Niekrasow przedstawia w wierszu formy i metody zniewolenia społecznego i materialnego, na podstawie których aktywowana jest świadomość polityczna narodu. Osiąga się to w szczególności poprzez Szkicowanie galerii typów szlachty. Pisarz opiera swoją charakterystykę tych typów na punkcie widzenia mężczyzny. Co zobaczyli i jak dociekliwi, skrupulatni ludzie oceniali szlachtę podczas spotkań z obszarnikami? Chłopi spotkali Obolta-Oboldujewa. Już nazwisko właściciela ziemskiego przyciąga naszą uwagę swoją dosadnością. W zamian za Niekrasowa oryolskie słowo obolduy (oszołomiony), jak zeznaje V.I. Dal, oznaczało: „ignorant, nieokrzesany, idiota” 15. Ale Niekrasow nie wymyślił tego nazwiska. W jakiś odległych czasach „ochrzczono” przez nią rodzinę posiadaczy ziemskich. Zdaniem Nowego słownik encyklopedyczny„Brockhaus i Efron, to był „starożytny rosyjski”. rodzina szlachecka... zapisane w części V księgi genealogicznej prowincji włodzimierskiej.” Odręczne wersje wiersza pokazują, że Niekrasow dąży do zbliżenia się do popularnych przezwisk i wzmacnia ironiczną konotację nazwiska. Pojawia się podwójne nazwisko: najpierw Brykovo-Obolduev, Dolgovo-Obolduev i wreszcie Obołt-Obolduev.
Pracując nad obrazem, Niekrasow starannie przetworzył istotny materiał charakteryzujący typologiczną istotę szlachty. Przykładu nie musiałem daleko szukać. Ojciec poety Aleksiej Siergiejewicz był barwną postacią w ziemiańskiej Rosji. Sposób traktowania poddanych, zamiłowanie do polowań na psy, władcze ambicje i wiele innych upodabniają Obolta-Oboldujewa do ojca Niekrasowa.
W pierwszym z właścicieli ziemskich, który pojawił się przed mężczyznami, Niekrasow podkreśla cechy charakteryzujące względną stabilność klasy. Bohater ma 60 lat. Tryska zdrowiem, ma „mężne zdolności”, szeroką naturę (namiętna miłość do ziemskich radości, do jej przyjemności). Nie jest pozbawiony pewnej poezji w swoim postrzeganiu rosyjskiej przyrody, jej „piękna i dumy”. Właściciel ziemski z natchnieniem opowiada o „rycerskim, wojowniczym, majestatyczny wygląd„życia, kiedy można było się bawić i rozmawiać „swobodnie i łatwo”. Nie jest złym człowiekiem rodzinnym i sądząc po swoich cechach osobistych, nie jest osobą okrutną ani tyranem. jego cechy negatywne(„Pięść to moja policja”, „Rozstrzelam, kogo chcę” itp.) Artysta przedstawia nie jako cechy charakteru osobistego, ale jako cechy klasowe, dlatego stają się one straszniejszym zjawiskiem. Poza tym wszystko, czym chwali się właściciel terenu, traci na wartości i nabiera innego znaczenia. Szydercza i wroga postawa, jaka powstała między chłopami a właścicielami ziemskimi, jest oznaką niezgody klasowej. Podczas spotkania z mężczyznami właściciel ziemski chwyta za pistolet. Obołt-Obolduev odwołuje się do swojego uczciwego, szlachetne słowo, a mężczyźni oświadczają: „Nie, dla nas nie jesteś szlachcicem, szlachcicem z biciem, pchnięciem i uderzeniem, to nam się to nie przystoi!”
W pierwotnym wydaniu Niekrasow mówił bardziej otwarcie o wrogości klasowej. Właściciel ziemski, wysłuchawszy opinii mężczyzn na temat szlachetnego słowa, powiedział: „No cóż, draniu!” Następnie poeta napisał: „Zaczynasz być niegrzeczny”, a w wydaniu końcowym pojawił się ironiczny i bezradny: „Hej! Co za wiadomość!
Obolt-Obolduev z szyderstwem odnosi się do wyzwolenia chłopów, ale kułak nie korzysta już ze swojej policji. Mężczyźni w dalszym ciągu wypowiadają się niezależnym tonem, z ironią. Dwa światy interesów, dwa punkty widzenia, dwa nie do pogodzenia obozy są w stanie nieustannej walki i „kalibrują” swoje siły. Szlachcic nadal rozkoszuje się „drzewem genealogicznym”. Jest dumny z ojca, który wychował się w wybitnej rodzinie tatarskiej (bogatej rodzinie zbliżonej do rodziny Darów), podziwia przeszłość matki (która również pochodziła ze szlacheckiego pochodzenia), ale właściciel ziemski nie czuje już goryczy ironią zarówno tego, o czym sam mówi, jak i ocen wyrażanych przez jego wnikliwych słuchaczy. Poprzez zderzenie dwóch przeciwstawnych opinii, dwóch ocen Niekrasow podkreśla nieprzekraczalną otchłań. Do wzniosłej koncepcji” drzewo rodzinne” kontrastuje z codziennością, humorystyczną, chłopską: „Widzieliśmy każde drzewo”. Uroczyste wspomnienie starożytnych rosyjskich listów, które wskazywały na bogactwo ojca i możliwość zabawienia cesarzowej walką niedźwiedzi „w dzień imienin cara”, kontrastuje z sarkastycznym, klasowym: „Są wielu z nich do dziś to łajdaki kręcące się z niedźwiedziami.
Zachwytowi szlachcica, którego rodzina matki jest wychwalana w kronice za „próbę podpalenia Moskwy i splądrowania skarbca”, przeciwstawia się ostre zdanie, jakby zdanie: „A ty, z grubsza mówiąc, wychodzisz jak jabłko z tego drzewa? – Mężczyźni powiedzieli.
Pisarz buduje dialog pomiędzy mężczyzną a właścicielem ziemskim w taki sposób, że staje się on niezwykle przejrzysty i popularna postawa do szlachty i Nowa scena rozwój samoświadomości chłopów. W wyniku rozmowy mężczyźni zrozumieli najważniejsze: co oznacza „biała kość, nabieranie kości” i dlaczego „mają różne rzeczy i honor”. I po zrozumieniu tego rozmowa właściciela ziemskiego o tym, jak „karałem miłością”, „bardziej przyciągałem serca miłością”, a w święta „chłopi mogli uczestniczyć w całonocnym czuwaniu w domu”, jest odbierana przez chłopi z pośmiewiskiem. Niech tak będzie, ale oni pomyśleli słusznie: „Powalił ich kołkiem czy czymś takim, będziecie się modlić w dworku?” Słowom mistrza: „Pewien człowiek mnie kochał” przeciwstawiono opowieści chłopów pańszczyźnianych „o ich trudnych rzemiosłach, o obcych krajach, o Petersburgu, o Astrachaniu, o Kijowie, o Kazaniu”, gdzie „dobroczyńca ” wysyłał chłopów do pracy i skąd, przyznał szlachcic, „oprócz pańszczyzny, płótna, jaj i bydła, wszystkiego, co właściciel ziemski zbierał od niepamiętnych czasów, ochotniczy chłopi przynosili nam prezenty!”
Wzrostowi samoświadomości politycznej chłopów towarzyszy manifestacja szlachty, świadomej swojej dziejowej śmierci. Artysta tworzy obraz, który przekonuje, że świadomość ta nie była wynikiem jakiegoś osobistego, zwłaszcza chwilowego, nastroju pojedynczego przedstawiciela szlachty, ale nastroju wyrażającego typowe stanowisko klasowe. Sposób typowania zarówno warunków społecznych, jak i nastroju Obolta-Oboldujewa jest rozwinięciem technik stosowanych przez Niekrasowa przy przedstawianiu przedstawiciela innej podstawy autokracji – księdza. Uroczysta opowieść właściciela ziemskiego o „dobrym” życiu ze swoim majątkiem kończy się niespodziewanie strasznym obrazem. Przypomnijmy, że „sznurówki” księdza sfilmowane są na obrazie czarnej płaczącej chmury. Właściciel ziemski – przedstawiciel ziemskich, materialnych form niewolnictwa – również nie kończy przemówienia na temat „przyzwoitego” stosunku do chłopa. Jego „sznurówki” zostają odcięte przez inną siłę: dźwięki „niebiańskiej muzyki”.
Podkreślmy, że Kościół zawsze wykorzystywał śmierć człowieka do wpajania żyjącym bezinteresownej postawy wobec bogactw materialnych i spraw doczesnych. Niekrasow, próbując pokazać wewnętrzną jedność świeckiego, ziemskiego z „duchowym”, niebiańskim, żałosna mowa właściciela ziemskiego kończy się nie zjawiskami naturalnymi (chmura, deszcz, słońce), ale zjawiskami usługi kościelne: „Chu! dzwon śmierci!.. W porannym powietrzu niosły się te rozdzierające klatkę piersiową dźwięki. W Kuzmińskim pochowano ofiarę pijackiej biesiady – mężczyznę. Wędrowcy nie potępiali, ale życzyli: „Odpoczynku dla chłopa i królestwa niebieskiego”. Obołt-Obolduev inaczej przyjął dzwonkę pogrzebową: „Nie dzwonią do chłopa! Wzywają życie właściciela ziemskiego.” Poważne przeczucia rumianego ziemianina, któremu podczas rozmowy z chłopami udało się kilka razy wypić wódkę, podłoże historyczne. Obolt-Obolduev żyje w tragicznych dla swojej klasy czasach. Nie ma żadnego duchowego, społecznego związku ze swoim żywicielem rodziny. Wielki łańcuch pękł i „...człowiek siedzi - nie rusza się, nie ma szlachetnej dumy - czujesz żółć w piersi. W lesie nie słychać rogu myśliwskiego, lecz topora zbójcy.”
Niekrasow w typie Obołta-Oboldujewa ujawnił stopień, w jakim przedstawiciele szlachty zdawali sobie sprawę ze swojej historycznej śmierci. Choć nadal jest stosunkowo stabilna, wyraźnie wyłoniła się przepaść pomiędzy bytem ekonomicznym, prawnym i statusem społecznym klasy. Świadomość polityczna chłopstwa, rozwój jego organizacji i siła oporu były tak niezgodne z prawnym i praktycznym kształtem stosunków, że szlachta moralnie i psychologicznie zdała sobie sprawę, że została pokonana.
Taka samoświadomość nie była nieodłączna dla wszystkich przedstawicieli szlachty. Jej konserwatywna część czyniła starania o przywrócenie statusu pańszczyzny. W ten sposób konserwatyści wyrazili swój szczególny strach, zrodzony ze świadomości zagłady. Niekrasow ukazuje bezużyteczność i komizm takich przedsięwzięć w rozdziale „Ostatni”. Rozdział ten stanowi logiczną kontynuację porządku szlacheckiego, a także charakterystykę rosyjskiej samoświadomości politycznej chłopstwa, stosującego w swojej walce określoną taktykę. Rozdział „Ostatni” powinien zatem następować po rozdziale „Właściciel ziemski”, pozostając głową drugiej części wiersza (jak zauważył w nawiasie Niekrasow).
Właściciel ziemi był zaróżowiony,
Okazały, posadzony,
Sześćdziesiąt lat;
Wąsy są siwe, długie,
Dobrze zrobiony...
Biorąc wędrowców za rabusiów, właściciel ziemski chwyta pistolet. Dowiedziawszy się, kim są i po co podróżują, śmieje się, siada wygodnie (poduszka, dywan, kieliszek wina) i opowiada historię swojej rodziny. Bardzo starożytny przodek jego ojciec „bawił cesarzową wilkami i lisami”. Jego przodkiem ze strony matki jest książę Szczepkin, który wraz z Waską Gusiewem „próbował podpalić Moskwę, myśleli o splądrowaniu skarbca, ale zostali straceni śmiercią”.
Obołt-Obolduev z zachwytem wspomina dawne czasy, swoich aktorów, uczty, polowania, wielkość władzy właścicieli ziemskich: Zlituję się nad kim chcę,
Wykonam egzekucję, kogo chcę,
Prawo jest moim pragnieniem!
Pięść to moja policja!
Podkreśla, że ukarał go z dobroci („kara – miłosierny”), że w święta wpuszczano do jego domu chłopów na modlitwę. Teraz rozbiera się dworki, wycina się ogrody, kradnie lasy, a zamiast osiedli stawia się „pijnie”:
Dają wodę rozpustnikom,
Wzywają usługi zemstvo,
Więżą cię, uczą czytać i pisać, -
On jej potrzebuje!
Skarży się wędrowcom, że jest powołany do pracy, ale mieszkając we wsi od czterdziestu lat, nie potrafi odróżnić jęczmienia od żyta.
Jak w całym wierszu, w tym rozdziale odbijają się sprzeczności klasowe, sprzeczności w świadomości chłopskiej, sprzeczności pomiędzy buntowniczym duchem ludu a świadomością służalczą. Co więcej, w tym rozdziale pojawia się pytanie
Czy ludzie, którzy otrzymali wolność, są szczęśliwi?
Właściciel gruntu Obolt-Obolduev jest szczerze niezadowolony. Oczywiście „pola są niedokończone, plony niedosiane, nie ma śladu porządku!” Jaka szkoda, że minęły „czasy bojarów”, kiedy „klatka piersiowa właściciela ziemskiego oddychała swobodnie i łatwo” i kiedy Obolt-Obolduev mógł pozbyć się poddanych.
Jeśli się nad tym zastanowić i skorelować wiersz Niekrasowa z tym, co czeka rosyjskiego chłopa w przyszłości, można kłócić się z poetą. Wiadomo, do czego doprowadziła władza żebraków i niewolników, jak wszystkich silnych „rolników” rejestrowano jako kułaków i niszczono, co doprowadziło do tego, że Rosja zmuszona była kupować chleb za granicą. Bazary i sklepy, których było pełno w okresie staroruskim, są teraz zapełnione kiepskimi produktami, syntetyzowanymi za granicą, chłopstwa jako takiego praktycznie nie ma. To, że wiersz przedstawia okrutnych tyranów, wcale nie oznacza, że taka była większość właścicieli ziemskich i szlachty. Wręcz przeciwnie, byli częścią elity Rosjanie. Przyszła tu szlachta Plac Senacki to oni zostali zesłani „w głąb rud syberyjskich”, gdzie zachowali dumną cierpliwość. Nie pijani chłopi, nie chłopskie bydło zdolne jedynie do krwawych zamieszek, ale „książęta grafiki”.
Ale ten punkt widzenia jest bardzo kontrowersyjny. W czasach Niekrasowa patos jego wiersza był odważny i nowatorski. Niekrasow chciał zrozumieć, dlaczego ludzie, którzy otrzymali wolność, byli nieszczęśliwi.
Wiersz nie jest skończony. Siedmiu wędrowców - symboliczny obraz Rosja. W pracy napisanej starannie, niczym artykuł dziennikarski, wiele problemy społeczne ten czas. Sprzeczności klasowe („Właściciel ziemski”, „Ostatni”); sprzeczności w świadomości chłopskiej (ludzie pracujący i lud - tłum pijany, ignorancki); sprzeczności między duchowością ludzi a ich niewiedzą (sen autora, że człowiek „nie jest głupcem mojego pana”, ale „wyniesie z rynku Bielińskiego i Gogola”, pozostał marzeniem: obecny „człowiek” niesie Marininę i Docenko z targ zmieszany z chińskimi szmatami i własnoręcznie zrobioną wódką); sprzeczności pomiędzy buntowniczym duchem a niewolniczym posłuszeństwem (wizerunki Savely'ego i Jakowa).
Wizerunki właścicieli ziemskich w wierszu N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”
Problem znalezienia szczęścia jest głównym motywem, któremu podporządkowane są wszystkie wydarzenia w wierszu. Pytanie: „Kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi?” - najważniejsza rzecz w życiu całego chłopstwa poreformacyjnej Rosji. Początkowo mężczyznom wydaje się, że do szczęścia wystarczy dobre odżywienie. Ale jak już się dowiesz różnych bohaterów pojęcie szczęścia się zmienia. Podróż, w którą wyrusza siedmiu tymczasowo zobowiązanych chłopów w poszukiwaniu odpowiedzi na główne pytanie, pozwala autorowi przedstawić najbardziej różni bohaterowie, ich biografie, historie, szczegółowe opisy. Wśród wielu bohaterów wędrowcy spotykają właściciela ziemskiego Obołta-Oboldueva z jego poglądami na szczęśliwe życie. Szlachetne rozumienie szczęścia to bogactwo, posiadanie własności:
Kiedyś było tak, że byłeś otoczony
Samotny jak słońce na niebie,
Wasze wioski są skromne,
Twoje lasy są gęste,
Twoje pola są wszędzie!
W rzece pluska ryba:
„Gruby, gruby przed czasem!”
Tam zając przemyka przez łąkę:
„Chodź i idź aż do jesieni!”
Wszystko bawiło mistrza,
Z miłością do każdego chwastu
Szepnęła: „Jestem twoja!” Ogólne poddanie się także zachwyciło świadomość mistrza:
I znaliśmy honor.
Nie tylko Rosjanie,
Natura sama w sobie jest rosyjska
Poddała się nam.
Czy pójdziesz do wioski -
Chłopi padają im do stóp,
Przejdziesz przez leśne dacze -
Stuletnie drzewa
Lasy się pokłonią!
Czy pójdziesz na ziemię uprawną, na pole -
Całe pole jest dojrzałe
Skrada się do stóp mistrza,
Pieści uszy i oczy!
Obołt-Obolduev rozkoszował się swą władzą nad narodem, który do niego należał: Nie ma sprzeczności w nikim, kogo chcę, zlituję się, kogo chcę, tego stracę. Prawo jest moim pragnieniem! Pięść to moja policja! Cios tryskający iskrami, cios miażdżący zęby, cios w kość policzkową!.. I przy takim podejściu Obołt-Oblduev szczerze wierzy, że chłopi, którzy do niego należeli, dobrze go traktowali: Ale powiem bez przechwałek , Ten człowiek mnie kochał! Właściciel ziemski szczerze tęskni za czasami, kiedy miał nieograniczoną władzę nad chłopami. Usłyszawszy dzwonek, z goryczą mówi: Nie dzwonią dla chłopa! W życiu właścicieli ziemskich Wzywają!.. Och, życie jest szerokie! Przepraszam, żegnam na zawsze! Pożegnanie właściciela ziemskiego Rusa! Teraz Ruś nie jest taka sama!.. Dla niego i jego rodziny wiele się zmieniło po zniesieniu pańszczyzny:
Wstyd jechać po wsi, Człowiek siedzi – nie chce się ruszyć, To nie jest szlachetna duma – Żółć ściska w piersi. W lesie to nie róg myśliwski. Brzmi jak zbójniczy topór. Robią psikusy!.., ale co zrobić? Kto uratuje las!.. Pola są nieukończone, Zboża nie zasiane, Nie ma śladu porządku! Oczywiście uczucia Gavrili Afanasjewicza można zrozumieć, gdy żałuje zrujnowanej posiadłości:
Mój Boże!
Rozebrane cegła po cegle
Piękny dworek,
Rozległy ogród właściciela gruntu,
Ceniony od wieków,
Pod toporem chłopskim
Cały leży, mężczyzna podziwia,
Ile drewna opałowego wyszło!
Dusza chłopa jest bezduszna,
Czy pomyśli
Jak dąb, który właśnie ściął,
Mój dziadek własnymi rękami
Posadziłem raz!
Co jest pod tą jarzębiną?
Nasze dzieci się bawiły
I Ganiczka i Weroczka
Rozmawiałeś ze mną?
Co tu jest pod tą lipą,
Żona mi się przyznała,
Jak ona jest ciężka?
Gavryusha, nasz pierworodny,
I ukryłem to na piersi
Jak wiśnia zaczerwieniona
Kochana twarz!..
Obołt-Obolduev jest dumny ze swojego szlachetnego pochodzenia, myśl o pracy jest dla niego obraźliwa:
Pracuj ciężko! O kim myślałeś
Nie jestem chłopem lapotnikiem,
Jestem dzięki łasce Bożej
Rosyjski szlachcic!
Rosja nie jest obca
Nasze uczucia są delikatne,
Jesteśmy dumni!
Klasy szlacheckie
Nie uczymy się pracować.
Powiem ci bez przechwalania się,
Żyję prawie wiecznie
We wsi od czterdziestu lat
I z ucha żyta
Nie potrafię odróżnić jęczmienia
I śpiewają mi: „Pracuj!” Właściciel ziemski znajduje nawet wymówkę dla swojej bezczynności i bezczynnego życia całej szlachty:
A jeśli rzeczywiście
Źle zrozumieliśmy nasz obowiązek
I nasz cel
To nie jest tak, że nazwa jest starożytna,
Szlachetna godność
Chętnie wspieram
Uczty, wszelkiego rodzaju luksusy
I żyj z cudzej pracy,
Powinno tak być wcześniej
Powiedzieć... Trzeba oddać hołd Obołtowi-Obolduevowi - przyznaje się do swojej bezwartościowości:
Paliłem Boże Niebiosa,
Nosił królewskie barwy,
Zmarnowałem skarbiec ludu
I przez stulecie myślał, żeby tak żyć... Gawriła Afanasjewicz jest bardzo dumny ze swojego szlacheckiego pochodzenia, ale jego przodkowie otrzymali królewską łaskę nie za zasługi dla państwa, ale przez przypadek:
Mój przodek Oboldui
Upamiętniony po raz pierwszy
Starożytnymi rosyjskimi literami
Dwa i pół wieku
Wracając do tego. To mówi
List ten: „Do Tatara
Porozmawiaj z Obolduevem
Dano dobre ubranie,
Wyceniony na dwa ruble:
Wilki i lisy
Rozbawił cesarzową
W dniu imienin króla,
Wypuścił dzikiego niedźwiedzia
Ze swoimi i Obolduevą
Niedźwiedź go oszukał... To spotkanie siedmiu wędrowców z Obołtem-Oboldujewem, ich uwagi podczas opowiadania świadczą o tym, że ideały panów są chłopom obce. Ich rozmowa to zderzenie nie do pogodzenia punktów widzenia. Zwroty wędrowców, począwszy od naiwnych i naiwnych („Lasy nie są dla nas zarezerwowane – widzieliśmy różne rodzaje drewna!”), a skończywszy na społecznie przejmujących („Kość jest biała, kość jest czarna, A spójrz, oni są tacy różni – ich to nie obchodzi! I pomyśleli sobie: „Przebiliście ich kołkiem, dlaczego będziecie się modlić w domu pana?…”, „Tak, ty, ty”. ziemianie, mieli życie godne pozazdroszczenia, nie trzeba umierać!”), otwórzcie czytelnikowi tę przepaść, jaka istnieje między nimi a panami.
Gavrila Afanasjewicz, który w duszy zachował ludzki stosunek do swoich poddanych, rozumie, że jest zależny od chłopów i zawdzięcza im swój dobrobyt. Tęskni za dawnymi czasami, ale godzi się z likwidacją regionu twierdzy. Ale książę Utyatin nie chce wierzyć, że stracił władzę nad swoimi poddanymi. Wizerunek tego właściciela gruntu jest mniej sympatyczny:
Cienki! Jak zające zimowe,
Cały biały i biały kapelusz,
Wysoki, z opaską
Wykonane z czerwonego materiału.
Dziób nosa
Jak jastrząb
Wąsy są siwe i długie
I - różne oczy:
Jeden zdrowy świeci,
A po lewej pochmurno, pochmurno,
Jak blaszany grosz. Przyzwyczajony do władzy, przyjął wiadomość o Manifest cara. Chłopi Vakhlak mówią o tym w ten sposób:
Nasz gospodarz jest wyjątkowy,
Nadmierne bogactwo
Ważna ranga, rodzina szlachecka,
Przez całe życie byłem dziwny i głupi,
Tak, nagle rozpętała się burza...
Nie wierzy w to: rabusie kłamią!
Mediator, policjant
Odepchnąłem go! głupcy po staremu,
Stało się bardzo podejrzliwe
Nie kłaniaj się – on będzie walczył!
Sam gubernator do pana
Przybyłem: długo się kłócili,
Służący w jadalni usłyszeli;
Tak się zdenerwowałem, że wieczorem
Dość jego ciosów!
Cała lewa połowa
Odbiło się: jak martwe,
I jak ziemia, czarna...
Stracony za grosz!
Wiadomo, że nie chodzi o własny interes,
I arogancja go odcięła,
Stracił motłoch. Widząc chłopów ze wsi Vakhlaki, Pakhom nazwał ich bohaterami. Jednak autorka w dalszej narracji ukazuje pokorę i ignorancję mężczyzn. W decyzji o „milczeniu aż do śmierci starca” w sprawie porozumienia ze spadkobiercami, zgoda na poparcie plotki, że „właściciele ziemscy otrzymali rozkaz zawrócenia chłopów” ma wiele wspólnego z dotychczasowym upokorzeniem i pokorą. Naród – bohater i pracowity – skazuje się na dobrowolną niewolę. Tym N.A. Niekrasow pokazuje, że chłopi nie stracili wiary w możliwość porozumienia z właścicielami ziemskimi, w możliwość czerpania korzyści dla siebie przy zachowaniu dotychczasowego systemu stosunków. Uderzający przykład Oto „głupota” Klima przed mistrzem:
Kogo powinniśmy słuchać?
Kogo kochać? Mieć nadzieję
Dla kogo?
Cieszymy się z kłopotów
Obmywamy się łzami,
Gdzie powinniśmy się buntować?
Wszystko jest twoje, wszystko jest mistrza -
Nasze domy są zniszczone,
I chore brzuszki,
A my sami jesteśmy Twoi!
Zboże wrzucone w ziemię
I warzywa ogrodowe,
A włosy są zaniedbane
Do głowy mężczyzny -
Wszystko jest twoje, wszystko jest mistrza!
Nasi pradziadkowie są w grobach,
Starzy dziadkowie na piecach
I w niespokojnych małych dzieciach -
Wszystko jest twoje, wszystko jest mistrza!
I znowu powiedział: „Ojcowie!
Żyjemy dla Twojego miłosierdzia,
Jak Chrystus na swoim łonie:
Spróbuj bez mistrza
Chłop tak żyje!
Gdzie byśmy byli bez panów?
Ojcowie! przywódcy!
Gdybyśmy nie mieli właścicieli ziemskich,
Nie upieczemy chleba,
Nie gromadźmy trawy!
Strażnicy! Strażnicy!
A świat już dawno by się zawalił
Bez umysłu mistrza,
Bez naszej prostoty! Napisano w waszej rodzinie, abyśmy czuwali nad głupim chłopstwem, a my abyśmy pracowali, słuchali i modlili się za panów!” Nic dziwnego, że po takich słowach starzec jest gotowy godzinami opowiadać o swoich prawach: I właśnie: Ostatni mówił prawie godzinę! Jego język nie posłuchał: starzec ochlapał się śliną i syknął! I był tak zdenerwowany, że jego prawe oko drgnęło, a lewe nagle rozszerzyło się i - okrągłe jak u sowy - zakręciło się jak koło. Właściciel ziemski pamiętał o swoich szlacheckich prawach, uświęconych przez wieki, Zasługi, imię starożytne, Groził chłopom gniewem króla, gdyby się zbuntowali, I stanowczo nakazywał, Aby nie myśleli o drobnostkach, Nie folgowali majątkowi , Ale słuchajcie mistrzów! Uwierzywszy w oszustwo, złamany paraliżem książę kontynuuje swą tyranię:
Przez wieś jeździ wiosenny powóz:
Wstawać! Precz z czapką!
Bóg jeden wie, na co się rzuci,
Beszta, wyrzuty; z zagrożeniem
Jeśli on się pojawi, bądź cicho!
Widzi oracza na polu
I na swój własny pas
Szczeka: i leniwi ludzie,
A my jesteśmy kanapowcami!
I passa się skończyła,
Jak nigdy dotąd mistrz
Facet nie pracował...
Zauważyłem, że siano było mokre,
Rozpalił się: „Pan jest dobry
Gnić? Ja wy, oszuści,
Zgniję w pańszczyźnie!
Wysusz to teraz!..”
...(Wędrowcy próbowali:
Dry senso!) Rozkazy Ostatniego są bezsensowne i absurdalne. Na przykład, aby poprawić sytuację finansową wdowy Terentiewny, która „żebrze o jałmużnę Chrystusową”, mistrz nakazał „poślubić Gawrilę Żochowa za tę wdowę Terentiewnę, aby ponownie wyremontować chatę, aby lis i lis mogli mieszkajcie w nim i zarządzajcie podatkami.”
A ta wdowa ma prawie siedemdziesiąt lat,
A pan młody ma sześć lat!
Kolejne zamówienie: „Krowy
Wczoraj goniliśmy aż do słońca
W pobliżu dziedzińca dworskiego
I tak muczeli, głupi,
Co obudziło mistrza -
To właśnie nakazano pasterzom
Od teraz pilnuj krowy w spokoju!”
Inny rozkaz: „U stróża,
Pod Sofronowem,
Pies zachowuje się lekceważąco:
Szczekała na mistrza,
Więc wypędź spod ziemi,
A my jesteśmy strażnikami właścicieli ziemskich
Majątek jest przydzielony
Eremka!..” Przeturlali się
Znowu chłopi się roześmiali:
Eremka jest nim od urodzenia
Głuchy i niemy głupcze! Mężczyźni traktują wybryki Ostatniego z humorem („No, śmiech, oczywiście!…”, „Serwan się znowu śmieje”), ale konsekwencje rozegranej komedii są smutne. Żart przerodził się w katastrofę - zmarł Aran Petrov, jedyna osoba, która odważyła się wejść w otwarty konflikt z szalonym starcem. Nie chce znosić moralnego upokorzenia i rzuca je w oczy Utiatina:
Cycki! Ładny!
Posiadanie dusz chłopskich
To koniec. Jesteś ostatni!
Mężczyźni tak wyjaśniają przyczynę śmierci Agap:
Nie miej takiej możliwości
Aran nie umarłby!
Człowiek jest surowy, wyjątkowy,
Głowa jest nieugięta
A tu: idź, połóż się!
I dostają nauczkę:
Chwalcie trawę w stosie,
A mistrz jest w trumnie! W trzech rozdziałach wiersza: „O wzorowym niewolniku - Jakowie Wiernym”, „O dwóch wielkich grzesznikach” i „Grzechu chłopskim” pojawiają się także wizerunki właścicieli ziemskich. I tylko w ostatnim z nich mistrz popełnia dobry uczynek- przed śmiercią daje chłopom wolność. A w dwóch pierwszych ponownie pojawia się motyw okrutnej kpiny z chłopów. Przez całe życie, od dzieciństwa, Poliwanow kpił ze swojego wiernego sługi Jakowa:
W zębach wzorowego niewolnika,
Jakub wierny
Idąc, dmuchał piętą. Pan Głuchowski też nie wyróżnia się cnotą, a nawet przechwala się swoimi okrucieństwami:
Pan uśmiechnął się: „Zbawienie
Herbaty nie piłem już dawno,
Na świecie honoruję tylko kobietę,
Złoto, honor i wino.
Moim zdaniem trzeba żyć, staruszku:
Ilu niewolników mam zniszczyć?
Torturuję, torturuję i wiszę,
Szkoda, że nie mogę zobaczyć, jak śpię!” Wiersz porusza temat relacji między uciskanymi a prześladowcami. Autor pokazuje, że istniejącego konfliktu między właścicielem ziemskim a chłopem nie da się rozwiązać pokojowo i stawia pytanie, w jaki sposób chłopstwo może osiągnąć wolność i szczęście.
„Kto dobrze żyje na Rusi” jest jednym z najbardziej znanych znane prace NA. Niekrasowa. W wierszu pisarzowi udało się odzwierciedlić wszystkie trudy i udręki, jakie znosi naród rosyjski. Szczególnie istotne w tym kontekście są cechy bohaterów. „Kto dobrze mieszka na Rusi” to dzieło bogate w jasne, wyraziste i oryginalne postacie, które rozważymy w artykule.
Znaczenie prologu
Szczególną rolę w zrozumieniu dzieła odgrywa początek wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”. Prolog przypomina początek baśni „W pewnym królestwie”:
W którym roku - oblicz
W jakim kraju - zgadnij...
Poniżej mowa o mężczyznach, którzy przybyli z różnych wiosek (Neelova, Zaplatova itp.). Wszystkie tytuły i nazwiska są wymowne; za ich pomocą Niekrasow daje jasny opis miejsc i postaci. W prologu zaczyna się męska podróż. W tym miejscu kończą się elementy baśniowe tekstu, czytelnik zostaje wprowadzony w świat realny.
Lista bohaterów
Wszystkich bohaterów wiersza można podzielić na cztery grupy. Do pierwszej grupy zaliczają się główni bohaterowie, którzy poszli w poszukiwaniu szczęścia:
- Demyan;
- Powieść;
- Prow.
- Pachwina;
- Iwan i Mitrodor Gubinowie;
- Łukasz.
Potem przychodzą właściciele ziemscy: Obołt-Obolduev; Głuchowska; Utiatyna; Szałasznikow; Peremietiew.
Niewolnicy i chłopi spotkani przez podróżników: Jakim Nagoj, Jegor Szutow, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Włas, Klim, Gleb, Jakow, Agap, Proszka, Savely, Matryona.
I bohaterowie, którzy nie należą do głównych grup: Vogel, Altynnikov, Grisha.
Przyjrzyjmy się teraz głównym bohaterom wiersza.
Dobrosklonow Grisza
Grisha Dobrosklonov pojawia się w odcinku „Uczta dla całego świata”; cały epilog dzieła poświęcony jest tej postaci. On sam jest klerykiem, synem urzędnika ze wsi Bolsze Wachlaki. Rodzina Griszy żyje bardzo słabo, tylko dzięki hojności chłopów udało się postawić na nogi jego i jego brata Savvę. Ich matka, robotnica rolna, zmarła wcześnie z przepracowania. Dla Griszy jej wizerunek zlał się z wizerunkiem ojczyzny: „Z miłością do biednej matki, miłością do całej Wachlaczyny”.
Jeszcze jako piętnastoletnie dziecko Grisza Dobrosklonow postanowił poświęcić swoje życie pomaganiu ludziom. W przyszłości chce wyjechać na studia do Moskwy, ale na razie wraz z bratem pomaga mężczyznom, jak tylko może: współpracuje z nimi, wyjaśnia nowe przepisy, czyta im dokumenty, pisze do nich listy. Grisha komponuje piosenki, które odzwierciedlają obserwacje biedy i cierpienia ludzi oraz przemyślenia na temat przyszłości Rosji. Pojawienie się tej postaci wzmaga liryzm wiersza. Stosunek Niekrasowa do swojego bohatera jest wyraźnie pozytywny; pisarz widzi w nim rewolucjonistę z ludu, dla którego powinien stać się przykładem górne warstwy społeczeństwo. Grisha wyraża myśli i stanowisko samego Niekrasowa, decyzje społeczne i problemy moralne. N.A. jest uważany za prototyp tej postaci. Dobrolubowa.
Ipat
Ipat jest „wrażliwym poddanym”, jak go nazywa Niekrasow, i w tej charakterystyce słychać ironię poety. Postać ta rozśmiesza także podróżnych, gdy dowiadują się o jego życiu. Ipat to postać groteskowa; stał się ucieleśnieniem wiernego lokaja, majestatycznego niewolnika, który pozostał wierny swemu panu nawet po zniesieniu pańszczyzny. Jest dumny i uważa za wielkie błogosławieństwo dla siebie, jak mistrz wykąpał go w lodowej przerębli, zaprzęgł do wozu i uratował od śmierci, na którą sam był skazany. Taka postać nie może nawet wzbudzić współczucia Niekrasowa, u poety słychać jedynie śmiech i pogardę.
Korchagina Matryona Timofeevna
Chłopka Matryona Timofeevna Korchagina jest bohaterką, której Niekrasow poświęcił całą trzecią część wiersza. Tak ją opisuje poeta: „Dostojna kobieta, około trzydziestu ośmiu lat, szeroka i gęsta. Piękne... duże oczy... surowe i ciemne. Ma na sobie białą koszulę i krótką sukienkę. Podróżnicy prowadzą do kobiety jej słowa. Matryona zgadza się opowiedzieć o swoim życiu, jeśli mężczyźni pomogą w żniwach. Tytuł tego rozdziału („Wieśniaczka”) podkreśla typowość losu Korczaginy dla Rosjanek. A słowa autorki „kobietom nie jest sprawą szukać szczęśliwej kobiety” podkreślają daremność poszukiwań wędrowców.
Matryona Timofeevna Korchagina urodziła się w dobrej, niepijącej rodzinie i żyła tam szczęśliwie. Ale po ślubie znalazła się „w piekle”: jej teść był pijakiem, teściowa była przesądna, a ona musiała pracować dla szwagierki, nie prostując pleców. Matryona miała szczęście do męża: pobił ją tylko raz, ale cały czas, z wyjątkiem zimy, był w pracy. Dlatego nie było nikogo, kto stanąłby w obronie kobiety; jedynym, który próbował ją chronić, był dziadek Savely. Kobieta znosi szykany ze strony Sitnikowa, który nie ma władzy, bo jest menadżerem pana. Jedynym pocieszeniem Matryony jest jej pierwsze dziecko, Dema, ale z powodu niedopatrzenia Savely'ego umiera: chłopiec zostaje zjedzony przez świnie.
Czas mija, Matryona rodzi nowe dzieci, rodzice i dziadek Savely umierają ze starości. Najtrudniejsze lata to lata chude, kiedy cała rodzina musi głodować. Kiedy jej mąż, ostatni orędownik, zostaje poza kolejnością wzięty do wojska, udaje się do miasta. Odnajduje dom generała i rzuca się do stóp swojej żony, prosząc o wstawiennictwo. Dzięki pomocy żony generała Matryona wraz z mężem wracają do domu. Po tym incydencie wszyscy uważali ją za szczęśliwą. Ale w przyszłości kobietę czekają tylko kłopoty: jej najstarszy syn jest już żołnierzem. Podsumowując Niekrasow, mówi, że klucz do kobiecego szczęścia już dawno został utracony.
Agap Pietrow
Według znających go chłopów Agap jest człowiekiem nieugiętym i głupim. A wszystko dlatego, że Pietrow nie chciał znosić dobrowolnego niewolnictwa, do którego los popychał chłopów. Jedyne, co mogło go uspokoić, to wino.
Kiedy przyłapano go na niesieniu kłody z lasu pana i oskarżono go o kradzież, nie mógł tego znieść i powiedział właścicielowi wszystko, co myślał o prawdziwym stanie rzeczy i życiu w Rosji. Klim Lavin, nie chcąc karać Agapa, organizuje na nim brutalny odwet. A potem, chcąc go pocieszyć, daje mu coś do picia. Ale upokorzenie i nadmierne pijaństwo prowadzą bohatera do śmierci rano. To cena, jaką chłopi płacą za prawo do otwartego wyrażania swoich myśli i pragnienia wolności.
Wierietennikow Pawlusza
Wierietennikowa spotkali mężczyźni we wsi Kuzminskoje na jarmarku; jest kolekcjonerem folkloru. Niekrasow słabo opisuje swój wygląd i nie mówi o swoim pochodzeniu: „Mężczyźni nie wiedzieli, jakiej rodziny i rangi”. Jednak z jakiegoś powodu wszyscy nazywają go mistrzem. konieczne, aby obraz Pawluszy został uogólniony. Na tle ludzi Wierietennikow wyróżnia się troską o los narodu rosyjskiego. Nie jest obojętnym obserwatorem, jak członkowie wielu nieaktywnych komitetów, które potępia Yakim Nagoy. Niekrasow podkreśla dobroć i wrażliwość bohatera faktem, że jego pierwsze pojawienie się naznaczone jest bezinteresownym czynem: Pawlusza pomaga chłopowi kupić buty dla wnuczki. Prawdziwa troska o ludzi przyciąga także podróżników do „mistrza”.
Prototypem obrazu byli etnografowie-folkloryści Paweł Rybnikow i Paweł Jakuszkin, którzy brali udział w ruchu demokratycznym lat 60. XIX wieku. Nazwisko należy do dziennikarza P.F. Veretennikov, który odwiedził jarmarki wiejskie i publikował raporty w „Moskovskie Vedomosti”.
Jakow
Jakow jest wiernym sługą, byłym sługą, opisany jest w fragmencie wiersza „Uczta dla całego świata”. Bohater był wierny swojemu panu, znosił każdą karę i bez skargi wykonywał nawet najtrudniejszą pracę. Trwało to do czasu, gdy pan, któremu spodobała się narzeczona swego siostrzeńca, wysłał go do służby werbunkowej. Jakow zaczął pić, ale mimo to wrócił do swojego właściciela. Mężczyzna jednak pragnął zemsty. Któregoś dnia, gdy odprowadzał Poliwanowa (mistrza) do swojej siostry, Jakow skręcił z drogi do Diabelskiego Wąwozu, odprzęgnął konia i powiesił się na oczach właściciela, chcąc zostawić go na całą noc samego ze swoim sumieniem. Podobne przypadki zemsta była rzeczywiście powszechna wśród chłopów. Niekrasow oparł swoją historię na prawdziwej historii, którą usłyszał od A.F. Konie.
Ermila Girin
Charakterystyka bohaterów „Kto dobrze żyje na Rusi” jest niemożliwa bez opisu tej postaci. To właśnie Ermilę można uznać za jedną ze szczęśliwców, których szukali podróżnicy. Prototypem bohatera był A.D. Potanin, chłop, zarządca majątku Orłowów, słynący z bezprecedensowej sprawiedliwości.
Girin jest szanowany wśród chłopów ze względu na swoją uczciwość. Przez siedem lat był burmistrzem, ale tylko raz pozwolił sobie na nadużycie władzy: nie dał za rekruta swojego młodszego brata Mitriego. Ale ten nieprawy czyn tak bardzo dręczył Yermila, że prawie się zabił. Interwencja mistrza uratowała sytuację, przywrócił sprawiedliwość, zwrócił chłopa, który został niesprawiedliwie wysłany do rekrutów i wysłał Mitriego na służbę, ale osobiście się nim zaopiekował. Girin następnie opuścił służbę i został młynarzem. Kiedy wynajęty przez niego młyn został sprzedany, Ermila wygrała aukcję, ale nie miał przy sobie pieniędzy na wpłatę kaucji. Ludzie pomogli chłopowi: w ciągu pół godziny ludzie, którzy pamiętali o dobroci, zebrali dla niego tysiąc rubli.
Motywacją wszystkich działań Girina było pragnienie sprawiedliwości. Mimo że żył w dobrobycie i posiadał pokaźne gospodarstwo domowe, gdy wybuchło powstanie chłopskie, nie ustąpił z miejsca, za co trafił do więzienia.
Muzyka pop
Charakterystyka bohaterów trwa. „Kto dobrze żyje na Rusi” to dzieło bogate w postacie różnych klas, charakterów i aspiracji. Dlatego Niekrasow nie mógł nie zwrócić się do wizerunku duchownego. Według Łukasza to właśnie ksiądz powinien „na Rusi żyć wesoło i swobodnie”. I pierwsi na swojej drodze poszukiwacze szczęścia spotykają wiejskiego księdza, który zaprzecza słowom Łukasza. Ksiądz nie ma szczęścia, bogactwa ani spokoju ducha. A zdobycie wykształcenia jest bardzo trudne. Życie duchownego wcale nie jest słodkie: odchodzi ostatnia droga umierających, błogosławi tych, którzy się rodzą, a jego dusza cierpi za ludzi cierpiących i udręczonych.
Ale sami ludzie nie szanują szczególnie księdza. On i jego rodzina są nieustannie przedmiotem przesądów, żartów, nieprzyzwoitych kpin i piosenek. A całe bogactwo księży składało się z datków od parafian, wśród których było wielu właścicieli ziemskich. Ale wraz z odwołaniem większość bogatego stada rozproszyła się po całym świecie. W 1864 r. duchowieństwo zostało pozbawione kolejnego źródła dochodów: schizmatycy dekretem cesarza przeszli pod opiekę władz cywilnych. A z groszami, które chłopi przynoszą, „trudno żyć”.
Gawriła Afanasjewicz Obołt-Oboldujew
Nasz opis bohaterów „Kto dobrze żyje na Rusi” dobiega końca, nie mogliśmy oczywiście opisać wszystkich bohaterów wiersza, ale w recenzji uwzględniliśmy tych najważniejszych. Ostatni z nich znaczących bohaterów został Gavrila Obolt-Obolduev - przedstawiciel klasy panowskiej. Jest okrągły, z wydatnym brzuchem, wąsami, rumiany, krępy i ma sześćdziesiąt lat. Jednym ze słynnych przodków Gavrili Afanasjewicza był Tatar, który zabawiał cesarzową dzikimi zwierzętami, okradał skarbiec i planował podpalenie Moskwy. Obolt-Obolduev jest dumny ze swojego przodka. Ale jest mu smutno, bo teraz nie może już tak jak dawniej zarabiać na pracy chłopskiej. Właściciel ziemski maskuje swoje smutki troską o chłopa i losy Rosji.
Ten bezczynny, ignorancki i hipokrytka Jestem przekonany, że celem jego zajęć jest „żyć pracą innych”. Tworząc wizerunek, Niekrasow nie szczędzi niedociągnięć i obdarza swojego bohatera tchórzostwem. Cecha ta objawia się w komicznym incydencie, gdy Obolt-Obolduev bierze nieuzbrojonych chłopów za rabusiów i grozi im pistoletem. Mężczyźni włożyli wiele wysiłku, aby odwieść poprzedniego właściciela.
Wniosek
Tak więc wiersz N. A. Niekrasowa jest wypełniony wieloma jasnymi, oryginalnymi postaciami, zaprojektowanymi ze wszystkich stron, aby odzwierciedlić pozycję narodu w Rosji, stosunek do nich różnych klas i urzędników państwowych. To właśnie dzięki takiej liczbie opisów ludzkich losów, na których często się opierają prawdziwe historie, dzieło nie pozostawia nikogo obojętnym.
Wiersz miał doprowadzić czytelnika do wniosku, że szczęście ludu jest możliwe tylko bez Obolt-Obolduevów i Utyatinów, kiedy ludzie staną się prawdziwymi panami swojego życia. Niekrasow słowami chłopów zdefiniował główną treść epoki, tego czasu poreformacyjnego, który ukazuje jego wiersz: Wielki łańcuch pękł, pękł i wyskoczył: Jeden koniec dla pana, drugi dla chłopa! ..
Pisarz opiera swoją charakterystykę właścicieli ziemskich na punkcie widzenia chłopa. Tutaj chłopi spotkali Obolta-Oboldueva. Już nazwisko właściciela ziemskiego przyciąga naszą uwagę swoją dosadnością. Według słownika Dahla oszołomiony oznaczał: „ignorant, nieokrzesany głupiec” . Bohater ma 60 lat. Tryska zdrowiem, ma „mężne zdolności”, szeroką naturę (namiętna miłość do ziemskich radości, do jej przyjemności). Jest dobrym człowiekiem rodzinnym, a nie tyranem. Niekrasow swoje negatywne cechy („pięść to moja policja”, „kogo chcę, zabiję”) przedstawia jako cechy klasowe. Wszystko, czym chwali się właściciel terenu, traci na wartości i nabiera innego znaczenia.
Szydercza i wroga postawa, jaka powstała między chłopami a właścicielami ziemskimi, jest oznaką niezgody klasowej. Podczas spotkania z mężczyznami właściciel ziemski chwyta za pistolet. Obołt-Obolduev odwołuje się do swojego słowa honoru jako szlachcica, a mężczyźni oświadczają: „Nie, nie jesteś dla nas szlachetny, szlachcic z karcąniem, pchnięciem i uderzeniem, to nam się to nie nadaje!”
Szlachcic do dziś rozkoszuje się „drzewem genealogicznym”, jest dumny ze swojego ojca, z którym dorastał rodzina królewska rodzina. A mężczyźni kontrastują koncepcję „drzewa genealogicznego” z codziennym, humorystycznym: „Widzieliśmy różne rodzaje drzew”. Uroczysta opowieść właściciela ziemskiego o „dobrym” życiu kończy się nieoczekiwanie strasznym obrazem. W Kuzmińskim pochowano ofiarę pijackiej biesiady – mężczyznę. Wędrowcy nie potępiali, ale życzyli: „Odpoczynku dla chłopa i królestwa niebieskiego”. Obołt-Obolduev inaczej przyjął dzwonkę pogrzebową: „Nie dzwonią do chłopa! Wzywają życie właściciela ziemskiego!” Żyje w tragicznych dla swojej klasy czasach. Nie ma duchowej, społecznej relacji z żywicielem rodziny. Wielki łańcuch pękł i „...człowiek siedzi - nie rusza się, nie ma szlachetnej dumy - czujesz żółć w piersi. W lesie to nie jest róg myśliwski, to brzmi jak zbójniczy topór.”
W rozdziale "Ostatni" Chłopi nadal są koneserami wydarzeń. Wędrowcy nad Wołgą widzieli niezwykły obraz: „wolni” ludzie zgodzili się zagrać „komedię” przed księciem, który w to wierzył poddaństwo zwrócony. To właśnie praktyczny żart, farsa sytuacji pomaga poecie odkryć niekonsekwencję dawnych relacji, ukarać śmiechem przeszłość, która wciąż żyje i ma nadzieję, mimo wewnętrznego bankructwa, zostać przywrócona. Ucieczka Ostatniego szczególnie wyraźnie wyróżnia się na tle zdrowego świata Vakhlat.
W charakterystyce księcia Utiatina kwestia dalszego upadku klasy właścicieli ziemskich nabiera szczególnego znaczenia. Niekrasow podkreśla wiotkość fizyczną i zubożenie moralne właściciela ziemskiego. „Ostatni” to nie tylko wątły starzec, to typ zdegenerowany. Pisarz doprowadza swój obraz do groteski. Starzec odszedł od zmysłów, bawi się rozrywkami, żyje w świecie idei „nietkniętego” feudalizmu. Członkowie rodziny stwarzają dla niego sztuczną pańszczyznę, a on pyszni się niewolnikami. Jego anegdotyczne rozkazy (o małżeństwie starej wdowy z sześcioletnim chłopcem, o ukaraniu właściciela „niestosownego” psa, który szczekał na pana), mimo całej ich pozornej ekskluzywności, dają realne wyobrażenie, że tyrania jest nieograniczona w swej absurdalności i może istnieć jedynie w warunkach poddaństwa.
Wizerunek Ostatniego staje się symbolem śmierci, symbolem skrajnych form wyrazu poddaństwa. Ludzie go nienawidzą i innych jemu podobnych. Pogardliwie chłopi zdali sobie sprawę: może bardziej opłaca się wytrwać, „milczeć aż do śmierci starca”. Synowie Utiatina w obawie przed utratą spadku namawiają chłopów do odegrania głupiej i upokarzającej komedii, udając, że pańszczyzna wciąż żyje.
Największą przyjemność sprawiają Utiatinowi krzyki chłopów, którzy za najmniejsze „przestępstwo” poddawani są bolesnym torturom. Niekrasow bezlitośnie obnaża całą nieludzkość i moralną brzydotę tego „ostatniego dziecka” pańszczyzny.
Chłopska nienawiść do właściciela ziemskiego, do pana, znajduje odzwierciedlenie także w przysłowiach, którymi chłopi charakteryzują właściciela ziemskiego. Starszy Włas mówi: Chwalcie trawę w stogu siana i pana w trumnie!
Właściciele ziemscy w wierszu przedstawieni są satyrycznie. Wyraża się to w ich portretach i charakterystyka mowy. Zawsze traktowali swoich chłopów okrutnie i arogancko, gardząc ludźmi pracującymi i prowadząc pasożytniczy tryb życia. Jedynym wyjątkiem jest wizerunek życzliwej gubernator Eleny Aleksandrownej. Z gorzką ironią autor portretuje zarówno samych właścicieli ziemskich, cierpiących z powodu zniesienia pańszczyzny, jak i ich wiernych niewolników, przyzwyczajonych do cierpliwości, pokory i upokorzenia, niezdolnych do otwartego protestu i walki o swoje wyzwolenie