Katerina jest na zewnątrz delikatną, delikatną i otwartą na uczucia młodą kobietą, wcale nie tak bezbronną, jak się wydaje na pierwszy rzut oka. Jest silna wewnętrznie, walczy z tym.” ciemne królestwo" Katerina to dziewczyna, która potrafi się postawić, która dla swojej miłości jest zdolna do wielu rzeczy. Ale jest sama na tym świecie i jest jej ciężko, dlatego szuka wsparcia. Wydaje jej się, że wsparcie znajduje w Borysie. A ona dąży do niego na wszelkie możliwe sposoby, bez względu na wszystko. Wybrała go, bo Borys wyróżniał się spośród wszystkich młodych ludzi w tym mieście, a oboje mieli podobną sytuację. Ale w finale Borys ją porzuca, a ona zostaje sama przeciwko „ciemnemu królestwu”. Zaakceptować i wrócić do domu Kabanikhy oznaczało nie być sobą. Jedynym wyjściem jest samobójstwo. Katerina umiera, bo nie akceptuje tego świata – świata Kabanikhy, Dikiya, Tichona i Borysa. Kabanikha to zupełnie inna osoba, jest przeciwieństwem Kateriny.
Jest całkowicie zadowolona ze świata, w którym żyje. Nikt nigdy nie odważył się jej sprzeciwić, ale wtedy pojawia się Katerina, nie chcąc znosić chamstwa, chamstwa i okrucieństwa Kabanikhy. I dlatego Katerina swoją samooceną nieustannie irytuje Kabanikę. Narasta konflikt między Kateriną i Kabanikhą. Konflikt ten nie wybucha, dopóki nie istnieją ku temu powody. A powodem jest przyznanie się Kateriny do zdrady męża. I Katerina rozumie, że po tym jej życie się skończy, ponieważ Kabanikha będzie wtedy całkowicie ją znęcać. I postanawia popełnić samobójstwo. Po śmierci Kateriny Kabanikha pozostaje usatysfakcjonowana, ponieważ teraz nikt się jej nie oprze. Śmierć Kateriny jest rodzajem protestu przeciwko temu światu, światu kłamstw i obłudy, do którego nie mogła się przyzwyczaić.
Ale Katerina i Kabanikha mają coś wspólnego, ponieważ obie potrafią się postawić, obie nie chcą znosić upokorzenia i zniewagi, obie mają silny charakter. Jednak ich niechęć do bycia poniżanym i obrażanym objawia się na różne sposoby. Katerina nigdy nie zareaguje nieuprzejmością na niegrzeczność. Wręcz przeciwnie, Kabanikha będzie próbował w każdy możliwy sposób poniżyć, urazić i znęcać się nad osobą, która powie coś nieprzyjemnego w jej kierunku.
Katerina i Kabanikha mają różne podejście do Boga. Jeśli uczucie Kateriny do Boga jest czymś jasnym, świętym, nienaruszalnym i najwyższym, to dla Kabanikhy jest to jedynie uczucie zewnętrzne, powierzchowne. Nawet chodzenie do kościoła dla Kabanikhy ma na celu jedynie wywarcie wrażenia pobożnej kobiety na otaczających ją osobach.
Najbardziej odpowiednim porównaniem pomiędzy Kateriną i Kabanikha jest coś jasnego i coś ciemnego, gdzie Katerina jest jasna, a Kabanikha jest ciemna. Katerina jest promieniem światła w „ciemnym królestwie”. Ale ten „promień” nie wystarczy, aby oświetlić tę ciemność, która w końcu całkowicie przygaśnie.
Wiotkość psychiczna bohatera i hojność moralna bohaterki są najbardziej widoczne w scenie ich ostatniej randki. Nadzieje Kateriny są płonne: „Gdybym tylko mogła z nim zamieszkać, może dostrzegłabym jakąś radość”. „Gdyby tylko”, „może”, „jakiś”… Małe pocieszenie! Ale nawet tutaj znajduje siłę, by nie myśleć o sobie. To Katerina, która prosi ukochanego o przebaczenie za kłopoty, które mu sprawiła. Borys nie mógł sobie nawet wyobrazić czegoś takiego. Tak naprawdę nie będzie w stanie uratować Kateriny, a nawet współczuć jej: „Kto wiedział, że z powodu naszej miłości będziemy musieli z tobą tak bardzo cierpieć! Wtedy byłoby lepiej, gdybym pobiegł!” Ale czy nie przypomniała Borisowi o cenie, jaką trzeba zapłacić za miłość? zamężna kobieta ludowej pieśni w wykonaniu Kudryasha, czy Kudryash nie ostrzegał go przed tym samym: „Ech, Borys Grigoryich, przestań mnie denerwować! Czy nie to właśnie powiedziałeś Borysowi? Niestety, bohater po prostu nic z tego nie słyszał.
Dobrolyubov z duszą dostrzegł epokowe znaczenie w konflikcie „Burza z piorunami”, a w charakterze Kateriny – „nowy etap naszego życie ludowe" Ale idealizując wolną miłość w duchu popularnych wówczas idei emancypacji kobiet, zubażał moralną głębię charakteru Katarzyny. Dobrolyubov uważał wahanie zakochanej w Borysie bohaterki i płonące sumienie za „niewiedzę biednej kobiety, która nie otrzymała wykształcenia teoretycznego”. Obowiązek, lojalność, sumienność, z maksymalizmem charakterystycznym dla demokracji rewolucyjnej, uznano za „uprzedzenia”, „sztuczne kombinacje”, „konwencjonalne instrukcje starej moralności”, „stare szmaty”. Okazało się, że Dobrolubow patrzył na miłość Kateriny z taką samą nierosyjską łatwością jak Borys.
Wyjaśniając przyczyny ogólnonarodowej skruchy bohaterki, nie będziemy powtarzać, podążając za słowami Dobrolubowa, o „przesądach”, „niewiedzy” i „uprzedzeniach religijnych”. W „strachu” Kateriny nie dostrzeżemy tchórzostwa i strachu przed karą zewnętrzną. W końcu takie spojrzenie zamienia bohaterkę w ofiarę mrocznego królestwa Dzików. Prawdziwe źródło skruchy bohaterki leży gdzie indziej: w jej wrażliwym sumieniu. „Nie jest tak strasznie, że cię zabije, ale że śmierć nagle zastanie cię takim, jakim jesteś, ze wszystkimi twoimi grzechami i wszystkimi złymi myślami. Nie boję się śmierci, ale kiedy pomyślę, że nagle stanę przed Bogiem, tak jak jestem tu z tobą, po tej rozmowie, to jest przerażające”. „Serce naprawdę mnie boli” – mówi Katerina w chwili spowiedzi. „Kto się boi, jest i Bóg” – powtarza jej mądrość ludowa. Od niepamiętnych czasów „strach” był rozumiany przez naród rosyjski jako podwyższona samoświadomość moralna.
W " Słownik wyjaśniający„Strach” V. I. Dahla interpretowany jest jako „świadomość odpowiedzialności moralnej”. Definicja ta odpowiada stanowi umysłu bohaterki. W przeciwieństwie do Kabanikhy, Feklushiego i innych bohaterów „Burzy z piorunami”, „strach” Kateriny jest wewnętrznym głosem jej sumienia. Katerina postrzega burzę jako wybraną: to, co dzieje się w jej duszy, jest podobne do tego, co dzieje się na burzliwym niebie. To nie jest niewolnictwo, to jest równość. Katerina wykazała się równie bohaterską postawą zarówno w swoim namiętnym i lekkomyślnym romansie, jak i w swojej głęboko sumiennej publicznej skrusze. „Co za sumienie!.. Cóż za potężne sumienie słowiańskie!.. Cóż za siła moralna… Jakie wielkie, wzniosłe dążenia, pełne mocy i piękna” – pisał o Katarzynie Strepetowej w scenie pokuty W. M. Doroszewicz. A S.V. Maksimov opowiedział, jak zdarzyło mu się usiąść obok Ostrowskiego podczas pierwszego przedstawienia „Burzy z piorunami” z Nikuliną-Kositską w roli Kateriny. Ostrowski oglądał dramat w milczeniu, pogrążony w sobie. Ale w tej „żałosnej scenie, kiedy dręczona wyrzutami sumienia Katerina rzuca się do stóp męża i teściowej, żałując za swój grzech, Ostrowski, cały blady, szepnął: „To nie ja, nie ja: to Bóg !” Ostrowski oczywiście nie wierzył, że uda mu się napisać tak niesamowitą scenę”. Nadszedł czas, abyśmy docenili nie tylko miłość, ale także impuls pokuty Kateriny. Bohaterka po przejściu burzliwych prób zostaje moralnie oczyszczona i opuszcza ten grzeszny świat ze świadomością swojej słuszności: „Kto kocha, będzie się modlił”.
„Śmierć z powodu grzechów jest straszna” – mówią ludzie. A jeśli Katerina nie boi się śmierci, to jej grzechy zostały odkupione. Jej odejście przenosi nas z powrotem do początku tragedii. Śmierć uświęca ta sama pełnokrwista i kochająca życie religijność, która od dzieciństwa wstąpiła w duszę bohaterki. „Pod drzewem jest grób... Słońce go grzeje... Ptaki przylecą do drzewa, zaśpiewają, wydobędą dzieci...”
Katerina umiera w niesamowity sposób. Jej śmierć jest ostatnim przebłyskiem uduchowionej miłości do Bożego świata: drzew, ptaków, kwiatów i ziół. Monolog o grobie - rozbudzone metafory, mitologia ludowa z wiarą w nieśmiertelność. Człowiek umierający zamienia się w drzewo rosnące na grobie, w ptaka budującego gniazdo w jego gałęziach lub w kwiat wywołujący uśmiech na twarzy przechodniów – to stałe motywy pieśni ludowe o śmierci. Wychodząc, Katerina zachowuje wszystkie znaki, które według popularne przekonanie, wyróżniła świętą: umarła, jakby była żywa. „I dokładnie, chłopaki, jak żywy! Na skroni jest tylko mała rana i tylko jedna kropla krwi.
Kabanikha, alias Marfa Ignatievna Kabanova - centralna bohaterka Sztuka Ostrowskiego „Burza z piorunami”, żona bogatego kupca, wdowa, matka Tichona i Varvary, teściowa Kateriny.
Kabanikha jest bardzo silną i potężną osobą. Jest religijna, ale nie wierzy w przebaczenie i miłosierdzie. Ta bohaterka jest całkowicie zanurzona w sprawach ziemskich i praktycznych zainteresowaniach. Przede wszystkim interesuje ją ścisłe przestrzeganie porządku patriarchalnego. Od otaczających ją osób wymaga obowiązkowego spełnienia rytuałów i obrzędów. Kabanikę nie interesują uczucia ludzi i emocjonalna strona problemu.
Kabanikha jest niezadowolona ze swojej rodziny, zwłaszcza syna i synowej.
Ciągle ich dokucza, wtrąca się w ich sprawy i rzuca ostre uwagi. Wydaje jej się, że to jej syn ostatnio Stracił nią zainteresowanie, a jego synowa wcale nie budzi zaufania swoim zachowaniem. Kabanikha jest pewien, że ma rację życie rodzinne opiera się na strachu przed młodszym pokoleniem starszych, przed żoną męża. Wierzy, że strach i nakazy są głównymi elementami życia rodzinnego, dlatego nie czuje się tyranem, bo rodzice muszą być surowi wobec swoich dzieci, aby uczyć je dobra. Jednak Kabanikha czuje, że strażników starego stylu życia jest coraz mniej, system patriarchalny ulega stopniowemu niszczeniu i nadchodzą nowe zmiany w życiu. Dla Kabanikhy jest to tragedia. Wcale nie jest tyranem, a nawet potępia swojego ojca chrzestnego Diky'ego za jego temperament. Kabanikha uważa takie umyślne zachowanie i niekończące się skargi na członków rodziny za przejaw słabości charakteru. Ona sama nigdy nie skarży się innym na swoją rodzinę. Kabanikha wiernie szanuje tradycje swoich przodków, nie zastanawiając się, czy są dobrzy, czy źli. Jest przekonana, że musimy żyć tak, jak przekazali nam nasi ojcowie, co pomoże zachować pokój i porządek na ziemi. Pod koniec spektaklu Kabanikha przeżywa osobistą tragedię: synowa publicznie wyznaje swój grzech, syn publicznie buntuje się przeciwko matce, a córka ucieka z domu. Świat Kabanikhy wali się, a ona umiera wraz z nim.
Co ciekawe, sztuka wyraźnie pokazuje kontrastowe porównanie Kabanikha i główny bohater Katerina. Mają podobne cechy: obaj należą do patriarchalnego świata z jego ideami i wartościami życiowymi, obaj mają niezwykłą siłę charakteru i są maksymalistami. Bohaterki nie dopuszczają możliwości kompromisu, nie wierzą w przebaczenie i miłosierdzie, choć jedno i drugie jest osobą religijną. Na tym kończą się ich podobieństwa, podkreślając kontrast bohaterek i stwarzając możliwość ich porównania. Katerina i Kabanikha to dwa przeciwne bieguny patriarchalnego świata. Dzik jest przykuty do ziemi, monitoruje wdrażanie porządku i przestrzeganie stylu życia we wszystkich jego drobnych przejawach. Wewnętrzna esencja mało ją interesują relacje międzyludzkie. Katerina natomiast ucieleśnia poezję, marzycielstwo, duchowość, impuls i ducha patriarchalnego stylu życia w jego idealnym przejawie.
W spektaklu Kabanikha charakteryzuje się nie tylko własnymi wypowiedziami i działaniami, ale także dyskusjami na jej temat prowadzonymi przez inne postacie. Czytelnik po raz pierwszy dowiaduje się o Kabanikha od żebraka-wędrowca Feklushi, który dziękuje żonie kupca za jej hojność. Od razu słychać uwagę Kuligina, że Kabanikha jest życzliwa tylko dla biednych i ma całkowicie dość swojej rodziny. I dopiero po tych wstępnych cechach pojawia się sama Kabanikha, otoczona rodziną. Czytelnik jest przekonany, że słowa Kuligina mają prawdziwe podstawy. Żona kupca dokucza swoim krewnym i wytyka im błahe rzeczy. Pomimo łagodności i szczerości synowej okazuje ona wobec niej gorliwą wrogość i wyrzuca synowi obojętność wobec matki. Jednocześnie Kabanikha, pewna swojej racji, czuje, że patriarchalny świat się wali. Jej apokaliptyczne oczekiwania wychodzą na jaw w trakcie dialogu z Fekluszą. Początkowo Kabanikha jest nadal pogodna i przekonuje wędrowca, że w Kalinowie wciąż panuje spokój i porządek. Ale pod koniec rozmowy, po wysłuchaniu ekscytujących historii Feklushy, nie jest już pewna, czy ten porządek będzie trwał długo.
Kabanikha to potężna i okrutna kobieta, całkowicie pewna, że ma rację. Wierzy, że utrzymanie starożytnego porządku i sposobu życia jest gwarancją ochrony domu przed chaosem zewnętrznym. Dlatego surowo i stanowczo kieruje swoim domem, porzucając niepotrzebne emocje, nie znając miłosierdzia i postępując bez przebaczenia. Stara się całkowicie wykorzenić wszelkie oznaki niesubordynacji ze strony swojej rodziny i surowo i chłodno karze każde wykroczenie. Poniżając i obrażając bliskich, obcych traktuje z pobożnością i szacunkiem.
Wizerunek Kabanikhy jest monumentalny, jest żywym ucieleśnieniem „ okrutna moralność" Bohaterka jawi się w utworze jako uczciwa i straszna, w swej ścisłej konsekwencji, strażniczka niewdzięcznego „prawa”, nieoświecona miłością chrześcijańską. Nie budzi litości, ale też trudno ją potępić. Zadając ból i cierpienie bliskim, jest szczerze przekonana, że jej zachowanie jest całkowicie prawidłowe i nie da się żyć inaczej.
Katerina jest na zewnątrz delikatną, delikatną i otwartą na uczucia młodą kobietą, wcale nie tak bezbronną, jak się wydaje na pierwszy rzut oka. Jest silna wewnętrznie, jest wojowniczką przeciwko temu „ciemnemu królestwu”. Katerina to dziewczyna, która potrafi się postawić, która dla swojej miłości jest zdolna do wielu rzeczy. Ale jest sama na tym świecie i jest jej ciężko, dlatego szuka wsparcia. Wydaje jej się, że wsparcie znajduje w Borysie. A ona dąży do niego na wszelkie możliwe sposoby, bez względu na wszystko. Wybrała go, bo Borys wyróżniał się spośród wszystkich młodych ludzi w tym mieście,
I oboje mieli podobną sytuację. Jednak w finale Borys ją porzuca, a ona zostaje sama wobec „ciemnego królestwa”. Porzucenie siebie i powrót do domu Kabanikhy oznaczało nie bycie sobą. Jedynym wyjściem jest samobójstwo. Katerina umiera, bo nie akceptuje tego świata – świata Kabanikhy, Dikiya, Tichona i Borysa. Kabanikha to zupełnie inna osoba, jest przeciwieństwem Kateriny.
Jest całkowicie zadowolona ze świata, w którym żyje. Nikt nigdy nie odważył się jej sprzeciwić, ale wtedy pojawia się Katerina, nie chcąc znosić chamstwa, chamstwa i okrucieństwa Kabanikhy. I dlatego Katerina swoją samooceną nieustannie irytuje Kabanikę. Narasta konflikt między Kateriną i Kabanikhą. Konflikt ten nie wybucha, dopóki nie istnieją ku temu powody. A powodem jest przyznanie się Kateriny do zdrady męża. I Katerina rozumie, że po tym jej życie się skończy, ponieważ Kabanikha będzie wtedy całkowicie ją znęcać. I postanawia popełnić samobójstwo. Po śmierci Kateriny Kabanikha pozostaje usatysfakcjonowana, bo teraz nikt się jej nie oprze. Śmierć Kateriny jest rodzajem protestu przeciwko temu światu, światu kłamstw i obłudy, do którego nie mogła się przyzwyczaić.
Ale Katerina i Kabanikha mają coś wspólnego, ponieważ obie potrafią się postawić, obie nie chcą znosić upokorzenia i zniewagi, obie mają silny charakter. Jednak ich niechęć do bycia poniżanym i obrażanym objawia się na różne sposoby. Katerina nigdy nie zareaguje nieuprzejmością na niegrzeczność. Wręcz przeciwnie, Kabanikha będzie próbował w każdy możliwy sposób poniżyć, urazić i znęcać się nad osobą, która powie coś nieprzyjemnego w jej kierunku.
Katerina i Kabanikha mają różne podejście do Boga. Jeśli uczucie Kateriny do Boga jest czymś jasnym, świętym, nienaruszalnym i najwyższym, to dla Kabanikhy jest to jedynie uczucie zewnętrzne, powierzchowne. Nawet chodzenie do kościoła dla Kabanikhy ma na celu jedynie wywarcie wrażenia pobożnej kobiety na otaczających ją osobach.
Najbardziej odpowiednim porównaniem pomiędzy Kateriną i Kabanikha jest coś jasnego i coś ciemnego, gdzie Katerina jest jasna, a Kabanikha jest ciemna. Katerina jest promieniem światła w „ciemnym królestwie”. Ale ten „promień” nie wystarczy, aby oświetlić tę ciemność, która w końcu całkowicie przygaśnie.
Wiotkość psychiczna bohatera i hojność moralna bohaterki są najbardziej widoczne w scenie ich ostatniej randki. Nadzieje Kateriny są płonne: „Gdybym tylko mogła z nim zamieszkać, może dostrzegłabym jakąś radość”. „Gdyby tylko”, „może”, „jakiś”… Małe pocieszenie! Ale nawet tutaj znajduje siłę, by nie myśleć o sobie. To Katerina, która prosi ukochanego o przebaczenie za kłopoty, które mu sprawiła. Borys nie mógł sobie nawet wyobrazić czegoś takiego. Tak naprawdę nie będzie w stanie uratować Kateriny, a nawet współczuć jej: „Kto wiedział, że z powodu naszej miłości będziemy musieli z tobą tak bardzo cierpieć! Wtedy byłoby lepiej, gdybym pobiegł!” Ale czy piosenka ludowa w wykonaniu Kudryasza nie przypomniała Borysowi o zemście za kochanie zamężnej kobiety? Czy Kudryasz nie ostrzegał go przed tym samym: „Ech, Borysie Grigoryiczu, przestań mnie denerwować! Przecież to oznacza, że chcesz ją całkowicie zrujnować...” A czy sama Katerina podczas wieczorów poetyckich nad Wołgą nie powiedziała o tym Borysowi? Niestety, bohater po prostu nic z tego nie słyszał.
Dobrolyubov z duszą widział epokowe znaczenie w konflikcie „burzy z piorunami”, a w charakterze Kateriny – „nowy etap życia naszego ludu”. Ale idealizując wolną miłość w duchu popularnych wówczas idei emancypacji kobiet, zubażał moralną głębię charakteru Katarzyny. Dobrolyubov uważał wahanie bohaterki, która zakochała się w Borysie, spalanie jej sumienia, „niewiedzę biednej kobiety, która nie otrzymała wykształcenia teoretycznego”. Obowiązek, lojalność, sumienność, z maksymalizmem charakterystycznym dla rewolucyjnej demokracji, uznano za „uprzedzenia”, „sztuczne kombinacje”, „konwencjonalne instrukcje starej moralności”, „stare szmaty”. Okazało się, że Dobrolubow patrzył na miłość Kateriny z taką samą nierosyjską łatwością jak Borys.
Wyjaśniając przyczyny ogólnonarodowej skruchy bohaterki, nie będziemy powtarzać, podążając za słowami Dobrolubowa, o „przesądach”, „niewiedzy” i „uprzedzeniach religijnych”. W „strachu” Kateriny nie dostrzeżemy tchórzostwa i strachu przed karą zewnętrzną. W końcu takie spojrzenie zamienia bohaterkę w ofiarę mrocznego królestwa Dzików. Prawdziwe źródło skruchy bohaterki leży gdzie indziej: w jej wrażliwym sumieniu. „Nie jest tak strasznie, że cię zabije, ale że śmierć nagle zastanie cię takim, jakim jesteś, ze wszystkimi twoimi grzechami i wszystkimi złymi myślami. Nie boję się śmierci, ale kiedy pomyślę, że nagle stanę przed Bogiem, tak jak jestem tu z tobą, po tej rozmowie, to jest przerażające”. „Serce naprawdę mnie boli” – mówi Katerina w chwili spowiedzi. „Kto się boi, ten jest Bóg” – powtarza popularna mądrość. „Strach” zawsze był rozumiany przez naród rosyjski jako podwyższona samoświadomość moralna.
W Słowniku wyjaśniającym V.I. Dahla „strach” interpretowany jest jako „świadomość odpowiedzialności moralnej”. Definicja ta odpowiada stanowi umysłu bohaterki. W przeciwieństwie do Kabanikhy, Feklushiego i innych bohaterów „Burzy z piorunami”, „strach” Kateriny jest wewnętrznym głosem jej sumienia. Katerina postrzega burzę jako wybraną: to, co dzieje się w jej duszy, jest podobne do tego, co dzieje się na burzliwym niebie. To nie jest niewolnictwo, to jest równość. Katerina wykazała się równie bohaterską postawą zarówno w swoim namiętnym i lekkomyślnym romansie, jak i w swojej głęboko sumiennej publicznej skrusze. „Co za sumienie! Cóż za potężne słowiańskie sumienie! Cóż za siła moralna... Jakie wielkie, wzniosłe aspiracje, pełne mocy i piękna” – pisał o Katarzynie-Strepetowej w scenie pokuty W. M. Doroszewicz. A S.V. Maksimov opowiedział, jak zdarzyło mu się usiąść obok Ostrowskiego podczas pierwszego przedstawienia „Burzy z piorunami” z Nikuliną-Kositską w roli Kateriny. Ostrowski oglądał dramat w milczeniu, pogrążony w sobie. Ale w tej „żałosnej scenie, kiedy dręczona wyrzutami sumienia Katerina rzuca się do stóp męża i teściowej, żałując za swój grzech, Ostrowski, cały blady, szepnął: „To nie ja, nie ja: to Bóg !” Ostrowski oczywiście nie wierzył, że uda mu się napisać tak niesamowitą scenę”. Nadszedł czas, abyśmy docenili nie tylko miłość, ale także impuls pokuty Kateriny. Bohaterka po przejściu burzliwych prób zostaje oczyszczona moralnie i opuszcza ten grzeszny świat ze świadomością swojej słuszności: „Kto kocha, będzie się modlił”.
„Śmierć z powodu grzechów jest straszna” – mówią ludzie. A jeśli Katerina nie boi się śmierci, to jej grzechy zostały odkupione. Jej odejście przenosi nas z powrotem do początku tragedii. Śmierć uświęca ta sama pełnokrwista i kochająca życie religijność, która od dzieciństwa wstąpiła w duszę bohaterki. „Pod drzewem jest grób... Słońce go grzeje... Ptaki przylecą do drzewa, zaśpiewają, wydobędą dzieci...”
Katerina umiera w niesamowity sposób. Jej śmierć jest ostatnim przebłyskiem uduchowionej miłości do Bożego świata: drzew, ptaków, kwiatów i ziół. Monolog o grobie - rozbudzone metafory, mitologia ludowa z wiarą w nieśmiertelność. Umierający człowiek zamienia się w drzewo rosnące na grobie, w ptaka zakładającego gniazdo w jego gałęziach, czy w kwiat wywołujący uśmiech na twarzy przechodniów – to stałe motywy ludowych pieśni o śmierci. Odchodząc, Katerina zachowuje wszystkie znaki, które według powszechnego przekonania wyróżniały świętą: jest martwa, jakby żyła. „Zgadza się, chłopaki, wygląda, jakby żył! Na skroni jest tylko mała rana i tylko jedna kropla krwi.
(Nie ma jeszcze ocen)
Inne pisma:
- Katerina i dzik to dwie przeciwne osoby z tej samej rodziny. Kabanikha jest kochanką „ciemnego królestwa”. Wszyscy bohaterowie tej sztuki są albo ofiarami tego królestwa, jak Tichon i Borys, albo przystosowali się do niego, jak Varvara i Kudryasz. Katarzyna Czytaj więcej......
- Sztuka A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami” powstała w 1859 roku. Wydarzenia dramatu rozgrywają się w kupieckim mieście Kalinow, położonym nad brzegiem Wołgi, w pierwszej połowie XIX wieku. Praca ukazuje zatęchłą atmosferę prowincjonalnego miasteczka, jego chamstwo, obłudę i władzę bogatych. Pamiętajmy Czytaj więcej......
- Sztuka A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami” to dzieło o konflikcie między „jasną” osobowością a „ciemnym królestwem”. Jednym z głównych przedstawicieli destrukcyjnego społeczeństwa, „duszącego wszystko, co żyje”, jest Marfa Ignatievna Kabanova, czyli Kabanikha, jak nazywają ją wszyscy w mieście Kalinov. Ta kobieta – Czytaj więcej ......
- Charakterystyka Kabanikhy bohater literacki Kabanikha (Kabanova Marfa Ignatievna) – „żona bogatego kupca, wdowa”, teściowa Kateriny, matka Tichona i Varvary. K. jest osobą bardzo silną i potężną. Jest religijna, ale nie wierzy w przebaczenie i miłosierdzie. Ta bohaterka składa się wyłącznie z Czytaj więcej......
- Katerina Charakterystyka bohatera literackiego Katerina jest żoną Tichona i synową Kabanikhy. Wizerunek K. wyraża silny charakter, budzącą się osobowość w warunkach patriarchalnych. Autorka odkrywa genezę charakteru bohaterki w opowieści K. o jej życiu jako dziewczynki. Ta historia przedstawia idealnego patriarchę Czytaj więcej......
- Według Dobrolyubova „najbardziej jest dramat „Burza z piorunami”. zdecydowana praca Ostrowskiego”, w którym ukazał tyranię i despotyzm kupców, „ciemne królestwo”. W dramacie dochodzi do starcia głównego bohatera „Rosjanina silny charakter” z okrutnymi i nieludzkimi obyczajami starego stylu życia. Katerina jest główną Czytaj więcej ......
- Jakie są postacie w dramacie Ostrowskiego „Burza z piorunami”, Dikaya i Kabanikh? Przede wszystkim należy powiedzieć o ich okrucieństwie i bezduszności. Dikoy nie myśli tylko o otaczających go osobach, ale nawet o swojej rodzinie i przyjaciołach. Jego rodzina żyje w ciągłym strachu Czytaj więcej ......
- Są dwa typy ludzi: jeden to ludzie, którzy są przyzwyczajeni do walki lepsze życie, ludzie są zdecydowani, silni, podczas gdy inni wolą być posłuszni i dostosowywać się do otaczających warunków. W sztuce A. N. Ostrovsky’ego „Burza z piorunami” Katerinę można zaliczyć do pierwszej, a Varvarę do Czytaj więcej ......
Znaczący wkład w tę historię wniósł słynny rosyjski dramaturg Aleksander Ostrowski literatura klasyczna i dramat narodowy. Jego sztuka „Burza z piorunami” wywołała szeroki oddźwięk w społeczeństwie. W szczególności krytycy literaccy Dobrolyubov i Pisarev na swój sposób zdefiniowali wewnętrzną istotę głównego bohatera – Kateriny Kabanowej.
Kobiece wizerunki w „Burzy z piorunami” Ostrowskiego
Spektakl ten od półtora wieku zdobi plakaty teatrów w Rosji i na świecie. Kobiece obrazy Ostrowskiego są prawdziwym twórczym odkryciem autora. Zostaną one omówione w tym artykule.
W domu bogatego kupca z miasta Kalinov, Marfy Ignatievny Kabanovej, mieszkają dwie młode kobiety: Varvara i Katerina. Charakterystyka porównawcza one są tematem tego artykułu. Varvara Kabanova jest córką Kabanikhy (jak nazywa się w mieście żonę kupca). Katerina Kabanova jest synową Marfy Ignatievny, jest żoną Tichona Kabanowa.
Katerina została wychowana przez kochających rodziców
Dzieciństwo i dorastanie tych dwóch kobiet przebiegało zupełnie inaczej i w zupełnie innych rodzinach. w wychowaniu bohaterek spektaklu daje podstawy do stwierdzenia: Varvara i Katerina są diametralnie różne (mimo podobieństwa wiekowego). dzieciństwo pokazuje, że druga dziewczyna miała znacznie łatwiejsze życie.
Rodzice Katyi kochali swoją córkę i nie zawracali jej głowy pracą. Matka jest w tym obecna. Dziewczyna wyglądała jak anioł, jej duchowość uczyniła ją ulubienicą wszystkich. W domu rodzinnym było morze kwiatów, panowała radosna, uduchowiona atmosfera patriarchalna. Matka witała wędrowców i modliszki. Ostrowski („Burza”) w swojej twórczości poetycko opowiada o prawdziwych rosyjskich zwyczajach. Katarzyna była wychowana w duchu. Matka naiwnie wierzyła, że bogactwo duszy wychowane w córce z pewnością przyniesie jej szczęście w miłości i rodzinie. Ku jej radości Tichon, mąż Kateriny, okazał się pochodzić z zamożnej rodziny. A to, zdaniem teściowej, gwarantowało szczęście życie rodzinne. Dlatego też, ku nieszczęściu córki, postanowiła nie zawracać głowy swatce wizytami. I jakże się myliłem!
Bezlitosne fundamenty rodziny Varvary
Niestety, entuzjastyczna religijność, romantyzm i szczerość dziewczyny w domu Kabanowów, pozbawiona miłości, szacunku i miłosierdzia, uczyniła ją bezbronną. Varvara i Katerina czuły się inaczej. Porównawcza charakterystyka bohaterek ujawnia wrażliwość i niepewność Katyi w przeciwieństwie do Varenki, która dorastała w zgubnej atmosferze „ciemnego królestwa”.
Varvara, sądząc po jej objawieniach, przeszła te próby już wcześniej. Już od dzieciństwa doświadczyła niechęci, nieszczerości i okrucieństwa wpojonych w domu jej matki. I to się zepsuło. Varenka dokonała wyboru, na zawsze zdradzając swoje ideały z dzieciństwa. Jakie jest teraz jej stanowisko? Udawane posłuszeństwo wobec matki, ale w rzeczywistości - pogarda dla niej i dla brata pijaka, a jako ujście - pobłażanie swoim pragnieniom. Potajemnie spotyka się z Kudryashem, urzędnikiem kupca Dikiy, nie uważając tego za hańbę dla rodziny. „Najważniejsze” – mówi – „jest to, że wszystko jest pokryte!”
Domowy dyktat Marfy Kabanowej
Tak więc pod jednym niegościnnym dachem żyją dwie młode kobiety: Varvara i Katerina. Charakterystyka porównawcza ukazuje zupełnie inny poziom, że tak powiem, oportunizmu. Katerina, początkowo zakochana w miłym, ale pozbawionym charakteru Tichonie, jest nim całkowicie zawiedziona. Tak naprawdę jest synkiem mamusi. Teściowa okazuje się prawdziwym potworem w stosunku do wszystkich domowników, a zwłaszcza do Kateriny. Powodem takiej postawy jest to, że synowa jako jedyna w domu stara się wyrazić swoje zdanie. Podczas gdy Tichon jest całkowicie podporządkowany swojej matce, Varenka zwykle sprawia wrażenie podporządkowanej.
Marfa Ignatievna Kabanova jest przebiegła i bezlitosna. Pożera swoją rodzinę, hojnie obrzucając ją oskarżeniami o brak szacunku dla starszych. Dzik ciągle mówi o zasadach, zmuszając synową do powitania męża ukłonem itp.
Symbolicznie nazwał go „Burzą z piorunami”. Katerina, mówiąc w przenośni, nieustannie odczuwa ogromną niechęć w domu Kabanowów.
Różnica w świadomości zdrady Varyi i Katyi
Fabuła spektaklu prowadzi nas do kulminacji. Pewnego dnia Katerina niechcący wyraziła chęć relaksu na łonie natury i pływania łódką. Varvara przyjęła słowa szwagierki na swój własny sposób. Stała się inicjatorką randek Kateriny z Borysem dzięki zrozumieniu sytuacji. A kiedy szwagierka zawahała się: iść czy nie, to Varvara ją popchnęła. Charakterystyka („Burza z piorunami” szczegółowo to ujawnia) naprawdę fatalnego, pochopnego czynu jest zupełnie inna w rozumieniu Kateriny i Varenki.
Według córki Kabanikhy nic szczególnego się nie wydarzyło. Dopuszczono się drobnej, ale akceptowalnej podłości. Co więcej, nikt z zewnątrz się o tym nie dowiedział, więc wszystko jest w porządku. Jednak jej wpływowa szwagierka myśli inaczej. Wybuch burzy przeraża żonę, która zdradziła Tichona. A krzyk szalonej kobiety wprawia ją w stan przerażenia. Pomimo upomnień Varenki i prób uspokojenia przyjaciółki, Katya podejmuje decyzję i przyznaje się do zdrady męża.
Tragedia
Co ją czeka po tym? Bezlitosny Kabanikha w niekontrolowany sposób oczernia i zmusza Tichona do bicia żony. Z przyzwyczajenia Varvara milczy. Charakterystyka („Burza z piorunami” w końcu osiąga swój punkt kulminacyjny) podłości Borysa wprowadza czytelnika w stan przeciążonego komputera. Rozumiemy, za co potępia kobietę, która mu ufa w patriarchalnym społeczeństwie! Być prześladowanym do końca życia.
Katerina zdaje sobie sprawę, że bezlitosna Kabanikha z pewnością będzie ją teraz torturować i swój protest wobec „ciemnego królestwa” wyraża w najbardziej radykalny sposób – samobójstwo. Varenka otwarcie oskarża matkę o podżeganie synowej do samobójstwa, po czym potajemnie ucieka z domu. Tichon z żalu upija się. Rodzina Kabanikhy upadła, ale Marfa Ignatievna nie zmieniła swoich poglądów - zasadzić „ ciemne królestwo».
„Burza z piorunami” została przyjęta przez publiczność dużym sukcesem. Katerina i Varvara – dwa genialne wizerunki kobiet, demonstrujące dwa różne sposoby ucieczka z „ciemnego królestwa” została doceniona przez krytyków. Wrażliwa i impulsywna Katya niewątpliwie zachowała się pochopnie. Jednocześnie czyn Varenki, który pozostawił Kalinova z przyjacielem Kudryashem, budzi szacunek. Po raz pierwszy w życiu zachowuje się uczciwie, przedkładając wolność nad dobrze odżywioną roślinność. I być może nadal będzie wiódł godne życie.
Wniosek
Charakterystyka Varvary i Kateriny w sztuce Aleksandra Ostrowskiego „Burza z piorunami” pojawia się w literaturze już od półtora wieku. różne odcienie i niuanse aktorów i reżyserów. Jednak te bohaterki zawsze wyglądają jasno i nietrywialnie. Na tym polega wielkość prawdziwego dramaturga - samodzielnie tworzyć treści twórcze. wysoki poziom. Tak pisał rzymski Horacy dwa tysiące lat temu i tak działał brytyjski Szekspir pięćset lat temu. To właśnie zrobił Aleksander Ostrowski w przedostatnim stuleciu. Jego kobiece obrazy ze sztuki „Burza z piorunami” są naprawdę aktualne przez cały czas!
Obraz Kabanikhy w sztuce „Burza z piorunami” jest jednym z głównych negatywnych, które tworzą fabułę. Stąd głębia jego portretu przez dramaturga Ostrowskiego. Sama sztuka pokazuje, jak w głębi przestarzałego, ale wciąż silnego patriarchalnego społeczeństwa, mistrzowie „ciemnego królestwa” w samym zarodku tłumią ledwo wyłaniające się pędy nowego. Jednocześnie autor dzieła ukazuje dwa typy, na których opierają się fundamenty starotestamentowej społeczności opartej na dogmatach. To owdowiały bogaty kupiec Marfa Ignatievna Kabanova, a także bogaty kupiec Savel Prokofich Dikoy. Nic dziwnego, że nazywają się ojcami chrzestnymi.
Żona kupca Kabanova jako ideolog „ciemnego królestwa”
Trzeba przyznać, że wizerunek Kabanikhy w spektaklu „Burza z piorunami” jest stopniowany obrazy negatywne zajmuje bardziej znaczącą pozycję niż postać kupca Dzikiego. W przeciwieństwie do swojego ojca chrzestnego, który w najbardziej prymitywny sposób uciska otaczających go ludzi (za pomocą przekleństw, niemal dochodząc do bicia i poniżania), Marfa Ignatievna doskonale rozumie, czym są „dawne czasy” i jak należy je chronić. Jej wpływ na innych jest bardziej subtelny. Przecież czytając dramat, czytelnik widzi nie tylko sceny, w których stanowczo poucza rodzinę, ale także momenty, w których udaje „starą i głupią”. Co więcej, kupiec Kabanova występuje jako apologeta podwójnej moralności i hipokryzji w manipulacji sąsiadami. I w tym sensie obraz Kabanikhy w sztuce „Burza z piorunami” jest naprawdę klasyczny w literaturze rosyjskiej.
Pragnieniem kupca jest podporządkowanie sobie sąsiadów
Dramaturgowi Ostrowskiemu udało się jednocześnie głęboko i wyraźnie dla czytelnika pokazać, jak u kupca Kabanowej ostentacyjna, nieszczera religijność współistnieje z absolutnie niechrześcijańskim, niemoralnym i egoistycznym pragnieniem - podporządkowania sobie ludzi. Marfa Ignatievna naprawdę łamie wolę i charaktery swoich sąsiadów, ich aspiracje życiowe, miażdży prawdziwą, prawdziwą duchowość. Przeciwstawia się jej wizerunek Kateriny w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami”, jej synowej.
Odmienne rozumienie starożytności u Kabanikhy i Kateriny
Mówiąc ściślej, Katerina jest także przedstawicielką społeczeństwa patriarchalnego. Pomysł ten wyraził aktor i krytyk literacki Pisarev w odpowiedzi na słynny artykuł Nikołaj Dobrolubow „Promień światła w mrocznym królestwie”.
Jeśli jednak jej teściowa reprezentuje „dawne czasy”, ponure, dogmatyczne, ujarzmiające ludzi i zabijające ich aspiracje bezsensownymi „nie” i pouczaniem „jak powinno być”, to Katerina w przeciwieństwie do niej ma zupełnie odmienne poglądy na temat „dawnych czasów”.
Dla niej też istnieją wielowiekowe tradycje, ale wyrażają się one w zupełnie inny sposób: w miłości do innych i trosce o nich, w dziecinnie entuzjastycznym podejściu do otaczającego nas świata, w umiejętności dostrzegania i dostrzegania całego dobra wokół, w instynktownym odrzuceniu ponurego dogmatyzmu, w miłosierdziu. „Stare czasy” dla Kateriny są kolorowe, romantyczne, poetyckie, radosne. W ten sposób Katerina i Kabanikha uosabiają dwa przeciwstawne aspekty rosyjskiego patriarchalnego społeczeństwa pańszczyźnianego – ciemność i światło.
Presja psychologiczna ze strony Kabanikhy na Katerinę
Tragiczny obraz Kateriny w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” niezmiennie budzi sympatię i współczucie czytelnika. Dziewczyna trafia do rodziny Kabanowów, poślubiając Tichona, syna żony kupca. Zanim Katerina pojawiła się w domu, jej przyszła teściowa całkowicie narzuciła swoją wolę wszystkim w domu: swojemu synowi i córce Varvarze. Co więcej, jeśli Tichon jest całkowicie zepsuty moralnie i może jedynie postępować zgodnie z instrukcjami „mamy”, wówczas Varvara tylko udaje, że się zgadza, ale zawsze postępuje na swój sposób. Jednak pod wpływem matki zdeformowała się także jej osobowość - dziewczyna stała się nieszczera i miała wątpliwości.
Wizerunek Kabanikhy w spektaklu „Burza z piorunami” jest antagonistyczny w stosunku do obrazu Kateriny przez cały spektakl. Nie bez powodu synowa robi wyrzuty, że teściowa „jej zjada”. Kabanikha nieustannie obraża ją daleko idącymi podejrzeniami. Wyczerpuje duszę bezsensownymi przymusami „pokłonu mężowi” i „obcięcia nosa”. Co więcej, żona kupca odwołuje się do całkiem realnych zasad: utrzymywania porządku w rodzinie; harmonijne (zgodnie z tradycją rosyjską) relacje między krewnymi; podstaw wiary chrześcijańskiej. W rzeczywistości wpływ Marfy Ignatievny na Katerinę sprowadza się do przymusu – ślepego wykonywania jej poleceń. Kabanikha chce zamienić ją w kolejny podmiot swojego rodzinnego „ciemnego królestwa”.
Bezlitosność jest wspólną cechą Kabanikha i Dzikiego
Pokazuje ją charakterystyka wizerunku Kabanikhy w sztuce „Burza z piorunami” Ostrowskiego wspólną cechą z wizerunkiem kupca Dzikiego, pomimo oczywistych charakterystycznych różnic. To jest niemiłosierne wobec ludzi. Obaj traktują swoich sąsiadów i współobywateli w sposób niechrześcijański, konsumpcyjny.
To prawda, Savel Prokofich robi to otwarcie, a Marfa Ignatievna ucieka się do mimikry, naśladując wierzenia chrześcijańskie. W rozmowach z sąsiadami preferuje taktykę „najlepszą obroną jest atak”, zarzucając im nieistniejące „grzechy”. Nie słyszy nawet przeciwnych argumentów ze strony swoich dzieci i synowej. „Uwierzyłbym... gdybym na własne uszy nie słyszał... jaka jest cześć...” Czy nie jest to pozycja bardzo wygodna, wręcz „nieprzenikniona”?
Charakterystyka i wizerunek Kabanikhy ze sztuki „Burza z piorunami” A. Ostrowskiego łączy w sobie hipokryzję i okrucieństwo. W końcu Kabanikha, która regularnie chodzi do kościoła i nie szczędzi jałmużny biednym, okazuje się okrutna i nie potrafi wybaczyć Katerinie, która żałowała i przyznała się do zdrady męża. Co więcej, instruuje pozbawionego własnego punktu widzenia syna Tichona, aby ją bił, co też robi. Motywują to znowu tradycją.
Kabanikha przyczynił się do samobójstwa Kateriny
To właśnie obraz Kateriny Kabanowej w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami”, nieustannie prześladowanej przez teściową, pozbawionej wszelkich praw i wstawiennictwa, nadaje dramatowi Ostrowskiego tragedię. Nikt z czytelników nie wątpi, że jej samobójstwo jest wynikiem niekorzystnego wpływu teściowej, ciągłego poniżania, gróźb i okrutnego traktowania.
Sytuację pogarsza fakt, że Katerina już wcześniej oświadczyła, że zamierza wyrównać rachunki swoim nieszczęśliwym życiem. Marfa Ignatievna, która doskonale wiedziała o wszystkim, co działo się w domu, nie mogła o tym nie wiedzieć. Czy teściowa miała bezpośredni zamiar doprowadzenia synowej do samobójstwa? Ledwie. Raczej Kabanikha myślała o „złamaniu” jej całkowicie, tak jak zrobiła to już ze swoim synem. W rezultacie rodzina kupca rozpada się: córka Varvara oskarża ją o bezpośrednie przyczynienie się do tragedii i opuszcza dom. Tichon upija się...
Jednak bezkompromisowa Marfa Ignatievna nawet po tym nie żałuje. Dla niej „ciemne królestwo” manipulowanie ludźmi jest ważniejsze niż rodzina, ważniejsze niż moralność. Taki wniosek można wyciągnąć z epizodu ujawnienia hipokryzji Kabanikhy nawet w tej tragicznej sytuacji. Żona kupca publicznie kłania się i dziękuje osobom, które wydobyły z Wołgi ciało zmarłej Kateriny. Potem jednak oświadcza, że nie można jej wybaczyć. Cóż może być bardziej antychrześcijańskiego niż brak przebaczenia zmarłej osobie? Być może może tego dokonać jedynie prawdziwy odstępca.
Zamiast wniosków
Negatywna postać – kupiec Kabanova – ujawnia się stopniowo w miarę postępu akcji. Czy wizerunek Kateriny w sztuce A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami” całkowicie mu się przeciwstawia? Najprawdopodobniej nie. Dziewczyna nie ma nic przeciwko panującej wokół niej dusznej atmosferze, błaga jedynie o zrozumienie. Ona popełnia błąd. Wyimaginowane wyzwolenie z domowego „ciemnego królestwa” Kabanowów - romans z Borysem - okazuje się mirażem. Katerina żałuje. Wydawać by się mogło, że moralność Kabanikhy zwyciężyła… Żona kupca nic nie kosztuje, aby zmienić dziewczynę w swoją sojuszniczkę. Aby to zrobić, wystarczy okazać miłosierdzie. Jednak jak mówią, przyzwyczajenie to druga natura. „Urażony” Kabanikha ze zdwojoną siłą znęca się nad już nieodwzajemnioną, upokorzoną Kateriną.
Samobójstwo synowej przynosi niszczycielskie skutki dla rodziny Marfy Ignatievny. Obecnie jesteśmy świadkami kryzysu w posłusznej (przed pojawieniem się Kateriny) rodziny żony kupca, która się rozpada. Kabanikha nie jest już w stanie skutecznie bronić „starych czasów”. Z powyższego wniosek sam w sobie tak sugeruje przełomie XIX i XX wieku stuletni sposób życia społeczeństwo rosyjskie zmienia się stale.
W rzeczywistości społeczeństwo już wtedy domagało się zniesienia dekretu wyzwoleńczego poddaństwo, umożliwiając zwykłym obywatelom podniesienie roli edukacji i swobód społecznych.