DI. Fonvizin napisał swoje najlepsza komedia„Małe” od wielu lat. Starannie opracował wizerunki i kreskę bohaterów, aby zachować złoty środek między satyrą społeczną a przychylnością władzy. W 1782 roku dzieło było gotowe.
Tematem przewodnim spektaklu było ośmieszenie rosyjskiej moralności i ukazanie życia prowincjonalnych właścicieli ziemskich. Fonvizin identyfikuje wady swojego współczesnego społeczeństwa, potępia je i zachęca czytelnika do samodzielnego myślenia o sposobach ich przezwyciężenia.
Konflikt spektaklu
W pracy zderzają się dwa przeciwstawne obozy - pozytywny i negatywni bohaterowie dobro i zło, podłość i szlachetność, prawda i kłamstwo.
Pozytywne postacie to Sophia, Starodum, Milon, Pravdin. Negatywne to Prostakova, Mitrofan, Skotinin. Prostakowie i Skotinini są okrutni, dumni i niewykształceni. Dążą do podporządkowania swojej woli wszystkiego, co dzieje się wokół nich, do posiadania całkowitej władzy nad poddanymi i ludźmi wysoko urodzonymi, którzy w pewnym momencie życia okazują się słabsi.
Temat edukacji w komedii
Przedstawione przeciwne strony mają różne potrzeby, priorytety życiowe, sposób komunikowania się, ideały. Głównymi przedstawicielami obu obozów są Prostakowa i Starodum. Ich odmienność wyraża się już w podejściu do edukacji młodego pokolenia, od którego zależy przyszłość kraju i społeczeństwa.
Prostakowa, obecna na lekcji swojego syna Mitrofana, namawia go, aby nie słuchał nauczycieli i nie dzielił się z nikim swoją dobrocią. Starodum zapisuje Zofii pomoc potrzebującym, jeśli posiada dodatkowy rubel. To jego zdaniem jest szlachetność duszy i charakteru.
Cechy komedii spektaklu
Komedia w „Mniejszym” ma dwie warstwy – powierzchowną i głęboką. Czytelnik i widz uważają za zabawne, że pani Prostakowa przeklina jak uliczny sprzedawca, Skotinin uważa świnie za ideał swojego życia, a Mitrofan, nastolatek o „delikatnej budowie”, po zjedzeniu za dużo w nocy, zjada pięć bułek znowu rano.
Zabawne jest też to, jak Mitrofan, ograniczony umysłem i sumieniem, przy najmniejszym skandalu chowa się za plecami niani Eremeevny, a w innej scenie z udawaną wagą mówi, że drzwi są przymiotnikiem, ponieważ są przymocowane do ościeżnicy .
Wewnętrzna komedia wyraża się w maskowaniu chamstwa uprzejmością, chciwości hojnością, ignorancji edukacją. Niski i uproszczony świat prowincjonalnych obszarników próbuje włamać się do świata szlachty, przejąć wszystko, co posiada świat smakołyków. Jednocześnie ich działania są bardzo zróżnicowane i dostosowane do zmieniających się sytuacji.
Finał spektaklu
W komedii „Minor” dobro zwycięża zło tylko dzięki interwencji władz – Pravdina, uczciwego wykonawcy wydanych praw. Myślę, że taki przypadek zwycięstwa bohaterów pozytywnych nad negatywnymi nadaje komedii szczególny tragiczny wydźwięk.
Dlaczego się śmiejesz? Śmiejesz się z siebie! N. Gogola
Zabawne i tragiczne w komedii. W literaturze, jak w życiu, to, co wesołe i komiczne, ściśle splata się ze smutnym i tragicznym. Czytając dzieło, wspólnie z autorem śmiejemy się lub czujemy smutek, radujemy się lub cierpimy. Podobnie sztuka D.I. Fonvizina „The Minor”, będąca gatunkiem komediowym, wywołuje śmiech, ale bardzo często – „śmiech przez łzy”. Dlaczego tak jest? Wydawać by się mogło, że epoka panowania Katarzyny II, przedstawiona w dziele, nie jest zbyt jasna i bliska nam, czytelnikom XXI wieku, ale główne problemy komedii są na tyle istotne i aktualne, że jesteśmy przesiąknięci idee autora i zrozumieć, z czego dramaturg się śmieje, a z czego jest smutny.
Śmiech wywołuje także scena przymierzania kaftanu przez Mitrofanushkę, a słowa Jeremiejewny, że „ożenił się do rana”, choć „kolacji prawie w ogóle nie jadł”: „trzy plastry peklowanej wołowiny i palenisko... pięć ,., sześć” i „kwas chlebowy” raczył zjeść cały dzbanek. Zaradność zarośli jest zabawna także wtedy, gdy „współczuł” matce, która „była tak zmęczona biciem księdza”. A jednocześnie obelżywe przemówienie pani Prostakowej, jej arbitralność i okrucieństwo wywołują dezorientację i oburzenie.
Czytając dalej sztukę i lepiej poznając bohaterów, śmiejemy się gorzko ze Skotinina, który kocha tylko świnie, a poślubiwszy Zofię, „chce mieć własne prosięta” i z Mitrofanushki, „takiej a takiej mądrej” „takie a takie”, „rozsądne” dziecko, którego głupota jest przez pisarza wyśmiewana, zwłaszcza w scenie nauczania nieletnich.
Tsyfirkin zauważa: „Wszystkie tyłki, Wysoki Sądzie. W końcu człowiek pozostanie z tyłkiem. Ale to nie przeszkadza Mitrofanowi, a Prostakowa jest głęboko pewna, że jej syn jest już wystarczająco mądry i szczerze woła: „Dzięki swojej inteligencji pozwól mu latać daleko i nie daj Boże!” A potem mamy okazję przekonać się na własne oczy, jaka jest Mitrofanushka w nauce. Według Kuteikina rzeczywiście tak jest: „Jestem bydłem, a nie ludźmi. Zniesławianie ludzi.”
Oprócz tego, że Mitrofan jest głupi i niewykształcony, jest też źle wychowany, nikogo nie kocha i nie współczuje mu, nawet własnej matce. I to jest smutne. Ostatnia scena, w którym syn brutalnie odpycha matkę, jest naprawdę tragiczny. Co może wyniknąć z zarośla, dla którego w życiu nie ma nic świętego?!
To tragedia dla Fonvizina, który marzył o oświeconym młodym pokoleniu, pełnym szlachetności i pragnienia dobra ojczyzny, Rosji. Śmiejąc się ze smutnych zjawisk rzeczywistości, dramaturg starał się ujawnić te niedociągnięcia w wychowaniu i edukacji szlachty, co doprowadziło do pojawienia się całej armii tych samych Mitrofanów - leniwych, ignorantów, chłopców mamusi. Już teraz każe nam zastanowić się, jacy jesteśmy i czy pod pewnymi względami jesteśmy podobni do zarośli, a pod pewnymi względami do jego krewnych. Przecież niewiedza, lenistwo, okrucieństwo, złe maniery i inne ludzkie wady zakorzeniły się głęboko i bardzo trudno się ich pozbyć, szczególnie w obecnych czasach.
W komedii „Mniejszy” D.I. Fonvizin stawia jeden z najważniejszych problemów społeczeństwa: wychowanie i edukację młodego pokolenia. Spektakl karykaturuje „proces wychowawczy” w rodzinie właścicieli ziemskich Prostakowów. Pisarz, w satyryczny sposób przedstawiając obyczaje miejscowej szlachty, ukazując jej zupełną nieznajomość sposobu przygotowania dzieci do życia i aktywności w społeczeństwie, pisarz starał się potępić takie podejście do edukacji. Matka Mitrofana zmuszona jest (oprócz głównej troski o żywienie syna) demonstrować wykonanie dekretu o wychowaniu szlacheckich dzieci, choć z własnej woli nigdy nie zmusiłaby swojego ukochanego dziecka do „bezużytecznego nauczania. ”
Autor w satyryczny sposób przedstawia lekcje Mitrofana z matematyki, geografii i języka rosyjskiego. Jego nauczycielami byli kościelny Kuteikin, emerytowany sierżant Cyfirkin i niemiecki Vralman, którzy znajdowali się niedaleko zatrudniających ich właścicieli ziemskich. Kiedy na lekcji arytmetyki nauczycielka zaproponowała rozwiązanie problemu z dzieleniem, matka radzi synowi, aby nie dzielił się z nikim, nie oddawał niczego, ale wszystko wziął dla siebie. A geografia, zdaniem Prostakowej, nie jest potrzebna mistrzowi, ponieważ są taksówkarze, którzy zabiorą cię tam, gdzie chcesz.
Scena „egzaminu”, w której Mitrofan wykazał się całą swoją wiedzą, jest nasycona specjalną komedią. Starał się przekonać „komisję”, jak „daleko zaszedł” w nauce np. języka rosyjskiego. Dlatego szczerze zapewnił, że słowo „drzwi” może być zarówno rzeczownikiem, jak i przymiotnikiem, w zależności od jego lokalizacji. Mitrofan osiągnął takie wyniki dzięki swojej matce, która pozwalała swojemu leniwemu synowi na wszystko, który był przyzwyczajony do robienia tylko tego, co lubił: jedzenia, spania, wspinania się na gołębnik i obserwowania bezwarunkowego posłuszeństwa wszystkich wokół, spełnienia jego pragnień. Studia nie leżały w moich zainteresowaniach.
W warunkach przedstawionych w komedii dzieci nie mogły zbytnio różnić się od swoich rodziców, ponieważ nieświadomi ludzie nie są w stanie zaszczepić w swoim potomstwie pragnienia wiedzy, pragnienia bycia wykształconymi i inteligentnymi obywatelami, którzy świadomie przygotowywaliby się do służenia Ojczyźnie . Ojciec i matka Mitrofana nawet nie umieją czytać, a wujek „niczego w życiu nie czytał”: „Bóg… oszczędził tej nudy”. Życiowe interesy tych właścicieli ziemskich są skrajnie zawężone: zaspokojenie potrzeb, pasja zysku, chęć zawarcia małżeństwa dla pozoru, a nie z miłości (kosztem posagu Zofii Skotinin chciałby „kupić więcej świń”). Nie mają pojęcia o obowiązku i honorze, ale mają niezwykle rozwinięte pragnienie rządzenia. Prostakova jest niegrzeczna, okrutna, nieludzka wobec poddanych. „Bestia, kubek złodzieja” i inne przekleństwa są nagrodą, a zapłata za pracę wynosiła „pięć ciosów dziennie i pięć rubli za rok”. Mitrofan stanie się tym samym właścicielem, którego od dzieciństwa uczono okrucieństwa wobec poddanych. Uważa nauczycieli za sługi i pragnie, aby podporządkowali się jego władczej woli.
Pani Prostakowa w umysłowo„zbyt proste” i „nie wyćwiczone w delikatności”. Wszystkie problemy rozwiązuje się za pomocą przemocy i pięści. Jej brat Skotinin należy do tej grupy ludzi, którym zwierzęta są bliskie na ich obraz i podobieństwo. Na przykład Skotinin mówi: „Mitrofan kocha świnie, ponieważ jest moim siostrzeńcem. Dlaczego jestem tak uzależniony od świń?” Na to stwierdzenie pan Prostakow odpowiada mu: „I tu jest pewne podobieństwo”. Rzeczywiście syn Prostakowów, Mitrofan, jest pod wieloma względami podobny do swojej matki i wujka. Na przykład nie ma pragnienia wiedzy, ale dużo je, a w wieku szesnastu lat ma sporą nadwagę. Matka mówi krawcowi, że jej dziecko jest „delikatnie zbudowane”. Niania Eremeevna relacjonuje potrzeby Mitrofana: „Raczyłam zjeść pięć bułek przed śniadaniem”.
Celem D.I. Fonvizin nie tylko wyśmiewał i potępiał moralność szlachta ziemska, ale także satyryczny obraz istniejące porządki w społeczeństwie, w państwie. Despotyzm niszczy człowieczeństwo w człowieku. Swoje wnioski o konieczności zniesienia pańszczyzny pisarz uzasadnia pokazując, jak niektórzy właściciele ziemscy na swój sposób rozumieli „Dekret o wolności szlachty” i inne dekrety carskie wspierające właścicieli pańszczyźnianych. Osobliwością życia i życia codziennego tutejszej szlachty jest to, że przyjmuje ona rozluźnienie obyczajów jako cnotę, gdyż posiada nieograniczoną władzę, dlatego w ich społeczeństwie kwitło chamstwo, bezprawie i niemoralność.
Komedia „Undergrown” ma na celu ukazanie wad społeczeństwa. Satyrycznie przedstawiając moralność właścicieli ziemskich, ich „metody edukacji”, Fonvizin szukał wniosków na temat tego, jacy ludzie nie powinni być, jak nie należy wychowywać dzieci, aby nowe „Mitrofanuszki” nie pojawiały się wśród szlachty. Zasady życiowe Mitrofan jest całkowitym przeciwieństwem przekonań oświeconej osoby. Autor dzieła nie stworzył pozytywu, ale negatywny obraz. Chciał pokazać „złą naturę” godne owoce„Dlatego odzwierciedlał najgorsze aspekty życia właścicieli ziemskich, złą naturę właścicieli poddanych, a także uwydatniał wady wychowania młodszego pokolenia.
Właścicielka ziemska Prostakowa wychowała syna na swój obraz i podobieństwo (tak jak kiedyś wychowali ją jej rodzice) i zaszczepiła w nim cechy, które uważała za niezbędne, więc Mitrofan w wieku szesnastu lat określił już dla siebie cele i priorytety oraz są one następujące:
– nie chce się uczyć;
- praca czy służba nie uwodzi, lepiej gołębie gołębią ganiać w gołębniku;
– jedzenie stało się dla niego najważniejszą przyjemnością, a codzienne objadanie się jest normą;
– chciwość, chciwość, skąpstwo – cechy, które pomagają osiągnąć pełny dobrostan;
- chamstwo, okrucieństwo i nieludzkość są niezbędnymi zasadami właściciela pańszczyźnianego;
– podstęp, intryga, oszustwo, oszustwo są zwykłymi środkami w walce o własne interesy;
– umiejętność przystosowywania się, czyli podobania się władzy i okazywania bezprawia wobec ludzi pozbawionych praw, jest jednym z warunków wolnego życia.
Na każdą z tych „zasad” w komedii „Minor” istnieją przykłady. Autor chciał ośmieszyć i zdemaskować niską moralność wielu ziemian, dlatego tworząc obrazy posługiwał się takimi technikami jak satyra, ironia i hiperbola. Na przykład Mitrofan skarży się matce, że był głodny: „Od rana nic nie jadłem, tylko pięć bułek”, a wczoraj wieczorem „w ogóle nie jadł obiadu - tylko trzy plasterki peklowanej wołowiny i pięć lub sześć palenisk (bułki).” Autorka z sarkazmem i wrogością donosi także o „pragnieniu wiedzy” Mitrofana, który zamierza dać starej niani „śmieci”, bo prosi go, żeby się trochę pouczył. I zgadza się chodzić na lekcje tylko wtedy, gdy zostaną spełnione określone przez niego warunki: „… żeby było ostatni raz i żebyśmy mogli dzisiaj dojść do porozumienia” (w sprawie małżeństwa).
Pani Prostakowa bezwstydnie okłamuje Pravdina, że jej syn „przez kilka dni nie wstaje z powodu książki”. A Mitrofan cieszy się pobłażliwością, ślepą miłością swojej matki, dobrze nauczył się, jak osiągnąć spełnienie swoich pragnień. Ten ignorant jest samowolny, niegrzeczny, okrutny nie tylko wobec niani czy innych poddanych, ale nawet wobec swojej matki, dla której jest główną radością. „Wyjdź ze mnie, mamo, jestem taki natrętny!” - syn odpycha matkę, gdy ta próbuje znaleźć u niego wsparcie.
Konkluzja Staroduma zawarta na końcu spektaklu („To są godne owoce zła!”) przywraca widzom i czytelnikom wcześniejsze fakty, które wyjaśniają i wyraźnie pokazują, jak kształtują się w społeczeństwie postacie takie jak niedorosły Mitrofan i jego matka.
Szlachetny syn bez zastrzeżeń akceptuje decyzję Prawdina o wysłaniu Mitrofanuszki na służbę. Powstaje jednak pytanie, na które w komedii nie ma odpowiedzi, choć sugeruje się: „Czy Mitrofan może przydać się w służbie Ojczyźnie?” Oczywiście, że nie. Dlatego D.I. Fonvizin stworzył swoją komedię, aby pokazać społeczeństwu, jakich „niedorosłych ludzi” wychowują właściciele ziemscy i w czyich rękach może leżeć przyszłość Rosji.
W tę lekcję poznamy fenomeny VII i VIII trzeciego aktu komedii Fonvizina „Mniejszy”. Podczas lekcji przeanalizujemy te dwa zjawiska, scenę bójki pomiędzy nauczycielami, a także poznamy znaczenie nieznanych słów.
Temat: Rosyjski literatura XVIII wiek
Lekcja: Odcinek komedii Fonvizina „Minor”
Ten odcinek komediowy można nazwać „Lekcją Mitrofanuszki”. Początkowo może się wydawać, że wszystko, co opisano w zjawiskach VII i VIII, jest komiczną przesadą, czyli w języku naukowym hiperbolą. Że tak nie było i nie mogło być, że Fonvizin już to wymyślił. Ale wszystko opisane pochodzi z natury. Na przykład w książce Radishcheva „Podróż z Petersburga do Moskwy” znajduje się rozdział zatytułowany „Gorodnia”. W tym rozdziale podróżnik spotyka Francuza, który opowiada, że był fryzjerem, potem marynarzem, ale zawsze miał skłonność do pijaństwa i lenistwa, więc nie mógł zarobić na chleb powszedni. I za radą rodaków został nauczycielem i wraz z rodziną ucznia pojechał na wieś, gdzie przez cały rok nie wiedzieli, że nie umie pisać. Derzhavin w swoich „Notatkach” podaje, że terminował u niejakiego Józefa Rosy, który za jakieś przestępstwo został zesłany do ciężkich robót. Sam jego nauczyciel był ignorantem i nie znał nawet reguł gramatycznych. W komedii Katarzyny II („Pani Vestnikova z rodziną”) jeden z bohaterów mówi o nauczycielach: „Niech jeszcze jedzie do kogoś jako woźnica”. Iwan Iwanowicz Szuwałow, wybitny mąż stanu epoki elżbietańskiej, założyciel Uniwersytetu Moskiewskiego, patron Michaiła Wasiljewicza Łomonosowa, założyciela Akademii Sztuk Pięknych w Petersburgu, w notatce do Senatu w 1754 r. udowadniającej potrzebę uniwersytetu, napisał: „Szlachta, nie znajdując najlepszych nauczycieli, przyjmuje tych, którzy całe życie spędzili jako lokaje, fryzjerzy i inne podobne rzemiosła. Potrzebujemy uniwersytetu”.
Komentarz do wybranej sceny
W dziełach przeszłości (a mogło to być niedawne, powiedzmy koniec ubiegłego wieku), a tym bardziej w dziełach XVIII-XIX w., występuje niezwykle duża liczba niejasne słowa. Prawidłowa lektura wymaga przede wszystkim znajomości tych słów. Nie da się zrozumieć znaczenia dzieła bez zrozumienia użytych w nim słów. Jakie słowa trzeba po prostu znać, żeby odczytać dwa fenomeny trzeciego aktu spektaklu „Mniejszy”.
Po pierwsze, słowo „spisek”. Mitrofanushka mówi: „Aby jutro było porozumienie”. Zmowa- to jest zaręczyny. Oznacza to, że młody mężczyzna i dziewczyna zostają ogłoszeni panną młodą i panem młodym. To jeszcze nie ślub, ale już są zaręczeni. Zwyczaj zaręczyn jest wciąż żywy, choć nie tak powszechny jak dawniej.
Tyłki które Mitrofanushka żąda, aby mu je zabrano - tak uchwalono. Cyfirkin całkiem słusznie mówi, że jeśli będziesz ciągle powtarzać to samo, to „zostaniesz z tyłkiem sto lat temu”. Ogólnie rzecz biorąc, skłonność Fonvizina do kalamburów jest niezwykle dobra. Fonvizin nieustannie wymyśla kalambury.
NAkrupon- Na przykład.
Sabat- koniec.
Nazwisko Kuteikin pochodzi od nazwy potrawy pogrzebowej „kutya” – ryż z rodzynkami. Ten Wielkopostne danie, który jest spożywany na pogrzebach i w święta pamięci.
Az- Ja (cerkiewno-słowiański).
Ja jestem- pierwsza osoba liczby pojedynczej czasownika „być”. „Jestem robakiem” - jestem robakiem. psałterz- księga Starego Testamentu, zbiór wierszy duchowych, psalmy. Autorstwo przypisuje się biblijnemu królowi Dawidowi. Książka ta służyła do nauki pisania, czytania i pisania. Niewiedzę Kuteikina podkreśla fakt, że jego zdaniem w obu psałterzach należy napisać co innego.
Asmoe tifa f sfete- ósmy cud świata.
Palfana- blok, blok drewna, czyli pusty kawałek drewna.
Arystoteles- starożytny grecki filozof, mędrzec.
Osiągnięcie- idź do przodu.
Koza- to jest podwyżka dla woźnicy.
Pani Prostakowa i Mitrofan. Nauczyciele Kuteikin i Tsyfirkin.
Prostakowa: „Kiedy on odpoczywa, mój przyjacielu, przynajmniej ze względu na wygląd, ucz się, aby dotarło do jego uszu, jak pracujesz, Mitrofanushka”.
Należy pamiętać, że Prostakowa stale podkreśla, szczególnie przed Prawdinem i Starodumem, że Mitrofanushka jest naukowcem, że jest oświecony. Oznacza to, że Fonvizin wydaje się pokazywać, że są one oczywiście „gęste”, ale teraz jest taki czas, że nawet „gęste” powinny wysyłać swoje dzieci na naukę. Nie ma innego sposobu.
Mitrofan: „No cóż! Co tam jest?”
Prostakowa: „A potem wyjdziesz za mąż”.
Mitrofan: „Słuchaj, mamo, zabawię cię. będę się uczyć; po prostu niech to będzie ostatni raz i niech dojdzie do porozumienia dzisiaj”.
Prostakowa: „Nadejdzie godzina woli Bożej!”
Mitrofan: „Nadeszła godzina mojej woli! Nie chcę się uczyć, chcę wyjść za mąż! Zwabiłeś mnie, obwiniaj siebie. Więc usiadłem.”
Cyfirkin naprawia łupek (wtedy pisali na czarnej tablicy łupkowej miękkim łupkiem - rysikiem).
Prostakowa: „A ja od razu usiądę i zawiążę ci portfel, przyjacielu! Będzie gdzie umieścić pieniądze Sophii.
Ten prosty motyw – pieniądze – przewija się przez całą sztukę, a chęć poślubienia Mitrofana z Zofią spowodowana jest wiadomością, że Zofia ma pokaźny posag. Jeśli chodzi o naukę bezpośrednio, dla Prostakowej wszystko jest bardzo proste.
Mitrofan: „No cóż! Daj mi deskę, szczurze garnizonowym! Zapytaj, co napisać.”
Dlaczego szczur garnizonowy? Ponieważ Tsyfirkin służył, był żołnierzem, a potem przeszedł na emeryturę. Teraz zarabia na tym, co wie z matematyki, niektórym sprawdza rachunki, a innym zajmuje się czymś innym.
Tsyfirkin: „Wasz honor zawsze szczeka bezczynnie”.
Prostakowa: „O mój Boże! Nie waż się, dziecko, wybierać Pafnuticha! Już jestem zły!”
Najcudowniejsza cecha, która wyróżnia wszystkie satyryczne postacie Fonvizina: absolutna pogarda dla zasług innej osoby. Pomyśl tylko, że dziecko powiedziało: szczur garnizonowy? Po co się obrażać? Jest nawet przysłowie: „Na karku nie wisi karcenie”.
Tsyfirkin: „Po co się złościć, wysoki sądzie? Mamy rosyjskie przysłowie: pies szczeka, wiatr wieje.”
Mitrofan: „Zabieraj tyłki, odwróć się”. Tsyfirkin: „Wszystkie plecy, Wysoki Sądzie. W końcu zostanie ci tyłek sprzed stulecia. Prostakowa: „To nie twoja sprawa, Pafnutich. Bardzo mi miło, że Mitrofanushka nie lubi występować do przodu. Oby z jego inteligencją poleciał daleko, i nie daj Boże!” A co ma tu na myśli Prostakowa? Z jego wspaniałym umysłem czy ze swoim słabym, małym umysłem? Najprawdopodobniej to pierwsze, ale bez wątpienia czytamy drugie. Tsyfirkin: „Zadanie. Raczyłeś na tyłku (czyli na przykład) iść ze mną drogą. Cóż, przynajmniej zabierzemy ze sobą Sidoricha. Znaleźliśmy trzy…” Mitrofan (pisze): „Trzy”. Tsyfirkin: „W drodze, za tyłek, trzysta rubli”. Mitrofan (pisze): „Trzysta”. Cyfirkin: „Doszło do podziału. Pomyśl o tym, dlaczego na twoim bracie?” Mitrofan (oblicza, szepcze): „Raz trzy równa się trzy. Raz zero jest zerem. Raz zero jest zerem.” Prostakowa: „Co, co przed podziałem?” Mitrofan: „Spójrz, znalezione trzysta rubli należy podzielić między nas trzech”. Prostakowa: „On kłamie, mój drogi przyjacielu. Znalazłem pieniądze i nie podzieliłem się nimi z nikim. Weź wszystko dla siebie, Mitrofanushka. Nie ucz się tej głupiej nauki. Mitrofan: „Słuchaj, Pafnutich, zadaj kolejne pytanie”. Cyfirkin: „Napisz, Wysoki Sądzie. Dajesz mi dziesięć rubli rocznie na studia. Mitrofan: „Dziesięć”. Cyfirkin: „Teraz naprawdę nie ma problemu, ale gdybyś ty, mistrzu, zabrał mi coś, nie byłoby grzechem dodać jeszcze dziesięć”. Mitrofan (pisze): „No cóż, dziesięć”. Tsyfirkin: „Jak długo za rok?” Mitrofan: „Zero tak zero - zero. Jeden i jeden…” (Myśli.) Ale wtedy interweniuje Prostakowa. Prostakowa: „Nie pracuj na próżno, przyjacielu! nie dodam ani grosza; i nie ma za co. Nauka taka nie jest. Tylko ty jesteś dręczony, a ja widzę tylko pustkę. Brak pieniędzy – co liczyć? Są pieniądze, poradzimy sobie bez Pafnuticha. Tutaj interweniuje Kuteikin. Kuteikin: „Właściwie Sabat, Pafnutich. Dwa problemy zostały rozwiązane. Przecież nie przedstawią tego do weryfikacji (w tym sensie, że nikt nie będzie sprawdzał, jak zostały zdecydowane).” Mitrofan: „Tak sądzę, bracie. Matka sama nie może się tu pomylić. Idź teraz, Kuteikin, daj wczoraj nauczkę. Kuteikin (otwiera księgę godzin): „Zacznijmy od błogosławieństw. Podążaj za mną z uwagą: „Jestem robakiem…” Mitrofan: „Jestem robakiem…” Kuteikin: „Robakiem, czyli (czyli) zwierzęciem, bydłem. Innymi słowy: „Jestem bydłem”. Mitrofan: „Jestem bydłem”. I ten motyw zaczerpnięty z psałterza (rozdz. 21, w. 7) przewija się przez całą księgę: „Jestem robakiem, a nie człowiekiem, pośmiewisko ludzkie i poniżenie ludzi”. Kuteikin: „To nie jest mężczyzna”. Mitrofan: „To nie jest mężczyzna”. Kuteikin: „Zniesławianie ludzi”. Mitrofan: „Wyrzut ludziom”. Kuteikin: „I uni…” Tu kończy się zjawisko VII.
Zjawisko zmienia się, gdy zmienia się obsada postaci na scenie. Wbiega Vralman.
Vralman: „Aj! ach! ach! ach! ach! Teraz się przestraszyłam! Chcą zabić rzepę! Matko jesteś! Miłego poranka...” I tak dalej. Jest to tak zwany niemiecki akcent, który można znaleźć zarówno w komediach z czasów Fonvizina, jak i w „Biada dowcipu” („poszedł do piekła”), który przez bardzo długi czas będzie można znaleźć w literaturze rosyjskiej. Co więcej, nie jest łatwo od razu zrozumieć wszystkie słowa. Na przykład Vralman mówi o Mitrofanie: „ asmoe tifa f sfete " Oznacza to: ósmy cud świata. A skoro wiadomo, że na świecie jest tylko 7 cudów, to Mitrofan, jak się okazuje, jest ósmym cudem. Vralman: „Podążaj za tymi przeklętymi łupieżcami. A przy takim kalafie, jak długo trwa palfan? Dobre usposobienie, takie ucho. (to znaczy istnieje predyspozycja, że wyleciały ostatnie mózgi). Prostakowa: „Prawda, prawda jest twoja, Adamie Adamychu! Mitrofanushka, przyjacielu, jeśli nauczanie jest tak niebezpieczne dla twojej małej główki, to dla mnie przestań. Mitrofan: „A dla mnie tym bardziej.” W jednym z poprzednich zjawisk nauczyciele skarżyli się między sobą, że gdy tylko zaczęli się uczyć, od razu pojawiał się Niemiec i przeszkadzał w lekcjach. Tak to się tutaj dzieje. Kuteikin: „Koniec i chwała Bogu”. Vralman: „Moja matka! Co w tym złego? Synu, jest trochę gówna, porzućmy stare rzeczy; lub mądrego syna, że tak powiem, Arystotelesa, i do grobu. Oznacza to, że matka musi zdecydować, czy jej syn pozostanie taki, jaki jest, ale będzie zdrowy, czy też zostanie mędrcem, jak Arystoteles, ale jego nauki zaprowadzą go do grobu. Prostakowa: „Och, co za pasja, Adamie Adamychu! Już wczoraj jadł nieostrożną kolację. Vralman: „Rassuti-sh, matka May, wypiła za dużo pryukho: peda. A dopasowanie kaloushki jest znacznie wolniejsze niż nefo; wypij za dużo i zachowaj to później!” Oznacza to, że jeśli napełnisz brzuch, będzie to katastrofa, ale co, jeśli napełnisz głowę zbyt dużą ilością? To będzie naprawdę złe. Głowa Mitrofanuszki jest słabsza niż jego brzuch. Prostakowa: Twoja prawda, Adamie Adamychu; co zamierzasz zrobić? Dziecko, jeśli się nie nauczysz, jedź do Petersburga: powiedzą, że jesteś głupi. W dzisiejszych czasach jest wielu mądrych ludzi. Boję się ich.” A co tu jest – poczucie czasu, już nowego, czy ukłon w stronę cesarzowej? W końcu było z nią wielu mądrych ludzi. Tak czy inaczej Prostakova chce nauczyć ją Mitrofana (przynajmniej z wyglądu). Vralman: „Po co zawracać sobie głowę, moja mamo? Mądry człowiek nie nasyci Nikachty, Nikachta nie będzie się z nim kłócił: ale nie zadaje się z mądrymi draniami, a będzie nadal zamożny!” Prostakowa: „Tak powinieneś żyć na świecie, Mitrofanushka!” Mitrofan: „Ja, mamo, nie należę do ludzi mądrych. Twój brat jest zawsze lepszy. Vralman: „Czy to kampania czy organ?” Prostakowa: „Adam Adamych! Ale od kogo ją wybierzesz? Vralman: „Nie rozbijaj się, moja mamo, nie rozbijaj się; Jaki jest twój najtragiczniejszy syn, są ich na świecie miliony, miliony. Jak może nie zrujnować swoich kampanii?” Prostakova: „Nie bez powodu mój synek jest bystry i zwinny”. Vralman: „Czy nie porzuciłeś po prostu swojego ciała i nie samaaryzowałeś swojego penisa? Rossiska kramat! Arihmetika! O mój Boże, jak tusza pozostaje w ciele! Jak putto py rassiski tforyanin ush i nie mógł f sfete awansować (to znaczy iść do przodu) pez russian kramat! Kuteikin (z boku): „Powinieneś mieć pod językiem poród i chorobę”. Vralman: „Kak putto py do arihmetiki Dust lyuti turaki sandy!” Cyfirkin (do boku): „Policzę te żebra. Przyjdziesz do mnie.” Vralman: „Musi wiedzieć, jak szyć na materiale. Znam sfet na pamięć. Sam zetarłem Kałasza. Prostakowa: „Jak możesz nie wiedzieć wielki świat, Adam Adamych? Jestem herbatą, a w samym Petersburgu widziałeś wszystkiego dość. Vralman: „To tandetne, moja mamo, to tandetne. Zawsze byłem zapalonym myśliwym i chętnie obserwowałem ludzi. Pyfalo, o uroczystym święcie Sietutów w Katringhof, powozach z gospodarzami. Wciąż na nie patrzę. Cholera, nie odejdę od kosiarki ani na minutę. Prostakowa: „Co do cholery?” Vralman (z boku): „Aj! ach! ach! ach! Co schrzaniłem! (Głośno) Ty, mamo, marzysz, że zawsze powinnaś patrzeć wyżej. Więc kochanie, wsiadłem do cudzego wozu i zmazałem polską ziemię z kosiarek.”
Kozy stanowią swoiste podwyższenie na przodzie załogi. Miejsce, w którym siedzi woźnica.
Prostakowa: „Oczywiście, że wiemy lepiej. Inteligentny człowiek wie, gdzie się wspinać.” Vralman: „Twój najdroższy syn też jest na sfecie, jakoś w smistitsie, wściekle patrz i dotykaj sepii. Utalety!” Vralman doskonale zna wartość Mitrofanuszki i tutaj trzeba go tak rozegrać, aby było w nim zarówno niewinności, jak i przebiegłości, aby było jasne, że ironizuje w stosunku do Mitrofanuszki i jego matki, a jednocześnie mówi słowa, jakich się od niego oczekuje. Vralman: „Utalety! Nie będzie stał w miejscu, jak tykający koń. Iść! Fort!" Prostakowa: „Tak naprawdę to dziecko, mimo że jest panem młodym. Idź jednak za nim, żeby nie rozzłościł gościa przez bezmyślną zabawę. Vralman: „Poti, moja matka! Saletny ptak! Wasze głosy płyną razem z nim.” Prostakowa: „Żegnaj, Adamie Adamychu!”
Na tym kończy się zjawisko VIII, po którym następuje scena bójki pomiędzy nauczycielami.
O komedii Moliera „Mieszczanin wśród szlachty”
Być może scena walki nauczycieli przypomina podobną scenę z komedii Moliera „Mieszczarz w szlachcie”. Sztuka ta została wystawiona w 1670 roku, a głównym bohaterem był sam Moliere w roli Jourdaina. Co to jest główny bohater Komedie Moliera? To zawsze bohater, opętany jakąś manią, która nie pozwala mu spać, nie pozwala żyć. Jourdain naprawdę chce się uważać za szlachcica i żeby wszyscy uważali go za szlachcica. Chce zostać szlachcicem. I rekrutuje całą kadrę pedagogiczną: nauczycieli muzyki, tańca, szermierki i filozofii. I tak naprawdę komedia zaczyna się właśnie od tego, że każdy nauczyciel mówi, jak ważna jest jego nauka. I zaczynają się między sobą kłócić, zwłaszcza gdy pojawia się nauczyciel szermierki. Oczywiste jest, że istnieją nauczyciele muzyki i tańca, jeśli nauczyciel szermierki może z łatwością przebić ich mieczem. Gdy jednak zaczyna się sprzeczka pomiędzy nauczycielem muzyki, tańca i szermierki, pojawia się nauczyciel filozofii, który próbuje przemówić dyskutantom do rozsądku, twierdząc, że robią to na próżno. Każda nauka ma swoje znaczenie, swoje znaczenie. Ale tak naprawdę filozofia jest ponad wszystko. A potem zaczyna się ogólna walka, a nauczyciel filozofii zdobywa najwięcej.
W komedii jest kilka świetnych dialogów. Nauczyciel filozofii wyjaśnia Jourdainowi, że wszystko, co nie jest poezją, jest prozą, a wszystko, co nie jest prozą, jest poezją. Jourdain ku swemu zdziwieniu odkrywa, że przez całe życie mówił prozą. Ogólnie rzecz biorąc, w tej komedii jest wiele wspaniałych momentów. Na przykład jeśli chodzi o nowy garnitur, który zamówił Jourdain. A ten kostium wiąże się z bardzo ważnym motywem: życie to gra, a każdy z nas odgrywa rolę. Ale szlachty nie sprowadza się do roli, do przebierania się, nie kupuje się jej. I ten garnitur staje się jakby kostium teatralny. Duża część komedii Moliera pozostanie później w komedii rosyjskiej XVIII i XIX wieku. Na przykład ta sama Prostakowa ma obsesję na punkcie manii – niezdrowej miłości do syna. Miłość, która okalecza syna, a nie chroni i nie wychowuje. Jest tu także para miłosna, jak w „Mieszczurzem w szlachcie”. Jourdain jako ojciec jest pewien, że tylko arystokrata, markiz, a więc miły, życzliwy facet, ale ranga kupiecka (a sam Jourdain jest kupcem) nigdy nie będzie mężem swojej córki. Jednak Jourdain daje się zwieść, gdy wmawia się mu, że jego córka poślubiła syna tureckiego sułtana.
Co ciekawe, „Mniejszy” zaczyna się mniej więcej w ten sam sposób, co „Burżuazja w szlachcie”. Zaczyna się od kostiumu – od kaftana uszytego przez Trishkę. Ale jeśli dla Moliera najważniejszy jest wygląd i esencja (to znaczy możesz nosić dowolny garnitur, ale nadal pozostaniesz burżuazją), to w przypadku Fonvizina nacisk zostaje przesunięty na coś innego. Oto na przykład poddany, któremu kazano zostać krawcem, niezależnie od tego, czy umie szyć, czy nie. Stanislav Borisovich Rassadin twierdzi, że epizod ten z łatwością można przenieść na dwór Katarzyny, gdy już w latach 80. tak wspaniali ludzie, jak Grigorij Orłow i Potiomkin, zostali zastąpieni przez zwykłe byty, jak Platon Zubow czy Wasilczikow. Oznacza to, że Katarzyna dała możliwość rządzenia, zarządzania prawie całym państwem ludziom, którzy nie tylko nie wiedzieli, jak to zrobić, ale także nie chcieli się tego uczyć.
Kuteikin i Tsyfirkin pobili Vralmana, który nieustannie przeszkadza w nauczaniu i uniemożliwia im nawet skromne możliwości nauczenia czegoś Mitrofanuszki. I ten temat nauczania organicznie jest kontynuowany w Akcie 4, Akcie 8, gdzie Mitrofan demonstruje swoją wiedzę przed Starodum, Prawdinem i innymi. Starodum: „Dotarło do mnie, że teraz raczył się tylko oduczyć. Słyszałem o jego nauczycielach i z góry widzę, jakim musi być literatem, studiując u Kuteikina, i jakim matematykiem, studiując u Tsyfirkina. Byłbym ciekaw, czego nauczył go Niemiec. Mitrofan: „Wszystko! Na przykład gramatyka. Pravdin: „Rozumiem. To jest gramatyka. Co o tym wiesz? Mitrofan: „Dużo. Rzeczownik i przymiotnik...” Pravdin: „Drzwi, na przykład, jaka nazwa: rzeczownik czy przymiotnik?” Mitrofan: „Drzwi? Które drzwi?” Pravdin: „Które drzwi! Ten." Mitrofan: „Ten? Przymiotnik." Pravdin: „Dlaczego?” Mitrofan: „Ponieważ jest przywiązany do swojego miejsca. Tam, przy szafie na słupie, od tygodnia nie wisiały jeszcze drzwi: więc na razie jest to rzeczownik. Widać, że Mitrofanushka dobrze radzi sobie z tą sytuacją. Że tak powiem, intuicyjnie sobie radzi kategorie gramatyczne. Jest bardzo dowcipny. Starodum: „Więc dlatego używasz słowa głupiec jako przymiotnika, ponieważ odnosi się ono do głupiej osoby?” Mitrofan: „I wiadomo.” Prostakowa: „Co, o co chodzi, mój ojcze?” Pravdin: „Nie może być lepiej. Jest dobry z gramatyki.” Milo: „Nie mniej myślę o historii”.
I okazuje się, że Mitrofan jest łowcą historii, tak jak Skotinin jest jego wujkiem.
Pravdin: „Jak daleko jesteś w historii?” Mitrofan: „Czy to daleko? Jaka jest historia? W innym polecisz do odległych krain, do królestwa trzydziestu.” Pravdin: „Ach! A więc takiej historii uczy cię Vralman? Starodum: „Vralmanie! Imię jest dość znajome.”
I na koniec słynna scena z geografią. Okazuje się, że nie jest to nauka szlachetna. Musisz powiedzieć taksówkarzowi, dokąd jedziesz – to wszystko. On to weźmie.
Oto edukacja Mitrofana, która może nam się wydawać całkowicie nieprawdopodobna, ale która, sądząc po komentarzach jego współczesnych, została napisana niemal z życia.
Ostateczne rozliczenie z nauczycielami
Eremeevna przyprowadza nauczycieli i mówi zdanie, które może nie być zbyt jasne dla dzisiejszych uczniów: „Oto, ojcze, wszystkie nasze dranie”. Tutaj słowo „bękart” nie jest przekleństwem. Oznacza „towarzyszy”, „towarzyszenie”, czyli tego, który ciągnie za nami, tego, który jest z nami. I choć na początku XIX wieku słowo to było niegrzeczne, nie było obraźliwe.
Jak nauczyciele rozstają się z pracą? Vralman prosi, żeby go odesłano do loży, na co Starodum mu odpowiada: „Prawdopodobnie w czasie nauczania straciłeś nawyk bycia woźnicą?” Na co Vralman odpowiada cudownym zwrotem: „Hej, nie, mój ojcze! Shiuchi ze wspaniałymi gospodarzami, liczyło się dla mnie to, że byłem cały z końmi.” (To znaczy z bydłem).
Uczciwy Cyfirkin o nic nie prosi. Mitrofan niczego nie przyjął. Po co tu brać? A Kuteikin mówi, że trzeba będzie spłacić. Rzeczywiście chodził, nauczał, marnując czas i energię. Ale kiedy zaproponowano mu rozliczenie się z samą damą, Kuteikin wyrzeka się wszystkiego. Jest to także właściwość klasycznej komedii. Każda, nawet drobna kreska, każda postać musi wyczerpać swoją własną ścieżkę. Musi znaleźć swoje ostateczne miejsce. Nie ma nieporozumień jak na przykład Czechow. Więc Mitrofan poszedł służyć. Prostakowa zostaje pozbawiona majątku i usunięta z zarządzania, a w tym „złym zachowaniu widzimy godne owoce”. Skotininowi każą powiedzieć wszystkim Skotininom, co czeka złych. Zatem w kontekście jednej konkretnej sprawy apelację czyta się wszystkim, którzy zasługują na podobny wynik.
1. Korovina V.Ya., Zhuravlev V.P., Korovin V.I. Literatura. 9. klasa. M.: Edukacja, 2008.
2. Ladygin M.B., Esin A.B., Nefedova N.A. Literatura. 9. klasa. M.: Drop, 2011.
3. Chertov V.F., Trubina L.A., Antipova A.M. Literatura. 9. klasa. M.: Edukacja, 2012.
1. Naucz się wszystkich nieznanych słów ze scen VII-VIII komedii „Mniejszy”.
2. Zapisz 10-15 aforyzmów ze zjawisk VII-VIII.
3. * Opowiedz o zjawiskach VII i VIII.
Jaka jest komedia „egzaminu” zorganizowanego dla Mitrofana?
Przeczytaj poniższy fragment tekstu i wykonaj zadania.
Prawdin (Do Mitrofana). Jak daleko jesteś w historii?
Mitrofan.
Jak daleko to jest? Jaka jest historia? W innym polecisz do odległych krain, do trzydziestoosobowego królestwa.
Prawdin.
A! Czy tej historii uczy cię Vralman?
Starodum.
Vralmana? Nazwa jest nieco znajoma.
Mitrofan. Nie, nasz Adam Adamych nie opowiada historii; On, podobnie jak ja, sam jest uważnym słuchaczem. Pani Prostakowa.
Oboje zmuszają się do opowiadania historii kowbojce Khavronyi. Prawdin. Czy oboje nie uczyliście się od niej geografii?
Pani Prostakowa
Oboje zmuszają się do opowiadania historii kowbojce Khavronyi. Prawdin.(do syna)
Mitrofan. . Słyszysz, mój drogi przyjacielu? Co to za nauka? Mitrofan
(cicho do mamy)
Mitrofan. (Do Mitrofana). Skąd mam wiedzieć?
Mitrofan.
Mitrofan. . Słyszysz, mój drogi przyjacielu? Co to za nauka? Co to jest! O mój Boże! Przybili mi nóż do gardła.
. I wiemy, ojcze. Tak, powiedz mu, wyświadcz mi przysługę, co to za nauka, powie ci,
Mitrofan. Prawdin. Opis ziemi.
(Do Starodum)
. Czemu miałoby to służyć w pierwszym przypadku?
Starodum.
W pierwszym przypadku przydałoby się też to, że jeśli już pójdziesz, to wiesz, dokąd idziesz.
Pani Prostakowa.
Ach, mój ojciec! Ale do czego przydają się kierowcy taksówek? To ich sprawa. To też nie jest nauka szlachetna. Szlachcicu, powiedz tylko: zabierz mnie tam, a zabiorą cię, dokądkolwiek zechcesz. Uwierz mi, ojcze, że oczywiście to, czego Mitrofanushka nie wie, to nonsens.
Starodum.
Och, oczywiście, proszę pani. W ludzkiej niewiedzy bardzo pocieszające jest uważanie wszystkiego, czego nie wiesz, za nonsens.
Pani Prostakowa.
Bez nauki ludzie żyją i żyli. Zmarły ojciec był dowódcą przez piętnaście lat, a jednocześnie raczył umrzeć, bo nie umiał czytać i pisać, ale wiedział, jak zarobić i zaoszczędzić wystarczający majątek. Zawsze otrzymywał prośby, siedząc na żelaznej skrzyni. Następnie otworzy skrzynię i włoży coś do środka. To była gospodarka! Nie oszczędził życia, żeby niczego ze skrzyni nie wyciągnąć. Nie będę się przechwalał przed innymi, nie będę tego przed tobą ukrywał: zmarłe światło, leżące na skrzyni z pieniędzmi, umarło, że tak powiem, z głodu. A! jakie to uczucie? Starodum. Chwalebny. Trzeba być Skotininem, żeby zasmakować tak błogiej śmierci.
Skotinin.
Ale jeśli mamy udowodnić, że nauczanie jest bzdurą, to weźmy wujka Wavilę Faleleicha. Nikt nigdy nie słyszał od niego o umiejętności czytania i pisania, ani on nie chciał od nikogo słyszeć: a jaki to był głowa!
Prawdin.
To jest klasycyzm. Dzieło sztuki zorganizowane jest w sztuczną, logicznie skonstruowaną całość. Ścisła organizacja fabuły i kompozycji, schematyzm. Postacie ludzkie są przedstawione w prosty sposób; bohaterowie pozytywni i negatywni są skontrastowani. Aktywnie zajmując się kwestiami społecznymi i obywatelskimi. Podkreślony obiektywizm narracji. Klasycyzm w Rosji rozwinął się pod wpływem idei oświeceniowych. W swojej komedii Fonvizin naśmiewa się ze społeczeństwa, które nie jest zainteresowane zdobywaniem wiedzy i jest z tego dumne.
Odpowiedź: klasycyzm.
Odpowiedź: klasycyzm
Tatiana Stacenko
Czytamy przypisanie: „nazwa dominującego ruchu literackiego w XVIII wieku”. Jest to jednak klasycyzm.
Ksenia Budai 10.10.2016 21:38
Takie pytanie nie może znaleźć się na egzaminie, ponieważ nie ma dokładnej odpowiedzi na to pytanie. To klasycyzm połączony z realizmem. Popraw lub usuń pytanie. Dziękuję za zrozumienie.
Tatiana Stacenko
Niestety, jak pokazuje praktyka, podczas egzaminu mogą pojawić się różne pytania, w tym takie, które nie są do końca poprawne. Co się tyczy tę kwestię, to odpowiedź może być tu tylko jedna – klasycyzm. Jeszcze raz zwracam uwagę na treść pytania: „ dominujący w XVIII wieku kierunek literacki„. Czy realizm jest nawet realizm edukacyjny- Ten dominujący kierunek XVIII w.?
Podaj gatunek, do którego należy „Minor” Fonvizina.
Prawdin.
Ten gatunek nazywa się komedią. Komedia to utwór dramatyczny, który poprzez satyrę i humor ośmiesza wady społeczeństwa i człowieka.
Mitrofanushka jest głupcem, który wierzy, że edukacja nie jest sprawą szlachetną.
Odpowiedź: komedia.
Odpowiedź: Komedia
Bohaterowie „Mniejszego” noszą nazwiska, których brzmienie jest ich wyjątkową cechą. Jak nazywają się te imiona?
Prawdin.
Takie nazwiska nazywane są imionami mówionymi. Pani Prostakowa to głupia, ograniczona kobieta, a głupi, niegrzeczny mężczyzna to Skotinin.
Odpowiedź: mówienie.
Odpowiedź: rozmowa
Jakim terminem określa się komentarze i wyjaśnienia autora w trakcie akcji spektaklu (Pani Prostakowa ( cicho do Mitrofana))?
Uwaga to wyjaśnienie udzielone przez autora w utworze dramatycznym, opisujące, jak wyobraża sobie wygląd, wiek, zachowanie, uczucia, gesty, intonację postaci i sytuację na scenie. Wskazówki są instrukcją dla wykonawców i reżysera wystawiającego spektakl, objaśnieniem dla czytelników.
Odpowiedź: uwaga.
Odpowiedź: Uwaga|uwagi
Katarzyna Królik 09.06.2013 19:24
A z jakiego powodu odpowiedź z „Uwag” nie została zaakceptowana? Przecież pytanie jest w liczbie mnogiej. I czy taki „błąd” nie wpłynie na wyniki egzaminu Unified State Exam? Z góry dziękuję.
Tatiana Stacenko
pytanie jest sformułowane w następujący sposób: jakim terminem określa się uwagi autora... Terminem oznaczającym te uwagi autora jest UWAGA, a nie UWAGI.
Podstawą akcji spektaklu jest rozmowa bohaterów, wymiana uwag. Jak nazywa się ta forma komunikacji między postaciami?
Prawdin.
Ta forma komunikacji nazywa się dialogiem. Podajmy definicję.
Dialog to rozmowa dwóch lub więcej osób w utworze fikcyjnym. W dziele dramatycznym dialog bohaterów jest jednym z głównych środków artystycznych tworzenia obrazu i charakteru.
Odpowiedź: dialog.
Odpowiedź: dialog|polilog
W opowieściach pani Prostakowej i Skotinina pojawia się „martwy ojciec” i wujek Vavila Faleleich. Jak nazywają się postacie wspomniane w przemówieniu bohaterów, ale nie występujące na scenie?
Prawdin.
Taka postać nazywa się poza sceną. Postać spoza sceny to postać, o której wspomina się w przemówieniach postaci występujących na scenie, ale sama nie pojawia się na scenie. Postacie spoza sceny są szczególnie ważne dla scharakteryzowania społeczeństwa i ludzi, którzy o nich wspominają.