Krótko o głównych bohaterach. Bohaterowie literaccy. Gargantua, Pantagruel i Panurg

06.04.2019

Znaczenie słowa GARGANTUA w Encyklopedia literacka

GARGANTUA

(francuski Gargantua: „que grand tu as” - dosł. „no cóż, jakie masz mocne gardło”) – jeden z głównych bohaterów powieści F. Rabelaisa „Gargantua i Pantagruel”, do którego jako pierwszy z pięciu wydane księgi są w całości poświęcone 1534 r. Prototypem bohatera Rabelais’go jest postać o tym samym imieniu, tzw. książka ludowa„Wielkie i bezcenne kroniki wielkiego i ogromnego giganta Gargantui”. Na obraz G. Rabelais po raz pierwszy w literaturze tworzy portret życzliwego i mądrego olbrzyma, idealnego władcy kraju Utopii, łączącego fantastyczną siłę natury i moralną wysokość człowieka. Jest synem olbrzyma Grangousiera i olbrzymki Gargamelli. Po spędzeniu jedenastu miesięcy w łonie matki G. urodził się przez jej lewe ucho. Humanista Panokrates uczy G. nie tylko różnych nauk i sztuk, ale także wszelkiego rodzaju rzemiosła. A potem zostaje wysłany na dokończenie edukacji do Paryża, gdzie wściekły na irytujących paryżanin utopił w swoim moczu „dwieście sześćdziesiąt tysięcy czterysta osiemnaście osób, nie licząc kobiet i dzieci” i usunął dzwony z całego miasta kościoły. Następnie G. wraca do domu, aby odeprzeć atak króla Picrohola, który zdradziecko najechał posiadłości Grangousier. W czasie wojny dokonuje różnych – zarówno śmiesznych, jak i bohaterskich – czynów. To G. założył słynny klasztor Thelema, którego statut brzmi: „Rób, co chcesz”. G. jest najbardziej znany z listu do syna Pantagruela, w którym umieszcza dusza ludzka wyżej niż ciało, ponieważ ten ostatni tylko się reprodukuje, ale nie jest w stanie się ulepszyć. W ten sposób G. Rabelais wkłada w usta humanistyczną ideę stopniowego rozwoju społeczeństwa ludzkiego i samego Człowieka. (dosł. bohaterowie)

Encyklopedia literacka. 2012

Zobacz także interpretacje, synonimy, znaczenia słowa i znaczenie GARGANTUA w języku rosyjskim w słownikach, encyklopediach i podręcznikach:

GARGANTUA w Słowniku języka rosyjskiego Łopatina:
Gargantua, niekl., ...
GARGANTUA w Słowniku ortografii:
gargantua, niekl., ...
KARNAWAŁ w Słowniku postmodernizmu.
ODRODZENIE
Renesans (renesans) to okres w kulturze i rozwój ideologiczny kraje Europy Zachodniej i Środkowej (we Włoszech 14-16 wieków, w innych ...
ODRODZENIE w Księdze referencyjnej postaci i miejsca kultu Mitologia grecka:
Okres odrodzenia (renesansu) w rozwoju kulturowym i ideologicznym krajów Europy Zachodniej i Środkowej (we Włoszech 14-16 wieków, w innych krajach - ...
MOCNY
Początkowo mocami były duchy natury, demony płodności – podobne jednak do Satyrów począwszy od VI wieku. PRZED CHRYSTUSEM zaczęli ukazywać mocnych...
OVID w Słowniku-Księdze referencyjnej Who's Who in the Ancient World:
Naso Publius (43 p.n.e. - ok. 18 n.e.) Rzymski poeta. Owidiusz był wybitną postacią w społeczeństwie rzymskim aż do VIII wieku...
RABLAIS w Leksykonie seksu:
Francois (1494-1553), Francuz. pisarz humanista. Pięciotomowa powieść „Gargantua i Pantagruel” (1532) to encyklopedyczny pomnik kultury renesansowej, odzwierciedlający tytanicznie zmysłowy charakter epoki, ...
PANURG w Encyklopedii Literackiej:
(Francuski Panurg;) - łotr, przebiegły, oszust) - postać centralna Powieść F. Rabelais „Gargantua i Pantagruel”, której w całości poświęcona jest trzecia książka…
PANTAGRUEL w Encyklopedii Literackiej:
(francuski Pantagruel - dosł. „Wszystko spragniony”) - jeden z głównych bohaterów powieści F. Rabelaisa „Gargantua i Pantagruel”, centralny charakter drugi (1533), ...
COLA BRUNION w Encyklopedii Literackiej:
(francuski Colar Breugnon) – bohater powieści R. Rollanda „Cola Breugnon (The Smoking Room Lives)” (ok. 1913). Pisarz uważał swojego bohatera za ucieleśnienie „ducha galijskiego”…
RYBART w Encyklopedii Literackiej:
Johann był niemieckim poetą i satyrykiem epoki reformacji. R. w Strasburgu. Wystudiowany...
POWIEŚĆ w Encyklopedii Literackiej:
wielka forma epicka, najbardziej typowy gatunek społeczeństwa burżuazyjnego. HISTORIA TERMINU. - Imię "R." powstał w średniowieczu i pierwotnie należał do...
RENESANS w Encyklopedii Literackiej:
— Renesans to słowo w jego szczególnym znaczeniu, po raz pierwszy wprowadzone do obiegu przez Giorgio Vasariego w Żywotach artystów. ...
RABLAIS w Encyklopedii Literackiej:
Franciszek - znany pisarz, największy przedstawiciel humanizm we Francji. Urodzony w okolicach Chinon (w Touraine) w rodzinie...
OGNISKO w Encyklopedii Literackiej:
Charles Henri, de - belgijski pisarz. R. w Monachium, w rodzinie kierownika spraw nuncjusza papieskiego. Wczesny...
KSIĄŻKA w Encyklopedii Literackiej:
z technicznego i produkcyjnego punktu widzenia jest to zbiór kartek pisanych ręcznie lub drukowanych, połączonych jedną okładką lub oprawą. Zwykle termin ten jest łączony tylko z...
KARYKATURA w Encyklopedii Literackiej.
TYTUŁ w Encyklopedii Literackiej:
określenie treści dzieła literackiego, umieszczane zwykle przed ostatnim. Nie zawsze wymagana jest obecność Z. do pracy; na przykład w poezji lirycznej. Oni …
Eufemizm, czy eufemizm w Encyklopedii Literackiej:
[gr. – „roztropność”] – zastąpienie słów uznawanych za wulgarne lub „nieprzyzwoite” poprzez użycie wyrażeń opisowych, obce słowa lub bezsensowne współbrzmienia („niewyrażalne” zamiast ...
Don Kichot w Encyklopedii Literackiej:
centralny obraz powieści „Przebiegły Hidalgo Don Quijote de la Mancha” (Hingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha) Hiszpański pisarz Miguel de Cervantes Saavedra...
GROTESKOWY w Encyklopedii Literackiej:
POCHODZENIE OKREŚLENIA. — Termin G. jest zapożyczony z malarstwa. Tak nazywało się starożytne malowidło ścienne, które znaleziono w „grotach” (grocie) ...
RABLAIS w Pedagogicznym Słowniku Encyklopedycznym:
(Rabelais) Francois (ok. 1494-1553), francuski pisarz humanistyczny. Od 1527 wiódł życie podróżującego naukowca; studiował języki starożytne, archeologię, medycynę itp. ...

Literatura francuska

Wiktor Eremin

Gargantua, Pantagruel i Panurg

Zacznijmy od ostrzeżenia. Kiedyś nasz wspaniały aktor i reżyser R.A. Bykow* opowiedział następującą historię. W filmie A.A. W „Pasji Andrieja” Tarkowskiego („Andriej Rublow”) Bykow zagrał rolę błazna. Aby było bardziej wiarygodnie, postanowiliśmy zaśpiewać autentyczne chóry bufonów z XV wieku, na szczęście zachowały się ich teksty. Kiedy twórcy filmu weszli do specjalnego magazynu i otrzymali starożytny rękopis, zachowując szczególne środki ostrożności, byli zdumieni – refreny składały się niemal wyłącznie z wulgaryzmów.

______________________
* Rolan Antonowicz Bykow (1929-1998) – wybitny radziecki aktor i reżyser filmowy, twórca m.in. znane filmy dla dzieci, takie jak „Aibolit-66”, „Samochód, skrzypce i pies Blob”, „Strach na wróble” i inne.

- Na co czekałeś? — obraził się specjalista nadzorujący filmowców. — Co innego mogło bawić ówczesną publiczność?

Inny przykład. Francja XVII ok., era Żelaznej Maski i Angeliki – Markizy Aniołów. Ulubiony adres Króla Słońce Ludwik XIV dla jego ulubieńców było to delikatne: „Moje gówno!”

A teraz wyobraźcie sobie słownictwo dworu francuskiego za czasów królowej Margot i ostatniego Walezjusza, kiedy najmodniejszym damskim zapachem była woda kolońska niczym sowiecki „Chypre”, a na balach królewskich jedyną latryną dla pań i panów był przestronny dziedziniec Luwru, gdzie jednocześnie znajdowały się powozy z woźnicami i lokajami, pokojówkami i inną służbą.

Dlaczego takie powiadomienie z wyprzedzeniem? Co więcej, wielkie dzieło Francois Rabelais „Gargantua i Pantagruel” jest dziełem w dużej mierze fizjologicznym, powstałym na podstawie tradycja ludowa i w pełnej zgodzie z obyczajami zwykłego narodu francuskiego w XVI wieku. Dlatego wszelkie oskarżenia pod adresem autora o niemoralność i kręcenie nosem na cuchnące historie zawarte w książce, delikatnie mówiąc, nie są mądre i bezpodstawne. Jak inaczej Rabelais mógłby być szczery wobec czytelnika w czasach nieskrywanej natury cielesnej? Jak mówi 130. sonet Williama Szekspira:

A ciało pachnie jak ciało pachnie,
Nie jak delikatny płatek fiołka*.
_____________________________
* Sonety Szekspira w przekładzie S. Marshaka. M.: Pisarz radziecki, 1955.

Francois Rabelais

Niewiele wiarygodnych informacji zachowało się na temat życia François Rabelais. Nie wiemy nawet dokładnie, kiedy się urodził. Z dowodów pośrednich przyjmuje się, że w 1494 r. w Chinon. Francois był najmłodszy syn drobny urzędnik dworski Antoine Rabelais, który odziedziczył tytuł szlachecki i majątki po rodzicach. Zgodnie z ówczesną tradycją, najmłodsze dziecko w rodzinie było przygotowane do służenia Bogu. W 1510 roku Rabelais wstąpił do klasztoru franciszkanów (inna nazwa to Cordilleran) w Fontenay-Leconte i otrzymał stopień kapłański.

Francois, młody człowiek o dociekliwym umyśle, postanowił poświęcić się nauce, studiował łacinę i nawiązał korespondencję z przywódcą francuskich humanistów Guillaume Budetem (1467-1540). Wszystko to wywołało oburzenie wśród franciszkanów – Rabelais zaczął być wszechobecnie represjonowany, zwłaszcza za czytanie nielegalnych książek. Może nawet stanąć przed sądem Inkwizycji. Wtedy pomogli przyjaciele na czele z Budetem młody człowiek udaj się do klasztoru benedyktynów w Mallese. Według statutu Zakonu Św. Benedykta, mnisi musieli poświęcać dwa razy więcej czasu sprawom ziemskim niż modlitwom. W Malieuse Rabelais został osobistym sekretarzem biskupa Geoffroya d'Estissaca (? —1542), który faworyzował humanistów i mógł zająć się naukami przyrodniczymi.

Był to liberalny okres panowania Franciszka I (1515-1547), kiedy król w ogniu walki ze Świętym Cesarzem Rzymskim i jednocześnie królem hiszpańskim Karolem V (1519-1558) i papiestwem , szukał wsparcia u francuskich humanistów. Taka polityka państwa pozwoliła Rabelaisowi opuścić mury klasztoru bez pozwolenia. Według jednej wersji biografów, w 1528 roku stał się osobą świecką, tj. mieszkając wśród świeckich jako ksiądz, dokładnie studiował medycynę w Paryżu i założył rodzinę, a jego żona urodziła François dwójkę dzieci. We wrześniu 1530 roku przyszły pisarz wstąpił na uniwersytet w Montpellier, a ponieważ już wiele opanował w Paryżu, w listopadzie tego samego roku uzyskał tytuł licencjata medycyny. Siedem lat później, w 1537 r., Rabelais obronił rozprawę doktorską.

W 1532 roku Rabelais został lekarzem szpitala miejskiego w Lyonie, wówczas najbardziej wolnomyślącym mieście Francji. W tym roku popularna książka pt. „Wielkie i bezcenne kroniki wielkiego i ogromnego olbrzyma Gargantua” odniosła bezprecedensowy sukces na lyońskim rynku. Imię Gargantua jest charakterystyczne – w tłumaczeniu ze starofrancuskiego oznacza „no cóż, jakie masz mocne gardło”.
_____________________
* Istnieje kilka tłumaczeń tytułów zarówno księgi ludowej, jak i ksiąg Rabelais'go o Gargantui i Pantagruelu. Woleliśmy rozwodzić się nad opcjami, jakie dał nam słynny historyk, krytyk literacki i tłumacz A.K. Dzhivelegov (1875–1952) i wybitny tłumacz N.M. Lyubimov (1912-1992), którego przekład książki Rabelais na język rosyjski jest powszechnie uznawany za najlepszy.

Rabelais postanowił dorobić trochę i napisać kontynuację książki. Jego bohaterem był syn Gargantui – Pantagruel. Tak nazywał się inny bohater ludowy, bardzo popularny we Francji w XVI wieku, to mały diabeł Pantagruela, który nauczył się wydobywać sól z woda morska. Wrzucał jej garściami do gardeł pijaków i wzbudzał w nich coraz większe pragnienie. W dziele Rabelais’go Pantagruel stał się po prostu olbrzymem i synem Gargantui. Na początku 1533 roku ukazała się książka „Pantagruel, król Dipsodes*, ukazany w autentycznej postaci, ze wszystkimi jego przerażającymi czynami i wyczynami, dzieło zmarłego mistrza Alcofribasa**, ekstraktora kwintesencji”.
_____________________
* Dipsody są spragnione.
** W pierwszych książkach Rabelais przyjął pseudonim Alcofribas Nazier. (Alcofribas Nasier to anagram nazwiska pisarza; przypomnijmy: anagram to przestawienie liter w słowie w celu utworzenia nowego słowa.)

Książka została szybko wyprzedana, a w międzyczasie jej autor udał się w podróż - został zatrudniony jako lekarz w ambasadzie francuskiej w Rzymie. Ambasada została wysłana na dwór papieski w związku z wyniesieniem do rangi kardynała biskupa Jeana du Bellay*, który od tego czasu stał się przez całe życie głównym patronem i obrońcą Rabelais. Podróż była krótka. Po powrocie do Lyonu w maju 1534 r. Rabelais wkrótce opublikował kontynuację Pantagruela. Tym razem powrócił do korzeni i opowiedział o rodzicach giganta. „Opowieść o strasznym życiu wielkiego Gargantui, ojca Pantagruela, napisana niegdyś przez mistrza Alcofribasa Naziera, ekstraktora kwintesencji”, od tego czasu zaczął otwierać cały cykl książek o Gargantui i Pantagruelu. Opowiadała, jak słynny czarodziej Merlin stworzył olbrzyma Grangouziera i olbrzymkę Galamel, aby pomóc królowi Arturowi. Giganci pobrali się i mieli syna, giganta Gargantuę. Kiedy dorósł, młody człowiek został uzbrojony we wspaniałą maczugę, otrzymał wielkiego konia i został wysłany, by służyć królowi Arturowi**.
_____________________
* Jean du Bellay (1492 lub 1494 - 1560) był kuzynem poety Plejad Joachina du Bellay (1522-1560) i oprócz Rabelais patronował Pierre'owi de Ronsardowi (1524-1585) i jego uczniom. Brat kardynała – władcy Turynu i Piemontu, Guillaume du Bellay (1491-1543), – niektórzy biografowie nazywają prototypem Pantagruela w ostatnich trzech księgach.
** Do dziś toczy się debata na temat miejsca powstania cyklu legend arturiańskich – albo powstał on na ziemi współczesnej Wielkiej Brytanii, albo w Bretanii, historycznym regionie współczesnej Francji; Zwolennicy drugiej wersji twierdzą, że wszystkie wydarzenia z życia rycerzy Okrągły stół miało miejsce na ziemiach francuskich.

W momencie publikacji książki o Gargantui biografowie datują dwa ważne wydarzenia w życiu pisarza – śmierć ojca i narodziny trzeciego dziecka.

Dalsze prace nad książką zostały opóźnione z bardzo poważnych powodów. Nastąpił gwałtowny zwrot w polityce Franciszka I wobec katolicyzmu. W kraju zaczęto prześladować heretyków, przede wszystkim humanistów. Rabelais zmuszony był wyjechać do Włoch, gdzie otrzymał od papieża Pawła III (1534-1549) przebaczenie za opuszczenie klasztoru bez pozwolenia.

Według biografów Rabelais po powrocie do Francji w 1536 roku został tajnym agentem króla i pisał anonimowe książki w obronie polityki królewskiej. Z tego powodu okazał się poza zasięgiem Inkwizycji, która szalała we Francji od lipca 1538 r. Ponadto w 1545 r. pisarz otrzymał od Franciszka I przywilej na dalsze wydawanie Pantagruela.

„Trzecia księga bohaterskich czynów i wypowiedzi dobrego Pantagruela. Dzieło mistrza medycyny François Rabelais” ukazało się w 1546 roku. Podobnie jak dwie poprzednie, zostało potępione przez Kościół. W roku publikacji „Trzeciej księgi” przyjaciel pisarza, Etienne Dolet*, został publicznie spalony w Paryżu za herezję. Nad Rabelaism wisiało śmiertelne zagrożenie, zwłaszcza że w następnym roku zmarł faworyzujący go Franciszek I.
___________________
* Etienne Dolet (1509-1546) – francuski humanista, naukowiec, pisarz, wydawca; Obecnie cieszy się wielkim szacunkiem we Francji, a w miejscu jego spalenia wzniesiono pomnik.

Pisarz udał się do Metz, będącego wówczas częścią Świętego Cesarstwa Rzymskiego, ale zamieszkanego głównie przez Francuzów, gdzie rozpoczął pracę jako lekarz. Wkrótce, dzięki staraniom du Bellaya, Rabelais został objęty patronatem dwóch najpotężniejszych domów arystokratycznych we Francji - najbliższych krewnych królewskich dynastii Francji i Szkocji: Coligny i książąt Guise. W 1551 r. Rabelais otrzymał stanowisko wikariusza w Meudon pod Paryżem. Nie musiał służyć, ale dochody były przyzwoite. Teraz pisarz mógł całkowicie poświęcić się pisaniu następna książka o przygodach Pantagruela.

Została opublikowana w 1552 roku, na rok przed śmiercią autora, i nosiła tytuł „Czwarta księga bohaterskich czynów i powiedzeń walecznego Pantagruela, dzieło mistrza medycyny François Rabelais”. Opowiadała o podróży Thelemitów* do wyroczni Boskiej Butelki.
______________________
* Thelemici – w księdze Rabelais’go taką nazwę nadano członkom wspólnoty Thelemitów, na czele której stoi brat Jean; zgodnie ze statutem wspólnoty jej najwyższą zasadą było motto „Rób, co chcesz”, dlatego też Thelemici, wolni od woli innych, okazali się najbardziej cnotliwym ludem; W szczególności Pantagruel i Panurg byli Thelemitami.

Młody król Henryk II (panujący w latach 1547–1559) udzielił Rabelaisowi specjalnej licencji na druk swojej nowej książki, co również zostało potępione przez Kościół. Pisarz ukrywał się przed możliwymi prześladowaniami, a w drugiej połowie 1553 roku nadeszła wiadomość o jego śmierci. Nie wiadomo, czy to prawda, a jeśli tak, to w jakich okolicznościach zmarł pisarz.

Dwanaście lat później, w 1564 r., V i ostatnia książka bohaterskie czyny i wypowiedzi dobrego Pantagruela, esej lekarza medycyny, mistrza Francois Rabelais. Eksperci przyznają, że powstała na podstawie szkiców pisarza, przez co jest nudniejsza i mniej dowcipna niż poprzednie książki. Piąta księga ukazała się w momencie rozpoczęcia walki zbrojnej pomiędzy katolikami a hugenotami (francuskimi protestantami) i zbliżania się Nocy Św. Bartłomieja (24 sierpnia 1572).

Aby zrozumieć bohaterów „Gargantui i Pantagruela”, trzeba przede wszystkim zrozumieć znaczenie i znaczenie samego dzieła wielkiego pisarza. Faktem jest, że Rabelais to jeden z pierwszych, najwybitniejszych i radykalnych ideologów renesansu, ukazany właśnie w tej postaci, w jakiej się zrodził współczesny świat; to znaczy Rabelais jest jednym z niewielkiej liczby genialnych myślicieli, którzy początkowo uzasadniali ideologię indywidualizmu, niewiary i ateizmu pod przykrywką humanizmu i poczucia własnej wartości osobowość człowieka, podziw dla nieograniczonych możliwości nauki i edukacji, wolność człowieka i społeczeństwa jako całości od czyjejś władzy oraz fikcja podporządkowania władzy wolnemu społeczeństwu itp. Tym samym francuskie „Gargantua i Pantagruel” są dziełem ideologicznym, stojącym na równi z włoskim „ Boska Komedia„Dante, niemiecki „Faust” Goethego i angielski „Hamlet” Szekspira i pokazuje nam prawdziwą duchową istotę cywilizacji zachodnioeuropejskiej.

Jaka jest wysokość położenia dzieła, taka jest wysokość położenia jego głównych bohaterów. I chociaż literaturoznawcy nie mogą się zdecydować tę kwestię, ale mimo to trzeba przyznać, że w Gargantui i Pantagruelu autor opisał wyobrażenie ideologów renesansu o idealnym władcy (w tej kwestii Gargantua występuje w roli bohatera drugorzędnego, Pantagruel jest prawdziwym ideałem), a na obrazie Panurge (przetłumaczony z greckiego - „przebiegły”, „ krętacz”) Rabelais pokazał typ człowieka przyszłości najbardziej przystosowanego do przetrwania - konkurenta idealnego człowieka w osobie mnicha Jeana.

Brat Jean i Panurg

„Panurge jest żywym ucieleśnieniem słynnego motto: „Rób, co chcesz!” Jest przykładem jednostki wolnej, niepodlegającej ani prawu ludzkiemu, ani boskiemu.”* Inaczej mówiąc, osoba prowadząca najdoskonalszy styl życia, jaki sobie wyobrażali nasi współcześni. Jednocześnie zauważamy, że Panurg zna „sześćdziesiąt trzy sposoby zdobywania pieniędzy, z których najuczciwszą i najczęstszą była niezauważona kradzież”**, ale to nie przeszkadza mu pozostać żebrakiem i być „najwspanialszym śmiertelników.” Ponieważ Rabelais celowo zaczerpnął to ostatnie zdanie z satyrycznego „Listu” poety Klemensa Marota*** do króla Franciszka I, wielu badaczy sugeruje, że to właśnie ten poeta stał się swego rodzaju prototypem Panurga.
__________________________
* Encyklopedia bohaterów literackich. M.: Agraf, 1997.
** Francois Rabelais. Gargantua i Pantagruel. M.: Prawda, 1981. Z tego wydania cytuję poniższą książkę.
*** Klemens Marot (1497-1544) – pierwszy poeta Renesans francuski; poszukiwacz przygód z charakteru i przeznaczenia; ulubieniec Małgorzaty z Nawarry

Historia „Stada Panurgów” ma charakter orientacyjny. Bohater płynąc statkiem postanowił sprawić swoim przyjaciołom „bardzo zabawny spektakl”. Targował się o najlepszego barana – przywódcę stada – od kupca o imieniu Turcja i niespodziewanie wyrzucił go za burtę. Na beczenie przywódcy wszystkie owce skoczyły w przepaść, ciągnąc za sobą małego Indyka, który próbował je uratować. Nikt nie przyszedł z pomocą biednemu człowiekowi, a szlachetny brat Jean powiedział nawet: „Nie widzę w tym nic złego”. Panurg podsumował to, co się wydarzyło, słowami: „Sprawiłem sobie przyjemności warte ponad pięćdziesiąt tysięcy franków, przysięgam na Boga”.

Bezsensowne okrucieństwo Thelemitów w tej historii jest niesamowite. Krytycy próbują to usprawiedliwić, dyskutując o słuszności karania chciwego kupca. Jednak zarówno Panurg, jak i historia z samą owcą wydają się zupełnie inne w świetle tego, co się stało slogany„Stado Panurgów”, czyli tłum bezmyślnie podążający za kimś. „Najcudowniejszy ze śmiertelników” okazuje się podżegaczem i niszczycielem tłumu! Zadziwiające, że w tym samym czasie biograf Rabelais, który nie zauważył ujawnienia istoty bohatera w procesie historycznego rozwoju ludzkości, szczególnie podkreślił: „Los Panurga świadczył o niebezpieczeństwach czyhających na człowieka w uzdolnieniach, talentach i wnikliwym umyśle…”*.
________________________
* AI Gerbstmana. Francois Rabelais (1495-1553). W książce „Pisarze francuscy”. M.: Edukacja, 1964.

A co z idealnymi władcami? Wystarczy, że humanista Pantagruel już przy pierwszym spotkaniu ogłosił Panurga swoim przyjacielem, a w przyszłości to właśnie „Panurg skierował energię Pantagruela na pożyteczne zajęcia”.

Ogólnie rzecz biorąc, władca musi być pantagruelistą, to znaczy zawsze trzymać się złotego środka zarówno w swoim życiu, jak i w swoich sprawach. Oznacza to, że przede wszystkim musi stawiać pokój i sprawiedliwość; musi być zadowolony, ale nie nasycony; bądź sceptykiem i stoikiem jednocześnie. Dobry władca ludu to „matka karmiąca”, „ogrodnik”, „lekarz uzdrawiający”. Zły władca jest „pożeraczem ludu”, „połykającym i pożerającym lud”. O Pantagruelu, jako wzorze władcy, Rabelais mówi: „...był on najlepszym ze wszystkich ludzi wielkich i małych, którzy kiedykolwiek przepasali się mieczem. We wszystkim widział tylko jedną dobrą rzecz, każde działanie interpretował jako dobra strona. Nic go nie przygnębiło, nic go nie oburzyło. Dlatego był naczyniem boskiego umysłu, ponieważ nigdy nie był zmartwiony ani zmartwiony. Za wszystkie skarby, nad którymi firmament i które ziemia kryje w sobie, bez względu na to, w jakim wymiarze ją przyjmiemy: w wysokości, w głębokości, w szerokości lub w długości, nie warto się nimi martwić, aby nasze serce się nimi martwiło, a nasze uczucia i umysł były pomieszane. ”

Społeczeństwo wypracowało stabilną koncepcję najprzyjemniejszego zachowania głównych bohaterów książki, co nazywa się rabelaizizmem - taki jest sposób życia wesołego, dobrodusznego jastrzębia i biesiadnika, nieumiarkowanego w jedzeniu i piciu, w zabaw i rozrywek, taki dobry, samotny człowieczek. Sam Rabelais oczywiście nie miał z tym nic wspólnego, ale życie Rabelaisa jest marzeniem wielu ludzi. Zgadzam się, chcesz żyć w pokoju, zadowoleniu, zdrowiu, zabawie, zawsze jedz i pij obficie. To prawda, gdy pojawia się pytanie: kosztem kogo? – okazuje się, że Rabelais, jak i wszyscy humaniści razem wzięci, mieli trudności z odpowiedzią. Choć wysuwano propozycje np. pantagruelizowania poprzez pracę niewolników czy skazanych przestępców.

Jednym słowem nie zapominajmy, że mimo całej wesołości bohaterów „Gargantui i Pantagruela” oraz emocji związanych z ich przygodami, zrodzili się oni z pomysłów osobowość twórcza, który żył na pewnym etapie rozwoju społeczeństwa ludzkiego, a zatem, zgodnie z tradycją znaną średniowiecznemu człowiekowi, który chciał tworzyć i prosperować w cieniu dobrego władcy i kosztem ciężkiej pracy mniej klasy uprzywilejowane. Zaskakujące jest, kiedy współczesna inteligencja twórcza próbuje wprowadzić do naszej Ojczyzny idee pantagruelizmu.

Książka Rabelais została znakomicie zilustrowana w 1854 roku przez Gustave’a Doré.

Gargantua

GARGANTUA (franc. Gargantua: „que grand tu as” – dosł. „jakie masz mocne gardło”) to jedna z głównych postaci powieści F. Rabelaisa „Gargantua i Pantagruel”, której pierwsza z pięciu książek jest w całości poświęcony, opublikowany w 1534 r. Prototypem bohatera Rabelais’go jest postać o tym samym imieniu, tzw. książka ludowa „Wielkie i bezcenne Kroniki wielkiego i ogromnego olbrzyma Gargantui”. Na obraz G. Rabelais po raz pierwszy w literaturze tworzy portret życzliwego i mądrego olbrzyma, idealnego władcy kraju Utopii, łączącego fantastyczną siłę natury i moralną wysokość człowieka. Jest synem olbrzyma Grangousiera i olbrzymki Gargamelli. Po spędzeniu jedenastu miesięcy w łonie matki G. urodził się przez jej lewe ucho. Humanista Panokrates uczy G. nie tylko różnych nauk i sztuk, ale także wszelkiego rodzaju rzemiosła. A potem zostaje wysłany na dokończenie edukacji do Paryża, gdzie wściekły na irytujących paryżanin utopił w swoim moczu „dwieście sześćdziesiąt tysięcy czterysta osiemnaście osób, nie licząc kobiet i dzieci” i usunął dzwony z całego miasta kościoły. Następnie G. wraca do domu, aby odeprzeć atak króla Picrohola, który zdradziecko najechał posiadłości Grangousier. W czasie wojny dokonuje różnych – zarówno śmiesznych, jak i bohaterskich – czynów. To G. założył słynny klasztor Thelema, którego statut brzmi: „Rób, co chcesz”. G. najbardziej znany jest z listu do syna Pantagruela, w którym przedkłada duszę ludzką ponad ciało, gdyż ten ostatni tylko się reprodukuje, ale nie jest w stanie się ulepszyć. W ten sposób G. Rabelais wkłada w usta humanistyczną ideę stopniowego rozwoju społeczeństwa ludzkiego i samego Człowieka.

Dosł.: Dzhivilegov A.K. Rabelais // Historia literatury francuskiej. M., 1946. T.1; Pinsky L.E. Śmiech Rabelais’go // Pinsky L.E. Realizm renesansowy. M., 1961; Bachtin M.M. Dzieła Francois Rabelais i kultura ludowaŚredniowiecze i renesans, M., 1965; Losev A.F. Francois Rabelais // Losev A.F. Estetyka renesansowa. M., 1978. s. 586-593.

Wszystkie cechy w kolejności alfabetycznej:

- - - - - - - - - - - - - -

Frunçois Rabelais był najwybitniejszym pisarzem francuskiego renesansu.

Historia Gargantui i Pentagruela została oparta na starej francuskiej opowieści ludowej o gigantycznym Gargantui, dobrze znanej na początku XV wieku. Rabelais napisał powieść, w której odnalazł bohaterów popularnych baśni ludowych nowe życie. W ten sposób powstała powieść „Gargantua i Pantagruel” w pięciu księgach. W latach 1532-1552 ukazały się cztery księgi tej powieści. Ostatnia, piąta księga ukazała się po śmierci autora w roku 1564.

Struktura

W pierwszych dwóch tomach powieści króluje huczna zabawa, słychać salwy ogłuszającego śmiechu. Klasztor Thelema obiecuje wiele. Krwiożercy tyrani, którzy wkroczyli na wolność Utopii, zostali pokonani i ukarani. Triumf radości i zabawy, rozświetlający świat życiodajnym światłem, budzący się po wiekach hibernacji. Ale w trzech ostatnich tomach powieści panuje inna atmosfera. Faktem jest, że między napisaniem pierwszej (drugiej) i trzeciej księgi powieści (1564) minęło czternaście lat. Przez lata we Francji wiele się zmieniło. Klasztor Thelema zamienił się w zwykły klasztor, w którym nie było już miejsca dla pięknych, zharmonizowanych ludzi rabelaisowskiej utopii. Ale oczywiście ideały klasztoru Thelema, oparte na zasadach wolności, człowieczeństwa i tolerancji religijnej, stały się w nowej sytuacji całkowicie iluzoryczne. Dlatego w ostatnich księgach powieści słychać alarm. Wesoła bufonada od czasu do czasu ustępuje miejsca dowcipnej grotesce. W groteskowych obrazach końcowych ksiąg powieści pojawia się coś niesamowitego. Kolory stają się ostrzejsze, cięższe, a czasem nawet ciemniejsze.

Pierwsza książka to „Opowieść o strasznym życiu wielkiego Gargantui, ojca Pantagruela, skomponowana niegdyś przez mistrza Alcofribasa Naziera, ekstraktora kwintesencji” (1534)

O pochodzeniu rodziny Gargantua. Jak narodził się Gargantua. Gargantua, młody syn olbrzymiego króla Grangousiera i jego żony Gargameli, zostaje uczniem uczonych teologów, w wyniku czego staje się znacznie głupszy niż wcześniej. Niezadowolony Grangousier daje swojemu synowi nowego mentora i wysyła go do Paryża. Tam Gargantua wywołuje powódź („powódź moczu”) i zabiera duże dzwony z katedry Notre Dame, aby zawiesić je na szyi swojej klaczy. Zupełnie inny efekt daje metoda wychowania Ponokratesa – Gargantua staje się osobą wszechstronnie wykształconą, nie zapominającą o swoim rozwoju fizycznym. Tymczasem królestwo Grangousier zostaje zaatakowane przez swojego sąsiada, króla Picrohola. Gargantua wraca do domu i przy pomocy przyjaciół oraz brata Jeana, benedyktyńskiego mnicha z Seiya, pokonuje armię Pikrochola. Za swoje zasługi w wojnie z najeźdźcami Gargantua pozwala bratu Jeanowi zbudować klasztor według własnego gustu - opactwo Theleme, którego statut uderzająco różni się od statutów wszystkich innych klasztorów.

2. Księga druga „Pantagruel, król dipsodów, ukazany w jego autentycznej postaci, ze wszystkimi jego przerażającymi czynami i wyczynami” (1533)

Gargantua rodzi syna, Pantagruela. Dojrzewając, wyjeżdża na studia na różne uniwersytety we Francji, aż ostatecznie trafia do Paryża. Otrzymawszy list od ojca, w którym pisał o wielkie znaczenie wychowanie w życiu ludzkim, Pantagruel z jeszcze większym zapałem zajmuje się nauką; a po rozwiązaniu wielkiego sporu pomiędzy seniorem Peyvino i seniorem Lizhizadem, zyskuje powszechne uznanie dla swojej inteligencji i talentów. W Paryżu Pantagruel spotyka Panurga, który staje się jego najbliższym przyjacielem. Wkrótce Pantagruel otrzymuje wiadomość, że jego ojczyzna została zaatakowana przez armię gigantów dowodzoną przez króla Anarchę. Pantagruel spieszy ojcu na ratunek i pokonuje wrogów.

3. Trzecia księga „Trzecia księga bohaterskich czynów i powiedzeń dobrego Pantagruela” (1546)

W królestwie Gargantui zapanował pokój. Panurg, otrzymawszy od Pantagruela kasztelację Ragu i roztrwoniwszy cały dochód z niego na kilka lat z góry, postanawia się ożenić. Jednocześnie jednak dręczą go wątpliwości – czy będzie szczęśliwy w małżeństwie, czy też zostanie rogaty, pobity i okradziony? Aby rozwiązać tę kwestię, Panurg zwraca się do czarodziejki, świętego głupca, poety, lekarza, teologa, błazna Tribuli i ucieka się do wróżenia. Pantagruel źle interpretuje wszystkie przepowiednie i rady, a Panurg - dobrze. Nie osiągnąwszy niczego konkretnego, Pantagruel, Panurg, brat Jean, Epistemon i ich przyjaciele postanawiają udać się w podróż do wyroczni Boskiej Butelki.

4. Czwarta księga „Czwarta księga bohaterskich czynów i powiedzeń walecznego Pantagruela” (1552)

Rozpoczyna się podróż. Szwadron Pantagruela odwiedza wiele wysp (m.in. wyspy Papomans i Papafigs oraz wyspę Dzikich Kiełbasek) i wpada w silną burzę. Rabelais wykorzystuje epizody z wyspami do satyry na porządki kościelne (czego jednak we wszystkich poprzednich książkach jest aż nadto), a w scenie z burzą ujawniają się charaktery każdego z bohaterów.

5. Księga piąta „Piąta i ostatnia księga bohaterskich czynów i wypowiedzi dobrego Pantagruela” (1564)

Podróż trwa. Żeglarze lądują na wyspie Zvonkoy (nowa satyra na kościół), wyspie Zastenok (satyryczne przedstawienie współczesnego dworu Rabelais i panującej tam arbitralności) i wyspie apedeutów (parodia urzędu skarbowego). W rezultacie płyną na Wyspę Latarni i słyszą święte słowo Butelki: „Trink!” ("Drink!")

Literatura francuska

Gargantua, Pantagruel i Panurg

Zacznijmy od ostrzeżenia. Kiedyś nasz wspaniały aktor i reżyser R.A. Bykow* opowiedział następującą historię. W filmie A.A. W „Pasji Andrieja” Tarkowskiego („Andriej Rublow”) Bykow zagrał rolę błazna. Aby było bardziej wiarygodnie, postanowiliśmy zaśpiewać autentyczne chóry bufonów z XV wieku, na szczęście zachowały się ich teksty. Kiedy twórcy filmu weszli do specjalnego magazynu i otrzymali stary rękopis, zachowując szczególne środki ostrożności, byli zdumieni – refreny składały się niemal wyłącznie z wulgaryzmów.
______________________
* Rolan Antonowicz Bykow (1929-1998) - wybitny radziecki aktor i reżyser filmowy, twórca tak znanych filmów dla dzieci jak „Aibolit-66”, „Samochód, skrzypce i pies Blob”, „Strach na wróble” i innych.

Na co czekałeś? - obraził się specjalista nadzorujący filmowców. - Co jeszcze mogło bawić ówczesną publiczność?

Inny przykład. Francja XVII wieku, epoka Żelaznej Maski i Angelique – markizy aniołów. Ulubiony adres Króla Słońce Ludwika XIV do jego ulubieńców był czuły: „Moje gówno!”

Dlaczego takie powiadomienie z wyprzedzeniem? Co więcej, wielkie dzieło Francois Rabelais „Gargantua i Pantagruel” jest dziełem w dużej mierze fizjologicznym, powstałym w oparciu o tradycję ludową i w pełnej zgodzie z obyczajowością francuskiego ludu XVI wieku. Dlatego wszelkie oskarżenia pod adresem autora o niemoralność i kręcenie nosem na cuchnące historie zawarte w książce, delikatnie mówiąc, nie są mądre i bezpodstawne. Jak inaczej Rabelais mógłby być szczery wobec czytelnika w czasach nieskrywanej natury cielesnej? Jak mówi 130. sonet Williama Szekspira:

A ciało pachnie jak ciało pachnie,
Nie jak delikatny płatek fiołka*.
_____________________________
* Sonety Szekspira w przekładzie S. Marshaka. M.: Pisarz radziecki, 1955.

Niewiele wiarygodnych informacji zachowało się na temat życia François Rabelais. Nie wiemy nawet dokładnie, kiedy się urodził. Z dowodów pośrednich przyjmuje się, że w 1494 r. w Chinon. François był najmłodszym synem drobnego urzędnika dworskiego Antoine’a Rabelaisa, który odziedziczył po rodzicach tytuł szlachecki i majątki. Zgodnie z ówczesną tradycją, najmłodsze dziecko w rodzinie było przygotowane do służenia Bogu. W 1510 roku Rabelais wstąpił do klasztoru franciszkańskiego (inna nazwa – Cordilleran) w Fontenay-Lecomte i otrzymał stopień kapłański.

Francois, młody człowiek o dociekliwym umyśle, postanowił poświęcić się nauce, studiował łacinę i nawiązał korespondencję z przywódcą francuskich humanistów Guillaume Budetem (1467-1540). Wszystko to wywołało oburzenie wśród franciszkanów – Rabelais zaczął być wszechobecnie represjonowany, zwłaszcza za czytanie nielegalnych książek. Może nawet stanąć przed sądem Inkwizycji. Następnie przyjaciele pod przewodnictwem Budeta pomogli młodemu człowiekowi przenieść się do klasztoru benedyktynów w Mallese. Według statutu Zakonu Św. Benedykta, mnisi musieli poświęcać dwa razy więcej czasu sprawom ziemskim niż modlitwom. W Malieuse Rabelais został osobistym sekretarzem biskupa Geoffroya d'Estissaca (? -1542), który sprzyjał humanistom i mógł zająć się naukami przyrodniczymi.

Rabelais postanowił dorobić trochę i napisać kontynuację książki. Jego bohaterem był syn Gargantui – Pantagruel. Tak nazywał się inny bohater ludowy, bardzo popularny we Francji w XVI wieku, mały diabeł Pantagruel, który nauczył się wydobywać sól z wody morskiej. Wrzucał jej garściami do gardeł pijaków i wzbudzał w nich coraz większe pragnienie. W dziele Rabelais’go Pantagruel stał się po prostu olbrzymem i synem Gargantui. Na początku 1533 roku ukazała się książka „Pantagruel, król Dipsodes*, ukazany w autentycznej postaci, ze wszystkimi jego przerażającymi czynami i wyczynami, dzieło zmarłego mistrza Alcofribasa**, ekstraktora kwintesencji”.
_____________________
* Dipsody są spragnione.
** W pierwszych książkach Rabelais przyjął pseudonim Alcofribas Nazier. (Alcofribas Nasier to anagram nazwiska pisarza; przypomnijmy: anagram to przestawienie liter w słowie w celu utworzenia nowego słowa.)

Książka została szybko wyprzedana, a w międzyczasie jej autor udał się w podróż - został zatrudniony jako lekarz w ambasadzie francuskiej w Rzymie. Ambasada została wysłana na dwór papieski w związku z wyniesieniem do rangi kardynała biskupa Jeana du Bellay*, który od tego czasu stał się przez całe życie głównym patronem i obrońcą Rabelais. Podróż była krótka. Po powrocie do Lyonu w maju 1534 r. Rabelais wkrótce opublikował kontynuację Pantagruela. Tym razem powrócił do korzeni i opowiedział o rodzicach giganta. „Opowieść o strasznym życiu wielkiego Gargantui, ojca Pantagruela, napisana niegdyś przez mistrza Alcofribasa Naziera, ekstraktora kwintesencji”, od tego czasu zaczął otwierać cały cykl książek o Gargantui i Pantagruelu. Opowiadała, jak słynny czarodziej Merlin stworzył olbrzyma Grangouziera i olbrzymkę Galamel, aby pomóc królowi Arturowi. Giganci pobrali się i mieli syna, giganta Gargantuę. Kiedy dorósł, młody człowiek został uzbrojony we wspaniałą maczugę, otrzymał wielkiego konia i został wysłany, by służyć królowi Arturowi**.
_____________________
* Jean du Bellay (1492 lub 1494 - 1560) był kuzynem poety Plejad Joachina du Bellay (1522-1560) i oprócz Rabelais patronował Pierre'owi de Ronsardowi (1524-1585) i jego uczniom. Brat kardynała – władcy Turynu i Piemontu, Guillaume du Bellay (1491-1543), – niektórzy biografowie nazywają prototypem Pantagruela w ostatnich trzech księgach.
** Do dziś toczy się debata na temat miejsca powstania cyklu legend arturiańskich – albo powstał on na ziemi współczesnej Wielkiej Brytanii, albo w Bretanii – historycznym regionie współczesnej Francji; Zwolennicy drugiej wersji twierdzą, że wszystkie wydarzenia z życia Rycerzy Okrągłego Stołu miały miejsce na ziemiach francuskich.

W momencie publikacji książki o Gargantui biografowie datują dwa ważne wydarzenia z życia pisarza - śmierć ojca i narodziny trzeciego dziecka.

Została opublikowana w 1552 roku, na rok przed śmiercią autora, i nosiła tytuł „Czwarta księga bohaterskich czynów i powiedzeń walecznego Pantagruela, dzieło mistrza medycyny François Rabelais”. Opowiadała o podróży Thelemitów* do wyroczni Boskiej Butelki.
______________________
* Thelemici – w księdze Rabelais’go taką nazwę nadano członkom wspólnoty Thelemitów, na której czele stoi brat Jean; zgodnie ze statutem wspólnoty jej najwyższą zasadą było motto „Rób, co chcesz”, dlatego też Thelemici, wolni od woli innych, okazali się najbardziej cnotliwym ludem; W szczególności Pantagruel i Panurg byli Thelemitami.

Młody król Henryk II (panujący w latach 1547-1559) udzielił Rabelaisowi specjalnej licencji na druk swojej nowej książki, co również zostało potępione przez Kościół. Pisarz ukrywał się przed możliwymi prześladowaniami, a w drugiej połowie 1553 roku nadeszła wiadomość o jego śmierci. Nie wiadomo, czy to prawda, a jeśli tak, to w jakich okolicznościach zmarł pisarz.

Dwanaście lat później, w 1564 r., ukazała się „piąta i ostatnia księga bohaterskich czynów i wypowiedzi dobrego Pantagruela, dzieło lekarza medycyny, mistrza Francois Rabelais”. Eksperci przyznają, że powstała na podstawie szkiców pisarza, przez co jest nudniejsza i mniej dowcipna niż poprzednie książki. Piąta księga ukazała się w momencie rozpoczęcia walki zbrojnej pomiędzy katolikami a hugenotami (francuskimi protestantami) i zbliżania się Nocy Św. Bartłomieja (24 sierpnia 1572).

Aby zrozumieć bohaterów „Gargantui i Pantagruela”, trzeba przede wszystkim zrozumieć znaczenie i znaczenie samego dzieła wielkiego pisarza. Faktem jest, że Rabelais jest jednym z pierwszych, najwybitniejszych i radykalnych ideologów renesansu, ukazanego właśnie w tej postaci, w jakiej zrodził on świat nowożytny; to znaczy Rabelais jest jednym z nielicznych genialnych myślicieli, którzy początkowo uzasadniali ideologię indywidualizmu, niewiary i ateizmu pod płaszczykiem humanizmu i wewnętrznej wartości osobowości ludzkiej, podziwu dla nieograniczonych możliwości nauki i edukacji, wolności człowieka i społeczeństwa jako całości przed czyjąkolwiek władzą i fikcjami podporządkowania władzy wolnemu społeczeństwu itp. Tym samym francuska „Gargantua i Pantagruel” jest dziełem ideologicznym, stojącym na równi z włoską „Boską Komedią” Dantego, niemieckim „Faustem” Goethego i angielskim „Hamletem” Szekspira i ukazuje nam prawdziwe duchowa esencja cywilizacji zachodnioeuropejskiej.

Jaka jest wysokość położenia dzieła, taka jest wysokość położenia jego głównych bohaterów. I choć literaturoznawcy nie mogą się w tej kwestii zdecydować, to jednak trzeba przyznać, że w Gargantui i Pantagruelu autor opisał wyobrażenie ideologów renesansu o idealnym władcy (w tej kwestii Gargantua występuje w roli bohatera drugorzędnego, Pantagruel jest prawdziwym ideałem), a na obrazie Panurga (w tłumaczeniu z greckiego „przebiegły”, „przebiegły”) Rabelais pokazał typ człowieka przyszłości najlepiej przystosowanego do przetrwania - konkurenta idealnego człowieka w osobie mnich Jan.

„Panurge jest żywym ucieleśnieniem słynnego motto: „Rób, co chcesz!” Jest przykładem jednostki wolnej, niepodlegającej ani prawu ludzkiemu, ani boskiemu.”* Inaczej mówiąc, osoba prowadząca najdoskonalszy styl życia, jaki sobie wyobrażali nasi współcześni. Jednocześnie zauważamy, że Panurg zna „sześćdziesiąt trzy sposoby zdobywania pieniędzy, z których najuczciwszą i najczęstszą była niezauważona kradzież”**, ale to nie przeszkadza mu pozostać żebrakiem i być „najwspanialszym śmiertelników.” Ponieważ Rabelais celowo zaczerpnął to ostatnie zdanie z satyrycznego „Listu” poety Klemensa Marota*** do króla Franciszka I, wielu badaczy sugeruje, że to właśnie ten poeta stał się swego rodzaju prototypem Panurga.
__________________________
* Encyklopedia bohaterów literackich. M.: Agraf, 1997.
** Francois Rabelais. Gargantua i Pantagruel. M.: Prawda, 1981. Z tego wydania cytuję poniższą książkę.
*** Klemens Marot (1497-1544) – pierwszy poeta francuskiego renesansu; poszukiwacz przygód z charakteru i przeznaczenia; ulubieniec Małgorzaty z Nawarry

Bezsensowne okrucieństwo Thelemitów w tej historii jest niesamowite. Krytycy próbują to usprawiedliwić, dyskutując o słuszności karania chciwego kupca. Jednak zarówno Panurg, jak i historia z samą owcą wydają się zupełnie odmienne w świetle popularnego wyrażenia „stado Panurga”, czyli tłumu bezmyślnie podążającego za kimś. „Najcudowniejszy ze śmiertelników” okazuje się podżegaczem i niszczycielem tłumu! Zadziwiające, że w tym samym czasie biograf Rabelais, który nie zauważył ujawnienia istoty bohatera w procesie historycznego rozwoju ludzkości, szczególnie podkreślił: „Los Panurga świadczył o niebezpieczeństwach czyhających na człowieka w uzdolnieniach, talentach i wnikliwym umyśle…” *
________________________
* AI Gerbstmana. Francois Rabelais (1495-1553). W książce „Pisarze francuscy”. M.: Edukacja, 1964.

Ogólnie rzecz biorąc, władca musi być pantagruelistą, to znaczy zawsze trzymać się złotego środka zarówno w swoim życiu, jak i w swoich sprawach. Oznacza to, że przede wszystkim musi stawiać pokój i sprawiedliwość; musi być zadowolony, ale nie nasycony; bądź sceptykiem i stoikiem jednocześnie. Dobry władca ludu to „matka karmiąca”, „ogrodnik”, „lekarz uzdrawiający”. Zły władca jest „pożeraczem ludu”, „połykającym i pożerającym lud”. O Pantagruelu, jako wzorze władcy, Rabelais mówi: „...był on najlepszym ze wszystkich ludzi wielkich i małych, którzy kiedykolwiek przepasali się mieczem. We wszystkim widział tylko jedną dobrą rzecz i dobrze interpretował każde działanie. Nic go nie przygnębiło, nic go nie oburzyło. Dlatego był naczyniem boskiego umysłu, ponieważ nigdy nie był zmartwiony ani zmartwiony. Albowiem wszystkie skarby, nad którymi rozpościera się sklepienie niebieskie, a które ziemia w sobie kryje, bez względu na to, w jakim wymiarze je przyjmiemy: na wysokość, na głębokość, na szerokość czy na długość, nie są warte, aby nasze serce się nimi martwiło, nasze uczucia i umysły były pomieszane.”

Społeczeństwo wypracowało stabilną koncepcję najprzyjemniejszego zachowania głównych bohaterów książki, którą nazwano rabelaismizmem - taki jest sposób życia wesołego, dobrodusznego jastrzębia i biesiadnika, nieumiarkowanego w jedzeniu i piciu , w zabawach i rozrywkach, w swoim mniemaniu dobry człowiek. Sam Rabelais oczywiście nie miał z tym nic wspólnego, ale życie Rabelaisa jest marzeniem wielu ludzi. Zgadzam się, chcesz żyć w pokoju, zadowoleniu, zdrowiu, zabawie, zawsze jedz i pij obficie. To prawda, gdy pojawia się pytanie: kosztem kogo? – okazuje się, że Rabelais, jak i wszyscy humaniści razem wzięci, mieli trudności z odpowiedzią. Choć wysuwano propozycje np. pantagruelizowania poprzez pracę niewolników czy skazanych przestępców.

Jednym słowem nie zapominajmy, że przy całej radości bohaterów „Gargantui i Pantagruela” oraz fascynacji ich przygodami zrodzili się z idei twórczej osobowości, która żyła na pewnym etapie rozwoju społeczeństwa ludzkiego , a zatem ze względu na tradycję znaną średniowiecznemu człowiekowi, który chciał tworzyć i prosperować w cieniu dobrego władcy i kosztem ciężkiej pracy klas mniej uprzywilejowanych. Zaskakujące jest, kiedy współczesna inteligencja twórcza próbuje wprowadzić do naszej Ojczyzny idee pantagruelizmu.

Książka Rabelais została znakomicie zilustrowana w 1854 roku przez Gustave’a Doré.