Czym jest ciemne królestwo w grze Storm. Mroczne Królestwo w dramacie „Burza z piorunami”

Aleksander Nikołajewicz Ostrowski po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej głęboko i realistycznie przedstawił świat „ciemnego królestwa”, malował kolorowe obrazy tyranów, ich życia i zwyczajów. Odważył się zajrzeć za żelazne bramy handlowe i nie bał się otwarcie pokazać konserwatywnej siły „inercji”, „odrętwienia”. Analizując „zabawy życiowe” Ostrowskiego, Dobrolyubov napisał: „Nic świętego, nic czystego, nic dobrego w tym ciemny świat: panująca nad nim tyrania, dzika, szalona, ​​zła, wypędziła z niego wszelką świadomość honoru i dobra... A one nie mogą istnieć tam, gdzie ludzka godność, wolność osobista, wiara w miłość i szczęście oraz świątynia uczciwej pracy.” A jednak wiele sztuk Ostrowskiego przedstawia „niepewność i bliski koniec tyranii”.
Dramatyczny konflikt w „Burzy” polega na zderzeniu przestarzałej moralności tyranów z nową moralnością ludzi, w których duszach budzi się poczucie godności ludzkiej. W przedstawieniu ważne jest samo tło życia, sama sceneria. Świat „ciemnego królestwa” opiera się na strachu i kalkulacji pieniężnej. Zegarmistrz samouk Kuligin mówi Borysowi: „Okrutna moralność, proszę pana, w naszym mieście jest okrutna! Kto ma pieniądze, próbuje zniewolić biednych, aby jego praca była darmowa więcej pieniędzy zarabiać." Bezpośrednia zależność finansowa zmusza Borysa do szacunku wobec „besztania” Dikiya. Tichon jest posłuszny matce, choć pod koniec przedstawienia nawet on wpada w swego rodzaju bunt. Urzędnik Dzikiego Curly'ego i siostra Tichona, Varvara, są przebiegłe i podejrzane. Wnikliwe serce Kateriny wyczuwa fałsz i nieludzkość otaczającego ją życia. „Tak, wszystko tutaj wygląda na wyjęte z niewoli” – myśli.
Wizerunki tyranów w „Burzy” są artystycznie autentyczne, złożone i pozbawione pewności psychologicznej. Dikoy to bogaty kupiec, znacząca osoba w mieście Kalinov. Na pierwszy rzut oka nic nie zagraża jego mocy. Sawiel Prokofiewicz, ur trafna definicja Kudryasha „jakby wyrwał się z łańcucha”: czuje się panem życia, arbitrem losów kontrolowanego przez siebie narodu. Czy nie o tym mówi postawa Dikiya wobec Borysa? Ludzie wokół niego boją się czymś rozzłościć Savela Prokofievicha, jego żona jest nim zachwycona.
Dikoy czuje, że siła pieniędzy i wsparcie są po jego stronie władza państwowa. Prośby o przywrócenie sprawiedliwości kierowane do burmistrza przez oszukanych przez kupca „chłopów” okazują się daremne. Savel Prokofiewicz poklepał burmistrza po ramieniu i powiedział: „Czy warto, Wysoki Sądzie, abyśmy rozmawiali o takich drobnostkach!”
Jednocześnie, jak już wspomniano, obraz Wild jest dość złożony. Surowe usposobienie „znaczącej osoby w mieście” spotyka się nie z jakimś zewnętrznym protestem, nie z przejawem niezadowolenia innych, ale z wewnętrznym potępieniem. Sam Sawiel Prokofiewicz nie jest zadowolony ze swojego „serca”: „Pościłem o poście, o poście wielkim, ale teraz nie jest łatwo i wsunąć małego człowieczka; Przyszedł po pieniądze, niósł drewno na opał... Zgrzeszył: zbeształ go, zbeształ go tak bardzo, że nie mógł prosić o nic lepszego, że prawie go pobił na śmierć. Takie mam serce! Poprosiwszy o przebaczenie, pokłonił się do jego stóp. Do tego prowadzi mnie serce: tu, na podwórzu, w ziemi, kłaniałem się; Pokłoniłem mu się przed wszystkimi”. To rozpoznanie Dzikości ma straszliwe znaczenie dla podstaw „ciemnego królestwa”: tyrania jest tak nienaturalna i nieludzka, że ​​staje się przestarzała i traci wszelkie moralne uzasadnienie swojego istnienia.
Bogatego kupca Kabanovę można również nazwać „tyranem w spódnicy”. Kuligin włożył w usta dokładny opis Marfy Ignatievny: „Proszę pana! Daje pieniądze biednym, ale całkowicie pożera swoją rodzinę. W rozmowie z synem i synową Kabanikha wzdycha obłudnie: „Och, grzech ciężki! Ile czasu potrzeba, aby zgrzeszyć!”
Za tym udawanym okrzykiem kryje się dominujący, despotyczny charakter. Marfa Ignatievna aktywnie broni fundamentów „ciemnego królestwa” i próbuje podbić Tichona i Katerinę. Według Kabanowej stosunki między osobami w rodzinie powinny być regulowane prawem strachu, zasadą Domostrojewskiego „niech żona boi się męża”. Pragnienie Marfy Ignatievny, aby we wszystkim podążać za wcześniejszymi tradycjami, objawia się w scenie pożegnania Tichona z Kateriną.
Pozycja gospodyni domu nie może całkowicie uspokoić Kabanikhy. Marfa Ignatievna jest przerażona faktem, że młodzi ludzie chcą wolności, że nie są przestrzegane tradycje starej starożytności. „Co się stanie, jak umrą starzy ludzie, jak pozostanie światło, nie wiem. No cóż, przynajmniej dobrze, że nic nie zobaczę” – wzdycha Kabanikha. W w tym przypadku jej strach jest całkowicie szczery, nie mający na celu żadnego efektu zewnętrznego (Marfa Ignatievna wypowiada swoje słowa sama).

„Burza z piorunami” została napisana przez Aleksandra Nikołajewicza Ostrowskiego w 1859 roku po podróży wzdłuż Wołgi. Uważano, że prototypem była pewna Aleksandra Klykova. Pod wieloma względami przypomina historię bohaterki, ale Ostrovsky zakończył pracę nad sztuką na miesiąc przed samobójstwem Klykovej. Jednak sam fakt takiego zbiegu okoliczności sugeruje, że wnikliwie uchwycił i rzetelnie opisał narastający konflikt w życiu kupieckim pomiędzy starszym i młodszym pokoleniem.

Pojawienie się „Grozy” umożliwiło Dobrolyubovowi wezwanie All Soch. RU 2005 Główną bohaterką spektaklu Katerina jest „promień światła w ciemnym królestwie”. Dobrolyubov nazywa „Ciemnym Królestwem” nie tylko życie kupca, ale także całą rosyjską rzeczywistość ukazaną przez Ostrowskiego w swoich sztukach. Moc ciemności w dramacie „Burza z piorunami” skupia się w rękach dwóch osób: Savla Prokofievicha i Marfy Ignatievny Kabanovej.

Dziko bogaty kupiec i wpływowa osoba w mieście, więc wierzy, że wszystko mu wolno: Kuligin: „Dlaczego, proszę pana, Sawiel Prokofiewicz, uczciwy człowiek Chcesz obrazić? Dikoy: „Jakiego rodzaju raport ci przedstawię? Nie daję konta nikomu ważniejszemu od ciebie. (Akt czwarty, zjawisko drugie.) Zdaniem Ostrowskiego przyczyną tyranii Dikiya jest jego „ciepłe, samowolne serce”. Nie potrafi i moim zdaniem nawet nie próbuje zapanować nad swoim gwałtownym temperamentem, dlatego dopuszcza się bezprawia.

Ciotka Borysa, pozostawiając swój testament, jako główny warunek otrzymania spadku postawiła szacunek wobec wuja. Ale Dikoy nie uznaje żadnych norm moralnych i postępuje zgodnie z przysłowiem: „Prawo jest tym, czym jest wał: gdzie się skręciłeś, tam poszedł”. wierzy, że trzeba w jakiś sposób zadowolić Dzikiego, ale Kudryasz słusznie zauważa: Kudryasz: „Kto może go zadowolić, jeśli jest zbudowany wyłącznie na przekleństwach?

A przede wszystkim ze względu na pieniądze; ani jedno obliczenie nie jest kompletne bez przekleństwa” (Akt pierwszy, scena trzecia). Albo gdy Borys opowiada Kudryaszowi o warunkach testamentu, a Kudryasz mówi: Kudryasz: „Znowu, nawet gdybyś go szanował, nikt by tego nie zrobił zabraniaj mu mówić, że okazujesz brak szacunku?” (Akt pierwszy, zjawisko trzecie.) Pieniądze jednak nie dają Dzikiemu duchowej siły i pełnego przekonania o jego słuszności. Czasami ustępuje silniejszym od niego w prawie, bo wciąż tli się w nim mała iskierka moralności: Dikoy: „Pościłem o poście, o wielkich rzeczach, ale teraz nie jest łatwo i wsunąć małego człowieka; Przyszedłem po pieniądze i niosłem drewno na opał.

E. Zgrzeszył: zbeształ go, zbeształ go tak bardzo, że nie mógł prosić o nic lepszego, prawie go zabił. Takie jest moje serce! „Zaprawdę powiadam wam, kłaniałem się do stóp chłopa, kłaniałem się przed wszystkimi”.

(Akt trzeci, scena pierwsza, zjawisko drugie.) Jednak ta „samokrytyka” Dikiya przypomina jego samowolne kaprysy. To nie jest skrucha Kateriny spowodowana wyrzutami sumienia. Dzikiemu człowiekowi trudno jest zapłacić, bo chce się dobrze czuć, ale wszystko wokół niego utwierdza go w przekonaniu, że to dobro bierze się z pieniędzy. Chce tylko otrzymywać pieniądze, ale nie chce ich rozdawać. Według Dobrolyubova zwrot pieniędzy przyjmuje jako „nieszczęście, karę jak pożar, powódź, karę pieniężną, a nie jako należną, zgodną z prawem zapłatę za to, co inni dla niego robią”.

Nawet jeśli wie, że zdecydowanie musi się wycofać i później ustąpi, ale nadal będzie próbował najpierw wyrządzić krzywdę: Dikoy: „Oddam ci, ale cię zbesztam!” (Akt trzeci, scena pierwsza, pojawienie się drugie.) A jednak Dikoy popełnia swoje bezprawie, mając tajną świadomość błędności swoich czynów. Ale tę tyranię można powstrzymać tylko tymczasowo.

Na przykład Kabanovie łatwo się to udaje, ponieważ doskonale wie, jaka jest słabość samowoly Dikiy: Kabanova: „I nie ma wielkiego honoru, bo przez całe życie walczyłeś z kobietami. To wszystko." (Akt trzeci, scena pierwsza, występ drugi.) Kabanova jest obrońcą starej moralności, a raczej jej najgorszych stron. , jak nazywają ją niektórzy bohaterowie spektaklu, przestrzega tylko tych zasad „Domostroja”, które są dla niej korzystne. Nie jest to nawet formalnie w pełni zgodne z tym starożytnym prawem: „Nie osądzaj grzeszników, pamiętaj o swoich grzechach, przede wszystkim zajmij się nimi” – mówi „Domostroy”.

A Marfa Ignatievna potępia Katerinę nawet za to, że błędnie pożegnała się z mężem, który wyjeżdża na 2 tygodnie do Moskwy: Kabanova: „Dlaczego wisisz na szyi, bezwstydniku! Nie żegnasz się ze swoim kochankiem! To twój mąż, twój szef! Nie znasz kolejności?

Pokłońcie się u Twych stóp!” (Akt drugi, scena piąta.) Kabanova nie uznaje wszystkiego, co stare: od Domostroi zaczerpnięte są jedynie najbardziej sztywne formuły, które mogą usprawiedliwiać despotyzm. Ale mimo to Marfa Ignatievna nie jest niewrażliwa, jak jej matka.

Zanim Tichon odchodzi, Varvara mówi: Varvara: „Siedzą zamknięci ze swoją matką. Teraz ostrzy go jak rdzewiejące żelazo. Katerina: „Po co?” Varvara: „Nie ma mowy, to uczy mądrości. E Serce ją boli, że chodzi o własnych siłach E” (Akt drugi, scena druga.) Interesujące jest świadectwo współczesnego o tym, jak grała Kabanova znana aktorka: na początku spektaklu wyszła na scenę silna, władcza, groźnie wydawała polecenia synowi i synowej, potem pozostawiona sama na scenie nagle się zmieniła i stała się dobroduszna.

Było jasne, że groźny wygląd był potrzebny tylko po to, by „utrzymać porządek w domu”. Sama Marfa Ignatievna wie, że przyszłość nie należy do niej: Kabanova: „No cóż, przynajmniej dobrze, że nic nie zobaczę”. (Akt drugi, scena piąta.) B tragiczny koniec Ostrovsky rzuca wyzwanie władzy tyrana, twierdzi, że nie można dalej żyć według jej brutalnych, otępiających zasad. Śmierć Kateriny jest protestem przeciwko koncepcjom moralności Kabanowa i staje się jej wybawieniem od „mocy ciemności”.

Spektakl kończy się okrzykiem Tichona nad zwłokami żony: Tichon: „W porządku, dla ciebie, Katya! Dlaczego zostałam na świecie i cierpiałam!” (Akt piąty, scena siódma.

) Słowa Tichona mówią nam, że życie w „ciemnym królestwie” gorsze niż śmierć, każą nam myśleć nie o romansie, ale o całym życiu, w którym żywi zazdroszczą zmarłym, a nawet o niektórych samobójstwach! Śmierć główny bohaterświadczy, że „moc ciemności” nie jest wieczna, a „ciemne królestwo” jest skazane na zagładę, ponieważ normalni ludzie nie mogą w nim mieszkać.

A.N. Ostrovsky zakończył swoją sztukę w 1859 roku, w przededniu zniesienia pańszczyzny. Rosja czekała na reformy, a spektakl stał się pierwszym etapem uświadomienia sobie nadchodzących zmian w społeczeństwie.

W swojej pracy Ostrovsky przedstawia nam środowisko handlowe, uosabiający „ciemne królestwo”. Autorka pokazuje całą galerię obrazy negatywne na przykładzie mieszkańców miasta Kalinow. Na przykładzie mieszczan ukazuje się ich ignorancja, brak wykształcenia i przywiązanie do starego porządku. Można powiedzieć, że wszyscy Kalinowici są w okowach starożytnego „budowania domów”.

Wybitni przedstawiciele „ciemnego królestwa” w sztuce są „ojcami” miasta w osobie Kabanikhy i Dikoya. Marfa Kabanova torturuje swoje otoczenie i bliskich wyrzutami i podejrzeniami. We wszystkim opiera się na autorytecie starożytności i tego samego oczekuje od otaczających ją osób. Nie trzeba mówić o jej miłości do syna i córki; dzieci Kabanikhy są całkowicie podporządkowane jej mocy. Wszystko w domu Kabanowej opiera się na strachu. Jej filozofią jest straszyć i poniżać.

Dikaya jest znacznie bardziej prymitywna niż Kabanova. Oto obraz prawdziwego tyrana. Swoimi krzykami i przekleństwami bohater ten poniża innych ludzi, w ten sposób niejako wznosząc się ponad nich. Wydaje mi się, że dla Dikiy jest to sposób wyrażania siebie: „Co mi powiesz, żebym ze sobą zrobił, kiedy moje serce jest takie!”; „Zbeształem go, zbeształem go tak bardzo, że nie mogłem prosić o nic lepszego, prawie go zabiłem. Takie właśnie mam serce!”

Nieuzasadnione znęcanie się nad Dzikim, obłudna wybredność Kabanikhy – wszystko to wynika z bezsilności bohaterów. Im bardziej realne są zmiany w społeczeństwie i ludziach, tym mocniej zaczynają brzmieć ich głosy protestu. Ale wściekłość tych bohaterów nie ma sensu: ich słowa pozostają jedynie pustym dźwiękiem. „...Ale wszystko jest w jakiś sposób niespokojne, nie jest to dla nich dobre. Oprócz nich, bez ich pytania, wyrosło inne życie z innymi początkami i chociaż jest daleko i jeszcze nie jest wyraźnie widoczne, już daje sobie przeczucia i wysyła złe wizje mrocznej tyranii” – pisze o spektaklu Dobrolyubov.

Wizerunki Kuligina i Kateriny kontrastują z dzikim, Kabaniką i całym miastem. W swoich monologach Kuligin stara się przemówić mieszkańcom Kalinowa, otworzyć im oczy na to, co dzieje się wokół nich. Na przykład wszyscy mieszkańcy miasta doświadczają dzikiego, naturalnego przerażenia spowodowanego burzą i postrzegają to jako karę niebiańską. Tylko Kuligin się nie boi, ale w burzy widzi naturalne zjawisko natury, piękne i majestatyczne. Proponuje zbudowanie piorunochronu, ale nie znajduje akceptacji i zrozumienia ze strony innych. Mimo to „ciemne królestwo” nie było w stanie wchłonąć tego ekscentrycznego samouka. Pośród dzikości i tyranii zachował w sobie człowieczeństwo.

Ale nie wszyscy bohaterowie spektaklu mogą się temu oprzeć okrutna moralność„ciemne królestwo” Tichon Kabanow jest uciskany i prześladowany przez to społeczeństwo. Dlatego jego wizerunek jest tragiczny. Bohater nie mógł się oprzeć, od dzieciństwa zgadzał się ze swoją matką we wszystkim i nigdy jej nie zaprzeczał. I dopiero pod koniec spektaklu, przed ciałem zmarłej Kateriny, Tichon postanawia skonfrontować się z matką, a nawet obwinia ją o śmierć swojej żony.

Siostra Tichona, Varvara, znajduje swój własny sposób na przetrwanie w Kalinowie. Silny, odważny i przebiegły charakter pozwala dziewczynie przystosować się do życia w „ciemnym królestwie”. Dla spokoju ducha i uniknięcia kłopotów żyje zgodnie z zasadą „szafy i bezpieczeństwa”, oszukuje i oszukuje. Ale robiąc to wszystko, Varvara stara się jedynie żyć tak, jak chce.

Katerina Kabanova jest bystrą duszą. Na tle całego martwego królestwa wyróżnia się czystością i spontanicznością. Ta bohaterka nie jest uwikłana w interesy materialne i przestarzałe codzienne prawdy, jak inni mieszkańcy Kalinowa. Jej dusza stara się wyzwolić z ucisku i uduszenia obcych jej ludzi. Zakochawszy się w Borysie i zdradzając męża, Katerina ma straszne wyrzuty sumienia. I postrzega burzę jako niebiańską karę za swoje grzechy: „Wszyscy powinni się bać! Nie jest tak strasznie, że cię zabije, ale że śmierć nagle zastanie cię takim, jakim jesteś, ze wszystkimi twoimi grzechami…” Pobożna Katarzyna, nie mogąc wytrzymać presji własnego sumienia, postanawia popełnić najstraszniejszy grzech - samobójstwo.

Bratanek Dikiya, Borys, również jest ofiarą „ciemnego królestwa”. Pogodził się z duchową niewolą i zerwał pod jarzmem starych nawyków. Borys uwiódł Katerinę, ale nie miał siły, aby ją uratować, zabrać ze znienawidzonego miasta. " Mroczne Królestwo" okazał się silniejszy od tego bohatera.

Kolejnym przedstawicielem „Mrocznego Królestwa” jest wędrowiec Feklusha. Jest bardzo szanowana w domu Kabanikhy. Jej ignoranckie opowieści o odległe kraje słuchaj uważnie, a nawet im wierz. Tylko w tak ciemnym i ignoranckim społeczeństwie nikt nie może wątpić w historie Feklushy. Wędrowiec wspiera Kabanikę, czując jej siłę i moc w mieście.

Moim zdaniem sztuka „Burza z piorunami” jest dziełem genialnym. Ujawnia tak wiele obrazów, tak wiele postaci, że wystarczyłoby na całą encyklopedię znaki negatywne. Cała ignorancja, przesądy i brak edukacji zostały wchłonięte przez „ciemne królestwo Kalinowa”. „Burza z piorunami” pokazuje nam, że stary sposób życia już dawno stał się przestarzały i nie reaguje nowoczesne warunkiżycie. Zmiana jest już u progu „ciemnego królestwa” i wraz z burzą próbuje się do niego włamać. Nieważne, że napotykają na ogromny opór ze strony zwierząt dzikich i dzikich. Po przeczytaniu sztuki staje się jasne, że wszyscy są bezsilni wobec przyszłości.

Jest pierwszym pisarzem i dramaturgiem, na kartach którego twórczości bohaterowie ruskich tyranów zostali uchwyceni z całą głębią, siłą i realizmem. Istota głównego konfliktu w „Burzy z piorunami”, jednym z jego najsłynniejszych spektakli, polega na konfrontacji bohaterów reprezentujących patriarchalny sposób życia z ludźmi nowego pokolenia, którzy w swoim działaniu chcą kierować się własnymi uczuciami. i ich własny umysł. Jednak pokonanie „ciemnego królestwa” wcale nie jest łatwe, ponieważ jego władza opiera się na despotyzmie, strachu, przebiegłości i pieniądzach.

Już na samym początku spektaklu mówimy o kupcu Dzikim – okrutnym, kapryśnym i kapryśnym człowieku. Mówią o nim: „Szukaj kolejnego łajdaka takiego jak nasz, Sawel Prokofich! Nie ma mowy, żeby kogoś odciął. Dikoy beszta wszystkich, zwłaszcza swoją rodzinę. Na przykład jego żona nieustannie pyta swoich bliskich: „Ojcowie, nie denerwujcie mnie! Kochanie, nie denerwuj mnie!” A jego największą bolączką są pieniądze. Sam przyznaje, że żałuje nawet, że spłacił swoje długi: „Przecież już wiem, że muszę spłacić, ale nie wszystko da się zrobić dobrocią. Jesteś moim przyjacielem i muszę ci to dać, ale jeśli przyjdziesz i mnie poprosisz, zbesztam cię.

Pomimo swojego gwałtownego temperamentu, w obecności ludzi, którzy potrafią walczyć, Dikoy zachowuje się jak zwykły tchórz. Przykładem jest sytuacja z huzarem w transporcie.

Ignorancja, która charakteryzuje Dzikiego, również jest typowa cecha przedstawiciel „ciemnego królestwa”. Odcinek, w którym lokalny wynalazca Kuligin prosi o pieniądze na zainstalowanie piorunochronów, a Dikoy mu odmawia, powołując się na fakt, że burza jest wysyłana do nas za karę, mówi o nim jako o osobie ograniczonej, przesądnej i niewykształconej. ­

Żeńską połowę „ciemnego królestwa” reprezentuje w „Burzy z piorunami” kupiec Kabanikha. Dikoy, oczywiście, jest wielkim łajdakiem, ale jest wyluzowany. Ale Kabanikha jest przebiegły i mściwy. Poza tym jest prawdziwą bigotką, która czyni zło „pod pozorem pobożności”. Żona kupca Kabanowa czujnie stoi na straży patriarchalnych praw moralności i żąda od swoich bliskich ścisłego przestrzegania tych zasad. Kabanikha potrafi udawać kochającą matkę, która pragnie tylko dobra, a gdy to konieczne, staje się biedna lub wręcz przeciwnie, pokazuje swoją moc.

Zamiast mężczyzny Kabanikha wychowała od syna jedynie swój blady cień, pełen strachu i pokory. Przedstawiciele „ciemnego królestwa” byliby szczęśliwi, gdyby wszyscy mieszkańcy Kalinowa byli tak uciskani i o słabej woli. Ale teraz stary świat dobiega końca i ona się boi. Przeciwstawia się jej równie silna osobowość – Katerina. Żona kupca walczy i nawet, jak jej się wydaje, wygrywa. Jednak pod koniec przedstawienia zdaje sobie sprawę, że została sama. Nawet jej syn buntuje się przeciwko niej. Utrata dawnych wpływów i władzy - co może być gorszego dla Kabanikhy?

Kolejnym przedstawicielem „ciemnego królestwa” jest wędrowiec Feklusha, który pełni rolę obrońcy „ciemnego królestwa”. Chwali miasto Kalinow, jego kupiecki styl życia, krytykując obce kraje: „Nasze prawo jest sprawiedliwe, ale ich... jest niesprawiedliwe”. Ale jako osoba, która przeżyła wiele, widzi oznaki zbliżających się zmian: „ Ostatnie razy, Matka Marfa Ignatievna, według wszelkich relacji, ostatnia. Okazało się, że miała rację - od premiery sztuki pozostało zaledwie półtora roku do słynnej reformy chłopskiej, która miała położyć kres „ciemnemu królestwu”.

Mroczne Królestwo w sztuce „Burza z piorunami” Ostrowskiego – to alegoryczne stwierdzenie jest znane wszystkim lekka ręka jego współczesny, krytyk literacki Dobrolubowa. Dokładnie tak Mikołaj Iwanowicz uznał za konieczne scharakteryzowanie trudnej atmosfery społecznej i moralnej w miastach Rosji w latach początek XIX wiek.

Ostrowski – subtelny koneser rosyjskiego życia

Aleksander Nikołajewicz Ostrowski dokonał błyskotliwego przełomu w rosyjskim dramacie, za co otrzymał godny artykuł recenzyjny. Kontynuował tradycje języka rosyjskiego teatr narodowy, ustanowione przez Fonvizina, Gogola, Gribojedowa. Szczególnie Nikołaj Dobrolubow wysoko ocenił głęboką wiedzę dramatopisarza i prawdziwy obraz specyfiki rosyjskiego życia. Ukazane w spektaklu Wołga Kalinow stało się swoistym wzorem dla całej Rosji.

Głębokie znaczenie alegorii „ciemne królestwo”

Ciemne królestwo w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” to jasna i zwięzła alegoria stworzona przez krytyka Dobrolubowa, oparta zarówno na szerokim wyjaśnieniu społeczno-ekonomicznym, jak i węższym wyjaśnieniu literackim. To ostatnie sformułowane jest w odniesieniu do prowincjonalnego miasta Kalinow, w którym Ostrowski przedstawił przeciętne (jak się obecnie mówi – statystycznie przeciętne) rosyjskie miasto końca XVIII wieku.

Szerokie znaczenie pojęcia „ciemnego królestwa”

Najpierw scharakteryzujmy szerokie znaczenie tę koncepcję: ciemne królestwo w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” to przenośny opis stanu społeczno-politycznego Rosji na pewnym etapie jej rozwoju.

W końcu uważny czytelnik zainteresowany historią ma jasne pojęcie o jakiej Rosji (koniec XVIII wieku) mówimy. Ogromny kraj, którego fragment pokazał w spektaklu dramatopisarz, żył po staremu, w czasach, gdy w krajach europejskich dynamicznie postępowała industrializacja. Ludność została sparaliżowana społecznie (zniesiona w 1861 r.). Strategiczne nie zostały jeszcze zbudowane koleje. Większość ludności była niepiśmienna, niewykształcona i przesądna. W istocie państwo w niewielkim stopniu angażowało się w politykę społeczną.

Wszystko w prowincjonalnym Kalinovie wydaje się być „ugotowane”. własny sok" Oznacza to, że ludzie nie są zaangażowani w duże projekty - produkcję, budowę. Ich osądy zdradzają całkowitą niekompetencję w najprostszych pojęciach: na przykład w kwestii elektrycznego pochodzenia błyskawicy.

Mroczne królestwo w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” to społeczeństwo pozbawione wektora rozwoju. Klasa burżuazji przemysłowej i proletariatu nie ukształtowała się jeszcze... Nie ukształtowały się przepływy finansowe społeczeństwa w stopniu niewystarczającym dla globalnych przemian społeczno-gospodarczych.

Mroczne królestwo miasta Kalinov

W wąskim znaczeniu mroczne królestwo w sztuce „Burza z piorunami” jest sposobem życia nieodłącznie związanym z filistynizmem i klasą kupiecką. Według opisu Ostrowskiego społeczność ta jest całkowicie zdominowana przez bogatych i aroganckich kupców. Stale wywierają presję psychologiczną na innych, nie zwracając uwagi na ich interesy. Nie ma żadnej kontroli nad tymi upiorami, które „jedzą jak szalone”. Dla tych tyranów pieniądze są równoznaczne ze statusem społecznym, a moralność ludzka i chrześcijańska nie jest dekretem w ich działaniu. Praktycznie robią, co im się podoba. W szczególności realistyczne, kompletne artystycznie obrazy - kupiec Savel Prokopyevich Dikoy i żona kupca Marfa Ignatievna Kabanova - inicjują „ciemne królestwo” w sztuce „Burza z piorunami”. Jakie są te postacie? Przyjrzyjmy się im bliżej.

Wizerunek kupca Saveliya Prokoficha Dikiya

Kupiec Dikoy jest najbogatszym człowiekiem w Kalinowie. Jednak jego bogactwo nie ogranicza się do szerokości duszy i gościnności, ale do „twardego charakteru”. Rozumie swoją wilczą naturę i chce się jakoś zmienić. „Kiedyś pościłem o poście, o wielkich rzeczach…” Tak, tyrania jest jego drugą naturą. Kiedy przychodzi do niego „mały człowiek” z prośbą o pożyczenie pieniędzy, Dikoy brutalnie go poniża, w dodatku prawie dochodzi do pobicia nieszczęśnika.

Co więcej, ten psychotyp zachowania jest zawsze dla niego charakterystyczny. („Co mogę zrobić, takie jest moje serce!”) To znaczy buduje swoje relacje z innymi w oparciu o strach i swoją dominację. To jest jego typowy wzór zachowania wobec ludzi gorszych

Ten człowiek nie zawsze był bogaty. Jednak doszedł do bogactwa dzięki prymitywnemu, agresywnemu, ustalonemu społecznemu modelowi zachowania. Buduje relacje z innymi i bliskimi (w szczególności z siostrzeńcem) tylko na jednej zasadzie: poniżyć ich formalnie – pozbawić ich praw socjalnych, a potem sam z nich skorzystać. Jednak odczuwając psychologiczną odmowę ze strony osoby o równym statusie (na przykład wdowy po kupcu Kabanikha), zaczyna traktować go z większym szacunkiem, bez upokarzania. Jest to prymitywny, dwuwariantowy wzorzec zachowania.

Za chamstwem i podejrzliwością („Więc wiesz, że jesteś robakiem!”) kryje się chciwość i egoizm. Przykładowo w przypadku siostrzeńca skutecznie go wydziedzicza. Savel Prokofich nosi w duszy nienawiść do wszystkiego, co go otacza. Jego credo to odruchowe miażdżenie wszystkich, miażdżenie wszystkich, oczyszczanie sobie przestrzeni życiowej. Gdybyśmy żyli w tych czasach, taki idiota (przepraszam za dosadność) mógłby z łatwością, na samym środku ulicy, pobić nas bez powodu, tylko po to, abyśmy przeszli na drugą stronę ulicy, oczyszczając droga dla niego! Ale taki obraz był znany poddanym Rosji! Nie bez powodu Dobrolyubov nazwał ciemne królestwo w sztuce „Burza z piorunami” wrażliwym i prawdziwym odzwierciedleniem rosyjskiej rzeczywistości!

Wizerunek żony kupca Marfy Ignatievny Kabanowej

Drugim typem dzikiej moralności Kalinowa jest bogata wdowa kupiecka Kabanikha. Jej społeczny model zachowania nie jest tak prymitywny jak kupiec Dikiy. (Z jakiegoś powodu w odniesieniu do tego modelu przychodzi na myśl analogia: „Słaby wzrok nosorożca jest problemem otaczających go nosorożców, a nie samego nosorożca!) Marfa Ignatievna Kabanova, w przeciwieństwie do kupca Dikiya, buduje ją status społeczny stopniowo. Narzędziem jest także upokorzenie, ale zupełnie innego rodzaju. Wpływa głównie na członków swojej rodziny: syna Tichona, córkę Varvarę, synową Katerinę. Swoją dominację nad innymi opiera na wyższości materialnej i moralnej.

Jej kluczem jest hipokryzja. Żona kupca ma podwójną moralność. Formalnie i zewnętrznie podążając za kultem chrześcijańskim, daleko mu do prawdziwie miłosiernej świadomości chrześcijańskiej. Wręcz przeciwnie, swój status kościelny interpretuje jako swego rodzaju pakt z Bogiem, wierząc, że ma prawo nie tylko uczyć wszystkich wokół siebie wszystkiego, ale także wskazywać, jak powinni postępować.

Robi to nieustannie, całkowicie niszcząc swojego syna Tichona jako osobę i popychając synową Katerinę do samobójstwa.

Jeśli możesz ominąć kupca Dikiy, spotkawszy go na ulicy, to w przypadku Kabanikha sytuacja jest zupełnie inna. Jeśli mogę to tak ująć, to ona nieprzerwanie, stale, a nie epizodycznie, jak Dikoy, „generuje” ciemne królestwo w spektaklu „Burza z piorunami”. Cytaty z pracy charakteryzującej Kabanikhę świadczą: zombie zombie swoich bliskich, żądając, aby Katerina pokłoniła się mężowi, gdy wchodzi do domu, wpajając, że „nie można sprzeciwiać się matce”, aby mąż wydawał żonie surowe polecenia oraz czasami ją bije...

Słabe próby przeciwstawienia się tyranom

Co kontrastuje społeczność miasta Kalinowa z ekspansją dwóch wspomnianych tyranów? Tak, praktycznie nic. Żyją w wygodnym dla nich społeczeństwie. Jak napisał Puszkin w „Borysie Godunowie”: „Lud milczy…”. Ktoś wykształcony próbuje nieśmiało wyrazić swoją opinię, jak inżynier Kuligin. Ktoś, tak jak Varvara, za życia okaleczył się moralnie podwójne życie: poddawanie się tyranom i robienie, co ci się podoba. A kogoś spotka wewnętrzny i tragiczny protest (jak Katerina).

Wniosek

Czy w życiu codziennym spotykamy słowo „tyrania”? Mamy nadzieję, że dla większości naszych czytelników - znacznie rzadziej niż dla mieszkańców twierdzy Kalinov. Przyjmij współczucie, jeśli Twój szef lub ktoś z Twojego kręgu rodzinnego jest tyranem. Obecnie zjawisko to nie rozprzestrzenia się od razu na całe miasto. Jednak miejscami istnieje. I trzeba szukać wyjścia z tej sytuacji...

Wróćmy do sztuki Ostrowskiego. Przedstawiciele tworzą „ciemne królestwo” w sztuce „Burza z piorunami”. Ich cechy wspólne- obecność kapitału i chęć dominacji w społeczeństwie. Nie opiera się jednak na duchowości, kreatywności czy oświeceniu. Stąd wniosek: tyrana należy izolować, pozbawiając go możliwości przewodzenia, a także pozbawiając go komunikacji (bojkot). Tyran jest silny, dopóki czuje niezbędność siebie i zapotrzebowanie na swój kapitał.

Należy go po prostu pozbawić takiego „szczęścia”. W Kalinowie nie było to możliwe. W dzisiejszych czasach jest to realne.