Znaczenie wiersza dla tych, którzy dobrze żyją na Rusi. Praca badawcza nad literaturą na temat „Motywy folklorystyczne w wierszu N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”. Główni bohaterowie i ich cechy

Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow to wspaniały rosyjski poeta, którego dzieła są dedykowane ludziom. Od dzieciństwa czytamy jego wiersze o chłopskich dzieciach, Rosjankach, miejskiej biedocie i przyrodzie. Lata mijają, dorastamy, ale Niekrasow pozostaje poetą, do którego dzieł wracamy raz po raz, odkrywając wiersze, wiersze, piosenki naszego ulubionego autora, których jeszcze nie czytaliśmy.

W twórczości Niekrasowa słyszymy smutne nuty beznadziejności i melancholii. Niepokoją duszę i zmuszają do bliższego przyjrzenia się sobie i otaczającemu nas światu.
Ziemia Jarosławia, która stała się „małą Ojczyzną” poety, odcisnęła piętno na całej jego twórczości. Niekrasow spędził dzieciństwo we wsi nad brzegiem Wołgi, w majątku swojego ojca-właściciela pańszczyźnianego. Komunikując się z chłopami, chłonął życzliwość, szczerość i szerokość duszy narodu rosyjskiego. Znając dobrze życie zwykłych ludzi, poeta był przesiąknięty ich palącymi problemami. A potem szczerze i szczerze opowiedział w swoich dziełach o trudnym losie ludzi. Jego wiersze były protestem przeciwko niepokojom panującym w kraju. Szczerze i otwarcie w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” Niekrasow wypowiada się o bezprawiu, o okrucieństwach, o zniewadze na życie ludzkie.

Początek dzieła przypomina mi początek starożytnego rosyjskiego eposu. Rzeczywiście, co nie jest bajką:
W którym roku - oblicz
W jakim kraju – zgadnij.
Na chodniku
Siedmiu mężczyzn zebrało się...

Ale takie wrażenie można odnieść dopiero po przeczytaniu prologu. Im dalej posuwamy się z poszukiwaczami szczęścia, tym częściej spotykamy się z trudną rzeczywistością Rosji drugiej połowy XIX wieku. Jakie są opinie naszych podróżnych na temat dobrego samopoczucia? Niektórzy uważają księdza, urzędnika za szczęśliwego, inni za właściciela ziemskiego, cara... Spór między mężczyznami pokazuje, że nie mają oni jednego pojęcia o szczęściu. Już pierwsze spotkania wprowadzają zamieszanie w duszach naszych wędrowców: duchowny nie żyje lepiej od nich, chociaż je bardziej satysfakcjonująco:

...W środku jesiennej nocy,
Zimą, przy silnych mrozach,
I wiosenną powódź
Idźcie tam, gdzie was wezwano!..
Jaki jest spokój?..

Następuje seria nowych rozczarowań. Było tu wielu „szczęśliwych” ludzi: Ermil Girin, Matrena Timofeevna i Yakim Nagoy. Ale ich życie wydaje się spokojne tylko zewnętrznemu obserwatorowi. Kto lepiej opowie o sobie niż o sobie? Ale w ich opowieściach nie ma radości, życie zwykłego człowieka jest pełne przeciwności losu, dusza ludzka kryje w sobie wiele smutku.

Niekrasow ze współczuciem opowiada o ludziach, którzy błędnie uważają się za szczęśliwych i za „kieliszek wódki” są gotowi opowiedzieć przechodniom o swoim życiu. Ilu z nich jest „zamożnych”! Ale jakie jest ich szczęście? W śmierci, która nie dotknęła narratora, ale odebrała z życia jego bliskich, w niezwykłej sile, z której korzysta przebiegły człowiek i wyciska z bohatera cały sok, lub w wódce, która daje zapomnienie od spraw doczesnych :

A to jest po pierwsze szczęście,
Co jest w dwudziestu bitwach
Byłem i nie zostałem zabity!

Historia o Ermilu Girinie pokazuje wędrowcom, że nie szukają tam szczęścia. Niektóre jasne obrazy wyróżniają się na tle chłopskiego świata.

żywe obrazy. To jest na przykład Yermil. Wszystko, co robi i żyje, ma na celu szukanie szczęścia ludzi. Girin jest uczciwy wobec chłopów i szanuje starożytne rosyjskie zwyczaje. Wydaje się, że jest to baśniowy bohater działający wśród ludzi w trudnym dla nich czasie. Wszystko, co najlepsze w Ermilu Girinie, przyciąga uwagę innych, sprawia, że ​​​​zakochują się w tej osobie:

Miał wszystko, czego potrzebował
Dla szczęścia...
... Godny pozazdroszczenia, prawdziwy zaszczyt,
Nie kupiony za pieniądze,
Nie ze strachem: ze ścisłą prawdą,
Z inteligencją i życzliwością!

Stopniowo wędrowcy rozwijają jednolitą koncepcję szczęścia i szczęśliwej osoby. Nie powinieneś szukać dobrego samopoczucia w życiu osobistym, go tam nie ma: Niekrasow prowadzi nas do tego pomysłu. Prawdziwą błogość można znaleźć tylko w odniesieniu do ludzi, chociaż nie przynosi to człowiekowi żadnych korzyści materialnych, z wyjątkiem imienia ” obrońca ludu", konsumpcja i Syberia. Stanowisko autora stopniowo staje się światopoglądem wędrowców.

Niekrasow maluje obraz intelektualisty, który całe swoje życie poświęca służbie narodowi:

Idź do uciśnionych
Idź do obrażonych -
Bądź pierwszy!

W walce o szczęście ludzi Grisza Dobrosklonow odnajdzie sens swojego życia. Autor przybliża nam tę myśl pod koniec pracy. Dopiero w bezinteresownej służbie ludowi poeta dostrzegł sens życia i prawdziwy cel człowieka. Najlepsze funkcje Daje Grishy wojownika o szczęście ludzi. Droga „obrońcy ludu” jest trudna, ale:

... idą wzdłuż niej
Tylko silne dusze
Kochający,
Walczyć, pracować...

Na miejscu Dobrosklonowa może być każdy uczciwy człowiek, wystarczy kochać swoją Ojczyznę i szanować ludzi: Z miłością do swojej biednej matki

Miłość do wszystkich wahlacina
Połączone - i mają około piętnastu lat
Gregory już to wiedział na pewno
Co będzie żyło dla szczęścia
Nędzny i ciemny rodzimy zakątek.

Dzieło Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” jest nadal aktualne. Lata mijają, czasy się zmieniają, mijają miesiące, tygodnie, dni, a człowiek żyjący na ziemi dąży do szczęścia, chce je znaleźć, ale czy je znajduje? Nie mamy niezbędnej do tego stanu równowagi duszy, a szczęście coraz częściej kojarzone jest ze słowem „pieniądze”. Wierzę jednak, że kiedyś poznamy prawdziwą błogość. Dla mnie na pojęcie „szczęścia” składa się kilka elementów – umiejętność odnalezienia swojego miejsca w życiu, robienia tego, co się kocha i ciekawa rzecz, żyj bogato i uświadom sobie, że jesteś częścią naszego świata, w harmonii z otaczającą przyrodą. A mój ulubiony poeta wspiera mnie w tym przekonaniu:

Syn nie może patrzeć spokojnie
W smutku mojej drogiej matki,
Nie będzie godnego obywatela
Mam zimne serce dla Ojczyzny,
Nie ma dla niego gorszej wyrzutu...
Idźcie w ogień na cześć Ojczyzny,
Za przekonanie, za miłość...

Wyższa Szkoła Prawa w Czelabińsku
Katedra Ogólnych Dyscyplin Humanitarnych i Społeczno-Ekonomicznych

Praca badawcza
w dyscyplinie „Literatura”
Motywy folklorystyczne w wierszu N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”

Student
gr. T-1-08, dział ekonomiczny: „_____” Barabasz V.A. __ 2009

Nauczyciel: „_____” Achmetszina E.Z. 2009

Czelabińsk
2009

Wstęp
______________________________ ______________________________ _____________1
Rozdział 1. Folklor
______________________________ ______________________________ _____________3
Rozdział 2. Gatunki folkloru
______________________________ ______________________________ _____________5
Rozdział 3. Historia powstania wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”
______________________________ ______________________________ _____________6
Rozdział 4.
Motywy folklorystyczne w pracy N.A. Niekrasow „Kto dobrze żyje na Rusi”
______________________________ ______________________________ _____________9
Wniosek
______________________________ ______________________________ _____________18
Referencje
______________________________ ______________________________ ____________ 19

Wstęp
Temat „Folklor w twórczości Niekrasowa” wielokrotnie przyciągał uwagę badaczy. Niemniej jednak uważam, że warto do tego wrócić jeszcze raz. W licznych opracowaniach uwagę badaczy zwracano głównie na badanie zbieżności tekstowych czy stylistycznych tekstów folklorystycznych z tekstami należącymi do Niekrasowa, na ustalanie „zapożyczeń” i „źródeł” itp. Do tej pory jednak temat ten był szeroko omawiany. nie zostało ujęte w kategoriach literackich. W końcu mamy do czynienia z artystą-mistrzem. Jest rzeczą oczywistą, że ten mistrz artysta, wielka indywidualność poetycka, jest jednocześnie postacią społeczną. Niekrasow jest poetą demokracji rewolucyjnej i to stanowi o charakterze jego poezji. I oczywiście interesujące byłoby zbadanie, w jaki sposób Niekrasow wykorzystuje materiał folklorystyczny? Jakie cele sobie stawia? Jaki materiał folklorystyczny wykorzystuje Niekrasow (nie w sensie dokładnego zidentyfikowania źródeł, ale w sensie jakościowych, artystycznych i społecznych cech tego materiału)? Co on robi z tym materiałem (tj. co techniki kompozytorskie wprowadza, jak bardzo i jak się to zmienia)? Jaki jest rezultat jego pracy (bo wynik ten może nie pokrywać się z subiektywnymi celami artysty, czyli artysta może nie być w stanie osiągnąć swoich celów)? dowiemy się w trakcie studiów.
Temat Motywy folklorystyczne w wierszu N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”. Cel Praca polega na odnalezieniu i sklasyfikowaniu motywów folklorystycznych w twórczości rewolucyjnego demokraty lat sześćdziesiątych, słynnego rosyjskiego poety N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”.
Zadania Aby zapoznać słuchaczy z definicją „folkloru”, opowiedz o jego celach i zadaniach. Krótko opisz główne gatunki folkloru. Opowiedz historię powstania wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”.
Zbadaj i klasyfikuj motywy folklorystyczne w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”. Zwróć uwagę na cele wykorzystania przez Niekrasowa sztuki ludowej w swojej twórczości, jego stosunek do niej, a także zrozum, jakich metod i metod używa autor, aby wplecić folklor w narrację i jaki rezultat stara się osiągnąć.
Znaczenie Oczywiście motywy folklorystyczne w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” są aktualne także dzisiaj. Folklor zawarty w tej pracy pomaga nam lepiej zrozumieć życie i trudności ludzi, ich sposób życia, myśli i nastroje. Choć sposób życia się zmienił (nie ma pańszczyzny, ludzie mają równe prawa), to nadal borykamy się z pewnymi problemami. A ustna twórczość ludowa, jak za dawnych czasów, pomaga uciec od ciężaru problemów dnia codziennego. Hipoteza Znaczenie i metody wykorzystania folkloru w twórczości Niekrasowa. Obiekt badaniami są motywy ustnej sztuki ludowej w wierszu N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”.

Temat W pracy wykorzystano metodę analizy porównawczej. Opis literatury W prace zaangażowanych było wiele zbiorów ustnej sztuki ludowej różnych autorów: Rybnikowa, Barsowa, Szejna i innych. Pomogły dokładnie zrozumieć, w jaki sposób Niekrasow modyfikował teksty folklorystyczne, włączając je do swoich dzieł. Pojawiły się także recenzje i krytyka wiersza, artykuły analizujące wykorzystanie folkloru w twórczości Niekrasowa i ogólnie w literaturze.

Folklor

Folklor to nazwa nadana sztuce słownej, która obejmuje przysłowia, przysłowia, baśnie, legendy, mity, łamańce językowe, zagadki, eposy heroiczne, eposy, opowieści itp.
Samo słowo przyszło do nas z języka staroangielskiego i jest tłumaczone jako „mądrość ludowa”. I to jest głęboko prawdziwe. Przecież folklor ucieleśnia ludowe doświadczenia, tradycje, ideały i światopoglądy, to znaczy, że mądrość ludowa jest naprawdę przekazywana.
Ale folklor to nie tylko mądrość ludowa. To także przejaw duszy ludzi, ich samoświadomości... Każde dzieło jest wyrazem życia ludzi, ich historii i sposobu życia.
Życie zawsze było trudne dla większości ludzi i tak pozostało i nieuchronnie zawsze tak będzie. Wielu musi ciężko pracować, rutynowo, zarabiając jedynie na drobny chleb, znośną egzystencję dla siebie i swoich bliskich. A ludzie już dawno zauważyli, że muszą odwrócić uwagę siebie, otaczających ich i swoich nieszczęsnych kolegów od codziennej pracy czymś zabawnym lub czymś, co odwróci uwagę od aktualnej codzienności i nieznośnych warunków trudnych i niskich. płatna praca.
Folklor tworzony przez lud ukazuje filozofię ludu, jego nieśmiertelną wiarę w sprawiedliwość i szczęście, w zwycięstwo dobra nad złem. Odwieczne idee folkloru dla twórczości wszystkich narodów bez wyjątku, ale jednocześnie każdy naród wyraża ogólne idee w swoich formach narodowych, które rozwijały się przez wieki i odzwierciedlały specyfikę życia i jego historii. Na przykład bohater rosyjskich opowieści ludowych Iwanuszka Błazen, Emelya , bohaterowie teatru ludowego Rosyjska Pietruszka czy włoski Pulcinello zawsze triumfują nad swoimi wrogami, ważnymi stopniami i tytułami, a często pokonują nawet samą pozornie niepokonaną śmierć.
Ogromne bogactwo przedstawionych obrazów, różnorodność środków wizualnych, wyrazistość języka, lakonizm – to cechy wyróżniające sztukę ludową. Bowiem nawet bardzo zręczny pisarz nie jest w stanie nadążyć za różnorodną i wszechstronną wyobraźnią ludową, a za mnogością najróżniejszych słów i ich pomyślnymi zawiłościami doskonalonymi przez wieki. Bardzo świetny artystyczny i wartość estetyczna folklor
Folklor, jego artystyczna doskonałość, znaczenie jego znaczących form, takich jak miód, przyciąga licznych kompozytorów, artystów i pisarzy. Wielu udało się zapisać w historii dzięki terminowemu i kompetentnemu wykorzystaniu folkloru w swoich dziełach, zapożyczając za darmo i ucząc się od ludzi umiejętności artystycznych, niezmierzonego doświadczenia, ilości i jakości wyobraźni. Wiele osób zna nazwiska mistrzów pióra, którzy wychowali się na preparowaniu

stuleci folkloru. Niemiecki poeta Johann Wolfgang Goethe oparł swojego nieśmiertelnego „Fausta” na legendach, a duński gawędziarz Hans Christian Andersen opowiedział dzieciom i dorosłym wiele ludowych opowieści. Rosyjscy pisarze A.S. również uwielbiali korzystać z bezinteresownej pomocy folkloru. Puszkin, V.V. Majakowski, Maksym Gorki, N.A. Niekrasow i inni (bardzo wielu).

Gatunki folkloru

Tajemnica - od staroruskiego „zgadnąć”, co oznaczało myśleć. Zagadka daje merytoryczny opis jakiegoś zjawiska, którego rozpoznanie i odgadnięcie wymaga refleksji. Zagadka zmusza do zrozumienia języka metafor i nauki zabawy tradycyjnymi obrazami. Przysłowie to gatunek folkloru. Jest to logicznie kompletne zdanie lub przenośne powiedzenie aforystyczne. Przysłowie zawsze ma znaczenie pouczające i w większości przypadków ma rytmiczną organizację. Przykład przysłowia: „Kurczaki liczy się jesienią”. Przysłowie- gatunek folkloru. W przysłowie w przeciwieństwie do powiedzenia, istnieje pewne pełne znaczenie. Powiedzenie - aktualne wyrażenie, które nie rozwinęło się jeszcze w pełne przysłowie, nowy obraz, zastępując zwykłe słowo (na przykład „nie robi na drutach” zamiast „pijany”, „nie pomyślał o prochu” zamiast „głupiec”, „ciągnięcie za pasek”). Bajka – od „powiedzieć”; specyficzną, tradycyjną narrację. Termin ten istnieje tylko w języku rosyjskim i niemieckim; w innych kulturach ta forma jest określana jako mit. W wielu opracowaniach określa się ją mianem „małej mitologii”. W kulturze ludowej - forma światowej mądrości. Ditki - termin o pochodzeniu ludowym, wprowadzony do użytku literackiego przez G.I. Uspienski. i zjednoczył lokalne nazwy ditties - gagi, refreny, matani, pribaskki itp. SPISEK - jeden z najstarszych gatunków folkloru, który ucieleśniał archaiczne idee naszych przodków w formie artystycznej. W najszerszym znaczeniu tego słowa spisek to słowna formuła, która ma magiczne znaczenie. Rosyjskie spiski na Syberii często nazywane są w ten sposób: oszczerstwa, amulety, suszenie, suszenie, szepty, słowa itp. Legenda (od środy -łac. legenda„zbiór fragmentów liturgicznych do codziennej posługi”) – jedna z odmianfolklor prozy niebajkowej. Poetycka legenda o jakimś wydarzeniu historycznym. W sensie przenośnym nawiązuje do wydarzeń z przeszłości okrytych chwałą, budzących podziw. Tupot - krótka, poprawna składniowo fraza w dowolnym języku ze sztucznie skomplikowanym językiem artykulacja . Łamańce językowe zawierają podobne dźwięki, ale inne fonemy (Na przykład, C I w) oraz trudne do wymówienia kombinacje fonemów. Często zawierają aliteracja i rym . Używany do treningu dykcja i wymowa.

Historia powstania wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”
Niekrasow poświęcił wiele lat swojego życia pracy nad wierszem, który nazwał swoim „ulubionym dzieckiem”. „Postanowiłem – mówił Niekrasow – przedstawić w spójnej opowieści wszystko, co wiem o ludziach, wszystko, co usłyszałem z ich ust, i zacząłem: „Kto na Rusi może dobrze żyć”. Będzie to epopeja współczesnego życia chłopskiego”. Materiał do wiersza pisarz gromadził, jak przyznał, „po trochu przez dwadzieścia lat”. Śmierć przerwała to gigantyczne dzieło. Wiersz pozostał niedokończony. Tuż przed śmiercią poeta powiedział: „Jednego bardzo żałuję, że nie dokończyłem wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”. Niekrasow rozpoczął pracę nad wierszem w pierwszej połowie lat 60. XIX wieku. Rękopis pierwszej części wiersza oznaczył Niekrasow w 1865 roku. W tym roku powstała już pierwsza część wiersza, choć najwyraźniej rozpoczęto ją kilka lat wcześniej. Wzmianka o Polakach na wygnaniu w pierwszej części (rozdział „Właściciel ziemski”) pozwala uznać rok 1863 za datę, przed którą nie można było napisać tego rozdziału, gdyż stłumienie powstania w Polsce datuje się na lata 1863-1864. Pierwsze szkice wiersza mogły jednak pojawić się już wcześniej. Wskazówką na to są chociażby wspomnienia G. Potanina, który opisując wizytę w mieszkaniu Niekrasowa jesienią 1860 r. następujące słowa poeta: „Ja... pisałem wczoraj długo, ale trochę nie dokończyłem, teraz dokończę...” Były to szkice jego pięknego wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”. Długo potem nie ukazał się drukiem.” Można zatem przypuszczać, że niektóre obrazy i epizody przyszłego wiersza, na który materiał zbierano przez wiele lat, powstały w twórczej wyobraźni poety i zostały częściowo ucieleśnione. w wierszach sprzed 1865 r., którego początki sięgają rękopisu pierwszej części poematu, Niekrasow zaczął kontynuować swoją twórczość dopiero w latach 70., po siedmioletniej przerwie. W krótkich odstępach czasu następują po sobie druga, trzecia i czwarta część wiersza: „Ostatni” powstał w 1872 r., „Wieśniaczka” – w lipcu-sierpniu 1873 r., „Uczta dla całego świata” – w jesień 1876. Publikacja wiersza Niekrasow rozpoczęła się wkrótce po zakończeniu prac nad pierwszą częścią. Już w styczniowej książce Sovremennika z 1866 roku pojawił się prolog do wiersza. Druk pierwszej części trwał cztery lata. Obawiając się poruszenia i tak już niepewnej pozycji Sowremennika, Niekrasow wstrzymywał się z publikacją kolejnych rozdziałów pierwszej części wiersza Niekrasow obawiał się prześladowań cenzury, które rozpoczęły się zaraz po wydaniu pierwszego rozdziału wiersza („Pop”), opublikowany w 1868 r. w pierwszym numerze nowego pisma Niekrasowa „Notatki Krajowe”. Cenzor A. Lebiediew tak opisał ten rozdział: „W wspomnianym wierszu, podobnie jak w innych swoich utworach, Niekrasow pozostał wierny swemu kierunkowi; stara się w nim przedstawić ponurą i smutną stronę Rosjanina, z jego żalem i niedociągnięciami materialnymi… Są w nim… fragmenty ostre w swojej nieprzyzwoitości”. Choć komisja cenzury zatwierdziła do druku książkę „Notatki ojczyzny”, to mimo to skierowała do najwyższej władzy cenzuralnej dezaprobującą opinię o wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”. Kolejne rozdziały pierwszej części wiersza zostały opublikowane w lutowych numerach „Notatek Ojczyzny” za rok 1869 („Jarmark Wiejski” i „Jarmark Wiejski” pijana noc„) i 1870 („Szczęśliwy” i „Właściciel ziemski”). Cała pierwsza część wiersza ukazała się drukiem dopiero osiem lat po powstaniu. Publikacja „Otechestvennye zapiski”, 1873, nr 2) wywołała nowe, jeszcze większe zastrzeżenia ze strony uznanego cenzora. że ta część wiersza „wyróżnia się... treścią skrajnej brzydoty... ma charakter paszkwilu na całą szlachtę”. Dalsza część wiersza „Wieśniaczka”, stworzona przez Niekrasowa w r. latem 1873 r., ukazał się zimą 1874 r. w styczniowym tomie „Notatek domowych”. Niekrasow nigdy za życia nie doczekał się osobnego wydania wiersza. W ostatnim roku życia Niekrasow powrócił z ciężkiej choroby Krymie, gdzie w zasadzie ukończył czwartą część wiersza „Uczta dla całego świata”, z niesamowitą energią i uporem wdał się w pojedynczą walkę z cenzurą, mając nadzieję na opublikowanie „Święta…”. Ta część wiersza była przedmiotem szczególnie gwałtownych ataków cenzorów. Cenzor napisał, że uważa „cały wiersz „Uczta dla całego świata” za niezwykle szkodliwy w swej treści, gdyż może budzić wrogie uczucia między obydwoma stanami, a także że jest szczególnie obraźliwy dla szlachty, która do niedawna cieszyła się ziemianinem praw…” Niekrasow nie zaprzestał jednak walki z cenzurą. Przykuty do łóżka chorobą, uparcie zabiegał o wydanie „Święta…”. Przerabia tekst, skraca go, przekreśla. „To jest nasze rzemiosło jako pisarza” – narzekał Niekrasow. – Kiedy rozpoczynałem działalność literacką i napisałem swój pierwszy utwór, od razu zetknąłem się z nożyczkami; Od tego czasu minęło 37 lat i oto umieram, pisząc swoje ostatni kawałek i znów mam do czynienia z tymi samymi nożyczkami!” „Zepsuwszy” tekst czwartej części wiersza (jak poeta nazwał przeróbkę utworu ze względu na cenzurę), Niekrasow liczył na pozwolenie. Jednak „Uczta dla całego świata” została ponownie zakazana. „Niestety” – wspominał Saltykov-Szchedrin – „prawie nie ma sensu się zawracać sobie głowy: wszystko jest tak pełne nienawiści i zagrożenia, że ​​​​trudno nawet podejść do tego z daleka”. Ale nawet po tym Niekrasow nadal nie złożył broni i postanowił „zwrócić się” w ostateczności do szefa Głównego Zarządu Cenzury W. Grigoriewa, który już wiosną 1876 r. obiecał mu „swoje osobiste wstawiennictwo ” i według pogłosek, które dotarły za pośrednictwem F. Dostojewskiego, rzekomo uważał „Ucztę dla całego świata” za „całkowicie możliwą do publikacji”. Niekrasow zamierzał całkowicie ominąć cenzurę, po uzyskaniu zgody samego cara. Poeta chciał w tym celu wykorzystać znajomość z ministrem dworu hrabią Adlerbergiem, a także skorzystać z mediacji S. Botkina, będącego wówczas lekarzem nadwornym („Uczta dla całego świata” poświęcony Botkinowi, który leczył Niekrasowa). Oczywiście właśnie z tej okazji Niekrasow włączył do tekstu wiersza „z zgrzytaniem zębów” słynne wersety poświęcone carowi: „Witaj, który dał narodowi wolność!” Nie wiemy, czy Niekrasow podjął rzeczywiste kroki w tym kierunku, czy też porzucił swój zamiar, zdając sobie sprawę z daremności kłopotów. „Uczta dla całego świata” pozostawała pod zakazem cenzury aż do 1881 r., kiedy to ukazała się w drugiej księdze „Notatek”. Ojczyzny”, jednak z dużymi skrótami i zniekształceniami: piosenki „Veselaya”, „Corvee”, „Soldier’s”, „The deck is dąb…” i inne zostały pominięte. Większość ocenzurowanych fragmentów „Uczty dla całego świata” ukazała się po raz pierwszy dopiero w 1908 r., a cały wiersz w nieocenzurowanym wydaniu opublikował w 1920 r. K. I. Czukowski. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” w jego niedokończona forma Formularz składa się z czterech odrębnych części, ułożonych w następującej kolejności według czasu ich powstania: część pierwsza, składająca się z prologu i pięciu rozdziałów; „Ostatni”; „Wieśniaczka” składająca się z prologu i ośmiu rozdziałów; „Uczta dla całego świata”. Z dokumentów Niekrasowa wynika, że ​​zgodnie z planem dalszy rozwój Wiersz miał stworzyć co najmniej trzy kolejne rozdziały lub części. Jeden z nich, wstępnie nazwany przez Niekrasowa „Śmiercią”, miał opowiadać o pobycie siedmiu chłopów nad rzeką Szekną, gdzie znaleźli się w obliczu powszechnej śmierci bydła na wąglik, oraz o spotkaniu z urzędnikiem . Cytując kilka wierszy z przyszłego rozdziału, Niekrasow pisze: „To jest pieśń z nowego rozdziału „Kto dobrze żyje na Rusi”. Poeta zaczął zbierać materiały do ​​tego rozdziału latem 1873 roku. Pozostał on jednak dopiero niepisany zachowało się kilka fragmentów prozatorskich i szkiców poetyckich. Wiadomo także o zamiarze poety opowiedzenia o przybyciu chłopów do Petersburga, gdzie musieli szukać dostępu do ministra, oraz opisaniu swego spotkania z carem na dworzu. polowanie na niedźwiedzie W ostatnim dożywotnim wydaniu „Wierszy” N. A. Niekrasowa (1873-1874) ukazało się „Komu dobrze mieszkać na Rusi” w następującej formie: „Prolog; część pierwsza” (1865); Ostatni” (z części drugiej „Kto dobrze żyje na Rusi”) (1872), żyj dobrze”) (1873).

Motywy folklorystyczne w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”

Umówmy się przede wszystkim, że przez folklor będziemy rozumieć cechy tradycyjnej ustnej twórczości poetyckiej, a nie cechy żywej, potocznej mowy chłopskiej. Kiedy Niekrasow pisał na przykład:

Przysięgają nieprzyzwoicie,
Nic dziwnego, że to chwytają
Wzajemnie we włosach...
Spójrz – oni już to złapali!
Roman popycha Pachomushkę,
Demyan popycha Lukę
I dwóch braci Gubinów
Żelazuj prawa niezłomnych,
I każdy krzyczy swoje!

wtedy było to bardzo „ludowe” z punktu widzenia inteligentnego czytelnika i oczywiście całkiem zrozumiałe i przystępne dla czytelnika chłopskiego, ale o folklorze nie trzeba tu mówić: to nie jest poezja chłopska, ale chłopska język. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” nie jest do końca jednorodny w charakterze: o ile „Prolog”, część pierwsza, „Wieśniaczka” i „Ostatnia” są przeznaczone niemal w całości dla czytelnika chłopskiego, to w wierszu w części „Uczta dla całego świata” są rozdziały i epizody przedstawione zupełnie inaczej (szczególnie trzeba to powiedzieć o rozdziale IV – „Dobre czasy – dobre piosenki”). Dla
Można to zilustrować porównując co najmniej dwa utwory z tej części. W rozdziale („Gorkie czasy – gorzkie pieśni”) znajduje się piosenka („Corvee”):

Kalinuszka jest biedna i zaniedbana,
On nie ma nic do pokazania,
Malowany jest tylko tył,
Tak, nie wiesz, co kryje się za twoją koszulą... Itd.

W Rozdziale IV możesz wziąć jedną z pieśni Grishy:

W chwilach przygnębienia, ojczyzno!
Moje myśli lecą do przodu.
Nadal będziesz musiał wiele cierpieć,
Ale nie umrzesz, wiem... Itd.

Wydaje mi się, że dwa odmienne style Niekrasowa (względnie „ludowy” i „cywilny”) manifestują się tu dość wyraźnie. Jednak wiersz napisany jest głównie w stylu „ludowym”. W związku z tym istnieje również szerokie wykorzystanie folkloru. Materiał folklorystyczny i baśniowy niewątpliwie wszedł w podstawę fabularną wiersza. Zatem gadająca wodniczka wtrącająca się w spór między mężczyznami i obiecująca okup za pisklę jest obrazem baśniowym. Motywem baśniowym jest także samodzielnie złożony obrus, choć jego użycie w wierszu Niekrasowa jest całkowicie oryginalne: ma służyć do karmienia i ubierania mężczyzn podczas ich wędrówek.
Wybrana przez Niekrasowa baśniowa forma rozwoju fabuły otworzyła przed nim najszersze możliwości i pozwoliła na przedstawienie szeregu żywych, realistycznych obrazów rosyjskiej rzeczywistości; „bajeczność” w istocie nie ingerowała w realizm, a jednocześnie sprzyjała tworzeniu szeregu ostrych starć (w przeciwnym razie byłoby to bardzo trudne
można byłoby przeprowadzić np. naradę chłopów z carem). Następnie Niekrasow szczególnie szeroko wykorzystał materiał folklorystyczny w części „Chłopka”. Jednak różne gatunki folkloru nie są wykorzystywane w takim samym stopniu. Szczególnie szeroko stosowane są tu, po pierwsze, lamenty pogrzebowe (na podstawie zbioru Barsowa „Lamentacje regionu północnego”), po drugie, lamenty weselne panny młodej, po trzecie liryczne pieśni rodzinne i codzienne. Niekrasow zajmuje się głównie dziełami o charakterze lirycznym, ponieważ to w nich najwyraźniej i skutecznie odzwierciedlono nastroje, uczucia i myśli chłopstwa. Ale Niekrasow często zamienia te dzieła liryczne w epicką narrację, a ponadto łączy je w jedną całość, tworząc w ten sposób tak złożony kompleks, którego nie ma i nie może istnieć w folklorze. Niekrasow niektóre pieśni włącza do narracji dokładnie jako pieśni i czasami przedstawia je z absolutną dokładnością. Tym samym rozdział I („Przed ślubem”) zbudowany jest niemal w całości na lamentacjach weselnych ze zbioru Rybnikowa. W tym miejscu warto przytoczyć następującą paralelę, która pozwala na wyciągnięcie pewnych wniosków.

Rozdział Niekrasowa kończy się w ten sposób: Mój drogi ojciec zamówił.
Błogosławiona matka
Ustalane przez rodziców
Do dębowego stołu,
Z krawędziami zaklęcia wylanymi:
„Weźcie tacę, obcy goście
Weź mnie z łukiem!”
Po raz pierwszy się ukłoniłem -
Rozbrykane nogi drżały;
Skłoniłem się jako drugi -
Biała twarz zbladła;
Ukłoniłem się po raz trzeci,
I wilk potoczył się
Z głowy dziewczyny... Z Rybnikowa: Mój pan ojciec rozkazał,
Niech moja mama Cię błogosławi...
...Umieszczone przez rodziców
Do dębowego stołu w stolicy,
Do zielonego wina w butelce.
Stałem przy dębowym stole, -
W runach znajdowały się złocone tace.

Na tacach stały kryształowe kieliszki,
Odurzające zielone wino w kieliszku
Do złoczyńców obcych,
Ci goście to obcy ludzie.
I podbiłem mą młodą głowę: pierwszy raz się ukłoniłem, -
Mój wilk spadł z głowy,
Innym razem się ukłoniłem, -
Moja biała twarz zblakła,
Po raz trzeci się ukłoniłem, -
Rozbrykane nóżki ćmy drżały,
Czerwona dziewczyna zawstydziła swoje rodzinne plemię...

Niewątpliwie Niekrasow posługiwał się tym konkretnym tekstem ze względu na bliskość
Tutaj jest to zupełnie oczywiste. Ale autor nie wykorzystał materiału mechanicznie.
U Niekrasowa widzimy skrajną kompresję całego tekstu pod względem liczby wierszy. Z wyjątkiem
Co więcej, każda linia w Niekrasowie jest krótsza niż odpowiadająca jej linia folklorystyczna
(na przykład w Rybnikowie - „Do dębowego stołu w stolicy”, w Niekrasowie - „Do
dębowy stół”). To sprawia, że ​​wiersz Niekrasowa jest bardzo emocjonalny
napięcie (metrum folklorystyczne jest wolniejsze i bardziej epickie) i większe
energia (w szczególności ważne są pod tym względem męskie monosylaby
klauzul stosowanych przez Niekrasowa, natomiast w folklorze
nie ma ich w tekście). Charakterystyczne jest przestawienie dokonane przez Niekrasowa: w tekście folklorystycznym przy pierwszym ukłonie dziewczynka się przetoczyła, przy drugim twarz zbladła, przy trzecim drżały nogi panny młodej; Niekrasow aranżuje te momenty na nowo
(najpierw „zadrżały figlarne nogi”, potem „biała twarz zbladła” i,
wreszcie „dziewczynka stoczyła się dziewczynie z głowy”) i w ten sposób dokonuje prezentacji
wielka siła i logika. Ponadto Niekrasow ma słowa „I Wołuszka”
stoczył się dziewczynie z głowy” (z mocnym męskim zakończeniem) ukończony
Opowieść Matryony Timofeevny o życiu dziewczynki w folklorze
w lamentacji następuje długa kontynuacja, która osłabia znaczenie
ten motyw. W ten sposób mistrz artysta nadaje większą siłę i znaczenie
materiał, do którego się odwołuje.
W rozdziale II („Pieśni”) materiał pieśniowy przedstawiony jest właśnie w formie pieśni,
ilustrując sytuację zamężna kobieta. Wszystkie trzy utwory („Stań na dworze
bolą mnie nogi”, „Śpię jak dziecko, drzemie” i „Mój znienawidzony mąż
wzniesienia”) znane są z przekazów folklorystycznych (w szczególności z analogii do
Pierwsza i trzecia znajdują się w kolekcji Rybnikowa, druga – u Shane’a). Pierwszy
piosenka jest najwyraźniej oparta na tekście Rybnikowa, ale w znaczący sposób
skrócone i zaostrzone. Niekrasow najwyraźniej dał drugą piosenkę w całości
dokładnie (lub prawie dokładnie), ale bez ostatniego wersu, w którym mąż czule
zwraca się do żony: tym samym Niekrasow nie łagodzi już tematu. Trzeci
piosenka jest ponownie podana bardzo dokładnie, ale znowu bez ostatniej części, w której
żona jest poddana mężowi; i tutaj Niekrasow unika łagodzącego zakończenia. Z wyjątkiem
Co więcej, ta piosenka w nagraniach nazywa się round dance i jest piosenką z gry: facet,
udając męża, żartobliwie uderza chusteczką swoją dziewczynę, a po ostatnim
werset podnosi ją z kolan i całuje (gra kończy się tradycyjnym
okrągły pocałunek taneczny). Niekrasow nadaje tę piosenkę jako piosenkę domową i
Wzmacnia historię Matryony Timofeevny o pobiciu męża. To jest jasne
Manifestuje się chęć Niekrasowa, aby precyzyjnie pokazać trudną sytuację
chłopstwo, a w szczególności chłopki.
W tym samym rozdziale znajduje się opis urody Demushki („Jak pisany był Demushka”)
opiera się na tekście gloryfikacji pana młodego; i tutaj Niekrasow produkuje
znaczne zmniejszenie tekstu. Rozdział IV („Demuszka”) zbudowany jest w dużej mierze na podstawie 9 lamentów pogrzebowych Iriny Fedosowej (ze zbiorów Barsowa). Często Nekraso posługuje się specyficznym tekstem lamentacyjnym; ale tu ważny jest tekst,
co samo w sobie pozwala na poszerzenie obrazu życie chłopskie. Z wyjątkiem
Co więcej, dowiadujemy się w ten sposób o fakcie istnienia lamentów pogrzebowych w
środowisko chłopskie. Z kolei takie wykorzystanie folkloru ma
podwójne znaczenie: po pierwsze, autor wybiera najsilniejszego i najbystrzejszego
dane i motywy artystyczne zwiększają emocjonalność i
figuratywność jego twórczości, po drugie, folklor
czyni go bardziej dostępnym dla chłopów (i w ogóle).
demokratycznej) publiczności, a mianowicie tę orientację w stronę demokracji
publiczność jest typowa dla Niekrasowa. Tutaj szczególnie istotne
zapożyczając z „Lamentu nad starszymi”, jednego z najbardziej przejmujących dzieł społecznych
szacunek. Jednocześnie Niekrasow swobodnie radzi sobie z materiałem i razem z
w ten sposób lekko go modyfikując. Szczególnie odkrywcze jest porównanie
Niekrasow i Irina Fedosowa przeklęli sędziów. Irina Fedosowa
kończy „Lament nad starszym” w ten sposób:

Upadniesz, moje łzy spłoną,
Nie upadniesz na wodę, nie na ziemię.
Nie jesteś w kościele Bożym, na budowie,
Upadniesz, moje łzy spłoną,
itp.............

MINISTERSTWO TRANSPORTU FEDERACJI ROSYJSKIEJ

FEDERALNA AGENCJA TRANSPORTU KOLEJOWEGO

ODDZIAŁ FEDERALNEJ INSTYTUCJI EDUKACYJNEJ BUDŻETU PAŃSTWA

WYŻSZE WYKSZTAŁCENIE ZAWODOWE

„Uniwersytet Komunikacji Stanu Samara”

w Alatyrze

IXOTWARTY KONKURS NA PRACE BADAWCZE I KREATYWNE „BĘDĘ OCENIONY WXXI WIEK"

Sekcja „Nauki społeczne i humanistyczne”

Poszukiwanie szczęścia jako jeden z palących, ponadczasowych problemów w życiu człowieka

(na przykładzie wiersza N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”)

Opiekun naukowy - Matveeva N.A.

oddział SamGUPS w Alatyrze

Alatyr – 2016

ADNOTACJA

Tematem mojej pracy jest poszukiwanie szczęścia jako jednego z palących, ponadczasowych problemów w życiu człowieka (na przykładzie wiersza N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”)

Problem znalezienia szczęścia dotyczy każdego człowieka, a zwłaszcza młodych ludzi, ponieważ wyznawane przez nich wartości i postrzeganie otaczającego ich świata determinują ich późniejsze życie. Powyższe determinowało wybór tematu badań, determinowało jego cele, założenia i przedmiot badań.

Praktyczne znaczenie badania: Młodzi ludzie kształtują wartości i priorytety życiowe, analizują swoje życie i życie otaczających ich osób, dlatego problem odnalezienia szeroko pojętego szczęścia jest dla nich istotny.

Treść

1. Wprowadzenie............................................................ .................................................... ..................................4

2. Część główna........................................... ...................................................... ........................5

2.1. Problem poszukiwania szczęścia w wierszu N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”......5-8

2.2. Część badawcza .................................................. .................................................... ........... ....9

3. Wniosek............................................................ .................................................. .................................. 10

4. Lista referencji .................................................. ............... .................................. ...................... 11

5. Zastosowanie .................................................. .................................................... ........................12-15

Wstęp

Każdy z nas zapewne choć raz w życiu zastanawiał się, czy dobrze mu się żyje? Jeśli nie, to kto ma dobre życie?

To pytanie niepokoiło, martwiło i zawsze będzie martwić ludzi. W końcu stale porównujemy nasze życie: naszą pensję, ubrania i wiele więcej z tym, co mają otaczający nas ludzie. Ludzie wiecznie poszukują szczęścia.

Rozważymy ten problem na przykładzie wiersza N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”.

Celem naszych badań jest dowiedzieć sięCo dla młodych ludzi jest głównym składnikiem szczęścia. A kto żyje dobrze w Rosji?

Przeprowadzono badanie socjologiczne wśród studentów I i II roku Technikum Transportu Kolejowego w Alatyrze.

W wyniku prac badawczych przeanalizowano odpowiedzi uczniów. W załączniku uwzględniono najciekawsze stwierdzenia.

2.1. Problem znalezienia szczęścia w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”

W wierszu N.A. Niekrasowa chłopi rozglądają się po całym świecie za człowiekiem, któremu na Rusi dobrze by się żyło.

Marzenia mężczyzn o szczęściu są proste, ich wymagania dotyczące radości życia są realne i zwyczajne: chleb, wódka, ogórki, kwas chlebowy i gorąca herbata.
W poszukiwaniu szczęścia ludzie zwracają się do ptaka:

„Och, ty mały ptaszku!

Daj nam swoje skrzydła

Będziemy latać po całym królestwie,

Zobaczmy, zbadajmy,

Zapytajmy i dowiedzmy się:

Kto żyje szczęśliwie?

Czy na Rusi jest swobodnie?

Rysując przed czytelnikiem galerię typów społecznych, N.A. Zaczyna Niekrasowz tyłka . Jest to naturalne, ponieważ duchowny kościelny powinien, logicznie rzecz biorąc, rozumieć ideę boskiego porządku świata i sprawiedliwości społecznej lepiej niż ktokolwiek inny. To nie przypadek, że mężczyźni proszą księdza, aby odpowiedział „według sumienia, zgodnie z rozsądkiem”, „w sposób boski”. Okazuje się, że kapłan po prostu niesie swój krzyż przez życie i nie uważa się za szczęśliwego:

„Nasze drogi są trudne,

Nasza parafia jest duża.

Chory, umierający,

Urodził się na świecie

Nie wybierają czasu:

Podczas żniw i siana,

<...>I wiosenną powódź

Idźcie tam, gdzie zostaliście wezwani!”

Jednak chłop ma inny pogląd na życie księdza: jeden z mężczyzn dobrze o tym wie:„Przez trzy lata mieszkał u księdza jako robotnik i wie, że ma owsiankę z masłem i placek z nadzieniem”.

Scena jarmarku w bogatej wsi handlowej Kuźminskoje rzuca światło na życie ludowe Rusi. Wszędzie jest brud. Na uwagę zasługuje jeden szczegół:„Dom z napisem: szkoła,

Puste, szczelnie zapakowane.

Chata z jednym oknem,

Z wizerunkiem ratownika medycznego,

Krwawienie."

O edukację publiczną i opiekę zdrowotną w państwie nikt nie dba.

Wesoła zabawa kończy się pijaństwem i bójkami. Z historii kobiet czytelnik dowiaduje się, że wiele z nich czuje się źle w domu, jakby ciężko pracowały. Z jednej strony autor oburza się, patrząc na to niekończące się pijaństwo, ale z drugiej rozumie, że lepiej, żeby mężczyźni napili się i zapomnieli między godzinami ciężkiej pracy, niż zrozumieli, gdzie są owoce ich pracy Iść:

„A gdy praca się skończy,

Spójrz, stoi trzech akcjonariuszy:

Boże, królu i panu!

Z historiio Yakimie Nagy dowiadujemy się o losach osób, które starają się bronić swoich praw:

„Jakim, nieszczęsny staruszku,

Mieszkałem kiedyś w Petersburgu,

Tak, trafił do więzienia:

Postanowiłem konkurować z kupcem!

Jak kawałek rzepu,

Wrócił do ojczyzny

I wziął pług”.

Ratując obrazy, Yakim stracił w pożarze pieniądze: zachowanie duchowości i sztuki jest dla niego ważniejsze niż życie codzienne.

Właściciel ziemski na Rusi, jak się okazuje, również nie czuje się szczęśliwy. GdyObołt-Obolduev opowiada o swoim drzewie genealogicznym, dowiadujemy się, że wyczynów, których dokonali jego przodkowie, trudno tak nazwać.
Obolduev tęskni za czasem pańszczyzny, pamiętając, jak oprócz pańszczyzny przynoszono mu i jego rodzinie dobrowolne prezenty.

nie dotyczy Niekrasow pokazuje, że właściciele ziemscy znaleźli się w trudnej sytuacji: są przyzwyczajeni do życia z cudzej pracy i nie wiedzą, jak cokolwiek zrobić, opowiada o tym w swoim wyznaniu:

„Pracuj ciężko! Kto myślałeś

Nie jestem chłopskim lapotnikiem -

Jestem dzięki łasce Bożej

Rosyjski szlachcic!

Rosja nie jest obca,

Nasze uczucia są delikatne,

Jesteśmy dumni!

Klasy szlacheckie

Nie uczymy się pracować.”

Sytuacji poświęcony jest rozdział „Wieśniaczka”.Rosjanka . Jest to temat przekrojowy w twórczości N.A. Niekrasow, co wskazuje na jej znaczenie w światopoglądzie pisarki. Główną bohaterką jest Matryona Timofeevna (dostojna kobieta w wieku około trzydziestu ośmiu lat). Rysując swój portret, autorka podziwia urodę rosyjskiej chłopki:

"Piękny; siwe włosy z pasemkami,

Oczy są duże, surowe,

Najbogatsze rzęsy,

Surowe i ciemne.”

Zapytana przez mężczyzn o szczęście, kobieta początkowo w ogóle nie odpowiada, twierdząc, że trwa cierpienie porodowe. Jednak mężczyźni zgadzają się pomóc jej zbierać żyto, a Timofeevna nadal decyduje się opowiedzieć o sobie. Przed ślubem jej życie było szczęśliwe, choć upływało na porodach (musiała wcześnie wstawać, przynosić ojcu śniadanie, karmić kaczątka, zbierać grzyby i jagody). W swoim małżeństwie Matryona znosiła bicie i kolce ze strony krewnych męża. Monotonia, niemożność nawet spokojnego myślenia o swoim życiu, konieczność ciągłego spędzania go na niekończącej się pracy - taki jest los Rosjanki z niższych klas w Rosji. . Wkrótce Matryona straciła rodziców i dziecko. Poddając się teściowi we wszystkim, Timofeevna żyje zasadniczo ze względu na swoje dzieci. Jedynym wyjściem dla kobiety jest modlitwa.

Najbardziej uderzającym epizodem rozdziału jest fragment „O wzorowym niewolniku – Jakowie Wiernym”. Rodzi to problem służalczości.

„Ludzie o randze służalczej -

Prawdziwe psy Czasami:

Im surowsza kara,

Dlatego drożsi są im panowie” – pisze N.A. Niekrasow. Poeta przekonująco pokazuje, że niektórzy chłopi lubią wręcz poczucie służalczości. Mają tak rozwiniętą psychologię niewolników, że lubią nawet upokorzenie:

„Jakub miał tylko radość:

Aby rozpieszczać mistrza, opiekować się nim, sprawiać mu przyjemność.”

Kolejnym ważnym obrazem w wierszu jest wizerunek orędownika luduGrisza Dobrosklonowa . Tylko on uśmiechnął się w wierszu, aby doświadczyć szczęścia. Grisha jest jeszcze młoda, ale„W wieku piętnastu lat Gregory już wiedział na pewno, że będzie żył dla szczęścia swojego nędznego i ciemnego rodzinnego zakątka”. Dla tego bohatera szczęście polega na służeniu ludziom i ochronie ich interesów.

2.2. Część badawcza.

Celem naszej pracy badawczej było poznanie, jakie są główne składniki szczęścia współczesnej młodzieży i jakim ludziom dobrze żyje się w naszym kraju, a także zachęcenie uczniów do zastanowienia się nad postrzeganiem własnego życia.

Przeprowadzono badanie socjologiczne wśród grup studentów 1-2 lat ATJT.

W badaniu wzięło udział 128 osób.

W trakcie badań studenci zostali poproszeni o odpowiedź na dwa pytania:

1. Co jest dla Ciebie głównym składnikiem szczęścia?

Główny składnik szczęśliwe życie 41% respondenci uważają za rodzinę.

Dla28% Do szczęścia potrzebne jest przede wszystkim zdrowie..

12% nie wyobrażam sobie szczęśliwego życia bez przyjaciół.

8% Przede wszystkim potrzebne są pieniądze.

Dla7% szczęście nie jest możliwe bez miłości.

Dla4% Szczęśliwe życie zależy od Twojej kariery.

Oprócz powyższych opcji niektórzy uczniowie podali następujące odpowiedzi:

„Potrzebuję tego do szczęścia”:

Samochód,

Apartament,

Dacza dla rodziców,

wycieczki,

Żywność,

Zdrowie bliskich,

Muzyka,

Komunikacja,

Komfort i spokój,

Praca stała

Marzenie,

Nie bądź samotny

Aby na świecie nie było zła.

Na drugie pytanie:„Jak myślisz, komu dobrze żyje się w Rosji?” uczniowie udzielali odpowiedzi w formie dowolnej. Najciekawsze odpowiedzi znajdują się w załączniku.

Wniosek

Oczywiście każdy rozumie znaczenie słowa „szczęście” na swój własny sposób.

Jednak błędne wyobrażenia o szczęśliwym życiu („być bogatym”, „posiadać drogie auto„itp.) i niemożność osiągnięcia tego, czego pragnie, czynią człowieka głęboko nieszczęśliwym i skomplikowanym. Podczas gdy inni ludzie, posiadający znacznie mniejsze bogactwa materialne, żyją w zgodzie ze sobą i innymi, szczęście widzą w proste rzeczy: zdrowie bliskich i bliskich, uściski ukochanej osoby, słoneczny dzień, uśmiech dziecka, nad głową spokojne niebo... I w ogóle sama możliwość życia jest już szczęściem.

Prawdopodobnie gdyby każdy z nas rozejrzał się wokół i spojrzał na życie z tej perspektywy, szczęśliwych ludzi byłoby na świecie o wiele więcej.

Podsumowując wyniki badania, można dojść do dość optymistycznego wniosku, że dla większości współczesnej młodzieży szczęście nadal nie leży w wartościach materialnych, ale duchowych.

Referencje

1. Niekrasow N.A. Kto dobrze mieszka na Rusi? M., 2011.

2. Klibanov A.I. Utopia społeczna ludowa w Rosji w XIX wieku. M., 1978.

3. Rozanova L.A. O pracy N.A. Niekrasowa - M., 1988.

4. Skatov N.N. „Poświęciłem lirę mojemu ludowi” - M., 1985.

Załącznik 1

Wyniki ankiety

" Co jest dla Ciebie głównym składnikiem szczęścia?”

Dodatek 2

Wyniki ankiety studenckiej

„Kto może dobrze żyć w Rosji?”

* Życie jest dobre dla tych ludzi, którzy mają wszystkich swoich bliskich żywych, zdrowych i w pobliżu. Są najszczęśliwsi, serdeczni i czują się dobrze. Jeśli dana osoba ma bliskich ludzi i nie jest sam, powinien być szczęśliwy.

* Dobrze jest żyć dla osoby, która ma w życiu szczęście. Kto ma kochająca rodzina, ulubiona praca. Niektórzy ludzie czują się dobrze, gdy mają dużo pieniędzy, inni czują się dobrze, gdy ukochana osoba jest w pobliżu. Ogólnie dobrze mi się żyje. Cóż, na razie.

* Według mnie dobrze jest żyć dla kogoś, kto ma pracę, którą kocha, dobrych przyjaciół, dziewczynę i zdrowych rodziców.

* Moim zdaniem dobrze się żyje tym, którzy pracują w Dumie Państwowej. Są w służbie prezydenta, ale i tak mają swoje wady...

* Życie jest dobre dla wielu, ale nie dla każdego. Jeśli ktoś jest bogaty i ma wszystko, nie oznacza to, że wszystko jest z nim w porządku. Dobrze jest, gdy masz dziewczynę, dzieci, które na Ciebie czekają i kochają, a w rodzinie panuje miłość i harmonia. Kiedy człowiek jest bogaty, boi się wszystkiego i wszystkich.

* Myślę, że w Rosji każdemu żyje się dobrze, ponieważ każdy chce żyć na swój sposób. Każdy żyje tak, jak umie. Widzi świat własnymi oczami i ocenia wszystko na swój sposób.

* W Rosji życie jest dobre dla miliarderów, biznesmenów i innych ludzi, którzy mają dość pieniędzy. Bo w dzisiejszych czasach wszystko, czego potrzebujemy, można kupić.
* Bogaci żyją dobrze, ponieważ mają wszystko, czego chcą, podczas gdy biedni żyją od wypłaty do wypłaty.

* Bogaci ludzie żyją dobrze, ponieważ mają dużo pieniędzy i każdy problem współczesnego świata można rozwiązać za ich pomocą.

* Dobre życie jest dla tych, którzy mają dość, aby nakarmić i ubrać swoją rodzinę, zrelaksować się z przyjaciółmi oraz pomóc rodzinie i przyjaciołom.

* Moje życie jest dobre, wszystko ze mną w porządku, jestem szczęśliwy.

* Ludzie wszechstronni żyją dobrze. Może znaleźć tylko wiedzę, którą lubi i lubi. I zaczyna rozwijać te umiejętności.

* W Rosji życie jest dobre dla tych, których wszyscy szanują. Kto jest uczciwy? Ktoś inny ma dużo pieniędzy i jeśli zarobił je uczciwie.

* Wierzę, że życie w Rosji jest dobre dla tych ludzi, którzy mają: duszę, miłość, dzieci, zdrowie i choć trochę pieniędzy, aby móc zapewnić byt swoim najbliższym i sobie.

* Życie jest dobre dla osoby o szerokiej duszy, która ma wielu przyjaciół i jest towarzyska.

* Wierzę, że człowiek, który ma dom, ma dobre życie szczęśliwa rodzina oraz dochody, które pozwolą mu na normalne życie.

* Dobre życie to takie, w którym wszyscy są zdrowi, szczęśliwi, nie ma większych problemów i są stabilne dochody. Miłości nie można kupić za pieniądze.

* Prezydent Federacji Rosyjskiej żyje dobrze, ponieważ ma podwładnych, którzy robią za niego wszystko.

* Dobrze żyje ten, kto wszystko robi dobrze, nawet jeśli popełnia błędy, przekracza je i robi krok do przodu. To ten, kto żyje dobrze.

* Życie jest dobre dla tych, którzy mają dużo pieniędzy, żonę, dzieci, rodziców, samochód, psa i własną firmę. Ta osoba nie potrzebuje niczego więcej.

* Uważam, że życie w Rosji jest złe dla wszystkich. Nie ma żadnego idealne życie. Wszyscy są zestresowani w pracy, dzieci są głodne w domu itp.

* Dobrze żyje każdy, kto ma zdrowie, szczęście i prawdziwych przyjaciół. Każdy człowiek sam tworzy swój los i jeśli coś mu się nie podoba, to coś zmienia i jego życie jest dobre. Pieniądze oczywiście są ważne. Ale nie tak jak równowaga duchowa. Osoba już żyje dobrze, jeśli umie mówić i widzieć, ponieważ inni nie mogą tego zrobić.

* V.V. Putinowi dobrze się żyje w Rosji, ponieważ jest nie tylko bogaty, ludzie go kochają, ludzie go szanują. Działa na rzecz ludzi.

* W Rosji życie jest dobre dla osoby o średnich dochodach, która ma uczucia. Spędzają więcej czasu z rodziną niż bogaci ludzie.

* Życie jest dobre dla Putina w Rosji. Ma władzę, pieniądze, szacunek.

* W Rosji nie wszyscy żyją dobrze, niektórzy mają dobre życie, niektórzy mają złe życie. Może ktoś nie ma domu, rodziny, pieniędzy.

* Ponieważ w wielu krajach toczą się wojny, ludzie cierpią bez jedzenia i odzieży, wody i schronienia. Najszczęśliwsi ludzie żyją w Rosji. Mamy wszystko!

* W Rosji każdemu żyje się dobrze, zwłaszcza w czasie pokoju. Wyjątkiem są ci, którzy widzą wokół siebie tylko problemy.

* Życie jest dobre dla tych, którzy spełnili wszystkie swoje marzenia.

* Każdy żyje dobrze na swój sposób. Dla niektórych kosztem pieniędzy, władzy, dla innych kosztem szczęścia wystarczy, że są otoczeni bliskimi ludźmi i że wszystko jest z nimi w porządku.

* Każdemu żyje się dobrze, bo każdy żyje na swój sposób, chce tego, co robi: chce być bogaty - będzie. Człowiek sam decyduje, co robić i jak żyć.

* Ci, którzy mają wszystko, co uważają za szczęście, żyją dobrze.

* Oligarchowie żyją w Rosji dobrze, mają dużo pieniędzy. W tym wieku za pieniądze można kupić wszystko: zdrowie, miłość itp.

* Nikt, każda osoba ma swoje własne problemy.

* Głupcy żyją dobrze. Ludzie mądrzy i adekwatni zawsze są z czegoś niezadowoleni, natomiast głupcy zawsze czują się dobrze, popierają opinię tłumu.

* Dzieci oligarchów żyją dobrze.

* W Rosji życie jest dobre dla tych, którzy czują się szczęśliwi.

* Życie w Rosji jest dobre na swój sposób. Życie jest dobre dla tych, którzy mają cel, zdrowie i miłość.

* Każdy człowiek ma w życiu jakieś problemy, doświadczenia i ciemną passę. Ale z biegiem czasu pojawia się jasna passa i życie jest dobre.

* Wszystkim ludziom żyje się dobrze, ponieważ mają swoją ojczyznę.

* Życie jest dobre dla tych, którzy chcą żyć.

* Życie jest dobre dla tych, którzy kochają Rosję.

*Życie jest dobre dla tych, którzy mają wielu przyjaciół, dobrych przyjaciół, którzy nie opuszczą Cię w trudnym momencie.

* W Rosji pokojowo nastawieni ludzie żyją dobrze, nie posłowie, nie oligarchowie, ale zwykli ludzie, ponieważ dobre życie oznacza bycie kochanym i kochającym.

* Zakochani żyją dobrze, ponieważ nie zauważają wszystkich problemów wokół siebie.

* Studenci żyją dobrze.

Kto może dobrze żyć na Rusi? To pytanie wciąż niepokoi wielu ludzi i fakt ten wyjaśnia zwiększoną uwagę na legendarny wiersz Niekrasowa. Autorowi udało się poruszyć temat, który w Rosji stał się odwieczny – temat ascezy, dobrowolnego wyrzeczenia się w imię ratowania ojczyzny. To jest służba wysoki cel uszczęśliwia Rosjanina, jak udowodnił pisarz na przykładzie Griszy Dobrosklonowa.

„Kto dobrze żyje na Rusi” to jedno z ostatnich dzieł Niekrasowa. Kiedy to pisał, był już poważnie chory: zachorował na raka. Dlatego to nie jest skończone. Zbierali ją stopniowo bliscy przyjaciele poety i układali fragmenty w przypadkowej kolejności, ledwo wychwytując pogmatwaną logikę twórcy, złamanego śmiertelną chorobą i niekończącym się bólem. Umierał w agonii, a mimo to potrafił odpowiedzieć na postawione na początku pytanie: Komu dobrze się żyje na Rusi? On sam okazał się szeroko rozumianym szczęściarzem, gdyż wiernie i bezinteresownie służył interesom ludu. Służba ta wspierała go w walce ze śmiertelną chorobą. Tak więc historia wiersza rozpoczęła się w pierwszej połowie lat 60. XIX wieku, około roku 1863 (poddaństwo zniesiono w 1861 r.), a pierwsza część była gotowa w 1865 r.

Książka została opublikowana we fragmentach. Prolog ukazał się w styczniowym numerze Sovremennika w 1866 roku. Później ukazały się kolejne rozdziały. Przez cały ten czas dzieło przyciągało uwagę cenzorów i było bezlitośnie krytykowane. W latach 70. autorka napisała główne części wiersza: „Ostatni”, „Wieśniaczka”, „Uczta dla całego świata”. Planował napisać znacznie więcej, jednak ze względu na szybki rozwój choroby nie był w stanie tego zrobić i zdecydował się na „Święto…”, w którym wyraził swoją główną myśl dotyczącą przyszłości Rosji. Wierzył, że tak święci ludzie jak Dobrosklonow będą w stanie pomóc swojej ojczyźnie, pogrążonej w biedzie i niesprawiedliwości. Mimo zaciekłych ataków recenzentów znalazł siłę, by do końca stanąć w obronie słusznej sprawy.

Gatunek, rodzaj, reżyseria

nie dotyczy Niekrasow nazwał swoje dzieło „eposem współczesnego życia chłopskiego” i był precyzyjny w swoich sformułowaniach: gatunek dzieła brzmi: „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - poemat epicki. Oznacza to, że w sercu książki współistnieje nie jeden rodzaj literatury, ale dwa: liryzm i epos:

1. Epicki komponent. Punkt zwrotny w historii rozwoju społeczeństwa rosyjskiego nastąpił w latach sześćdziesiątych XIX wieku, kiedy ludzie nauczyli się żyć w nowych warunkach po zniesieniu pańszczyzny i innych zasadniczych przemianach ich zwykłego stylu życia. Pisarz opisał ten trudny okres historyczny, oddając ówczesne realia bez upiększeń i fałszu. Ponadto wiersz ma wyraźną liniową fabułę i wiele oryginalnych postaci, co wskazuje na skalę dzieła, porównywalną jedynie z powieścią (gatunek epicki). W książce pojawiają się także folklorystyczne elementy pieśni bohaterskich opowiadających o wyprawach wojennych bohaterów przeciwko obozom wroga. Wszystko to - cechy urodzeniowe epicki
2. Komponent liryczny. Utwór jest napisany wierszem - jest to główna właściwość tekstów jako gatunku. W książce nie brakuje także miejsca na dygresje autora oraz typowo poetyckie symbole, środki wyrazu artystycznego i cechy wyznań bohaterów.

Kierunkiem, w jakim pisany był wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”, jest realizm. Autor jednak znacznie poszerzył jej granice, dodając elementy fantastyczne i folklorystyczne (prolog, początek, symbolikę liczb, fragmenty i bohaterów z legendy ludowe). Poeta wybrał dla swojego planu formę podróży, jako metaforę poszukiwania prawdy i szczęścia, które prowadzi każdy z nas. Wielu badaczy twórczości Niekrasowa porównuje strukturę fabuły ze strukturą epopei ludowej.

Kompozycja

Prawa gatunku determinowały kompozycję i fabułę wiersza. Niekrasow w strasznych bólach skończył pisać książkę, ale wciąż nie miał czasu jej dokończyć. Wyjaśnia to chaotyczną kompozycję i wiele odgałęzień fabuły, ponieważ prace zostały ukształtowane i odrestaurowane na podstawie szkiców przez jego przyjaciół. On sam jest w środku ostatnie miesiąceżycie nie było w stanie ściśle trzymać się pierwotnej koncepcji stworzenia. Zatem utwór „Kto dobrze żyje na Rusi?” jest porównywalny tylko z epos ludowy, jest wyjątkowy. Powstał w wyniku twórczego rozwoju literatury światowej, a nie bezpośredniego zapożyczenia jakiegoś znanego przykładu.

1. Ekspozycja (Prolog). Spotkanie siedmiu mężczyzn – bohaterów wiersza: „Na ścieżce filarowej / Zbiegło się siedmiu mężczyzn”.
2. Fabuła opiera się na przysiędze bohaterów, że nie wrócą do domu, dopóki nie znajdą odpowiedzi na swoje pytanie.
3. Część zasadnicza składa się z wielu autonomicznych części: czytelnik zapoznaje się z żołnierzem, szczęśliwi, że nie został zabity, niewolnik dumny z przywileju jedzenia z mis pana, babcia, której ogród wydawał jej ku uciesze rzepę... Podczas gdy poszukiwanie szczęścia ustaje, powolny, ale stały wzrost samoświadomości narodowej jest ukazane, co autor chciał pokazać jeszcze bardziej niż deklarowane szczęście na Rusi. Z przypadkowych epizodów wyłania się duży obraz Ruś: biedna, pijana, ale nie beznadziejna, walcząca o lepsze życie. Ponadto w wierszu znajduje się kilka dużych i niezależnych epizodów, z których część zawarta jest nawet w odrębnych rozdziałach („Ostatni”, „Wieśniaczka”).
4. Punkt kulminacyjny. Pisarz nazywa Griszę Dobrosklonowa, bojownika o szczęście ludu, szczęśliwym człowiekiem na Rusi.
5. Rozwiązanie. Poważna choroba uniemożliwiła autorowi realizację wielkiego planu. Nawet te rozdziały, które udało mu się napisać, zostały po jego śmierci uporządkowane i wyznaczone przez jego pełnomocników. Musisz zrozumieć, że wiersz nie jest skończony, dlatego napisał go bardzo chory człowiek tę pracę- najbardziej złożony i zagmatwany ze wszystkich dziedzictwo literackie Niekrasowa.
6. Ostatni rozdział nosi tytuł „Uczta dla całego świata”. Przez całą noc chłopi śpiewają o dawnych i nowych czasach. Grisha Dobrosklonov śpiewa życzliwe i pełne nadziei piosenki.

O czym jest wiersz?

Siedmiu mężczyzn spotkało się na drodze i spierało się, komu będzie dobrze na Rusi? Istota wiersza polega na tym, że odpowiedzi na to pytanie szukali w drodze, rozmawiając z przedstawicielami różnych klas. Ujawnienie każdego z nich to osobna historia. Bohaterowie wybrali się więc na spacer, aby rozwiązać spór, lecz jedynie pokłócili się i rozpoczęli bójkę. W nocnym lesie podczas bójki pisklę ptaka wypadło z gniazda, a jeden z mężczyzn je podniósł. Rozmówcy usiedli przy ognisku i zaczęli marzyć o zdobyciu także skrzydeł i wszystkiego, co niezbędne do ich podróży w poszukiwaniu prawdy. Gajówka okazuje się magiczna i w ramach okupu za swoje pisklę podpowiada ludziom, jak znaleźć samodzielnie złożony obrus, który zapewni im pożywienie i ubranie. Znajdują ją i ucztują, a podczas uczty przysięgają, że wspólnie znajdą odpowiedź na swoje pytanie, ale do tego czasu nie zobaczą nikogo z bliskich i nie wrócą do domu.

Na drodze spotykają księdza, wieśniaczkę, farsowego Pietruszkę, żebraków, przepracowanego robotnika i sparaliżowaną byłą służącą, uczciwy człowiek Ermila Girin, właściciel ziemski Gawriło Obołt-Obolduev, zmarłe Ostatnie Kaczątko i jego rodzina, sługa Jakow wierny, wędrowiec Boży Jonasz Lapuszkin, ale żaden z nich nie był szczęśliwy człowiek. Z każdym z nich związana jest historia cierpień i nieszczęść, pełna prawdziwej tragedii. Cel podróży zostaje osiągnięty dopiero wtedy, gdy wędrowcy natkną się na kleryka Griszę Dobrosklonowa, który jest zadowolony ze swojej bezinteresownej służby ojczyźnie. Dobrymi piosenkami wlewa w ludzi nadzieję i tu kończy się wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”. Niekrasow chciał kontynuować historię, ale nie miał czasu, ale dał swoim bohaterom szansę na zdobycie wiary w przyszłość Rosji.

Główni bohaterowie i ich cechy

O bohaterach „Kto dobrze żyje na Rusi” można śmiało powiedzieć, że reprezentują oni kompletny system obrazów organizujący i konstruujący tekst. Na przykład dzieło podkreśla jedność siedmiu wędrowców. Nie ukazują indywidualności ani charakteru; wyrażają wspólne dla wszystkich cechy tożsamości narodowej. Postacie te stanowią jedną całość, a ich dialogi są w istocie mową zbiorową, wywodzącą się z ustnej sztuki ludowej. Cecha ta upodabnia wiersz Niekrasowa do rosyjskiej tradycji folklorystycznej.

1. Siedmiu wędrowców reprezentują byłych poddanych „z sąsiednich wiosek - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika i także”. Wszyscy przedstawiali swoje wersje tego, komu powinno się dobrze żyć na Rusi: właściciel ziemski, urzędnik, ksiądz, kupiec, szlachetny bojar, suwerenny minister czy car. Ich charakter cechuje upór: wszyscy wykazują niechęć do stania po czyjejś stronie. Łączy ich siła, odwaga i pragnienie prawdy. Są namiętni i łatwo wpadają w gniew, ale ich swobodna natura rekompensuje te niedociągnięcia. Życzliwość i responsywność sprawiają, że są miłymi rozmówcami, nawet pomimo pewnej skrupulatności. Ich charakter jest surowy i surowy, ale życie nie rozpieszczało ich luksusem: dawni poddani zawsze pochylali się, pracując dla pana, a po reformie nikt nie zadał sobie trudu zapewnienia im porządnego domu. Wędrowali więc po Rusi w poszukiwaniu prawdy i sprawiedliwości. Już same poszukiwania charakteryzują ich jako ludzi poważnych, rozważnych i dokładnych. Symboliczna liczba „7” oznacza zapowiedź szczęścia, jakie czekało ich na końcu podróży.
2. Główny bohater– Grisza Dobrosklonow, kleryk, syn kościelnego. Z natury marzyciel, romantyk, uwielbia komponować piosenki i uszczęśliwiać ludzi. Opowiada w nich o losach Rosji, o jej nieszczęściach, a jednocześnie o jej potężnej sile, która pewnego dnia wyjdzie i zmiażdży niesprawiedliwość. Choć jest idealistą, ma mocny charakter i przekonanie, by poświęcić swoje życie służbie prawdzie. Bohater czuje powołanie do bycia przywódcą ludowym i śpiewakiem Rusi. Chętnie poświęca się szczytnej idei i pomaga ojczyźnie. Autor daje jednak do zrozumienia, że ​​coś na niego czeka. ciężka sprawa: więzienia, wygnanie, ciężka praca. Władze nie chcą słyszeć głosu ludu, będą próbowały go uciszyć, a wtedy Grisza będzie skazany na męki. Ale Niekrasow z całych sił daje do zrozumienia, że ​​szczęście to stan duchowej euforii, a poznać go można jedynie wtedy, gdy zainspiruje go wzniosła idea.
3. Matrena Timofeevna Korchagina – główny bohater, wieśniaczka, którą sąsiedzi nazywają szczęśliwą, ponieważ wybłagała żonę dowódcy wojskowego o jej męża (on, jedyny żywiciel rodziny, miał zostać werbowany na 25 lat). Jednak historia życia kobiety nie ukazuje szczęścia ani fortuny, ale smutek i upokorzenie. Doświadczyła straty jedynego dziecka, złości teściowej i codziennej, wyczerpującej pracy. Jej losy szczegółowo opisujemy w eseju na naszej stronie, koniecznie zajrzyjcie do niego.
4. Savely Korchagin- dziadek męża Matryony, prawdziwy rosyjski bohater. Pewnego razu zabił niemieckiego zarządcę, który bezlitośnie naśmiewał się z powierzonych mu chłopów. Za to silny i dumny człowiek zapłacił dziesięcioleciami ciężkiej pracy. Po powrocie nie nadawał się już do niczego; lata więzienia zdeptały jego ciało, ale nie złamały jego woli, bo tak jak poprzednio stanął w obronie sprawiedliwości. Bohater zawsze mówił o rosyjskim chłopie: „I wygina się, ale nie łamie”. Jednak nie wiedząc o tym, dziadek okazuje się katem własnego prawnuka. Nie opiekował się dzieckiem i zjadły go świnie.
5. Ermila Girina- człowiek wyjątkowej uczciwości, burmistrz majątku księcia Jurłowa. Kiedy musiał kupić młyn, stanął na placu i poprosił ludzi o wpłatę, aby mu pomóc. Gdy bohater stanął na nogi, zwrócił ludziom wszystkie pożyczone pieniądze. Zasłużył sobie za to na szacunek i honor. Ale jest nieszczęśliwy, bo za swoją władzę zapłacił wolnością: po buncie chłopskim padły na niego podejrzenia co do jego organizacji i został uwięziony.
6. Właściciele ziemscy w wierszu„Kto dobrze mieszka na Rusi” prezentowanych jest obficie. Autor ukazuje je obiektywnie, a niektórym obrazom nawet nadaje pozytywny charakter. Na przykład gubernator Elena Aleksandrowna, która pomogła Matryonie, pojawia się jako dobroczyńca ludu. Ponadto, z odrobiną współczucia, pisarz portretuje Gavrilę Obolta-Oboldueva, który także znośnie traktował chłopów, nawet organizował dla nich wakacje, a wraz ze zniesieniem pańszczyzny stracił grunt pod nogami: był zbyt przyzwyczajony do starego zamówienie. W przeciwieństwie do tych bohaterów powstał obraz Ostatniego Kaczątka i jego zdradzieckiej, wyrachowanej rodziny. Krewni starego okrutnego właściciela poddanego postanowili go oszukać i przekonali byli niewolnicy uczestniczyć w przedstawieniu w zamian za dochodowe terytoria. Kiedy jednak starzec zmarł, bogaci spadkobiercy bezczelnie oszukali zwykłych ludzi i wypędzili go z niczym. Apogeum szlachetnej nicości to właściciel ziemski Polivanov, który bije swojego wiernego sługę i oddaje syna jako rekruta za próbę poślubienia swojej ukochanej dziewczyny. Zatem pisarz daleki jest od oczerniania wszędzie szlachty; stara się pokazać obie strony medalu.
7. Serf Jakow- orientacyjna postać chłopa pańszczyźnianego, antagonisty bohatera Savely'ego. Jakub wchłonął całą niewolniczą istotę klasy uciskanej, przytłoczonej bezprawiem i ignorancją. Kiedy pan go bije, a nawet wysyła syna na pewną śmierć, sługa z pokorą i rezygnacją znosi zniewagę. Z tą pokorą zgodna była jego zemsta: powiesił się w lesie na oczach pana, który był kaleką i bez jego pomocy nie mógł wrócić do domu.
8. Jonasz Łapuszkin- Boży wędrowiec, który opowiedział mężczyznom kilka historii z życia ludzi na Rusi. Opowiada o objawieniu Atamana Kudeyary, który postanowił odpokutować za swoje grzechy, zabijając na dobre, oraz o przebiegłości Gleba starszego, który naruszył wolę zmarłego pana i nie wypuścił poddanych na jego rozkaz.
9. Muzyka pop- przedstawiciel duchowieństwa, który skarży się na trudne życie księdza. Ciągłe spotkanie ze smutkiem i biedą zasmuca serce, nie mówiąc już o popularnych żartach kierowanych pod jego adresem.

Bohaterowie wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” są różnorodni i pozwalają nakreślić obraz obyczajów i życia tamtych czasów.

Temat

• Głównym tematem pracy jest wolność- opiera się na problemie, że chłop rosyjski nie wiedział, co z tym zrobić i jak dostosować się do nowej rzeczywistości. Charakter narodowy jest także „problematyczne”: ludzie-myśliciele, ludzie-poszukiwacze prawdy nadal piją, żyją w zapomnieniu i pustych rozmowach. Nie są w stanie wycisnąć z siebie niewolników, dopóki ich ubóstwo nie nabierze choćby skromnej godności ubóstwa, dopóki nie przestaną żyć w pijackich złudzeniach, dopóki nie uświadomią sobie swojej siły i dumy, zdeptanej przez wieki upokarzającego stanu rzeczy, które zostały sprzedane , zgubiony i kupiony.
• Motyw szczęścia. Poeta wierzy, że najwyższą satysfakcję z życia można uzyskać jedynie pomagając innym ludziom. Prawdziwą wartością istnienia jest czuć się potrzebnym społeczeństwu, nieść w świat dobroć, miłość i sprawiedliwość. Bezinteresowna i bezinteresowna służba dobrej sprawie napełnia każdą chwilę wzniosłym znaczeniem, ideą, bez której czas traci swój kolor, staje się matowy z powodu bezczynności lub egoizmu. Grisza Dobrosklonow jest szczęśliwy nie ze względu na swoje bogactwo czy pozycję w świecie, ale dlatego, że prowadzi Rosję i swój naród do świetlanej przyszłości.
• Temat ojczyzny. Choć Ruś jawi się w oczach czytelników jako kraj biedny i udręczony, to jednak piękny kraj z wielką przyszłością i bohaterską przeszłością. Niekrasow współczuje swojej ojczyźnie, poświęcając się całkowicie jej naprawieniu i ulepszeniu. Dla niego ojczyzną są ludzie, ludzie są jego muzą. Wszystkie te pojęcia są ze sobą ściśle powiązane w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”. Patriotyzm autora szczególnie wyraźnie wyraża się na końcu książki, gdy wędrowcy spotykają szczęśliwca żyjącego w interesie społeczeństwa. W silną i cierpliwą Rosjankę, w sprawiedliwość i honor bohaterskiego chłopa, w szczerą dobroć śpiewak ludowy twórca widzi prawdziwy przejaw swojej mocy, pełnej godności i duchowości.
• Temat pracy. Przydatna aktywność wynosi biednych bohaterów Niekrasowa ponad próżność i zepsucie szlachty. To bezczynność niszczy rosyjskiego mistrza, zamieniając go w zadowolonego z siebie i aroganckiego nicości. Ale zwykli ludzie mają umiejętności i prawdziwe cnoty, które są naprawdę ważne dla społeczeństwa, bez nich nie będzie Rosji, ale kraj poradzi sobie bez szlachetnych tyranów, biesiadników i chciwych poszukiwaczy bogactwa. Pisarz dochodzi więc do wniosku, że o wartości każdego obywatela decyduje jedynie jego wkład we wspólną sprawę – dobrobyt ojczyzny.
• Motyw mistyczny. Elementy fantastyczne pojawiają się już w Prologu i zanurzają czytelnika w baśniową atmosferę epopei, gdzie należy śledzić rozwój idei, a nie realizm okoliczności. Siedem puchaczy na siedmiu drzewach – magiczna liczba 7, która wróży szczęście. Kruk modlący się do diabła to kolejna maska ​​diabła, ponieważ kruk symbolizuje śmierć, grobowy rozkład i piekielne siły. Przeciwstawia mu się dobra siła w postaci gajówki, która przygotowuje mężczyzn do podróży. Samodzielnie złożony obrus to poetycki symbol szczęścia i zadowolenia. „Szeroka droga” jest symbolem otwartego zakończenia wiersza i podstawą fabuły, ponieważ po obu stronach drogi podróżnym ukazuje się różnorodna i autentyczna panorama rosyjskiego życia. Obraz nieznanej ryby w nieznanych morzach, która wchłonęła „klucze do kobiecego szczęścia”, ma charakter symboliczny. Wyraźnie pokazuje to także płaczący wilk z zakrwawionymi sutkami ciężki los Rosyjska wieśniaczka. Jeden z najbardziej jasne obrazy reforma to „wielki łańcuch”, który po zerwaniu „rozdziela jeden koniec panu, drugi chłopowi!” Siedmiu wędrowców jest symbolem całego narodu rosyjskiego, niespokojnego, czekającego na zmiany i poszukującego szczęścia.

Kwestie

• W poemacie epickim Niekrasow o tym wspomniał duża liczba palące i aktualne problemy epoki. Główny problem w „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - problem szczęścia w ujęciu społecznym i filozoficznym. Wiąże się to ze społecznym tematem zniesienia pańszczyzny, która znacznie zmieniła (i nie na lepsze) tradycyjny sposób życia wszystkich grup ludności. Wydawałoby się, że to jest wolność, czego jeszcze ludzie potrzebują? Czy to nie jest szczęście? W rzeczywistości jednak okazało się, że ludzie, którzy z powodu długiej niewoli nie potrafią samodzielnie żyć, zostali zdani na łaskę losu. Ksiądz, ziemianin, wieśniaczka, Grisza Dobrosklonow i siedmiu mężczyzn to prawdziwe rosyjskie postacie i przeznaczenie. Autor opisał je w oparciu o swoje bogate doświadczenie w komunikowaniu się z ludźmi z pospólstwa. Problemy pracy są także wzięte z życia: nieporządek i zamęt po reformie mającej na celu zniesienie pańszczyzny rzeczywiście dotknęły wszystkie klasy. Dla wczorajszych niewolników nikt nie organizował pracy, a przynajmniej działek, nikt nie zapewnił właścicielowi ziemskiemu kompetentnych instrukcji i praw regulujących jego nowe stosunki z robotnikami.
• Problem alkoholizmu. Wędrowcy dochodzą do nieprzyjemnego wniosku: życie na Rusi jest tak trudne, że bez pijaństwa chłop całkowicie umrze. Potrzebuje zapomnienia i mgły, żeby jakoś udźwignąć ciężar beznadziejnej egzystencji i ciężkiej pracy.
• Problem nierówności społecznych. Właściciele ziemscy od lat bezkarnie torturują chłopów, a Savelii zrujnowano całe życie za zabicie takiego ciemiężyciela. W wyniku oszustwa nic nie stanie się krewnym Ostatniego, a ich słudzy znów zostaną z niczym.
• Filozoficzny problem poszukiwania prawdy, z którym spotyka się każdy z nas, alegorycznie wyraża się w wędrówce siedmiu wędrowców, którzy rozumieją, że bez tego odkrycia ich życie stanie się bezwartościowe.

Pomysł na pracę

Walka drogowa między ludźmi nie jest codzienną kłótnią, ale odwiecznym, wielkim sporem, w którym w takim czy innym stopniu uczestniczą wszystkie warstwy ówczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Wszyscy jego główni przedstawiciele (kapłan, właściciel ziemski, kupiec, urzędnik, car) są wzywani na dwór chłopski. Po raz pierwszy mężczyźni mogą i mają prawo osądzać. Za te wszystkie lata niewoli i biedy nie szukają zemsty, ale odpowiedzi: jak żyć? W tym wyraża się sens wiersza Niekrasowa „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - wzrost samoświadomości narodowej na gruzach starego systemu. Punkt widzenia autora wyraża Grisza Dobrosklonow w swoich piosenkach: „A los, towarzysz dni Słowian, lżej wam brzemię! Nadal jesteś niewolnicą w rodzinie, ale matką wolnego syna!…” Mimo negatywnych konsekwencji reformy z 1861 r. twórca uważa, że ​​kryje się za nią szczęśliwa przyszłość dla ojczyzny. Początki zmian zawsze są trudne, ale ta praca zostanie nagrodzona stokrotnie.

Najważniejszym warunkiem dalszego dobrobytu jest przezwyciężenie wewnętrznego niewolnictwa:

Wystarczająco! Zakończono rozliczenia z przeszłości,
Rozliczenie z kapitanem zakończone!
Naród rosyjski zbiera siły
I uczy się być obywatelem

Pomimo tego, że wiersz nie jest ukończony, Niekrasow wyraził główną ideę. Już pierwszy z utworów „Uczty dla całego świata” daje odpowiedź na postawione w tytule pytanie: „Przede wszystkim udział ludu, jego szczęście, światło i wolność!”

Koniec

W finale autor wyraża swój punkt widzenia na temat zmian, jakie zaszły w Rosji w związku ze zniesieniem pańszczyzny, a na koniec podsumowuje wyniki poszukiwań: Grisza Dobrosklonow uznawany jest za szczęśliwca. To on jest nosicielem opinii Niekrasowa, a w jego piosenkach kryje się prawdziwy stosunek Mikołaja Aleksiejewicza do tego, co opisał. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” kończy się ucztą dla całego świata w dosłownym tego słowa znaczeniu: tak to się nazywa ostatni rozdział, gdzie bohaterowie świętują i cieszą się ze szczęśliwego zakończenia wyprawy.

Wniosek

Na Rusi bohater Niekrasowa, Grisza Dobrosklonow, jest dobry, ponieważ służy ludziom i dlatego żyje z znaczeniem. Grisza to bojownik o prawdę, prototyp rewolucjonisty. Wniosek, jaki można wyciągnąć na podstawie pracy, jest prosty: szczęście się znalazło, Ruś wkracza na drogę reform, ludzie cierniem sięgają po tytuł obywatela. Wielkie znaczenie wiersza kryje się w tym jasnym omenie. Od wieków uczy ludzi altruizmu i umiejętności służenia wzniosłym ideałom, a nie wulgarnym i przemijającym kultom. Z punktu widzenia doskonałości literackiej książka ma także ogromne znaczenie: jest to prawdziwie ludowy epos, odzwierciedlający kontrowersyjną, złożoną, a jednocześnie najważniejszą epokę historyczną.

Oczywiście wiersz nie byłby tak wartościowy, gdyby uczył jedynie lekcji historii i literatury. Ona daje lekcje życia i to jest jego najważniejsza właściwość. Morał z dzieła „Kto dobrze żyje na Rusi” jest taki, że trzeba działać dla dobra ojczyzny, a nie karcić ją, ale pomagać czynami, bo słowem łatwiej jest poganiać, ale nie każdy może i naprawdę chce coś zmienić. To jest szczęście – być na swoim miejscu, być potrzebnym nie tylko sobie, ale i ludziom. Tylko razem możemy osiągnąć znaczące rezultaty, tylko razem możemy przezwyciężyć problemy i trudy tego pokonywania. Grisha Dobrosklonov próbował jednoczyć i jednoczyć ludzi swoimi piosenkami, aby ramię w ramię stawili czoła zmianom. To jest jego święty cel i każdy go ma; ważne jest, aby nie być leniwym, aby wyruszyć w drogę i szukać go, jak to zrobiło siedmiu wędrowców.

Krytyka

Recenzenci z uwagą przyglądali się twórczości Niekrasowa, gdyż on sam był ważną osobą w środowisku literackim i miał ogromny autorytet. Jego fenomenalnemu liryzmowi obywatelskiemu poświęcono całe monografie, szczegółowo analizując metodologię twórczą oraz oryginalność ideową i tematyczną jego poezji. Oto jak na przykład pisarz S.A. mówił o swoim stylu. Andriejewski:

Wyprowadził z zapomnienia porzucony na Olimpie anapest i na wiele lat uczynił ten ciężki, ale giętki metrum tak powszechnym, jak zwiewny i melodyjny jambik pozostał od czasów Puszkina do Niekrasowa. Ten preferowany przez poetę rytm, przypominający ruch obrotowy organów beczkowych, pozwalał mu poruszać się na pograniczu poezji i prozy, żartować z tłumem, mówić płynnie i wulgarnie, wstawiać zabawny i okrutny żart, wyrażać gorycz prawdy i niepostrzeżenie, zwalniając rytm, słowami bardziej uroczystymi, przechodzą w kwiecistość.

Korney Czukowski z natchnieniem mówił o starannym przygotowaniu do pracy Mikołaja Aleksiejewicza, cytując jako standard ten przykład pisarstwa:

Sam Niekrasow stale „odwiedzał rosyjskie chaty”, dzięki czemu od dzieciństwa dokładnie poznał mowę żołnierską i chłopską: nie tylko z książek, ale także w praktyce uczył się języka potocznego i od najmłodszych lat stał się wielkim koneserem obrazy poetyckie ludowe, formy ludowe myślenie, estetyka ludowa.

Śmierć poety była zaskoczeniem i ciosem dla wielu jego przyjaciół i współpracowników. Jak wiecie, F.M. przemawiał na jego pogrzebie. Dostojewskiego w serdecznym przemówieniu inspirowanym wrażeniami z niedawno przeczytanego wiersza. W szczególności powiedział m.in.:

Rzeczywiście był niezwykle oryginalny i rzeczywiście przyszedł z „nowym słowem”.

Przede wszystkim jego wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” stał się „nowym słowem”. Nikt przed nim tak głęboko nie rozumiał chłopskiej, prostej, codziennej żałoby. Kolega w swoim przemówieniu zauważył, że Niekrasow był mu bliski właśnie dlatego, że kłaniał się „całym sobą prawdzie ludowej, o czym świadczył w swoich najlepsze stworzenia" Fiodor Michajłowicz nie poparł jednak swoich radykalnych poglądów na temat reorganizacji Rosji, jak wielu ówczesnych myślicieli. Dlatego krytyka zareagowała na publikację gwałtownie, a w niektórych przypadkach agresywnie. W tej sytuacji honoru przyjaciela bronił słynny recenzent, mistrz słowa Wissarion Bieliński:

N. Niekrasow w swoim ostatnim dziele pozostał wierny swojej idei: wzbudzić sympatię wyższych warstw społeczeństwa dla zwykłych ludzi, ich potrzeb i pragnień.

Całkiem zjadliwie, przypominając najwyraźniej nieporozumienia zawodowe, I. S. Turgieniew mówił o pracy:

Wiersze Niekrasowa zebrane w jednym skupieniu zostają spalone.

Liberalny pisarz nie był zwolennikiem swojego byłego redaktora i otwarcie wyrażał swoje wątpliwości co do jego talentu artystycznego:

W białej nici wyszytej, zaprawionej najróżniejszymi absurdami, boleśnie wyklutymi fabrykacjami żałobnej muzy pana Niekrasowa – nie ma ani grosza z jej poezji”.

Był to naprawdę człowiek o wielkiej szlachetności duszy i wielkiej inteligencji. A jako poeta przewyższa oczywiście wszystkich poetów.

Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!

Kurganova Dina Yurievna

Praca ta wynika ze zwiększonej uwagi poświęconej pracy N.A. Niekrasowa. Naukowcy zwracają się do niego od wielu pokoleń. Ale każde „pokolenie” ma własne podejście do pozornie długo badanego problemu. Na przykład temat wykorzystania motywów folklorystycznych w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” jest aktualny także dzisiaj. sztuka ludowa pomaga lepiej zrozumieć sposób życia chłopów w XIX wieku, ich życie, myśli i nastroje.

Pobierać:

Zapowiedź:

MIEJSKA PAŃSTWOWA INSTYTUCJA EDUKACYJNA „SZKOŁA ŚREDNIA SADOwska” BYKOWSKI Okręg Miejski Obwodu Wołgogradzkiego

Artykuł dotyczący badań literackich

na ten temat

„Motywy folklorystyczne w wierszu

N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”.

Ukończyli: Uczeń klasy 11

Kurganova Dina Yurievna

Kierownik: nauczyciel języka i literatury rosyjskiej

Żiwak N.N.

Wprowadzenie…………………………………………………………………………………2 s.

Rozdział 1.

Historia powstania wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”……………………………..4 s.

Rozdział 2.

Motywy folklorystyczne w twórczości N.A. Niekrasow „Kto dobrze żyje na Rusi”. 7 s.

Zakończenie………………………………………………………………………......18 s.

Literatura………………………………………………………………………………….19 stron.

Wstęp

Temat „Folklor w twórczości Niekrasowa” wielokrotnie przyciągał uwagę badaczy. Niemniej jednak myślę, że warto byłoby do tego wrócić jeszcze raz. W licznych opracowaniach uwagę badaczy zwracano głównie na badanie zbieżności tekstowych czy stylistycznych tekstów folklorystycznych z tekstami należącymi do Niekrasowa, na ustalanie „zapożyczeń” i „źródeł” itp. Do tej pory jednak temat ten był szeroko omawiany. nie zostało ujęte w kategoriach literackich. W końcu mamy do czynienia z artystą-mistrzem. Jest rzeczą oczywistą, że ten mistrz artysta, wielka indywidualność poetycka, jest jednocześnie postacią społeczną. Niekrasow jest poetą demokracji rewolucyjnej i to stanowi o charakterze jego poezji. I oczywiście interesujące byłoby zbadanie, w jaki sposób Niekrasow wykorzystuje materiał folklorystyczny? Jakie cele sobie stawia? Jaki materiał folklorystyczny wykorzystuje Niekrasow (nie w sensie dokładnego zidentyfikowania źródeł, ale w sensie jakościowych, artystycznych i społecznych cech tego materiału)? Co robi z tym materiałem (tj. jakimi technikami kompozytorskimi go wprowadza, w jakim stopniu i jak go zmienia)? Jaki jest efekt jego pracy? To pozostaje do ustalenia w toku badania.

Znaczenie Praca ta wynika ze zwiększonej uwagi poświęconej pracy N.A. Niekrasowa. Naukowcy zwracają się do niego od wielu pokoleń. Ale każde „pokolenie” ma własne podejście do pozornie długo badanego problemu. Na przykład temat wykorzystania motywów folklorystycznych w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” jest aktualny także dzisiaj. To właśnie sztuka ludowa pozwala lepiej zrozumieć sposób życia chłopów w XIX wieku, ich sposób życia. , myśli i nastroje.

W tym zakresie zostało to przedstawionehipoteza robocza, polega na tym, że włączenie przez N.A. Niekrasowa do wiersza wątków folklorystycznych jest niejednoznaczne i wymaga wszechstronnego rozważenia języka wiersza.

Temat badań:„Motywy folklorystyczne w wierszu N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”.

Przedmiot badań:wiersz N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”.

Cel pracy: rozpoznaje i klasyfikuje motywy folklorystyczne w twórczości rosyjskiego poety N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”.

Aby osiągnąć ten cel, należy rozwiązać następujące kwestie

Zadania:

• Rozważmy historię powstania wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”.
• Zwróć uwagę na cele wykorzystania przez Niekrasowa sztuki ludowej w jego twórczości, jego stosunek do niej
• Zrozum, jakich metod i metod używa autor, aby wprowadzić folklor do narracji i jaki rezultat stara się osiągnąć.
• Klasyfikuj motywy folklorystyczne w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”.

Przedmiot badań to motywy ustnej sztuki ludowej w wierszu N.A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”.

W badaniu wykorzystano takie metody jak obserwacja, opis i porównanie.

Znaczenie praktyczne.Wyniki badania można wykorzystać w badaniu twórczości N.A. Niekrasowa w kurs szkolny literatury zarówno na lekcjach, jak i w ramach zajęć fakultatywnych, a także do dalszych badań w tym obszarze.

ROZDZIAŁ 1

Historia powstania wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”

Ukoronowaniem twórczości Niekrasowa jest poemat ludowy „Kto dobrze żyje na Rusi”, powstały w latach 60. i 70. XIX wieku. Wiersz można nazwać panoramą chłopskiej Rosji. „Postanowiłem – mówił Niekrasow – przedstawić w spójnej opowieści wszystko, co wiem o ludziach, wszystko, co usłyszałem z ich ust, i zacząłem „Kto dobrze żyje na Rusi”. To będzie epopeja współczesnego życia chłopskiego”.

Od 1963 roku aż do ostatnich dni Niekrasow pracował nad wierszem. Starał się w nim jak najpełniej ukazać główne cechy współczesnej rzeczywistości. Pisarz gromadził materiał do swojego „pomysłu”, jak sam przyznał, „drogą ustną przez dwadzieścia lat”. Śmierć przerwała to gigantyczne dzieło. Wiersz pozostał niedokończony. Tuż przed śmiercią poeta powiedział: „Jednego bardzo żałuję, że nie dokończyłem wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”. Rękopis pierwszej części wiersza oznaczył Niekrasow w 1865 roku. W tym roku powstała już pierwsza część wiersza, choć najwyraźniej rozpoczęto ją kilka lat wcześniej. Wzmianka o Polakach na wygnaniu w pierwszej części (rozdział „Właściciel ziemski”) pozwala uznać rok 1863 za datę, przed którą nie można było napisać tego rozdziału, gdyż stłumienie powstania w Polsce datuje się na lata 1863-1864. Pierwsze szkice do wiersza mogły jednak pojawić się już wcześniej. Wskazówką na to są chociażby wspomnienia G. Potanina, który opisując swoją wizytę w mieszkaniu Niekrasowa jesienią 1860 r. przekazuje następujące słowa poety: „Ja... pisałem przez długi czas wczoraj, ale trochę nie dokończyłem, teraz dokończę...” Były to szkice jego wiersza „Kto może dobrze żyć na Rusi?” Można zatem przypuszczać, że niektóre obrazy i epizody przyszłego wiersza, materiał, na który zbierano przez wiele lat, powstały w twórczej wyobraźni poety i częściowo ucieleśniały się w wierszach sprzed 1865 r., kiedy to rękopis pierwszej części wiersz jest przestarzały. Niekrasow zaczął kontynuować swoją pracę dopiero w latach 70., po siedmioletniej przerwie. W krótkich odstępach czasu następują po sobie druga, trzecia i czwarta część wiersza: „Ostatni” powstał w 1872 r., „Wieśniaczka” – w lipcu-sierpniu 1873 r., „Uczta dla całego świata” – w jesień 1876. Niekrasow zaczął publikować wiersz wkrótce po zakończeniu pracy nad pierwszą częścią. Już w styczniowej książce Sovremennika z 1866 roku pojawił się prolog do wiersza. Druk pierwszej części trwał cztery lata. Obawiając się wstrząsnięcia i tak już niepewną pozycją Sowremennika, Niekrasow wstrzymywał się z publikacją kolejnych rozdziałów pierwszej części wiersza. Niekrasow obawiał się prześladowań ze strony cenzury, które rozpoczęły się zaraz po wydaniu pierwszego rozdziału poematu („Pop”), opublikowanego w 1868 r. w pierwszym numerze nowego pisma Niekrasowa „Otechestvennye zapisy”. Cenzor A. Lebiediew tak opisał ten rozdział: „W wspomnianym wierszu, podobnie jak w innych swoich utworach, Niekrasow pozostał wierny swemu kierunkowi; stara się w nim przedstawić ponurą i smutną stronę Rosjanina, z jego żalem i niedociągnięciami materialnymi… Są w nim… fragmenty ostre w swojej nieprzyzwoitości”. Choć komisja cenzury zatwierdziła do druku książkę „Notatki ojczyzny”, to i tak skierowała do najwyższej władzy cenzuralnej dezaprobatę dotyczącą wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”. Kolejne rozdziały pierwszej części poematu ukazały się w lutowych numerach Otechestvennye Zapiski za rok 1869 („ Jarmark wiejski„i „Pijana noc”) oraz 1870 („Szczęśliwy” i „Właściciel gruntu”). Cała pierwsza część wiersza ukazała się drukiem dopiero osiem lat po jego napisaniu. Publikacja „Otechestvennye zapiski”, 1873, nr 2) wywołała nowe, jeszcze większe zastrzeżenia cenzorów, którzy uważali, że tę część wiersza „wyróżnia się... skrajną brzydotą treści. ..ma charakter paszkwilu na całą szlachtę.” Dalsza część wiersza „Wieśniaczka”, stworzona przez Niekrasowa latem 1873 r., została opublikowana zimą 1874 r. w styczniowym tomie „Notatek ojczyzny”. Niekrasow nigdy nie doczekał się osobnego wydania tego wiersza w ciągu jego życia. W ostatnim roku życia Niekrasow, po powrocie ciężko chory z Krymu, gdzie w zasadzie ukończył czwartą część wiersza „Uczta dla całego świata”, z niesamowitą energią i uporem przystąpił do jedynej walki z cenzurą , mając nadzieję na publikację „Święta…”. Ta część wiersza była przedmiotem szczególnie gwałtownych ataków cenzorów. Cenzor napisał, że uważa „cały wiersz „Uczta dla całego świata” za niezwykle szkodliwy w swej treści, gdyż może budzić wrogie uczucia między obydwoma stanami, a także że jest szczególnie obraźliwy dla szlachty, która do niedawna cieszyła się ziemianinem praw…” Niekrasow nie zaprzestał jednak walki z cenzurą. Przykuty do łóżka chorobą, uparcie zabiegał o wydanie „Święta…”. Przerabia tekst, skraca go, przekreśla. „To jest nasze rzemiosło jako pisarza” – narzekał Niekrasow. - Kiedy zaczynałem działalność literacka i napisał swój pierwszy utwór, od razu zetknął się z nożyczkami; Od tego czasu minęło 37 lat, a oto umieram, piszę swoje ostatnie dzieło i znów stoję przed tymi samymi nożyczkami!” „Zepsuwszy” tekst czwartej części wiersza (jak poeta nazwał przeróbkę utworu ze względu na cenzurę), Niekrasow liczył na pozwolenie. Jednak „Uczta dla całego świata” została ponownie zakazana. „Niestety” – wspominał Saltykov-Szchedrin – „prawie nie ma sensu się zawracać sobie głowy: wszystko jest tak pełne nienawiści i zagrożenia, że ​​​​trudno nawet podejść do tego z daleka”. Ale nawet po tym Niekrasow nadal nie złożył broni i postanowił „zwrócić się” w ostateczności do szefa Głównego Zarządu Cenzury W. Grigoriewa, który już wiosną 1876 r. obiecał mu „swoje osobiste wstawiennictwo ” i według plotek, jakie dotarły za pośrednictwem F. Dostojewskiego, rzekomo uważał „Ucztę dla całego świata” za „całkowicie możliwą do publikacji”. Niekrasow zamierzał całkowicie ominąć cenzurę, uzyskawszy zgodę samego cara. Poeta chciał w tym celu wykorzystać znajomość z ministrem dworu hrabią Adlerbergiem, a także skorzystać z mediacji S. Botkina, będącego wówczas lekarzem nadwornym („Uczta dla całego świata” poświęcony Botkinowi, który leczył Niekrasowa). Oczywiście właśnie z tej okazji Niekrasow włączył do tekstu wiersza „z zgrzytaniem zębów” słynne wersety poświęcone carowi: „Witaj, który dał narodowi wolność!” Nie wiemy, czy Niekrasow podjął realne kroki w tym kierunku, czy też porzucił swój zamiar, zdając sobie sprawę z daremności wysiłków. „Uczta dla całego świata” pozostawała pod zakazem cenzury do 1881 r., kiedy to ukazała się w drugiej księdze „Notatek ojczyzny”, jednakże z dużymi skrótami i zniekształceniami: pieśni „Veselaya”, „Corvee”, „ Żołnierza”, „Pokład jest dębowy…” i inne. Większość ocenzurowanych fragmentów „Uczty dla całego świata” ukazała się po raz pierwszy dopiero w 1908 r., a cały wiersz w nieocenzurowanym wydaniu ukazał się w 1920 r. pod redakcją K. I. Czukowskiego. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” w swojej niedokończonej formie składa się z czterech odrębnych części, ułożonych w następującej kolejności według czasu ich powstania: część pierwsza, składająca się z prologu i pięciu rozdziałów; „Ostatni”; „Wieśniaczka” składająca się z prologu i ośmiu rozdziałów; „Uczta dla całego świata”. Z dokumentów Niekrasowa jasno wynika, że ​​zgodnie z planem dalszego rozwoju wiersza planowano stworzyć co najmniej trzy kolejne rozdziały lub części. Jeden z nich, wstępnie nazwany przez Niekrasowa „Śmiercią”, miał opowiadać o pobycie siedmiu chłopów nad rzeką Szekną, gdzie znaleźli się w obliczu powszechnej śmierci bydła na wąglik, oraz o spotkaniu z urzędnikiem . Cytując kilka wersetów z przyszłego rozdziału, Niekrasow pisze: „To jest piosenka z nowego rozdziału „Kto dobrze żyje na Rusi”. Poeta zaczął zbierać materiały do ​​tego rozdziału latem 1873 roku. Pozostało ono jednak nienapisane. Zachowało się jedynie kilka fragmentów prozatorskich i poetyckich. Wiadomo też, że poeta miał zamiar opowiedzieć o przybyciu chłopów do Petersburga, gdzie mieli zabiegać o dostęp do ministra, oraz opisać spotkanie z carem podczas polowania na niedźwiedzie. W ostatnim dożywotnim wydaniu „Wierszy” N. A. Niekrasowa (1873-1874) „Kto dobrze żyje na Rusi” drukowany jest w następującej formie: „Prolog; Część pierwsza” (1865); „Ostatni” (z drugiej części „Kto dobrze żyje na Rusi”) (1872); „Wieśniaczka” (z części trzeciej „Kto dobrze żyje na Rusi”) (1873).

ROZDZIAŁ 2.

Motywy folklorystyczne w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”

W „Kto dobrze mieszka na Rusi” szczególnie szeroko stosowane są zasady artystyczne sztuki ludowej. Wyraźnie widać nie tylko pieśniowy rytm całego wiersza, ale także liczne wtrącenia pieśni, zarówno przetworzonych folklorystycznych, jak i tych należących do samego Niekrasowa. Ilustrację tego można porównać z co najmniej dwoma utworami z tej części. W rozdziale („Gorkie czasy – gorzkie pieśni”) znajduje się piosenka („Corvee”):

Kalinuszka jest biedna i zaniedbana,

On nie ma nic do pokazania,

Malowany jest tylko tył,

Tak, nie wiesz, co kryje się za twoją koszulą... Itd.

W Rozdziale IV możesz wziąć jedną z pieśni Grishy:

W chwilach przygnębienia, ojczyzno!

Moje myśli lecą do przodu.

Nadal będziesz musiał wiele cierpieć,

Ale nie umrzesz, wiem... Itd.

Wydaje mi się, że dwa odmienne style Niekrasowa (względnie „ludowy” i „cywilny”) manifestują się tu dość wyraźnie. Jednak wiersz napisany jest głównie w stylu „ludowym”. Zarówno język, jak i sama struktura obrazów nawiązują całkowicie do poezja ludowa. W fabułę wiersza wpisane są motywy folklorystyczne i baśniowe. Zatem gadająca wodniczka, która interweniuje w sporze między mężczyznami i obiecuje okup za pisklę, jest obrazem z bajki lub na przykład samodzielnie złożonym obrusem. Choć jej użycie w wierszu Niekrasowa jest całkowicie oryginalne: musi karmić i ubierać mężczyzn podczas ich wędrówek.

Wybrana przez Niekrasowa baśniowa forma rozwoju fabuły otworzyła przed nim najszersze możliwości i pozwoliła na przedstawienie szeregu żywych, realistycznych obrazów rosyjskiej rzeczywistości; „bajeczność” w istocie nie kolidowała z realizmem, a jednocześnie sprzyjała powstawaniu szeregu ostrych starć (w przeciwnym razie bardzo trudno byłoby przeprowadzić np. spotkanie chłopów z carem). Następnie Niekrasow szczególnie szeroko wykorzystał materiał folklorystyczny w części „Chłopka”. Jednak różne gatunki folkloru nie są wykorzystywane w takim samym stopniu. Szczególnie szeroko stosowane są tu, po pierwsze, lamenty pogrzebowe (na podstawie zbioru Barsowa „Lamentacje regionu północnego”), po drugie, lamenty weselne panny młodej, po trzecie liryczne pieśni rodzinne i codzienne. Niekrasow zajmuje się głównie dziełami o charakterze lirycznym, ponieważ to w nich najwyraźniej i skutecznie odzwierciedlono nastroje, uczucia i myśli chłopstwa. Ale Niekrasow często zamienia te utwory liryczne w epicką narrację i łączy je w jedną całość, tworząc tak złożony kompleks, którego nie ma i nie może istnieć w folklorze. Niekrasow niektóre pieśni włącza do narracji dokładnie jako pieśni i czasami przedstawia je z absolutną dokładnością. Tym samym rozdział I („Przed ślubem”) zbudowany jest niemal w całości na lamentacjach weselnych ze zbioru Rybnikowa. W tym miejscu warto przytoczyć następującą paralelę, która pozwala na wyciągnięcie pewnych wniosków.

Rozdział Niekrasowa kończy się w ten sposób:Mój drogi ojciec zamówił.

Błogosławiona matka

Ustalane przez rodziców

Do dębowego stołu,

Z krawędziami zaklęcia wylanymi:

„Weźcie tacę, obcy goście

Weź mnie z łukiem!”

Po raz pierwszy się ukłoniłem -

Rozbrykane nogi drżały;

Skłoniłem się jako drugi -

Biała twarz zbladła;

Ukłoniłem się po raz trzeci,

I wilk potoczył się

Z głowy dziewczyny... Z Rybnikowa: Mój pan ojciec rozkazał,

Niech moja mama Cię błogosławi...

Ustalane przez rodziców

Do dębowego stołu w stolicy,

Do zielonego wina w butelce.

Stałem przy dębowym stole, -

W runach znajdowały się złocone tace.

Na tacach stały kryształowe kieliszki,

Odurzające zielone wino w kieliszku

Do złoczyńców obcych,

Ci goście to obcy ludzie.

I podbiłem mą młodą głowę: pierwszy raz się ukłoniłem, -

Mój wilk spadł z głowy,

Innym razem się ukłoniłem, -

Moja biała twarz zblakła,

Po raz trzeci się ukłoniłem, -

Rozbrykane nóżki ćmy drżały,

Czerwona dziewczyna zawstydziła swoje rodzinne plemię...

Niewątpliwie Niekrasow posługiwał się tym konkretnym tekstem ze względu na bliskość

U Niekrasowa widzimy skrajną kompresję całego tekstu pod względem liczby wierszy. Z wyjątkiem

Co więcej, każda linia w Niekrasowie jest krótsza niż odpowiadająca jej linia folklorystyczna

(na przykład w Rybnikowie - „Do dębowego stołu w stolicy”, w Niekrasowie - „Do

dębowy stół”). To sprawia, że ​​wiersz Niekrasowa jest bardzo emocjonalny

napięcie (metrum folklorystyczne jest wolniejsze i bardziej epickie) i większe

energia (w szczególności ważne są pod tym względem męskie monosylaby

klauzul stosowanych przez Niekrasowa, natomiast w folklorze

nie ma ich w tekście). Charakterystyczne jest przestawienie dokonane przez Niekrasowa: w tekście folklorystycznym przy pierwszym ukłonie dziewczynka się przetoczyła, przy drugim twarz zbladła, przy trzecim drżały nogi panny młodej; Niekrasow aranżuje te momenty na nowo

(najpierw „zadrżały figlarne nogi”, potem „biała twarz zbladła” i,

wreszcie „dziewczynka stoczyła się dziewczynie z głowy”) i w ten sposób dokonuje prezentacji

wielka siła i logika. Ponadto Niekrasow ma słowa „I Wołuszka”

stoczył się dziewczynie z głowy” (z mocnym męskim zakończeniem) ukończony

Opowieść Matryony Timofeevny o życiu dziewczynki w folklorze

ten motyw. W ten sposób mistrz artysta nadaje większą siłę i znaczenie

materiał, do którego się odwołuje.

W rozdziale II („Pieśni”) materiał pieśniowy przedstawiony jest właśnie w formie pieśni,

ilustrujący pozycję zamężnej kobiety. Wszystkie trzy utwory („Stań na dworze

bolą mnie nogi”, „Śpię jak dziecko, drzemie” i „Mój znienawidzony mąż

wzniesienia”) znane są z przekazów folklorystycznych (w szczególności z analogii do

Pierwsza i trzecia znajdują się w kolekcji Rybnikowa, druga – u Shane’a). Pierwszy

piosenka jest najwyraźniej oparta na tekście Rybnikowa, ale w znaczący sposób

skrócone i zaostrzone. Niekrasow najwyraźniej dał drugą piosenkę w całości

dokładnie (lub prawie dokładnie), ale bez ostatniego wersu, w którym mąż czule

zwraca się do żony: tym samym Niekrasow nie łagodzi już tematu. Trzeci

piosenka jest ponownie podana bardzo dokładnie, ale znowu bez ostatniej części, w której

żona jest poddana mężowi; i tutaj Niekrasow unika łagodzącego zakończenia. Z wyjątkiem

Co więcej, ta piosenka w nagraniach nazywa się round dance i jest piosenką z gry: facet,

udając męża, żartobliwie uderza chusteczką swoją dziewczynę, a po ostatnim

werset podnosi ją z kolan i całuje (gra kończy się tradycyjnym

okrągły pocałunek taneczny). Niekrasow nadaje tę piosenkę jako piosenkę domową i

Wzmacnia historię Matryony Timofeevny o pobiciu męża. To jest jasne

Manifestuje się chęć Niekrasowa, aby precyzyjnie pokazać trudną sytuację

chłopstwo, a w szczególności chłopki.

W tym samym rozdziale znajduje się opis urody Demushki („Jak pisany był Demushka”)

opiera się na tekście gloryfikacji pana młodego; i tutaj Niekrasow produkuje

znaczne zmniejszenie tekstu. Rozdział IV („Demuszka”) zbudowany jest w dużej mierze na podstawie 9 lamentów pogrzebowych Iriny Fedosowej (ze zbiorów Barsowa). Często Niekrasow posługuje się specyficznym tekstem lamentacyjnym; ważny jest tu jednak tekst, który sam w sobie pozwala na zbudowanie obrazu życia chłopskiego. Ponadto dowiadujemy się w ten sposób o istnieniu lamentów pogrzebowych wśród chłopstwa. Takie wykorzystanie folkloru ma z kolei podwójne znaczenie: po pierwsze, autor wybiera najsilniejszych i najbystrzejszych w artystycznie danych i tym samym zwiększa emocjonalność i figuratywność jego twórczości, po drugie, folklorystyczny charakter dzieła czyni go bardziej przystępnym dla chłopstwa (i w ogóle

demokratycznej) publiczności, a mianowicie tę orientację w stronę demokracji

publiczność jest typowa dla Niekrasowa. Tutaj szczególnie istotne

zapożyczając z „Lamentu nad starszymi”, jednego z najbardziej przejmujących dzieł społecznych

szacunek. Jednocześnie Niekrasow swobodnie radzi sobie z materiałem i razem z

w ten sposób lekko go modyfikując. Szczególnie odkrywcze jest porównanie

Niekrasow i Irina Fedosowa przeklęli sędziów. Irina Fedosowa

kończy „Lament nad starszym” w ten sposób:

Nie upadniesz na wodę, nie na ziemię.

Nie jesteś w kościele Bożym, na budowie,

Upadniesz, moje łzy spłoną,

Jesteś przeciwnikiem tego złoczyńcy,

Tak, idziesz prosto do gorliwego serca,

Tak, proszę, Boże, Panie,

Aby na jego kolorowej sukience przyszedł rozkład,

Jakby szalona kobieta miała głowę w czasie zamieszek.

Daj mi więcej, Boże, Panie,

Chce głupią żonę do swojego domu,

Rodź głupie dzieci,

Wysłuchaj Panie moje grzeszne prośby

Przyjmij, Panie, łzy małych dzieci...

Od Niekrasowa:

Złoczyńca! Kaci!

Spuść moje łzy,

Ani na lądzie, ani na wodzie,

Nie do świątyni Pana.

Upadnij prosto na serce

Mój złoczyńca!

Proszę, Boże, Panie,

Aby na sukience pojawił się rozkład,

To szalone

Mój złoczyńca!

Jego żona jest głupia

Chodźmy, święte głupie dzieci!

Przyjmij, wysłuchaj, Panie,

Modlitwy, łzy matki,

Ukarać złoczyńcę!..

I tutaj Niekrasow, kierując się swoimi rządami („aby było ciasno w słowach”),

znacznie skraca tekst folklorystyczny, nie zmniejszając jednak jego liczby

linie: każda linia jest znacznie krótsza niż Irina Fedosova, tzw

jak uwolniony od słów „balastowych”. W rezultacie rytm się zmienia:

Irina Fedosova, z wielką siłą wewnętrzną, prezentacja prowadzona jest powoli i

dlatego jest stosunkowo mało napięty, podczas gdy Niekrasow ma krótkie linie

liczne okrzyki wywołują wielkie emocje

napięcie (i tutaj zdania rodzaju męskiego mają to samo znaczenie). Z wyjątkiem

Co więcej, przejmując słowo „złoczyńca” z lamentu Iriny Fedosowej, Niekrasow

czterokrotne powtórzenie tego słowa czyni z niego motyw przewodni

całe to przekleństwo, zwłaszcza, że ​​to słowo brzmi na samym początku, a potem w

koniec każdego segmentu semantycznego. Tutaj jest to więc podkreślone i zintensyfikowane

społeczne znaczenie tekstu.

W rozdziale V („Wilczyca”), oprócz drobnych zapożyczeń, możesz to zrobić

zwróć uwagę na następującą analogię: U Niekrasowa:

Na grobie Deminy

Żyłem dniem i nocą.

Modlił się za zmarłego

Opłakiwałem moich rodziców:

Czy boisz się moich psów?

Wstydzisz się mojej rodziny? -

O nie, kochanie, nie!

Twoje psy się nie boją.

Twoja rodzina nie wstydzi się.

A do przebycia zostało czterdzieści mil

Opowiedz o swoich problemach

Zapytaj o swoje kłopoty -

Szkoda prowadzić wiertarkę!

Powinniśmy byli przybyć dawno temu

Tak, pomyśleliśmy o tym:

Przyjdziemy - będziesz płakać,

Wyjdźmy - będziesz ryczeć!

Pieśń dość podobną w motywach i niektórych szczegółach nagrał Shane w prowincji pskowskiej:

Słońce schodzi nisko,

Jedź bliskim bracie

Nie przychodź mnie odwiedzać.

Al yon nie znasz dróg?

Al yon nie może zatrzymać ścieżek?

Nie potrafisz zapanować nad dobrym koniem?

Czy Al Yong wstydzi się mojej rodziny?

Czy Al Yong boi się moich psów?

Hej, smutna siostro!

Nie boję się twoich psów

Nie wstydzę się twojej rodziny.

Przyjdę, a ty będziesz płakać,

Pójdę, a ty będziesz płakać

Lament Matryony, podkreślony przez Niekrasowa w specjalnym metrum (trochaicznym)

Timofeevna („Poszedłem do szybkiej rzeki”), nie będąc żadną adaptacją

lub jeden tekst, nawiązuje do lamentów pogrzebowych za rodziców, które znajdują się zarówno u Rybnikowa, jak i w zbiorach Barsowa.

W rozdziale VI („Rok trudny”), przedstawiającym sytuację żołnierza, Niekrasow wykorzystuje lamenty pogrzebowe ze zbioru Barsowa, zmieniając tym samym sposób użycia tekstu. Zmiana ta nie budzi jednak niewiarygodności, gdyż pozycja żołnierza była zasadniczo podobna do pozycji wdowy.

Od Niekrasowa:

Głodny

Osierocone dzieci stoją

Przede mną... Niemiły

Rodzina na nie patrzy.

W domu są hałaśliwe

Na ulicy są zadziorni ludzie,

Żarłoki przy stole...

I zaczęli je szczypać,

Puknij się w głowę...

Zamknij się, matko żołnierzu!

Od Barsowa:

Małe sieroty zostaną osierocone,

Na ulicy będą głupie dzieciaki,

W chatach sieroty sprawiają kłopoty,

Przy stole będą jeździć dzieci;

W końcu wujkowie zaczną chodzić po chacie

I nie jest fajnie patrzeć na dzieci,

Są niegrzeczni, gdy z nimi rozmawiają;

Zaczną drżeć zwycięskie dzieci,

W zamieszkach głowa sierot i bicie...

Jak widzimy, zasady przetwarzania są takie same jak powyżej.

Tak więc „Wieśniaczka” (zwłaszcza niektóre jej rozdziały) jest

swoista mozaika materiałów pieśniowych, którymi operuje Niekrasow

bardzo swobodnie, jednocześnie jednak bardzo uważnie traktując jednostkę

elementy. Cała ta mozaika podporządkowana jest jednemu głównemu zadaniu – pokazać

powaga sytuacji kobiety: gdzie materiał okazuje się wystarczająco ostry,

poeta używa go niemal dokładnie tam, gdzie ta ostrość nie wystarczy, on

ucieka się do przetwarzania i zmiany. Jednocześnie Niekrasow modyfikuje

materiał folklorystyczny, a w sensie artystycznym: wykorzystanie

za pomocą folkloru, stara się jednocześnie uporządkować materiał i

wzmacniając swą ekspresję artystyczną. W innych rozdziałach („Ostatni” i „Uczta dla całego świata”) taki folklor

nie będziemy już widzieć mozaiki pieśni. W szczególności w rozdziale „Uczta dla całego świata”

Niekrasow podąża inną drogą. Znajdziemy tutaj całą serię „piosenek”, ale te piosenki

nie folklor, ale stworzony przez samego Niekrasowa zgodnie z typem folkloru. Tylko

Niekrasow nadaje tym piosenkom szczególnie ostry charakter społeczny, a oni

można nazwać propagandą. Są to piosenki „Veselaya” („Zjedz więzienie, Yasha!

Nie ma mleka”), „Covee” („Biedna, zaniedbana Kalinuszka”), „Głodny”

(„Człowiek stoi, kołysze się”), „Sołdatskaja” („Światło jest chore, nie ma prawdy”),

„Słony („Nikt jak Bóg!”). Być może po części również tak jest

przypisana jest jedna z pieśni Griszy - „Rus” („Obydwoje jesteście nieszczęsni, jesteście też obfiti”);

reszta piosenek Grishy jest oczywiście charakter literacki„Rus” jest inny

względna prostota. Nie da się wskazać bezpośredniego źródła folkloru dla żadnej z tych pieśni; Nie ma nawet stosunkowo bliskich analogii. Tylko w najbardziej ogólnym ujęciu można powiedzieć, że wśród pieśni ludowych znajdują się pieśni przedstawiające surowość pańszczyzny, surowość żołnierską itp. Jednak pieśni Niekrasowa różnią się od pieśni ludowych większą klarownością i ostrością obrazu. Zadaniem Niekrasowa nie było podążanie za folklorem, reprodukowanie próbek folkloru, ale za pomocą technik folklorystycznych i udostępnianie w ten sposób swoich utworów chłopstwu, wpływanie na świadomość chłopską, rozbudzanie jej i wyjaśnianie, tworzenie nowych utworów, które mogłyby wejść do użytku pieśniowego i w ten sposób stać się narzędziem propagandy

rewolucyjne pomysły (nie bez powodu te piosenki zostały poddane cenzurze i

bezpośredni zakaz).

Piosenki „Veselaya”, „Corvee” i „Pakhomushka” są poświęcone obrazowi

poddaństwo. Piosenki te można porównać np.

pieśni ludowe:

Że nasze głowy zniknęły

Za bojarów, za złodziei!

Prześladują starych, prześladują małego

Idę wcześnie do pracy

I proszę pana, praca jest trochę spóźniona...

Jak przewieźć ojca i matkę przez Wołgę,

Wykuj starszego brata w żołnierza,

A średniego brata należy pociąć na lokaja,

A młodszy brat jest strażnikiem...

Zniszczył naszą stronę

Złoczyńca, bojar, mistrz,

Jak wybrał, złoczyńcę,

Nasi młodzi chłopcy

Do żołnierzy

A my, czerwone dziewczyny,

Do pokojówek,

Młode dziewczyny

Do karmników,

I matki i ojcowie

do pracy...

Przyjedziemy wcześnie rano.

Wykonane biczem;

Zostańmy obrońcą

Każą nam się rozebrać;

Koszule zdjęto z ramion,

Zaczęli nas boleśnie bić...

Utwory „Hungry” i „Salty” obrazują niezwykle ostro

skrajna bieda i głód chłopstwa. Pojawia się także wątek biedy i głodu

w pieśniach ludowych, ale użyte wizerunki różnią się od tych Niekrasowa.

Wreszcie „Soldatskaya” w zły sposób przedstawia sytuację emerytowanego żołnierza,

krocząc „w świecie, w świecie”. Żołnierze są często przedstawiani w pieśniach ludowych

w najciemniejszych barwach (w szczególności w lamentach rekrutów).

Z powodu lasu, ciemnego lasu,

Ze względu na zielony ogród

Wyszło czyste słońce.

Cóż za biały król za słońcem.

Prowadzi silną kobietę, a nie małą,

Nie jest ani mały, ani wielki -

Sto pięćdziesiąt tysięcy pułków.

Szli i mijali, płakali,

Padłem na kolana:

„Ty, ojcze, jesteś naszym białym królem!

Zagłodził nas na śmierć.

Głodny, zmarznięty!…”

Zatem tematy i nastroje piosenek Niekrasowa były bliskie i

zrozumiałe dla chłopstwa; w szczególności są charakterystyczne dla chłopa

folklor W projekcie Niekrasow nadaje także charakter swoim piosenkom,

blisko pieśni ludowych (częściowo żywa mowa chłopska). Więc,

„Wesołych” opiera się na powtórzeniu na końcu każdej zwrotki słów: „Miło jest żyć

Święty ludu Rusi!” W „Corvee”, „Hungry” i „Pakhomushka” jest dużo

formy drobne i czułe (Kalinushka, spinushka, matka,

Pankratushka, Pachomushka, mała krowa, mała głowa), włożona do „Sołdatskiej”

dwuwiersz o trzech Matrionach oraz Łukaszu i Piotrze (por. Puszkina „Swat Iwan, jak pić”

staniemy”). W wierszu dość bogato reprezentowane są drobne odmiany folkloru.

kreatywność - zagadki, przysłowia, znaki i powiedzenia. Nasycenie tych

dzieła nadają wierszowi szczególnie wyraźny folklorystyczny posmak. Wszystko

Zagadki Niekrasowa podawane są jednak nie w formie samych zagadek, ale w formie

metafory lub porównania z nazwami wskazówek („zamek jest wiernym psem” itp.)

P.). Przysłowia z reguły mają jaskrawy charakter społeczny -

„Chwalcie trawę w stosie i pana w trumnie”, „Oni (panowie) gotują się w kotle, ale

Dodamy drewno.” Na uwagę zasługuje także bogactwo folkloru w tekście.

zaakceptuje i uwierzy.

paralelizm w rozdziale „Demuszka” - jaskółka matka; negatywne porównania -

„To nie dzikie wiatry wieją, to nie matka ziemia kołysze się, hałasuje, śpiewa, przeklina,

ludzie huśtają się, leżą, biją się i całują podczas wakacji” itp.;

stałe epitety - „częste gwiazdy”, „czerwona dziewczyna” itp.; powtórzenie i

formuły folklorystyczne - „Czy szli długo, czy szli krótko, czy szli blisko, czy szli daleko”.

Ogólnie rzecz biorąc, „Kto dobrze mieszka na Rusi” naprawdę nabiera charakteru

„księga ludowa”, jak chciał Niekrasow według Gleba

Uspienski. To wiersz o „ludzie” i dla „ludu”, wiersz, w którym autor

pełni funkcję obrońcy „interesów ludowych (chłopskich).

Wniosek

Analiza materiału wykazała, że ​​N.A. Niekrasow wykorzystuje materiał folklorystyczny do różnych celów. Z jednej strony folklor, jako integralny element życia chłopskiego, włączany jest w dzieła Niekrasowa w celu pełniejszego przedstawienia życia chłopów w XIX wieku. Z drugiej strony wplatanie w wiersz motywów ustnej sztuki ludowej czyni go bardziej przystępnym dla chłopskiego odbiorcy.

W wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” wykorzystano materiał folklorystyczny

Niekrasow na różne sposoby. On albo zawiera konkretny

teksty lamentów lub pieśni zaczerpnięte ze źródeł książkowych, lub

modyfikuje materiał folklorystyczny, zwiększając jego emocjonalność i

figuratywność, lub tworzy własne prace, wykorzystując

tylko w stylu folklorystycznym.

Różne gatunki ludowe nie są wykorzystywane jednakowo

Niekrasow. Posiada szczególnie bogatą reprezentację ślubów i pogrzebów

lamentacje i codzienne pieśni liryczne, które pozwalały najdobitniej i najefektywniej ukazać trudne aspekty życia chłopskiego.

W wierszu prezentowane są także małe gatunki twórczości folklorystycznej(zagadki, przysłowia i powiedzenia), co nadaje wierszowi szczególny charakter ludowy, podczas gdy eposy i pieśni historyczne, baśnie i legendy są reprezentowane stosunkowo rzadko.

Tym samym cała praca Niekrasowa nad wykorzystaniem materiału folklorystycznego podporządkowana jest zadaniu dostarczenia tekstu najpotężniejszego pod względem artystycznym i ideologicznym. Niekrasow stara się stworzyć żywy i efektowny emocjonalnie obraz

chłopskiego życia, wzbudzić współczucie dla chłopstwa, obudzić chęć walki o chłopskie szczęście. Zadanie to determinuje wybór materiału najcenniejszego pod względem artystycznym i społecznym oraz jego obróbkę.

Referencje

1. Biblioteka literatury światowej dla dzieci. Moskwa, wyd. „Dzieci

Literatura”, 1981

2. Eleonsky S.F. Literatura i sztuka ludowa. Przewodnik nauczyciela

szkoła średnia. Moskwa, 1956

3. Besedina T.A. Studium wiersza N.A. Niekrasow „Kto dobrze żyje na Rusi” w

szkoła. Wołogdy, 1974