Byliny to epickie pieśni, w których śpiewane są bohaterskie wydarzenia lub poszczególne epizody starożytnej historii Rosji. Byliny ukształtowały się i rozwinęły w okresie wczesnej państwowości rosyjskiej (na Rusi Kijowskiej), wyrażając świadomość narodową Słowianie Wschodni.
Eposy artystycznie podsumowywały rzeczywistość historyczną XI-XVI w., wyrosły jednak z archaicznej tradycji epickiej, dziedzicząc po niej wiele cech. Monumentalne wizerunki bohaterów, ich niezwykłe wyczyny w poetycki sposób łączyły prawdziwe podstawy życia z fantastyczną fikcją.
Eposy nagrywano głównie w XIX i XX wieku. na północy Rosji - ich główny opiekun: w byłej prowincji Archangielsk, w Karelii (dawna prowincja Ołoniec), nad rzekami Mezen, Peczora, Pinega, na wybrzeżu Morza Białego, w obwodzie Wołogdy. Byliny odnotowano wśród starców Syberii, Uralu, Wołgi i centralnych prowincji rosyjskich.
Ludzie nazywali eposy „starymi”, „starymi”, „starymi”. Termin „epopeja” ma charakter naukowy i został zaproponowany w pierwszej połowie XIX wieku. I. P. Sacharow. Termin został zaczerpnięty z „Opowieści o kampanii Igora” i sztucznie zastosowany do określenia gatunku folkloru, aby podkreślić jego historyzm. Zakłada się, że w starożytności eposy śpiewano przy akompaniamencie gusli.
W eposie rosyjskim wyróżnia się cykle – według miejsca akcji (Kijów, Nowogród) i według bohaterów. Istnieją dwie grupy eposów odpowiadające dwóm typom bohaterów: o starszych bohaterach, w których obrazach silnie odbijają się elementy mitologiczne (Wołch, Światogor, Suchman, Dunaj, Potyk) oraz o młodszych bohaterach, w których obrazach ślady mitologiczne są nieistotne, ale cechy historyczne są mocne (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Wasilij Buslaev).
W cyklu kijowskim znajdują się eposy, których wydarzenia rozgrywają się na dworze księcia Włodzimierza. Siłę militarną starożytnej Rusi uosabiali bohaterowie. Do pierwszego miejsca nominowani są Ilya Muromets, Dobrynya Nikiticch i Alyosha Popovich. Ci główni obrońcy Rusi wywodzą się z trzech klas: chłopskiej, książęcej i kapłańskiej. Bylinas starał się przedstawić Ruś jako zjednoczoną w walce z wrogami.
Głównym bohaterem jest Ilya Muromets. Jego wizerunek nie ma określonego położenia historycznego i geograficznego. Ilya to ogólnorosyjski bohater, głowa innych bohaterów, których prototypami mogą być indywidualne wybitne postacie epoki. Ilja jest obrońcą ludu pracującego, „wdów i sierot”, idealnym wojownikiem patriotycznym, niezachwianym strażnikiem granic ziemi rosyjskiej, strażnikiem jej jedności i władzy. W tym nieśmiertelny obraz Rosjanie zazwyczaj uogólniali i artystycznie odtwarzali swoje najlepsze cechy duchowe i fizyczne.
Po Ilyi Muromets, Dobrynya Nikiticch jest najbardziej lubiany przez ludzi. Ten bohater ma książęce pochodzenie, mieszka w Kijowie. Dobrynya Nikitich ma wiele cnót: jest wykształcony, taktowny, uprzejmy i umiejętnie gra na harfie. Najważniejszym dziełem jego życia była służba wojskowa na Rusi.
Epickie historie o Aloszy Popowiczu sięgają początków XIII wieku. i są związane z najnowszymi wydarzeniami okresu przedmongolskiego. Śmierć bohatera w pierwszej straszliwej bitwie z Tatarami nad rzeką Kalką odnotowana jest w eposie o masakrze „Kama”.
Nazwa Kijowa – „matki rosyjskich miast” – kojarzona była z głównymi bohaterskimi i patriotycznymi wątkami epopei ludowej, która miała znaczenie ogólnorosyjskie. Ale obok tego głównego tematu śpiewano także tematy spokojnej pracy, życia na wsi i w mieście. Epos stworzył majestatyczny obraz idealnego chłopskiego oracza Mikuły Selyaninowicza, odzwierciedlając twórczą moc ludu, jego marzenia o radosnej i błogosławionej pracy. Epos o Sołowym Budimirowiczu, tragiczna miłość Sposób, w jaki Michaił Potyk traktuje swoją niewierną żonę, zbliża się do gatunku epickich opowiadań o tematyce codziennej. W eposach powieściowych gloryfikowano wierność małżeńską i prawdziwą przyjaźń, a potępiano wady osobiste (przechwalanie się, arogancję). Bylinas potępiał niesprawiedliwość społeczną i arbitralność władzy książęcej.
Tym samym eposy powieściowe cyklu kijowskiego, podobnie jak eposy heroiczne, odzwierciedlały rzeczywistość historyczną starożytnej Rusi. „Pan Wielki Nowogród” ze swoim systemem veche, bogactwem, życiem handlowym i wysoką kulturą wniósł znaczący wkład w rozwój rosyjskiej epopei. Ludność Nowogrodu, odległa na swój sposób położenie geograficzne z nieustannej walki z nomadami na południowych granicach państwa rozwija w epopei głównie wątki życia miejskiego.
To epopeja o Sadko, wspaniałym guslarze, który swoją grą oczarował samego „króla wody”, otrzymał od niego niezliczone bogactwa, a na koniec po wielu przygodach zbudował wspaniały kościół. Sadko jest przedstawicielem środowiska demokratycznego. Stając się przypadkowo bogatym, wdaje się w bójkę ze „słabymi ludźmi” i pokonuje bogatych kupców w sprawach handlowych. Początki epopei o Sadku sięgają XII wieku.
Kolejnym bohaterem eposu nowogrodzkiego jest Wasilij Buslaev, wybitny przedstawiciel śmiałych nowogrodzkich wolnych ludzi, brutalnych uszkuiników, przedstawiciel spontanicznego protestu społecznego przeciwko tradycjom hierarchicznego średniowiecznego społeczeństwa.
Eposy nowogrodzkie nie rozwijały tematów militarnych. Wyrażali coś innego: kupiecki ideał bogactwa i luksusu, ducha odważnych podróży, przedsiębiorczości, ogromnej sprawności i odwagi. W tych eposach Nowogród jest wywyższony, ich bohaterami są kupcy.
Jeśli chodzi o epos ludowy, naukowcy zgodnie mówią o jego uniwersalności dla wszystkich narodów. Wynika z tego, że starożytna Ruś również powinna była mieć swoją dzieła epickie. Ale praktycznie nie mamy tekstów potwierdzających to.
Próby wypełnienia tej luki są podejmowane bardzo intensywnie różni ludzie- od uczciwych badaczy poszukujących w ocalałych archiwach choćby śladów bezpowrotnie utraconych zabytków literatury, po zdeklarowanych szarlatanów zdobywających popularność dzięki fałszerstwom. Ale co wiemy teraz na pewno o starożytnym rosyjskim eposie? Jakie gatunki starożytnej literatury rosyjskiej i jakie dzieła można nazwać epickimi? Dlaczego dzisiaj, w Rosji XXI wieku, ludzie są tak żywo zainteresowani tymi starożytnymi zabytkami? Aby odpowiedzieć na te pytania, zwróciłem się do doktora filologii, profesora Wydziału Historii Literatury Rosyjskiej Wydziału Filologicznego Uniwersytetu Moskiewskiego, profesora Wydziału UNESCO MIGSU RANEPA pod przewodnictwem Prezydenta Federacja Rosyjska, Ranczo Andriej Michajłowicz.
Witam, Andriej Michajłowicz! Dzisiaj porozmawiamy z wami o starożytnym rosyjskim eposie. Obecnie w Internecie można znaleźć wiele różnych informacji na temat tzw. „eposu staroruskiego” – pojawia się pytanie, czy w ogóle istniało wiele podróbek; To w istocie jest przedmiotem naszej dyskusji. Moje pierwsze pytanie dotyczy najstarszych zabytków: czy współcześni naukowcy mają dowody lub wskazówki na istnienie jakichś zaginionych tekstów epickich, które powstały przed chrystianizacją Rusi?
Należy tu dokonać jednego wyjaśnienia: czy mówimy o tekstach w szerokim znaczeniu, czyli o utworach, które istniały ustnie, czy tylko o tekstach pisanych, które zostały utrwalone lub nawet opracowane w formie pisemnej? Jeśli mówimy o jakiejś ustnej przedchrześcijańskiej tradycji epickiej heroicznej epopei, to niewątpliwie coś było (nieco później opowiem o tym bardziej szczegółowo).
Jeśli mówimy o dziełach zapisanych na piśmie w odległej starożytności przedchrześcijańskiej, a nawet powstałych w formie pisanej, to oczywiście takich tekstów nie ma. „Księga Welesa”, która w ostatnich latach stała się niestety bardzo popularna, jest oczywiście podróbką XX wieku, nie ma tam „rosyjskich Wed” ani niczego podobnego, łącznie z tymi o bohaterskiej fabule, w starożytnych rosyjskich pomnikach. Inną rzeczą jest to, że mamy do czynienia z prezentacją wątków zapisanych w zabytkach czasów już chrześcijańskich, które najwyraźniej istniały w formie ustnej, w formie albo pieśni heroicznej eposu, co można nazwać poezją, albo fabuły ustnej, mówiąc relatywnie , sagi. Choć nie jest to zbyt dokładny opis, jak zauważył słynny badacz i krytyk poezji M. L. Gasparow, we wczesnych stadiach literatury staroruskiej można mówić o opozycji (opozycji) wiersza mówionego i wiersza recytowanego, a nie poezji i prozy . To są różne rzeczy. Ale wciąż był pewien rytmiczny porządek.
Ten rodzaj epopei oczywiście istniał i istnieją wystarczające podstawy, aby przypuszczać, że istniały pieśni poświęcone na przykład wyprawom pierwszych książąt rosyjskich, a może i wojnom z Grekami. Najwyraźniej istniała opowieść o śmierci proroczego Olega z konia (czyli węża). Co ciekawe, fabuła niemal zbieżna (choć nie we wszystkim) z nią znana jest w skandynawskich sagach. Ten Saga o Królu Dziwnym, nazywanym Strzałą. To prawda, że Odd radzi sobie gorzej niż Oleg ze swoim koniem o imieniu Faxie - zostaje zabity, aby nie sprowadzić śmierci na króla, ale mimo to zbieg okoliczności jest uderzający. Istnieją różne wersje, których fabuła jest pierwotna - skandynawska lub staroruska.
Współczesna badaczka Elena Mielnikowa uważa, że fabuła ma swój początek na Rusi, początkowo jej bohaterem był najwyraźniej Oleg („Helgi” w skandynawskiej samogłosce), ale jednocześnie fabuła pojawiła się na Rusi w środowisku skandynawskim, w Varangiański oddział Olega, Igora lub kolejnych władców.
V. M. Wasnetsow. Oleg w kościach konia (1899)
Co ciekawe, pewne warstwy archaiczne można znaleźć także w eposach rosyjskich. W szczególności warstwy te analizował V. Ya Propp, i nie tylko on. Przykładem tego jest fabuła walki z wężami. To oczywiste pamięć gatunkowa, wyrażenie użyte przez M. M. Bachtina jest bardzo głębokie w rosyjskich eposach. Wepchnąć się istniejąca forma Są to oczywiście pomniki zupełnie innej epoki. Jak wiadomo, nagrywanie eposów miało miejsce w XVIII - XIX wiek, a na przykład wcale w X. Ale oczywiście nie można zaprzeczyć możliwości istnienia form eposu heroicznego na krótko przed chrztem Rusi. Wspomina się o niektórych pieśniach, które służyły na przykład do wychwalania książąt. Niestety nie wiadomo, jakiego rodzaju są to utwory. Wspomina się o „chwalebnym śpiewaku Metusa”. początek XIII wieku w Kronice galicyjskiej. Nie wiadomo jednak, kim była ta Metusa. Oprócz opinii, że jest to epicki gawędziarz (przez niektórych bardzo zapalonych badaczy Metus był nawet uważany za autora „Opowieści o kampanii Igora”), istnieje jeszcze inny punkt widzenia, że „piosenkarz” w tym przypadku oznacza „śpiewak kościelny” .”
Czy warstwy archaiczne i nowsze, o których mówisz, dzielą się na epos archaiczny i klasyczny, o którym pisał Meletinsky? Czy jest to coś innego?
Powiedzmy, że są to warstwy, które mają głębokie podłoże mitologiczne i zachowały pewną pamięć mitologiczną. W tym sensie tak, konstrukcja ta częściowo odzwierciedla to, o czym pisał Meletinsky. Inną sprawą jest to, w czym się prezentować czysta forma na starożytnej Rusi epos archaiczny i epos klasyczny są niemożliwe. Klasyczny, jeśli mówimy już o literackim eposie historycznym, np Piosenki o Rolandzie, który zdaniem Maurice’a Boury i innych badaczy nabierał już kształtu w formie pisanej, albo Homera (tutaj jest granica pomiędzy literaturą ustną i pisaną), albo Wergiliusza – klasyka epos literacki, Starożytna Ruś nie wie. Byliny są w istocie echem archaicznej epopei. Są to oczywiście pomniki dość późne, które w takiej czy innej formie odzwierciedlają realia historyczne średniowiecznej epoki chrześcijańskiej, ale tak, najwyraźniej mają cechy archaicznej epopei.
Byliny są w istocie echem archaicznej epopei.
.jpg)
I. Repin. Sadko (1876)
Folkloryści, badacze archaicznej epopei, na przykład ten sam M. Boura, wskazują na przypadki, gdy najwyraźniej zniknęły pomniki heroicznej epopei. Stało się to o godz różne narody w różnych krajach. M. Boura jako przykłady podaje Szwecję, gdzie nie zachowała się poezja heroiczna, Galię, która w sytuacji latynizacji utraciła swą poezję heroiczną, i podaje szereg innych przykładów. Chociaż istnieją podstawy, aby w to wierzyć bohaterska epopeja te narody mogły mieć.
Może jeszcze jedna uwaga: rozważa się czysto hipotetycznie możliwość istnienia świeckiej literatury dworskiej na starożytnej Rusi w okresie przedmongolskim. Jeżeli tak jest, to można jedynie przypuszczać, że epopeja literacka mogła już w jakiejś formie istnieć. Śladów praktycznie nie ma, poza bardzo kontrowersyjnym przypadkiem „Opowieści o kampanii Igora”. Istnieje przykład klasycznej epopei, ale ten pomnik jest tłumaczeniem z języka greckiego - „Czyn Deugene” („Digenis Akritus”). Jest to tłumaczenie bizantyjskiego poematu heroicznego z czasów przedmongolskich (nie później niż z XII w.). „Czyn Devgenii” to raczej układ tłumaczeniowy - nie do końca odpowiada znanym wydaniom greckim, nie jest zbyt jasne, czy było to kolejne wydanie greckie, które do nas nie dotarło, czy też są to innowacje starożytnego rosyjskiego tłumacz. Ale pomnik zachował się w późniejsze listy, tj. nie wcześniej niż w XVII wieku. O tym, że jest starożytny, można sądzić po języku: to naprawdę XII wiek. Niektórzy nawiązują do „Opowieści o kampanii Igora” (bardziej językowo niż fabularnie). Rzeczywiście był taki pomnik.
- Jak Twoim zdaniem mają się eposy i pieśni historyczne? Czy można je nazwać epickimi?
Problem w tym, że słowo „epicki” ma wiele znaczeń. Pytanie brzmi, jak rozumiemy epos. Jeśli rozumiemy ją jako rodzaj literatury, badamy ją w klasyfikacji wszystkich zabytków literackich na trzy rodzaje literackie, sięgające czasów Arystotelesa, to w tym przypadku możemy powiedzieć, że ogólnie rzecz biorąc, eposy i pieśni historyczne są oczywiście należą do epopei. Jeśli epos rozumieć jako gatunek, jako poezję heroiczną, to w tym przypadku pieśni historyczne nie są już całkiem epickie. Chociaż na przykład ten sam Bowra w ogóle nie oddzielał eposów od pieśni historycznych, traktował je jako jedną całość: dla niego na przykład Włodzimierz Czerwone Słońce, Iwan Groźny czy Piotr Wielki to te same postacie z rosyjski epos historyczny. Ale jest w tym gatunku także epopeja, w wąskim znaczeniu tego słowa, w jakim ją rozumiał Bachtin, epopeja przeciwstawna powieści, która także jest gatunek epicki w klasyfikacji sięgającej czasów Arystotelesa, choć Arystoteles nie uznawał powieści za gatunek. W starożytności retoryka go ignorowała, jak wiadomo – w czasach Arystotelesa nie było starożytnych powieści.
Jeśli mówimy o epopei heroicznej w węższym znaczeniu tego słowa, to zakłada ona pewien typ charakteru, obdarzony pewnymi szczególnymi, wyjątkowymi właściwościami, że tak powiem, osobowość bohaterską. Sugeruje epicki dystans między domniemaną teraźniejszością a czasem przedstawionym na pomniku, czego nie ma w pieśniach historycznych. W nich fabułę można oznaczyć kropką. Na przykład przedstawiono oblężenie Kazania, pojawia się jakiś łucznik z monologiem: „a potem zwinięto proch, zapalono i ściana eksplodowała”. Mogą istnieć wątki, które bardziej przypominają w ich dramacie balladę, taką jak „Iwan Groźny i jego syn”.
Jeśli mówimy o eposie heroicznym w węższym znaczeniu tego słowa, to zakłada on pewien typ charakteru, obdarzony pewnymi szczególnymi, wyjątkowymi właściwościami, osobowość heroiczną.
Choć jasne jest, że granica jest niewyraźna, zależy to oczywiście od terminologii. Jeśli na przykład za epopeję uznamy romanse hiszpańskie (mam na myśli romanse narracyjne, fabularne, nie „Pieśń mojego Sida”, ale romanse o Sida), to pieśni historyczne, przynajmniej niektóre z nich, można uznać za eposy historyczne
Moje kolejne pytanie dotyczy „Opowieści o kampanii Igora”. Widziałem wiele wzmianek, że „The Lay” można nazwać eposem. Co o tym myślisz?
Tak, ten punkt widzenia jest dość powszechny. Na przykład Lichaczow złożył temu hołd (choć nie nazwał tego wprost poematem epickim czy heroicznym), przybliżając „Opowieść o kampanii Igora” do chançon de geste, tych bohaterskich pieśni o wyczynach, jak „Pieśń o Rolandzie. ” I te zbliżenia naprawdę można prześledzić: w obu przypadkach tragiczny koniec bitwy, smutek Aldy z powodu smutku Rolanda i Jarosławny, „siwobrody Karol, potężny cesarz” i Światosław z Kijowa, starszy książę rosyjski, ze srebrnoszarym włosy, walka z obcokrajowcami-niewiernymi i motyw „brudny / Połowiec”. Ale w rzeczywistości „Opowieść o kampanii Igora” ma wiele cech, które nie pozwalają nazwać tego pomnika (przynajmniej w jego istniejącej formie) dziełem heroicznej epopei.
Przede wszystkim epopeję heroiczną charakteryzuje samowystarczalność świata przedstawionego. Narracja prowadzona jest sekwencyjnie, a wszystko, co powinniśmy wiedzieć o bohaterach, znamy z samego dzieła. I nie potrzebujemy jakiejś uprzedniej wiedzy, znajomości tła historycznego. Co więcej, ta znajomość tła historycznego może zniszczyć obrazy stworzone przez epickiego gawędziarza lub autora. Jeśli dowiemy się, że faktycznie w 778 r. tylna straż margrabiego Orlanda wpadła w zasadzkę i wydaje się, że to nie Saraceni, ale Baskowie go zaatakowali, a wyprawa Karola Wielkiego nie była bynajmniej walką o wiarę z Saracenów, ale wszystko było, delikatnie mówiąc, znacznie trudniejsze, to zniszczy obraz.
Możemy powiązać poszczególne znaki z Pieśni Nibelungów z postaciami historycznymi z epoki Wielkiej Migracji, ale co to da?
-1899.jpg)
V. M. Wasnetsow. Guslar (1899)
To pozwoli zrozumieć genezę Piosenki, ale widać wyraźnie, że to zupełnie inna rzeczywistość, choć odtwarzana jako jakaś odległa historia. W „Opowieści o kampanii Igora” nie jest jasne, ilu książąt bierze udział w kampanii. Dopiero z wzmianki na końcu pomnika wynika, że w kampanii brał udział syn głównego bohatera, Igor, Włodzimierz. Ale czy nazywa się bratanek Igora, Światosław, czwarty uczestnik kampanii, nie jest znany, ponieważ zrozumienie wyrażenia „młode miesiące Olega i Światosława” zależy od tego, jak ułożymy znaki interpunkcyjne. Istnieje wiele interpretacji. Kim są Gzak i Konchak? Musisz wiedzieć, żeby zrozumieć. Kim jest Światosław z Kijowa? Jaka kampania przeciwko Khanowi Kobyakowi miała miejsce rok wcześniej? Wreszcie, o jakim „sokole i rudej dziewczynie” mówią Gzak i Konczak, galopując śladem księcia Igora? Trzeba znać historię, trzeba znać kronikę, żeby zrozumieć, że mówimy o zaręczynach Włodzimierza Igorewicza z córką Konczaka oraz późniejszym małżeństwie i wyjeździe Włodzimierza z Konczakiem i jego urodzonym na polskim stepie synem na Ruś. . Bez tej wcześniejszej wiedzy „Słowo” – ciemny las, niezrozumiały, całkowicie enigmatyczny, tajemniczy tekst. A takich przykładów jest znacznie więcej.
W dwóch miejscach pojawia się fragment narracji i niespodziewany powrót do przeszłości. Przed opisem bitwy i po opisie bitwy. To dygresja o dziadku Igora, Igorze Goresławiczu, i dygresja o Wsesławie z Połocka, o waśniach książęcych sprzed stu lat. Ponadto, jak zauważył B. M. Gasparow w swojej książce „Poetyka opowieści o kampanii Igora”, Igor jako postać bardziej przypomina bohatera pewnej opowieści przygodowej niż epickiej. Epicki bohater musi albo zwyciężyć, albo umrzeć. Co więcej, śmierć jest jeszcze lepszym zakończeniem życia niż spokojna śmierć na starość. W tym sensie idealnym bohaterem epickim (o czym wielokrotnie pisali badacze) jest Achilles, który zna swój los, podąża za nim i bohatersko go akceptuje. I tu Igor deklaruje już na początku: „Lepiej się spocić, niż dać się złapać” (lepiej zostać zabitym niż dać się złapać), ale to właśnie on trafia do niewoli.
Bez tej uprzedniej wiedzy „Słowo” jest ciemnym lasem, niezrozumiałym, całkowicie enigmatycznym, tajemniczym tekstem.
Zginęła prawie cała jego armia, ucieka z niewoli, przybywa na Ruś – „Patrzcie, radujcie się, przybyłem”. Są szczęśliwi, tak.
Pierwsze drukowane wydanie „Opowieści o kampanii Igora” (1800)
Ale to wcale nie jest zachowanie bohaterskiej postaci. Sama ucieczka prowadzona jest z motywem wilkołaka i przypomina bardziej fabułę bajka, kiedy bohater z Królestwa Dalekiego Daleka wraca do ojczyzny, oszukując swego prześladowcę. Motyw ten nie istnieje w czystej postaci, ale niewątpliwie można tu doszukać się ogona.
W przypadku „Słowa” można wyciągnąć najróżniejsze podobieństwa (nie mówię o stopniu ważności) – badacze tacy jak na przykład Ricardo Pichio i B. M. Gasparow rysowali podobieństwa z opowieściami ze Starego Testamentu (wojna Achaba i Asafata, która zakończyła się klęską) oraz przypowieść o syn marnotrawny i wiele innych. Istniejący tekst świecki nie może być uważany za pomnik heroicznej epopei. Nawet nie wspominam, jak bardzo kontrowersyjną i złożoną kwestią jest organizacja rytmiczna Świeckiego. Rytm jest, ale nikt nie ustalił bezdyskusyjnie jednej zasady. W The Lay nie ma żadnej formuły, przynajmniej w formie charakterystycznej dla epopei heroicznej. Nie wszystkie pomniki zawierają taką formalność; w niektórych późniejszych prawie jej nie ma, jak na przykład w „Pieśni mojego Sida”, jak zauważa Bowra, która jest stosunkowo późna. Ale zazwyczaj epopeja heroiczna charakteryzuje się użyciem gotowych formuł do opisu każdej sytuacji, formuł, które mają wyraźnie ustaloną pozycję rytmiczną - werset zajmuje formuła lub hemistich.
Formuły, w których widzą podstawę heroicznej epopei, to na przykład Terry i Lord, amerykańscy folkloryści, którzy z jednej strony studiowali epickie pieśni bałkańskie, a z drugiej – epopeję homerycką.
Można przyjąć, że podstawą „Opowieści o kampanii Igora” jest rzeczywiście swoista „Pieśń o kampanii Igora”. Ale w tym przypadku tekst, który znamy, jest przekształceniem początkowo innego dzieła. Może rzeczywiście folklor. Być może żył w przyjaznym środowisku dworskim. Boyan, jeśli potraktujemy jego charakterystykę dosłownie, to gawędziarz śpiewający do harfy. Dokonano na przykład podobieństw do króla Dawida grającego na psałterzu. Jeśli wziąć to dosłownie, okazuje się, że Boyan jest w rzeczywistości ustnym gawędziarzem, który śpiewał pewne pieśni książętom poprzedniego (XI) wieku. W odniesieniu do „The Lay” możemy jedynie przypuszczać, że miał on jakąś podstawę, być może piosenkę, którą można nazwać eposem heroicznym. W obecnej formie dzieło to jest wyjątkowe.
Pomyślałem, że ten żądny przygód bohater i retrospekcje bardziej przypominają Odyseję. Czy zauważono jakieś podobieństwa między Odyseją Homera a światem świeckim?
Nie pamiętam takich podobieństw, chociaż na swój sposób oczywiście byłoby ciekawie je narysować. Właśnie dlatego, że materiał przecież poprowadził badaczy w jednym kierunku: skoro jest bitwa, trzeba szukać czegoś z Iliady, a może z „Wieków Trojan” – to jest pamięć o Troi – według do kronik bizantyjskich, fabuła oblężenia Troi w Starożytnej Rusi znali. Nie pracowaliśmy nad Odyseją, chociaż rzeczywiście są tam elementy baśniowe, zostały one zbadane.
Ale w Odysei narracja o przeszłości jest wprowadzana w bardzo specyficzny sposób, co jest charakterystyczne dla eposu heroicznego, ma motywację; Pytają, a on mówi. Odyseusz opowiada, co przydarzyło mu się wcześniej. Demodok śpiewa o niektórych wydarzeniach. I tu zupełnie nagle autorka zrywa narrację o wydarzeniach współczesności (o kampanii Igora) i powraca do wydarzeń sprzed stu lat.
Oznacza to, że można wyjaśnić znaczenie tych retrospekcji i podejmowano takie próby, ale to naruszenie sekwencji czasowej jest zupełnie nietypowe dla epopei heroicznej, jak wiadomo. Homerycka zasada narracji – jeśli mówimy o jakimś wydarzeniu, a jednocześnie musimy porozmawiać o innym, przejdźmy do innego fabuła(Nie mówię, żeby wracać do przeszłości), to zatrzymamy akcję w tym miejscu, a potem zaczniemy od tego samego momentu. W The Lay tak nie jest, wiele rzeczy jest tam wyciętych, postacie są przedstawione w taki sposób, że nie wiemy, kim są. Kim jest Ovlur, który gwizdnął konia przez rzekę? Dopiero z Kroniki Ipatiewa, z Opowieści o kampanii Igora wiadomo, że jest to Połowiec (najwyraźniej ochrzczony Połowiec, a według F.B. Uspienskiego ma na imię Laurus i być może został ochrzczony przez Igora), który pomógł uciec z niewoli. Nie da się od razu zrozumieć, co się dzieje.
V. G. Perow. Krzyk Jarosławny (1881)
Ostatnie pytanie, cofające nas do początku – po co nam to teraz? starożytny epos rosyjski? Dlaczego teraz zdarzają się podróbki? Jasne jest, dlaczego powstały w XIX wieku. Dlaczego jest to zainteresowanie? Czy potrzebujemy teraz jakiejś epopei, oczywiście nie w takiej formie, ale jednak?
Tworzenie jakichkolwiek dzieł w duchu epopei heroicznej było wcześniej niemożliwe, a w epoce ponowoczesnej epopeja pozostaje jedynie w formie ironicznej, być może w formie ironicznego poematu lub burleski. Były przykłady z lat 20. i 30. XX wieku. epicki- nowy, jak je nazywano (stariny to klasyczna nazwa eposów samych wykonawców, a te stały się nowością), o Leninie i Stalinie. Ale nie odważyłbym się wyobrazić sobie takiej epopei na przykład o Putinie lub czegoś podobnego, bo tradycja folklorystyczna, o ile rozumiem (oczywiście pytanie do folklorystów), właściwie już umarła.
Oznacza to, że napisanie pełnoprawnego eposu wydaje się obecnie niemożliwe; miałem w nim kilka fragmentów lata studenckie słyszałem na przykład podczas wyprawy pod Tarusą, ale teraz wydaje się, że jest to praktycznie niemożliwe nawet w bardziej odległych miejscach, gdzieś na północy. Właściwie już wyszła. Jeśli mówimy o literackim poemacie heroicznym, to tak, jest to możliwe właśnie w ramach pewnego rodzaju eksperymentu. Epic nie może teraz istnieć jako poważny gatunek.
Jeśli chodzi o zainteresowanie lub próby odkrycia starożytnej rosyjskiej epopei pogańskiej i tym podobnych, to oczywiście wiążą się one z problemem samoidentyfikacji narodowej i próbą ustalenia głęboko zakorzenionych korzenie historyczne. „Dlaczego Grecy to mają, a my nie? Dlaczego jest Homer, a my nie, jak to możliwe? Powinniśmy też mieć własnego Homera” – na przykład. I z pewnym przebudzeniem niektórych trendów neopogańskich (choć to oczywiście nie jest zbyt poważne), co choć marginalne, jest zjawiskiem dość mocnym. Z kompleksem niższości i to kulturowym („Dlaczego nie ma Homera?”). I z uczuciem, a może traumą związaną z brakiem bohaterstwa. Jest oczywiste, że istnieje Wielki Wojna Ojczyźniana, jest jeszcze szereg innych zdarzeń, jest ich całkiem sporo, ale pojawia się pytanie: „Gdzie jest to źródło?” Potrzebujesz czegoś takiego Wojna trojańska albo wielkie bitwy opisane w Mahabharacie, albo bitwa w wąwozie Roncesvalles, żeby coś takiego powstało na Rusi, i to powinien być tekst nie napisany przez autora kościelnego jak kronika, albo elementy bohaterstwa w życia (jak w Życiu Aleksandra Newskiego), czyli epickie. Myślę, że z tym wiąże się obecne zainteresowanie eposem. Z chęcią znalezienia czegoś własnego, oryginalnego, narodowego, a jednocześnie w niczym nie ustępującego wielkim dziełom innych krajów i narodów. Obawiam się, że niestety nie uda mi się tego znaleźć.
- Dziękuję bardzo, Andrieju Michajłowiczu.
Dziękuję. ■
Przygotował wywiad
Elnara Achmedowa
Słownik rosyjskich terminów folklorystycznych
Kompilator kursu Nikita Pietrow o tym, czym jest epos, czy Ilja Muromiec naprawdę istniał i jak Stalin stał się bohaterem eposu / Kurs nr 14 „Epopeja rosyjska”
Czym różni się bajka od eposu, kto jest narratorem i co jest niezmiennikiem? Słownik terminów, bez których nie da się zrozumieć rosyjskiego folkloru. Również w kursie nr 14: ciąg dalszy...
___
Nikita Pietrow - folklorysta, antropolog, kandydat nauk filologicznych, profesor nadzwyczajny w Centrum Typologii i Semiotyki Folkloru Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego, st. badacz Szkoła Aktualnych Badań Humanitarnych RANEPA. Studiami porównawczymi eposu zainteresował się na uniwersytecie po wykładach badacza eposów Yu. A. Nowikowa, kontynuował studia w zakresie epiki w Instytucie Wyższych Studiów Humanitarnych Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego (obecnie IVGI). nazwany na cześć E. M. Meletinsky'ego), a następnie obronił rozprawę doktorską w Centrum Typologii i Semiotyki Folkloru pod kierunkiem S. Yu Neklyudova. Dzisiejszy obszar zainteresowań naukowych to folklor i mitologia, antropologia miasta, epika, wskaźniki fabularne i motywacyjne, narratologia, antropologia pamięci.
Autor monografii „Bogatyry na rosyjskiej północy” (M., 2008), jeden z kompilatorów zbiorów tekstów prozy folklorystycznej „Kargopolye: przewodnik folklorystyczny (tradycje, legendy, opowieści, pieśni i przysłowia” (M., 2009). ), „Eksperci, czarodzieje i czarnoksiężnicy: czary i magia codzienna na północy Rosji” (M., 2013), autor artykułów w encyklopedii „Mity narodów świata” (OLMA; St. Petersburg, M., 2014).
Bohaterskie opowieści - archaiczna epopeja heroiczna, która poprzedzała epopeję. Fabuła opiera się na zderzeniach „bohaterskiej biografii” (cudowne narodziny, bohaterskie dzieciństwo, bohaterskie randkowanie, utrata i ponowne odnalezienie panny młodej/żony itd.). Władimir Jakowlewicz Propp nazwał taką opowieść „eposem przedpaństwowym”.
Eposy- „śpiewane głosem”, zazwyczaj utwory poetyckie (czasem można je było opowiedzieć prozą). W eposach wydarzenia rozgrywają się wokół bohatera, epickiego władcy lub miasta (Kijów, Nowogród). Eposy opierają się na opozycji „przyjaciół i obcych” oraz na mitycznej lub quasi-historycznej przeszłości. W niektórych eposach bohaterowie o niezwykłej sile fizycznej pokonują wrogów etnicznych lub historycznych („Ilja Muromiec i car Kalin”, „Alosza i Tugarin”). Takie eposy nazywane są heroicznymi. W eposach baśniowych bohaterowie nikogo nie pokonują, ale niczym bohaterowie bajki schodzą do podziemnego lub podwodnego królestwa („Michaił Potyk”, „Sadko”). Innym rodzajem eposu są teksty balladowe („Alosza i bracia Pietrowicz”, „Churilo Plenkowicz”, „Stawr Godinowicz”). Bohaterowie dokonują w nich zwyczajnych (często niestosownych) czynów, bądź też ich żony okazują się bohaterkami, wykorzystując przebiegłość, by wybawić mężów z kłopotów.
Zaczęto używać określenia „epopeja”. pierwsi odkrywcy w latach czterdziestych XIX wieku. Najwyraźniej termin ten wynika z błędnego odczytania „Opowieści o kampanii Igora”: „Niech te pieśni zaczną się według eposów tamtych czasów, a nie według planów Boyana” („eposy” tutaj są tym, co faktycznie się wydarzyło). Wykonawcy eposów nazywali te dzieła „starożytnościami” lub „starinkami” w rękopiśmiennych zbiorach XVII wieku - początek XIX wieków teksty takie jak eposy nazywano „historiami” lub „opowieściami” o bohaterach, „starożytnymi”. Rosyjskie wiersze"; krytycy nazywali je także „bajkami wierszowanymi”, „wierszami w rodzaju baśni”.
Eposy istniały w środowisku ustnym aż do drugiej połowy XX wieku. Najwięcej eposów (około 3000 tekstów) spisano w XIX–XX wieku na północy Rosji (obwód archangielski, Karelia), na Syberii, na Uralu i Wołdze.
Refren epopei - początek tekstu, który nie jest bezpośrednio związany z fabułą, ale ujawnia wewnętrzną logikę narracji.
Początek epopei - fragment tekstu wprowadzający słuchacza w scenerię akcji i krąg postaci.
Niezmiennik epiki - tekst łączący wszystkie elementy wspólne w jedną epicką fabułę. To nie jest prawdziwy, istniejący tekst, ale spekulacyjny konstrukt stworzony przez folklorystów. Konkretne wykonanie (lub nagranie) eposu opartego na tej fabule nazywa się wariantem.
Aktualności- pseudofolklor, ale w istocie dzieła oryginalne, naśladownictwo eposów. Autorami nowych pieśni nie są tradycjonalistyczni gawędziarze śpiewający kanoniczne epopeje, ale gawędziarze improwizujący. Nowiny powstawały w latach 30. – 60. XX w. albo przez samodzielnych gawędziarzy, po zapoznaniu się z wiadomościami o „bohaterskiej teraźniejszości” czasów sowieckich, albo w wyniku wspólnej pracy gawędziarzy i folklorystów, którzy przyjeżdżali do wsi i przywieźli biografię Czapajewa, gazetę wycinki o kongresach KPZR i tak dalej. Zamiast bohaterów w wiadomościach pojawili się Lenin, Stalin, Woroszyłow, Papanin, Czkałow i inne sowieckie postacie. W przeciwieństwie do eposów, nowe historie są bezproduktywne: nie zostały powtórzone przez innych narratorów. Najprawdopodobniej termin „novina” został wymyślony przez gawędziarza z Morza Białego Marfę Kryukovą, który potrafił śpiewać w formie eposu i podręcznika historii. W sumie znanych jest ponad 600 tekstów nowatorskich.
Epickie postacie. Role fabularne: epicki bohater i jego świta, wróg (antagonista); epicki władca; posłaniec i pomocnik/zbawiciel; sługa / giermek; posłaniec przekazujący wiadomość/przepowiednię/ostrzeżenie; panna młoda. Głównymi bohaterami klasycznej epopei są bohaterowie, którzy zwykle nie posługują się magią i czarami, ale zwyciężają niezwykłą siłą i desperacką odwagą, mają charakter nadaktywny, samowolny, „szaleńczy”, czasem nawet przeceniający swoją siłę. Ale są też „bohaterowie”, którzy w niektórych przypadkach nie spełniają tych cech: Wołch Wsiewiewicz, Churiło Plenkowicz, Sadko i inni. Wynika to z faktu, że epopeja nie tworzy „czystych” schematów postaci i każdemu bohaterowi można przypisać dowolną rolę, nawet epizodyczną. Tak więc jest bohater, który pojawia się w jednej akcji - aby policzyć niewłaściwą siłę:
Stary starszy i Ilya Muromets przemawiali tutaj:
„Jesteś gojem, synu Peresmeta Stepanowicza!
Powinnaś jechać ze swoim i siostrzeńcem,
Po prostu idź na otwarte pole, gdzie kapie sholomya,
Teraz weź lunetę,
Jak możesz opowiadać i opowiadać o tej wielkiej mocy,
Wielka niewierna moc.”
Opowiadacze– profesjonalni i nieprofesjonalni wykonawcy epopei rosyjskiej, ci, którzy wykonują tekst w sposób niepowtarzalny – mówią, posługując się 24 pieśniami o charakterze recytatywnym. Termin ten zaczął być używany w folklorze począwszy od połowa 19 wieku po wzmiance o nim w dziełach pierwszych kolekcjonerów rosyjskiego eposu, Rybnikowa i Hilferdinga. Sami gawędziarze nazywali siebie „starymi”, „gawędziarzami”. Starzyznami byli głównie chłopi, często staroobrzędowcy, zarówno mężczyźni, jak i kobiety. Mężczyźni woleli śpiewać bohaterskie eposy(„Ilja i Idoliszcze”, „Alosza i Tugarin”, „Ilja Muromiec i car Kalin” i inni), a kobiety to „stare kobiety” („Churilo i Katerina”, „Dobrynia i Alosza”). Folkloryści zauważyli, że niektórzy gawędziarze dążą do niezwykle dokładnego odtworzenia tego, czego się nauczyli - są to „nadajniki”. Inni – „interpretatorzy” – tworzą własne wydania i wersje fabuły. A „improwizatorzy” za każdym razem przedstawiają epopeję w nowy sposób.
Bajka (i jej różnica od epopei). Bohater bajki działa we własnym interesie lub w interesie swojej rodziny; Pokonawszy przeciwnika, zawsze otrzymuje jakąś nagrodę: poślubia księżniczkę, zdobywa bogactwo materialne. Bohater epickiej pieśni broni interesów narodu i państwa. Jeśli bohater uratuje brata lub siostrę, dzieje się to przez przypadek; krewni rozpoznają się po pokonaniu wroga („Kozarin”, „Bracia Dorodowicze”) bohater bajki Od samego początku stawia sobie dokładnie taki cel. Bohater bajki wygrywa za pomocą magiczna moc, w przeciwieństwie do epopei, gdzie wyczynu dokonuje się dzięki bohaterskiemu wysiłkowi sił. Jednocześnie niektóre epickie historie („Uzdrowienie Ilji Muromca”, „Sadko u króla morskiego”, „Potyk”, „Dobrynia i Alosza”) opierają się na zderzeniach podobnych do baśni.
Fabuła epopei. Zwykle koncentruje się wokół biografii bohatera i dzieli się na następujące epizody: I. Heroiczne dzieciństwo. II. Zdobywanie władzy/bogactwa/rekrutacja drużyny. III. Zderzenia militarne. IV. Konflikty. V. Rywalizacja. VI. Konflikty małżeńskie. VII. Przygody. VIII. Śmierć bohatera. Fabuła eposu charakteryzuje się dwoma głównymi epickimi zderzeniami: militarną (bohater przeciwstawia się wrogowi) i małżeńską (bohater przeciwstawia się pannie młodej).
Badacze mają różne zdanie na temat liczby głównych wątków epickich: niektórzy podają tę liczbę na 100–130 wątków (jak sądził zwłaszcza Propp), inni, w tym kompilatorzy 25 tomowego Kodeksu Eposów, uważają, że jest ich około sześćdziesiąt.
Oralność w epopei- system zasad, którymi posługuje się gawędziarz, śpiewając epopeję. Pojęcie oralności wyłoniło się z badań Homera: według wniosków niektórych badaczy Iliada i Odyseja mają korzenie folklorystyczne, a ich teksty powstały w wyniku wielokrotnych występów gawędziarzy. Narrator, skupiając się na fabule, znanych mu przykładach stylu i słownictwo poetyckie, skomponował epicką piosenkę, zastępując formuły w określonej pozycji metrycznej i łącząc tematy. Formuły i tematy tworzyły tzw. wiedzę epicką i pamięć epicką, której istota sprowadzała się nie tylko do umiejętności zapamiętywania tysięcy wierszy.
Epicka cyklizacja - wątki zgrupowane wokół postaci głównego bohatera: eposy z jednego cyklu mogą odzwierciedlać różne epizody z jego życia. Następuje także cyklizacja wydarzeń i postaci wokół pewnego epickiego centrum (Kijów) i epickiego władcy (księcia kijowskiego).
Niemożliwe jest określenie dokładnego wieku tego czy innego eposu, ponieważ ich rozwój trwał wieki. Naukowcy zaczęli je masowo rejestrować dopiero po 1860 r., kiedy w prowincji Ołoniec odkryto wciąż żywą tradycję wykonywania eposów. Do tego czasu rosyjski epos bohaterski uległ znaczącym zmianom. Podobnie jak archeolodzy usuwali jedną warstwę gleby za drugą, folkloryści pozbawiali teksty późniejszych „warstw”, aby dowiedzieć się, jak brzmiały eposy tysiąc lat temu.
Ustalono, że najstarsze opowieści epickie opowiadają o starciu bohatera mitologicznego z bohaterem kijowskim. Inny wczesny wątek poświęcony jest kojarzeniu bohatera z zagraniczną księżniczką. Svyatogor i Volkh Vseslavyevich uważani są za najstarszych bohaterów rosyjskiego eposu. Jednocześnie ludzie często wprowadzali współczesnych ludzi w archaiczne wątki. pismo. Lub odwrotnie: starożytny postać mitologiczna z woli narratora stał się uczestnikiem ostatnich wydarzeń.
Słowo „epopeja” pojawiło się w nauce w XIX wieku. Ludzie nazywali te historie antykami. Dziś znanych jest około 100 historii, które są opowiedziane w ponad 3000 tekstów. Byliny, pieśni epickie o bohaterskich wydarzeniach z historii Rosji, jako gatunek niezależny, powstały w X–XI w. – w okresie rozkwitu Rusi Kijowskiej. NA etap początkowy na czym się opierały historie mitologiczne. Ale epos, w przeciwieństwie do mitu, mówił o sytuacji politycznej, o nowej państwowości Słowian wschodnich i dlatego zamiast pogańskich bóstw występowały w nich postacie historyczne. Prawdziwy bohater Dobrynya żył w drugiej połowie X - na początku XI wieku i był wujkiem księcia Włodzimierza Światosławicza. Alosza Popowicz jest kojarzony z rostowskim wojownikiem Aleksandrem Popowiczem, który zginął w 1223 r. w bitwie nad rzeką Kalką. Święty mnich żył prawdopodobnie w XII wieku. W tym samym czasie w kronice nowogrodzkiej wspomniano o kupcu Sotko, który stał się bohaterem eposów nowogrodzkich. Później ludzie zaczęli kojarzyć bohaterów, którzy żyli różne czasy, z jedną epicką erą księcia Włodzimierza Czerwonego Słońca. Postać Włodzimierza połączyła w sobie cechy dwóch prawdziwych władców - Władimira Światosławicza i Władimira Monomacha.
Prawdziwe postacie w sztuka ludowa zaczął krzyżować się z bohaterami starożytnych mitów. Na przykład Svyatogor rzekomo wszedł do eposu ze słowiańskiego panteonu, gdzie był uważany za syna boga Roda i brata Svaroga. W eposach Svyatogor był tak ogromny, że ziemia go nie wspierała, więc mieszkał w górach. W jednej historii spotkał się z wojownikiem Ilyą Murometsem („Svyatogor i Ilya Muromets”), a w drugiej rumplem Mikulą Selyaninowiczem („Svyatogor i pchnięcie ziemi”). W obu przypadkach Svyatogor zginął, ale, co ciekawe, nie w walce z młodymi bohaterami - jego śmierć została z góry przesądzona. W niektórych wersjach tekstu po śmierci przekazał część swojej władzy bohaterowi nowego pokolenia.
Inną starożytną postacią jest Wołch (Wołga) Wsiewiewicz, zrodzony z kobiety i węża. Ten wilkołak, wielki myśliwy i czarnoksiężnik wymieniany jest w mitologii słowiańskiej jako syn Czarnoboga. W epickim „Wołchu Wsiewewiczu” oddział Wołcha wyrusza na podbój odległego królestwa. Po przeniknięciu do miasta za pomocą czarów wojownicy zabili wszystkich, pozostawiając dla siebie tylko młode kobiety. Fabuła ta wyraźnie nawiązuje do epoki stosunków plemiennych, kiedy godna pochwały była unicestwienie jednego plemienia przez drugie. W późniejszym okresie, gdy Ruś odparła ataki Pieczyngów, Połowców, a następnie Mongołów-Tatarów, zmieniły się kryteria bohaterstwa. Obrońcę zaczęto uważać za bohatera ojczyzna, a nie ten, który prowadził wojnę podboju. Aby epos o Wołchu Wsiewewiczu odpowiadał nowej ideologii, pojawiło się w nim wyjaśnienie: kampania była skierowana przeciwko carowi, który rzekomo planował atak na Kijów. Ale to nie uchroniło Wołcha przed losem bohatera minionej epoki: w epopei „Wołga i Mikula” czarnoksiężnik-wilkołak był gorszy pod względem przebiegłości i siły od tego samego chłopa Mikuli, który pojawił się w eposie o Svyatogorze. Nowy bohater znów pokonał starego.
Tworząc heroiczną epopeję, ludzie przedstawili przestarzałe historie w nowym świetle. Zatem późniejsze eposy z XI, XII i XIII wieku opierały się na poprawionych nowy sposób motyw randkowy. W stosunkach plemiennych małżeństwo było głównym obowiązkiem mężczyzny wkraczającego w dorosłość, o czym opowiadało wiele mitów i baśni. W eposach „Sadko”, „Michajło Potyk”, „Iwan Godinowicz”, „Dunaj i Dobrynya zabiegają o względy księcia Włodzimierza” i innych bohaterowie poślubili zagraniczne księżniczki, tak jak w dawnych czasach odważni mężczyźni „zdobyli” żonę obcego plemienia . Ale ten czyn często stawał się dla bohaterów fatalnym błędem, prowadzącym do śmierci lub zdrady. Trzeba żenić się ze swoimi ludźmi i w ogóle myśleć bardziej o służbie, a nie o życiu osobistym – taka była postawa na Rusi Kijowskiej.
Każde wydarzenie istotne dla ludu znalazło odzwierciedlenie w eposach. Zachowane teksty wspominają realia z epoki oraz wojny z Polską, a nawet Turcją. Ale główne miejsce w eposach, począwszy od XIII – XIV wieku, zajmowała walka narodu rosyjskiego z jarzmem Hordy. W XVI–XVII w. tradycja wykonywania eposów ustąpiła miejsca gatunkowi pieśni historycznej. Do XX wieku epopeja heroiczna żyła i rozwijała się tylko na północy Rosji i w niektórych regionach Syberii.
Rosyjski epos bohaterski (epopeja) – wspaniałe dziedzictwo przeszłości, dowód kultura starożytna i sztuka ludowa. Zachował się w żywej historii mówionej, być może w oryginalnej formie treści fabularnej i głównych zasadach formy. Epos ma swoją nazwę od słowa „byl”, które ma bliskie znaczenie. Oznacza to, że epos opowiada o tym, co kiedyś naprawdę się wydarzyło, chociaż nie wszystko w eposie jest prawdą. Eposy spisano od gawędziarzy (często niepiśmiennych), którzy przejęli je zgodnie z tradycją poprzednich pokoleń. Eposy nagrywano wyłącznie w Rosji, głównie na północy i Syberii.
W południowych regionach - w regionie Wołgi i nad Donem - znalazły się w bardzo zmienionym i zniszczonym stanie. Tymczasem należy przyjąć, że większość opowieści powstała na terenie państwa kijowskiego, czyli w miejscach, które są w nich ukazane. Ale na terenie
Na Ukrainie nie znaleziono eposów. W ich języku nie ma też ukrainizmu. Źródłem każdej bohaterskiej pieśni było jakieś fakt historyczny. W eposie, jak w opowieść ludowa, dużo fikcji. Bogatyrzy to ludzie o niezwykłej sile, galopują na potężnych koniach przez rzeki i lasy i dźwigają na ramionach ciężary, których żaden człowiek nie jest w stanie unieść. Tak na przykład opisano bohatera
Syatogor w eposie „Svyatogor - bohater”, stwierdził L. N. Tołstoj:
...Czy Svyatogor poszedł na spacer po otwartym polu,
Nie zalecał się do nikogo, Svyatogor,
Z kim chciałbyś porównać swoją bohaterską siłę?
I czuje w sobie wielką siłę,
Czuje to – rozprzestrzenia się jak żywa istota w jego żyłach…
Tak N.M. Karamzin opisuje bohatera Ilyę Muromets:
...On jest jak delikatny mirt:
Subtelny, prosty i dostojny.
Jego spojrzenie jest szybsze niż orła,
A miesiąc jest jaśniejszy niż jasny.
Kim jest ten rycerz? - Ilja Muromiec.
Epopeja jest starą piosenką i nie wszystko jest w niej jasne; jest opowiedziana spokojnym, uroczystym tonem. Wiele rosyjskich eposów mówi o bohaterskich czynach bohaterów ludowych. Na przykład eposy o Wołdze Buslaevichu, zdobywcy cara Saltana Beketowicza; o bohaterze Sukhmanie, który pokonał swoich wrogów - nomadów; o Dobrynyi Nikiticzu. Rosyjscy bohaterowie nigdy nie kłamią. Gotowi umrzeć, ale nie opuścić ojczyzny, służbę ojczyźnie uważają za swój pierwszy i święty obowiązek, choć często obrażają ich książęta, którzy im nie ufają. Eposy opowiadane dzieciom uczą je szacunku do ludzkiej pracy i miłości do ojczyzny. Zjednoczyli geniusz ludu.
Jednak eposy nie zawsze opowiadają o bohaterach. Bardzo interesującym eposem jest „O Avdotyi Ryazanochce”, która nie bała się samego Chana Złotej Ordy i uratowała z niewoli nie tylko swoich bliskich - męża, syna i brata, ale całe miasto Ryazan.
Bohaterowie nie porównywali swoich bliskich ani do Wenus, ani do Dian, których nigdy nie widzieli. Dokonywali porównań z naturą rzeczy, które widzieli.
Na przykład, gdy chcieli pochwalić tę, która im się podobała, mówili, że:
Oczy sokoła,
Sobolowe brwi,
Chód pawia;
Spacer po podwórku
Jak pływa łabędź.
Odrębnym gatunkiem folkloru są pieśni historyczne. Ich oryginalność artystyczna pozostaje niewystarczająco zbadana. W nauce przedrewolucyjnej często uznawano je za degradację eposu heroicznego na wzór epopei i w tym względzie za ich zaletę uznawano wspólne dla eposu motywy, obrazy i środki stylistyczne (jakby zjawiska szczątkowe). .3
„Pieśń o proroczym Olegu”, „Pieśni o Stepanie Razinie” można dziś postawić na równi z „ córka kapitana”, „Historia Pugaczowa” i inne dzieła historyczne. Reprezentują także ogromną wartość artystyczna. Jest to wyraz historycznej samowiedzy narodu.
Naród rosyjski w swoich historycznych pieśniach uświadamiał sobie swoje historyczne znaczenie. Zachowanie tego, co w epopei jest cenne historycznie (czy to nazw, wydarzeń, relacji), jest wynikiem świadomego, historycznego stosunku ludzi do treści epopei. Ludzie w swojej twórczości wywodzą się z dość jasnych historycznych wyobrażeń na temat czasu. Świadomość wartości historycznej przekazywanego przekazu oraz specyficzne wyobrażenia ludzi, a nie tylko mechaniczne zapamiętywanie, decydują o trwałości historycznej treści pieśni.
Chociaż eposy są ogromne i dzieci nie będą w stanie od razu opanować tego pojemnego materiału, ten gatunek jest nadal ważny dla rozwoju dzieci.