ludzkie, gdzie go szukać i z czego się składa?

W ostatnim rozdziale „Uczta dla całego świata” ustami Griszy Dobrosklonowa wyrażona została następująca ocena: stan obecnyżycie narodowe: „Naród rosyjski zbiera siły i uczy się bycia obywatelem”.

W istocie w tej formule zawarty jest główny patos wiersza. Dla Niekrasowa ważne jest pokazanie, jak dojrzewają w narodzie łączące je siły i jaką nabiera orientacji obywatelskiej. Intencją wiersza nie jest bynajmniej zmuszanie wędrowców do realizowania kolejnych spotkań według zaplanowanego przez nich programu. Dużo ważniejsze jest tutaj zupełnie inne pytanie: czym jest szczęście w odwiecznym, prawosławnym rozumieniu chrześcijańskim i czy naród rosyjski jest w stanie połączyć chłopską „politykę” z chrześcijańską moralnością?

Dlatego motywy folklorystyczne w Prologu pełnią podwójną rolę. Z jednej strony poeta wykorzystuje je, aby nadać początkowi dzieła wysoki, epicki wydźwięk, z drugiej strony, aby podkreślić ograniczoną świadomość dyskutantów, którzy odbiegają w swoim pojęciu szczęścia od sprawiedliwych na złe ścieżki. Przypomnijmy, że Niekrasow mówił o tym nie raz i przez długi czas, na przykład w jednej z wersji „Pieśni do Jeremuszki”, powstałej jeszcze w 1859 roku.

Przyjemności się zmieniają
Życie nie oznacza picia i jedzenia.
Są na świecie lepsze aspiracje,
Istnieje szlachetniejsze dobro.
Pogardzaj złymi drogami:
Jest rozpusta i próżność.
Przestrzegaj przymierzy, które są zawsze słuszne
I uczcie się ich od Chrystusa.

Te same dwie drogi, wyśpiewane nad Rosją przez anioła miłosierdzia w „Uczcie dla całego świata”, otwierają się teraz przed narodem rosyjskim, który odprawia nabożeństwo pogrzebowe i staje przed wyborem.

W środku świata
O wolne serce
Istnieją dwa sposoby.
Zważ dumną siłę,
Zważ swoją silną wolę:
Którędy iść?

Ta pieśń rozbrzmiewa nad Rosją, ożywając z ust posłańca samego Stwórcy, a los narodu będzie bezpośrednio zależał od tego, jaką ścieżką wybiorą się wędrowcy po długich wędrówkach i wędrówkach po rosyjskich wiejskich drogach.