UDK 1(091)+299.512+299.513+141.82

O PROTIKONFUCIANSKEM ZNAČAJU »KULTURNE REVOLUCIJE« NA KITAJSKEM (1966-1976)

Gutsulyak Oleg Borisovič
Prekarpatska nacionalna univerza po imenu Vasyl Stefanyk (Ivano-Frankivsk, Ukrajina)

Opomba
Članek analizira fenomen boja med ideološkimi in metafizičnimi doktrinami konfucijanstva in taoizma, tradicionalnimi za kitajsko civilizacijo, v novih razmerah vpliva zahodnih ideoloških doktrin. Primeri konkretnih dejstev iz zgodovine »kulturne revolucije« na Kitajskem (1966 – 1976), iz besedil vodilnih predstavnikov Komunistične partije Kitajske in ideoloških kampanj za izvajanje »kritike«, »izkoreninjenja« in »popravljanja« so podane. Maoistična kritika konfucijanstva je bila navdihnjena tudi z dejstvom, da je pred tem podobno ostro kritiko izrekel Mo Tzu, utemeljitelj lastnega učenja (moizma) in temu primerno t.i. upoštevana je bila tudi kasnejša »velika proletarska kulturna revolucija«. pomembna faza to protikonfucijansko gibanje.

O PROTIKONFUCIANSKEM ZNAČAJU "KITAJSKE KULTURNE REVOLUCIJE" (1966-1976)

Gutsulyak Oleg Borisovič
Predkarpatska nacionalna univerza z imenom Vasyl Stefanyk (Ivano-Frankivsk, Ukrajina)

Povzetek
Članek analizira fenomen boja za tradicionalno kitajsko civilizacijo, svetovni nazor in metafizične doktrine konfucijanstva in taoizma v novih razmerah pod vplivom zahodnih filozofskih doktrin. Primeri konkretnih dejstev iz zgodovine »kulturne revolucije« na Kitajskem (1966–1976), besedila predstavnikov Komunistične partije Kitajske ter ideološke kampanje za »kritike«, »izkoreninjenje« in »popravljanje«. " ". Navdihnjen z maoistično kritiko konfucianizma kot dejanskega obstoja in prejšnjimi podobnimi ostrimi kritikami Mo-tzuja – utemeljitelja lastnega učenja (moizma) in posledično tako imenovane »velike proletarske kulturne revolucije« velja za pomemben korak v tem gibanju proti konfucijanstvu.

Pred tem je avtor v članku [Gutsulyak, 2013] preučil filozofske in svetovnonazorske osnove za oblikovanje nacionalne različice kitajske komunistične ideologije, kjer je prišlo do zaključka, da pomemben vpliv na njem taoistične tradicije je analizirana uporaba taoističnih načel v ideološki praksi KPK v 20.-70. XX stoletje da bi legitimizirala svoj položaj moči, pa tudi pojav konkurenčnega boja med vladajočim režimom in neodaoističnimi sektami za vpliv v ideološki sferi. Če upoštevamo zgodovino sodobne Kitajske v zgodovinskem vidiku, tradicionalnem za samo Kitajsko, se izkaže, da je bilo 20. stoletje, tako kot prejšnja, polno verskih vojn. A če je bila prej religija krinka za družbeno konfrontacijo, je zdaj dejanska ideologija družbene konfrontacije (antagonistični razredi, Periferija – Center itd.) krinka za religiozno-metafizično konfrontacijo. Zlasti je predlagano stališče, po katerem se je komunistična ideja na začetku svojega širjenja na Kitajskem pojavila v obliki nekega »novega neo-daoističnega učenja«, kot da bi razvijala linijo »neo-daoizma« ( "xuan xue"), ki je priznavala sodelovanje vseh v javnem življenju.

To besedilo nadaljuje analizo odnosov, vplivov in nasprotij ideologij in načel, ki jih uporabljajo različne frakcije kitajskih komunistov iz tradicionalne kulture – taoizem, neo-taoizem, konfucianizem in neo-konfucianizem.

Med preiskavo stanovanja pobeglega "izdajalca" maršala Lina Biaoa (1907-1971), ki je bil minister za obrambo LRK, edini namestnik predsednika Centralnega komiteja KPK in so ga uradno imenovali "naslednik predsednika Maa ,« so bili odkriti številni izrezki in izvlečki iz klasičnih konfucijanskih besedil, ki naj bi si jih Lin Biao izmenjeval s svojimi somišljeniki. Podporniki Mao Zedonga si niso mogli kaj, da ne bi uporabili tako "tehtnih dokazov", da bi "obtožili" ne le Lin Biao, ampak tudi samega učitelja Kuna, da je reakcionaren. Poleg tega je obstajal dober razlog za boj proti kulturni dediščini slednjih. Mao Zedong je že dolgo moral iz zavesti ljudi iztrebiti tiste konfucijanske ideje, ki niso bile združljive z njegovim idealom vladarja in kadrovskega komunističnega delavca. Že dolgo ga je skrbela tradicionalna trdnost družinskih vezi, ki je v mnogih zadevah določala vlogo družine in starejše generacije. Spoštovanje staršev in spoštovanje starejših je bilo vedno eno izmed značilne lastnosti kitajski narod, v katerem je imel pomembno vlogo Konfucij, eden od glavnih postulatov katerega učenja je bila ideja xiao - "sinovske pobožnosti". Pod maoističnim režimom, ki si je prizadeval podrediti posameznika in prekiniti tradicionalne družinske vezi, so nacionalni stereotipi začeli ovirati izobraževanje nove generacije. In če je bila prej odpoved staršem razglašena za hvale vredno dejanje, so bili zdaj vsi "ekstra" moralni temelji kitajske družbe predmet popolne preobrazbe.

Nova revija Xuexi Yu Pipan (»Študij in kritika«), ki je odražala poglede zagovornikov »kulturne revolucije«, je že od samega začetka podjetja aktivno sodelovala pri kritiziranju Konfucija in hvaljenju legalistov, ki je začela izhajati oktobra 1973 v Šanghaju. Poleg tega so imeli aktivno vlogo pri pospeševanju kampanje Pekinški univerzitetni bilten ter psevdonimni avtorji z univerze v Pekingu, univerze Tsinghua in drugih izobraževalnih ustanov. Nekoliko pozneje, v začetku leta 1974, se je v aktivno »polemično« delo vključil tudi »Časopis za književnost, filozofijo in zgodovino«, katerega avtorji so ostro kritizirali »meščanskega karierista, zarotnika, dvostranca, izdajalca in izdajalca Lin Biaa. « in njegovega duhovnega učitelja Konfucija, ki je nekoč »izkazal zgledno nazadnjaško vedenje z zagovarjanjem ohranitve propadajočega suženjskega sistema«. Konec leta 1973 - začetek leta 1974 se je začela druga faza kampanje, ko so široke množice ljudi nastopile kot glavni kritiki Konfucija. V visokošolskih ustanovah so bili organizirani posebni tečaji, ki so pripravili programe za kritiko nekaterih Konfucijevih določb, ki jih je uporabil Lin Biao. Na desettisoče delavcev in kmetov je obiskovalo te tečaje in se pridružilo vrstam »marksističnih teoretikov«. Vključevanje nižjih slojev je spodbujalo odkrito spogledovanje s širokimi množicami: v kitajskem tisku so vse pogosteje začeli citirati Maov rek, da so »nizki in majhni najpametnejši. Najvišji in najbolj cenjeni so najbolj neumni." Objavljenih je bilo na desetine pamfletov, ki so kritizirali tiste Konfucijeve izreke, ki jih je uporabil Lin Biao. Popularne publikacije, ki so bile poenostavljeni kritični komentarji Konfucijevih izrekov, so bile razdeljene v milijonih izvodov po ceni enega fena. V letih kampanje "kritiziranja Lina Biaa in Konfucija" je bil izobraževalni proces, ki se je začel v letih 1970-1971 v šolah in univerzah v državi, prekinjen. Učni načrti so bili ponovno obsojeni, ker ne vnašajo dovolj »pravih idej«. Konfucij je bil kritiziran, ker je prisilil kitajske šolarje k branju knjig, namesto da bi delali na polju, in ker je spodbujal idejo o "gojitvi talentov", namesto da bi jih učil o pridelavi zelenjave. Iz tega sledi, da so Konfucijeve ideje, ki jih je delil Lin Biao, preprečile zlivanje šolarjev z delavsko-kmečkimi množicami. Konfucij je bil obsojen, ker naj bi študentom poskušal vzbuditi duha spoštovanja do preteklosti in vzgajati duhovno aristokracijo. Učiteljev sloves »večnega razsvetljenca«, »večnega vzornika vsem učiteljem« je bil razglašen za umeten. [Kritika Lina Biaa in Konfucija].

Hvalnica Konfucijevih pedagoških idej naj bi bila storjena z namenom uresničevanja revizionistične linije, da bi "uničil razredni značaj proletarskega razsvetljenstva". Liu Shaoqi, Lin Biao in drugi njim podobni naj bi »naše izobraževalne ustanove želeli spremeniti v kraje za usposabljanje buržoaznega premika«. Ta grožnja ni izginila, kajti kljub temu, da »stari meščanski, revizionistični sistem preobrazbe poka po vseh šivih, pa se novi v procesu svojega razvoja zagotovo sooča s trdovratnim odporom stare ideologije, starih tradicij in stare navade." (Citirano po: [Delyusin, 2004, 165]).

Vendar pa so organizatorji akcije menili, da bi za večji učinek morala kritiko Konfucija podati specialist za preučevanje konfucijanstva, zagovornik Konfucijevih idej, ki je svetovno priznan. Izbira je padla na profesorja Feng Yulana, ideologa Kuomintanga, ki je ostal na celini in tvorca »novega neokonfucijanstva«. Samo nasprotnik z ne samo vrhovno močjo, ampak tudi z enako avtoriteto je lahko prepričal starega profesorja, da opusti svoje običajne ocene. Po več nočnih pogovorih z Mao Zedongom je Feng Yulan javno, na straneh People's Daily, revidiral svoja stališča. Znanstvenikovo kesanje je imelo osupljiv odmev: na Japonskem so Fengovo uspešnost primerjali z eksplozijo atomske bombe [Perelomov, 1976, 71]. Feng Yulan je postal svetovalec najbolj radikalne skupine (Skupina/Proletarski štab za kulturno revolucijo pod centralnim komitejem KPK, 1966-1976), ki je vključevala Jiang Qing (Mao Zedongova žena), ki je sprožila dobro znano kampanjo " zapri Konfucijevo trgovino«, »kritika Konfucij in Lin Biao« in »za poenostavitev sloga«, ki se sklicuje na legistično (»fajia«) tradicijo. Kampanjo je spremljalo neposredno pozivanje k avtoriteti Qin Shi Huangdija, ki je na Kitajskem postal eden glavnih nacionalnih junakov vse od časa kulturne revolucije. [Wang Ming, 1979, 241-258], in legistični nauk Shang Yanga (390-338 pr. n. št.) je bil poveličan zaradi dejstva, da so zakoni, ki jih je na njegovi podlagi sprejel taoistični cesar Qin Shi Huang Di, zagotavljali ljudem srečno življenje deset let: nihče si ni prisvajal stvari na cesti izgubljenih stvari, ni bilo razbojnikov, tatov, vsaka družina, vsaka oseba je uživala blaginjo [Krimov. 1972, 192-193].

Izdajalcu Lin Biau so na primer očitali, da se »strinja« s stališčem Konfucija, ki je pridigal moralo, človečnost, poštenost, zvestobo in skrb za druge, medtem ko sta bila potrebna »revolucionarno nasilje« in »diktatura proletariata«, in obtožbe so se vsule tudi zaradi privrženosti Lin Biaa in njegovih podpornikov taktiki poznejših konfucijancev (Chen Hao, Chen Yi, Zhu Xi) »zhongyong« - »držati se zlate sredine« v kontekstu boja med »rdečo« prapor Maovih idej« in revizionizma sovjetskih socialnih imperialistov [Wang Ming, 1979, 289], ali celo na splošno obtožen kapitulantske pozicije do ZSSR, po analogiji s konfucijanci iz obdobja dinastije Zahodni Han v njihovem odnosu do severnih plemen (People's Daily, 1974, 18. maj): »... Konfucijanci so napadli »odporniška vojna« Xiongnujev, ki jo imenujejo zavračanje načel kreposti in reševanje problemov z vojaškimi sredstvi. Rekli so, da ni temeljnih vzrokov za spopad, in krivili nekaj vplivnih dvorjanov, ki so cesarja hujskali k vojni, češ da je neizogibna. Kričali so, da je odporniška vojna za državo pogubna, da so obmejne zemlje za nas neuporabne, velika vojska pa bo ljudem nepopravljivo breme. Predlagali so umik vojakov in ustavitev spopadov na meji. Konfucijanci so trdili, da mora obstajati sporazum med obema velikima državama, in predlagali uničenje obrambnih struktur na meji ter začetek pogajanj s Xiongnu na podlagi obojestransko koristnih pogojev. Poleg tega so želeli skleniti reakcionarno politično zavezništvo z agresorji Xiongnu" (Citat: [Tihvinski, 1976, 317-318]), medtem ko so legalisti odločno zagovarjali krepitev priprav na vojno in zagovarjali »uničevanje vojne z vojno«.

Upoštevajoč, da je julija 1973 Mao Zedong kritiziral delo ministrstva za zunanje zadeve, ki je bilo podrejeno Zhouju Enlaiju, decembra pa kritično komentiral dejavnosti vojaškega sveta centralnega komiteja KPK pod vodstvom Ye Jianyinga. , se je Jiang Qing odločila to izkoristiti in usmeriti konico svojih napadov na Zhou Enlaija in druge veterane revolucije. V enem od svojih govorov je odkrito izjavila, da »trenutno obstaja en spoštljiv privrženec Konfucija« in tega »sodobnega konfucijanca je treba kritizirati«. (Citirano po: [Usov, 2005, zv. 2, 214]). Na začetku leta 1974 je Jiang Qing rekel: »In zdaj je tu velik konfucijanec. To ni Liu Shaoqi ali Lin Biao.” V članku »Kakšen človek je Konfucij«, objavljenem v sedmi številki revije Hongqi iz leta 1974, je bil narisan portret starodavnega modreca, ki je bralca spomnil na portret Zhou Enlaija. Zgodovinska dejstva popačen je bil, da bi bil portret Konfucija bolj podoben Zhouju Enlaiju. Tako se je v tem članku Konfucij pojavil pri 71 letih (toliko je bil star takratni predsednik državnega sveta Ljudske republike Kitajske). Bil je resno bolan, kar je spomnilo tudi na Zhou Enlaija, in če je bralec dobro poznal starodavno zgodovino, je vedel, da Konfucij pri tej starosti ni bil bolan. Da bi bil portret Konfucija še bolj podoben Zhouju Enlaiju, so omenili "trdo roko", za katero so vedeli vsi, ki so videli kitajskega premierja. [Delyusin, 2004, 158].

Predsednik vlade Ljudske republike Kitajske Zhou Enlai je bil v publikacijah Rdeče garde (dazibao) obtožen pripadnosti birokratskemu sloju ("shenshi") fevdalnega razreda, navedeno pa je bilo tudi, da je priimek premierja je bilo enako (isti hieroglifi) z imenom reakcionarne dinastije Zhou (XI-VIII stoletja pr. n. št.), zagovornik obnove katere je bil Konfucij. Več dni in noči je Zhou Enlaija v njegovi rezidenci oblegala rdeča garda in bilo mu je potrebno veliko truda, da je razbojnike, ki so vdrli v njegovo sobo, prepričal, da zasleduje natanko »linijo predsednika Maa«. Zidovi Pekinga so bili prekriti s pozivi, naj "živega zažgejo Zhou Enlai", "zdrobijo pasjo glavo črnemu razbojniku Zhouju" itd. Po ukazu Jiang Qinga so jo aretirali in nato mučili v zaporu. posvojena hči Zhou Enlai igralka in režiserka Sun Weishi [Kitajska, 1991, 56-57].

Tako skrito in hkrati namensko preganjanje Zhou Enlaija ni bilo naključje. Po smrti Lin Biaa je predsednik državnega sveta Ljudske republike Kitajske prevzel pobudo v svoje roke in sprožil program "kritiziranja revizionizma in popravljanja stila dela", med katerim naj bi ponovno za ekscese "kulturne revolucije" okriviti Lin Biao (ki je bil predstavljen kot "levičar") in vrniti politično in gospodarski razvoj Ljudska republika Kitajska je vsaj na ravni leta 1966. Vendar kritika "levičarstva" in želja po vrnitvi "stare garde" na vodilne položaje, zlasti Deng Xiaopinga, ni mogla, da ne bi opozorila zagovornikov "kulturne revolucije", legitimnost njegovega obstanka na oblasti je bila zdaj postavljena pod vprašaj. Prav ta politična realnost jih je prisilila, da so se združili okoli Jiang Qing, ki se svojih položajev ni nameravala odreči brez boja. [ Forster, 1986].

Ruski raziskovalec Lev Deljusin je menil, da so domačini imeli pasiven, formalen odnos do kampanje »kritikov Lina Biaa in Konfucija« in so jo sabotirali. Ali je raziskovalec prišel do podobnega sklepa na podlagi dejstva, da so se članki občasno pojavljali v People's Daily in Hongqiju? iz katerega je bilo jasno, da Peking ni bil zadovoljen z napredkom kampanje »kritiziranja Lina Biaa in Konfucija« na terenu. »Zato ni naključje, da je bilo iz Pekinga občasno slišati pritožbe in očitke tistim, ki so poskušali spremeniti smer kampanje in ji dati druge oblike, druge cilje. Izkrivljanje pomena kampanje proti Linu Biau in Konfuciju je bilo združeno s poskusi, da bi jo motili s formalnimi odprtimi izjavami o pomenu te kampanje in v praksi - da bi jo omejili in obravnavali konkretne primere. Končno je bilo kar nekaj delavcev, ki so bili enostavno naveličani neskončnega vzklikanja nesmiselnih parol.« [Delyusin, 2004, 179]. Podobnega stališča ima tudi ugledni ruski sinolog V. N. Usov, po čigar informacijah je bila pobuda za sklic množičnih mitingov lokalno sprejeta hladno. Ignoriralo jo je 11 pokrajinskih partijskih komitejev, partijski komiteji 7 velikih in 16 provincialnih vojaških okrožij, 14 pokrajinskih komitejev KSMK, zveze sindikatov in federacije žensk 13 provinc. [Usov, 2005, letnik 2, 214]. Vendar pa ob upoštevanju zahodnega zgodovinopisja postane očitno, da odnos med centralno in lokalno oblastjo še zdaleč ni bil tako preprost. Ameriški raziskovalec Keith Forster, ki je podrobno preučil podjetje "Kritiki Lin Biao in Cofnutius" na konkretnem primeru province Zhejiang, pri čemer je kot vir uporabil regionalno periodiko iz časov podjetja, je prišel do zaključka, da je bilo ohranjeno ravnovesje med obema nivojema vlada, centralna in lokalna, v tem obdobju, primeri, ko lokalna oblast ni bila podrejena centralni vladi, pa so bili prej izjema kot pravilo [ Forster, 1986].

Še prej je kitajski marksist in vodja KPK nastopil z ostro kritiko konfucijanstva, proti njegovim konceptom poštenosti in čistosti ter proti moralnim načelom politike. XX stoletje Chen Duxiu: »... Medtem ko branimo demokracijo, si človek ne more kaj, da se ne bi boril proti konfucijanstvu« (Citirano iz: [Krymov, 1972, 306]). In dalje: »... Če gradimo državo in družbo na podlagi konfucijanskih načel ... to pomeni, da ni potrebna niti republiška ustava, niti reforma, oz. nova politika, nobene nove izobrazbe, zaman se je takrat prelivala kri za revolucijo, za parlament in zakone. To pomeni vrnitev v stari režim« (Citirano v: (Krymov, 1972, 317]). Drug kitajski marksist, Li Dazhao, je prav tako pisal članke proti poskusu vključitve naslednjega člena v besedilo kitajske ustave: "Moralno izboljšanje po Konfucijevih naukih je osnova nacionalne vzgoje." [Krymov, 1972, 313]. Marksistični pisatelj Lu Xun je prav tako kritiziral »kanibalistično moralo« Konfucija: »... Če hočemo doseči napredek in blaginjo,« je zapisal, »je treba popolnoma izkoreniniti »dvojno ideologijo«. Ne glede na to, kako velika je zemlja, na njej ne bi smelo biti prostora za potepuhe« (Citirano iz: (Krymov, 1972, 315]).

Marksistično kritiko konfucianizma je navdihnilo tudi dejstvo, da je že prej prišlo do podobnih ostrih kritik od Mo Tzu (468-376 pr. n. št.) – utemeljitelj lastnega učenja (moizma) [ glej: Titarenko, 1985].

In tako imenovani poznejša "velika proletarska kulturna revolucija" je prav tako veljala za pomembno stopnjo tega protikonfucijanskega gibanja. Mao Zedong je to motiviral z naslednjimi premisleki.

»... Na Kitajskem je tovarniška industrija nastala pod vplivom tujega kapitala in imperialistične politike kolonialnih sil, ko nižje oblike podjetništva in kapitalizma še zdaleč niso bile izčrpane. zgodovinsko vlogo. Razvijal se je v pogojih počasnega razkroja samooskrbno kmetovanje, ob ohranjanju predkapitalističnih in deloma zgodnjekapitalističnih odnosov, ko je obubožanje podeželja bistveno prehitelo proces oblikovanja delavskega razreda, odsotnost enotnega nacionalnega trga pa je vnaprej določala nerazvitost trga dela. V 20. in 40. letih prejšnjega stoletja je kapitalizem začel določati življenje kitajskih mest, predvsem na obali (Šanghaj, Peking, Tianjin, province Guangdong, Fujian, Zhejiang, Jiangsu, Shandong, Hebei in Liaoning - O.G.) ... Lastnosti Razvoj kapitalizma na Kitajskem je določil edinstvenost procesa oblikovanja industrijskega proletariata. Prva in najpomembnejša posebnost tega procesa je bil hkratni obstoj zgodovinsko različnih kategorij delavcev ob ohranjanju njihove prevladujoče mase v najpreprostejših oblikah kapitalistične produkcije. Kot del kitajskega delavskega razreda lahko ločimo obrtnike ..., manufakturne delavce in nazadnje tovarniške delavce ali sam industrijski proletariat ... Delavsko gibanje ne samo, da ni preseglo okvirov narodnoosvobodilnega boja, temveč celotnega kitajskega ljudstva, pa tudi ni pridobil samostojnega nacionalnega pomena ... delo med delavskim razredom so izvajali predvsem Kuomintang in »rumeni« sindikati, ne pa KPK ... Pomembno je, da je s V času zmage revolucije je le 4 % članov stranke menilo, da prihajajo iz delavskega razreda. Šibke vezi KPK z delavskim gibanjem niso pripomogle k jasnejšemu zavedanju delavcev o njihovih posebnih razrednih interesih in zgodovinskih nalogah delavskega gibanja ...« [ Delavec, 1978, str. 6, 8, 9, 13, 14].

Po ustanovitvi Ljudske republike Kitajske je uradna doktrina KPK verjela, da je na Kitajskem, za razliko od Rusije, buržoazija, ki je ohranila ideale konfucijanstva, tako kot ostali Kitajci, podvržena zatiranju tujega imperializma in lokalni fevdalci, zato ga je treba obravnavati kot zaveznika CPC in ne kot sovražnika in je zato ne odrivati [Kitajska, 1991, 145-146]. Državna zastava Ljudske republike Kitajske - štiri zvezde, ki se nahajajo v polkrogu okoli velike zvezde, ki simbolizira KPK, je poosebljala delavski razred, kmečko ljudstvo, malo buržoazijo in nacionalno buržoazijo.

Mao Zedong je to obliko razrednega sodelovanja poimenoval »nova demokracija« (»xinminzhuzhui«), kar je nakazalo, da bo na ta način zagotovljen prost razvoj zasebnega kapitala, obseg tujih naložb v vseh sektorjih gospodarstva pa »nenavadno velik«. .” Ta doktrina »nove demokracije« je bila uradno razglašena na 7. kongresu KPK leta 1945. Res je, tolažba je bila ponujena v dejstvu, da je »nova demokracija« le prehodna stopnja v socializem. »... Pod vodstvom državnega gospodarstva, ki je po naravi socialistično, s sodelovanjem, obnovo individualnega gospodarstva in skozi državni kapitalizem, obnovo zasebnega kapitalističnega gospodarstva – to je glavni način preoblikovanja nove demokratične družbe v socialistično ena« (resolucija 2. plenuma centralnega komiteja KPK marca 1949, vas Sibaipo, provinca Hebei), nato potrjena v resoluciji centralnega komiteja KPK »Teze o propagandi generalne linije partije med tranzicijo obdobje« (december 1953) [ Delavec, 1978, 29].

V skladu s tem je 5. maja 1966 na XI plenumu 8. centralnega komiteja KPK Mao Zedong osebno napisal in obesil svoj dazibao "Požar na štabu!" v sejni sobi. Septembra 1966 je Maov najbližji zaveznik, obrambni minister Lin Biao, dejal: »... Glavni cilj sedanjega gibanja je doseči tiste člane stranke, ki medtem ko so na oblasti, sledijo kapitalistični poti. Izpostavljati štab topniškemu ognju pomeni izpostaviti topniškemu ognju peščico ljudi, ki hodijo po kapitalistični poti« (Citirano v: [Burlatsky, 1967, 13]). Novembra 1967 je časopis People's Daily opozoril na posebnega vodjo »štaba protirevolucije«: »... Leta 1962 je na razširjenem zasedanju Centralnega komiteja KPK (mišljeno X. plenum Centralnega komiteja KPK septembra 1962 - O.G.) Proletarski štab, ki ga je vodil predsednik Mao, je začel oster boj z buržoaznim štabom ... Tesen zaveznik predsednika Maa, tovariš Lin Piao, ki je visoko držal rdeči prapor idej Mao Tse-tunga, je potrdil na tem sestanku sta absolutna avtoriteta predsednika Maa in idej Mao Zedonga ter kitajski glavni revizionist (Liu Shaoqi – O.G.) na sestanku sprožila besen napad na predsednika Maa in ideje Mao Tse-tunga. Od jeze je vzkliknil ob sebi: »Nasprotovati predsedniku Mau pomeni nasprotovati posamezniku ... Po sestanku je glavni kitajski revizionist zbral svoje protipartijske učence in z desetkratnim besom okrepil svoje zarotniške dejavnosti za protirevolucionarno obnovo, tajno pripravlja javno mnenje na uzurpacijo oblasti v partiji in državi« (Cit.: [Burlatsky, 1968, 5]). Predmet kritike konec leta 1966 je bila leta 1939 izdana knjiga Liu Shaoqija »O delu komunistov na sebi«, ki naj bi trdila, da so glavna temeljna vprašanja razrešili Marx, Engels, Lenin in Stalin oz. zato ni bilo nobene posebne potrebe po »sinicizaciji marksizma«. 8. maja 1966 je Jiefangjun Bao objavil članek Gao Juja "Odprimo ogenj na protipartijske in antisocialistične bandite." Med slednjimi sta bila Deng Tuo, sekretar pekinškega mestnega komiteja KPK, glavni urednik revije Qianxian (in prej glavni urednik People's Daily), in Liao Mosha, filozof in literarni kritik, vodja oddelek Združene fronte pekinškega mestnega odbora KPK. 10. maja 1966 je Yao Wenyuan v šanghajskih publikacijah objavil velik članek "o reakcionarnem bistvu" zbirk feljtonov in prispodob Deng Tua "Večerni pogovori ob vznožju Yanshana" in "Zapiski iz vasi treh", ki jih je napisal Deng Tuo v sodelovanju z Wu Hanom in Liao Mosha. Leto prej je bil pisatelj in podžupan Pekinga Wu Han izobčen zaradi svoje igre "Degradacija Hai Ruija", ki naj bi opravičevala "desničarske oportuniste" pod vodstvom Penga Dehuaija, ki so bili obsojeni na VIII. Centralni komite KPK (Lushan. julij-avgust 1959 G.). Deng Toju so na primer očitali, da je »... marksistično-leninistično znanstveno stališče »Veter z vzhoda premaga veter z zahoda« cinično označil za »prazno govorico«, s čimer je »... grajal ni otroška pesem, ampak ideološko orožje naše stranke« ( Citat za: [Bovin, Deljusin, 1968, 18-19]). Pesnik Yang Shu, ki je delal v oddelku za propagando istega pekinškega mestnega komiteja KPK, za vrstice »Ljudje čakajo na pomlad in kmalu jih bodo ogreli žarki spomladanskega sonca« in »Slivovi cvetovi so glasnik prihajajoče pomladi. Vrtovi so polni pomladnega cvetja. Njen prihod je blizu! je bil obtožen, da je »izneveril svoje upe za obnovo kapitalizma to pomlad« (Citirano po: [Bovin, Deljusin, 1968, 20-21]). Namestnik vodje oddelka za agitacijo in propagando Zhou Yang je bil obtožen, da je »... na področju literature in umetnosti propagiral ideje ruskih buržoaznih literarnih kritikov Belinskega, Dobroljubova in Černiševskega, na področju gledališča pa - sistem Stanislavskega« (Citirano za: [Burlatsky, 1968, 8]). Rektor pekinške univerze in sekretar partijskega komiteja Lu Ping je bil podobno izobčen kot vodja »monarhistične skupine«. [Burlatsky. 1968, 7]. Eden od študentov Fakultete za kemijo je zapisal: »Prišel sem na univerzo, da bi obvladal ideje najbolj rdečega izmed vseh rdečih sonc – predsednika Maa, in Lu Ping je zahteval, da študiramo formule, ki jih nihče ne potrebuje« (Citirano po: [Bovin, Deljusin, 1968, 26]). Študenti prava so učitelje obtožili, da nimajo predmeta, ki bi sistematično in celovito predstavljal dela Mao Zedonga. »...Potek pekinške univerze na področju izobraževanja,« je 4. junija 1966 objavil People's Daily, »kot so odkrile široke množice univerzitetnih študentov, ni bil namenjen pripravi naslednikov za stvar revolucije, ampak pri pripravi zamenjave za buržoazijo« (Citirano po: [Bovin, Deljusin, 1968, 30]). Temu so sledile skupine člankov, ki namigujejo, da imajo Deng Tuo, Wu Han, Liao Mosha, Yang Shu, Lu Ping in drugi visoke pokrovitelje. Kmalu so jih "našli" v osebi člana politbiroja Centralnega komiteja KPK, prvega sekretarja pekinškega mestnega komiteja KPK Peng Zhena, ki je s sklepom Centralnega komiteja KPK z dne 25. maja 1966 je bil razrešen s položaja (Li Xuefeng, ki ga je zamenjal, je bil prav tako kmalu obtožen in odstavljen s položaja) . Obtožen je bil, da je februarja 1966 znotraj stranke razdelil "Teze poročila skupine petih o zadevah kulturne revolucije o tekoči znanstveni razpravi", pripravljene v oddelku za agitacijo in propagando Centralnega komiteja KPK, ki je zahteval razpravo o znanstvenih problemih v duhu tečaja »naj vsi tekmujejo« znanstveniki«, da se sprte strani ne etiketirajo, ne zatekajo k administraciji, temveč si prizadevajo spoznati resnico, kajti »pred Resnici na ljubo so vsi enaki,« sovražnika je treba zatreti ne samo politično, ampak tudi znanstveno in strokovno. Čeprav je dokument temeljil na podobnih besedah ​​samega Mao Zedonga, ki jih je izrekel leta 1957, je zdaj sporočilo centralnega komiteja KPK z dne 16. maja 1966 zanikalo "februarske teze" in besede, ki so bile prej izrečene v imenu centralnega komiteja KPK. kandidata za člana politbiroja Centralnega komiteja KPK Lu Dinija, da »...ljudje nimajo le svobode propagiranja materializma, temveč tudi svobodo propagiranja idealizma«, kar je bilo označeno kot priprava javnega mnenja na obnovo kapitalizem [Bovin, Deljusin, 1968, 22-24, 37]. Od septembra 1967 je Tao Zhu, član Stalnega komiteja politbiroja Centralnega komiteja KPK in vodja vsega ideološkega dela v Centralnem komiteju, postal predmet "velike kritike" s stigmo "kontrarevolucionarnega dvojnika". -trgovec«. Yao Wenyuan je v štirinajsti številki partijske revije Hongqi objavil uničujoč članek »O dveh knjigah Tao Zhuja« (»Ideal«, 1962; »Teaching«, 1964).

Med XI. plenumom Centralnega komiteja KPK 5. avgusta 1966 je Mao Zedong napisal nov dazibao: »... več kot 50 dni so nekateri vodilni tovariši v centru in lokalno šli v popolnoma nasprotno smer. Zavzeli so reakcionarno buržoazno stališče, izvajali so diktaturo buržoazije in poskušali zatreti nasilno gibanje velike proletarske kulturne revolucije. Z izkrivljanjem resničnega stanja in prikazovanjem črnega kot belega so organizirali kaznovalne akcije proti revolucionarjem, zatirali disidente, vzpostavljali beli teror, se veselili njihovih namišljenih uspehov in posledično razpihovali arogantnost buržoazije in zniževali moralo proletariata. . Kako podlo!" (Citirano: [Bovin, Deljusin, 1968, 29]). Odločitev centralnega komiteja KPK o reorganizaciji mestnega partijskega komiteja v Pekingu je bila oglaševana kot "nova zmaga idej Mao Zedonga" in predstavljena kot rezultat volje ljudstva, pobude širokih množic.

Dogodki v Pekingu in govori Lin Biao so služili kot signal za začetek množičnih razkritij in kampanje "štirih čistk" (politične, ideološke, organizacijske in ekonomske) po vsej državi, ki se skupaj imenujejo "gibanje socialističnega izobraževanja". 17. julija 1967 People's Daily ponatisne članek Lu Xuna »Še ni prišel čas za plemenito igro«, napisan leta 1925 in usmerjen proti protirevolucionarjem (»Pretegnite psa, ki je padel v vodo!«). »Mi, proletarski revolucionarji,« piše v uredniški pripombi, »moramo imeti v mislih besede Lu Xuna in prav tako neusmiljeno kot tisti, ki »tepejo psa, ki je padel v vodo«, množično kritizirati in se boriti proti peščica najvidnejših osebnosti v partiji, ki stojijo na oblasti in hodijo po kapitalistični poti... So papirnati tigri, ne pa mrtvi tigri. Ostali bodo živi tigri, dokler jih naša kritika dokončno ne strmoglavi in ​​diskreditira ... Če izgubimo budnost in ne sprožimo množične kritike, potem lahko izvedejo restavracijo, združijo protirevolucionarne sile in delovno ljudstvo utopijo v krvi« ( Ponudba za: [Bovin, Deljusin, 1968, 123]). Obenem so jo pozvali, naj se uči od Ljudskoosvobodilne vojske, se loti »vojaških zadev«, opravi splošno oborožitev ljudstva in okrepi priprave za primer vojne (»Zaupaj v osvobodilno vojsko, zanašaj se na Osvobodilna vojska, uči se od Osvobodilne vojske!”, “Uvedi duh vojske!”). V bistvu je bila to ponovitev gesel avgustovskega (1958) razširjenega zasedanja politbiroja Centralnega komiteja KPK (»Razmere, v katerih so vsi ljudje vojaki, navdihujejo in dajejo več poguma«) in znamenite izjave Velikega Krmar "Puška rodi moč!" Maja 1965 je t.i »revolucioniranje« oboroženih sil, kar je pomenilo ukinitev vojaški čini in insignije pod pretvezo nadaljnje »krepitve povezave med poveljniki in množicami«. V podjetjih in ustanovah so začeli nastajati »politični oddelki«, ki so bili oblikovani iz vojaškega osebja. V začetku leta 1967 je bila uradno razglašena vzpostavitev »neposrednega vojaškega/vojskega nadzora« nad partijskimi in vladnimi organi. [Burlatsky, 1968, 17-18], vse do okrožnih ustanov in podeželskih občin in nižje so bile postavljene pod nadzor milice. V vas so vrgli slogan »Oborožite organizacijo, revolucionirajte pogled na svet, povečajte politično aktivnost podeželskih brigad«. Poročilo »Uvedba vojaškega sistema v tovarni je način upravljanja socialističnih podjetij« je govorilo o razmerah v tovarni traktorjev v provinci Jiangxi, o vzpostavitvi sistema upravljanja vojaške proizvodnje v četrti delavnici tovarne. 380 delavcev delavnice je razdeljenih v tri podjetja. Četo vodijo komandir čete, njegov namestnik, politoštruktor in njegov namestnik. Osnovna enota je oddelek z 10-12 ljudmi. »... Izvedba sistema vojaškega upravljanja,« je zapisal Jiangxi Daily 18. septembra 1968, »v celoti izpolnjuje pogoje industrijskega podjetja,« »vojaški sistem v delavnici je velika zmaga za ideje predsednika Maa glede gradnja proletarske vojske v industrijskih podjetjih.« Poleg tega, kot je pisal People's Daily 19. marca 1969, se v podjetjih uvaja sistem "rdečih stražarjev" ("hongshaobings") iz vrst zvestih maoistov. Ki imajo pravico nadzorovati delavce, po izmeni "certificirati tovariše", "zatirati vse napačne ideje, izjave in dejanja, ki ne ustrezajo idejam Maa", in celo "nadzorovati delo izmenskih nadzornikov in kadrovskih delavcev". ” [Vjatski, Demin. 1970, 127-128]. Podoben "vojaški sistem" je bil uveden v izobraževalnih ustanovah in na univerzah. Namesto pouka in tečajev so uvedli podjetja. Vodi in čete se je sistem usposabljanja preoblikoval po vzoru vojaško-političnega usposabljanja v vojski. [Vjatski, Demin. 1970, 130]. Da bi zagotovili podeželske ekipe in pomanjkanje plač, so zdravstveni in trgovski delavci premeščeni, prosta delovna sila in mladina v mestih je "mobilizirana", da bi jih poslali v oddaljena območja in na podeželje. Med to akcijo je bilo okoli 20 milijonov ljudi "mobiliziranih" in izseljenih iz mest.

Udarna sila "kulturne revolucije" so bili mladinski odredi "rdeče garde" (Red Guards) in "revolucionarnih upornikov" (Zaofan), ki so peli himno "Brez krmarja na odprtem morju ne gre."

Med »kulturno revolucijo« je bil uničen domnevno birokratski ustavni sistem državnih organov in statutarnih organov KPJ, razpršeni so bili aparati CK CK, vseh šest teritorialnih birojev CK, okrajni in pokrajinski komiteji ter primarni partijske organizacije so bile neaktivne. Samo od leta 1968 je bilo od 172 članov in kandidatov za člane Centralnega komiteja KPK več kot 130 ljudi zatiranih ali obrekljivih, 12 od 17 članov Polituro Centralnega komiteja KPK, 4 od 6 kandidatov za člane Politbiroja. , 4 od 7 članov stalnega komiteja politbiroja, 7 od 10 sekretarjev Centralnega komiteja KPK so imenovali "tempirane bombe, skrite poleg predsednika Maa." Osem od devetih nekdanjih kitajskih maršalov je padlo v nemilost. Decembra 1966 so bili upravni organi Vsekitajske federacije sindikatov in njenih podružnic razpršeni, Komsomol pa je izginil v pozabo. Generalni sekretar Centralnega komiteja KPK Deng Xiaping in njegova družina postanejo tarča Rdeče garde. Rdeči gardisti so ujeli njegovega sina, ki so ga najprej mučili, nato pa vrgli skozi okno 4. nadstropja, zaradi česar je postal invalid. Sam Deng je bil leta 1966 odstranjen z vseh delovnih mest in kot navaden delavec poslan v tovarno traktorjev v provinci Jiangxi. Kitajski predsednik Liu Shaoqi je postavljen pred sodišče in nato umre v zaporu. Leta 1974 je Mao Zedong vrnil Denga v politiko in postal je podpredsednik vlade. Toda že leta 1976, po incidentu na Trgu nebeškega miru, so ga odstranili z vseh delovnih mest, obtožili organiziranja tamkajšnjih nemirov in dali v hišni pripor. Za enega glavnih sovražnikov in »vrhovnega svečenika ekonomizma« so razglasili direktorja Ekonomskega inštituta Akademije znanosti in namestnika direktorja drž. statistični urad Sun Yefang, ki je trdil, da mora gospodarstvo voditi zakon vrednosti in dobičkonosnosti, ne pa skupine politikov, katerih poglede je poimenoval "gospodarstvo lenih ljudi". Predlagal je, da se za "rdečo črto" ekonomskega dela šteje načelo: "Z najmanjšimi stroški družbenega dela, načrtno proizvesti največjo količino izdelkov za zadovoljevanje družbenih potreb." [Vjatski, Dimin, 1970, 118]. Njegov glavni pokrovitelj je bil Liu Shaoqi, ki je po poročanju People's Daily v članku z dne 5. septembra 1967 videl: »... cilj gospodarstva je razširiti proizvodnjo, cilj proizvodnje pa je povečati dohodek posameznika in izboljšati življenje razmere,« zagovarjal slogan »Vključimo življenjske pogoje in spodbudimo proizvodnjo« [Burlatsky, 1968, 20, 114-115]. Skupaj s Sun Yefangom so bili znani znanstveniki in praktiki napadeni kot "predstavniki črne črte v gospodarstvu": vodja Centralne upravne uprave za industrijo in trgovino Xu Dixin, namestnik predsednika Državnega odbora za načrtovanje Ljudske republike Kitajska Luo Genmo, predsednik odbora za cene Xue Muqiao. Urednik revije "Ekonomske raziskave" Qin Liufang, direktor Inštituta za svetovno gospodarstvo Akademije znanosti LRK Jiang Junchen in mnogi drugi.

Na podlagi vojske so se oblikovali novi organi oblasti - revolucionarni komiteji (revolucionarni komiteji), ki so povezovali vojaško, partijsko in upravno oblast, nato pa so jih uzakonili v ustavi iz leta 1975. Začeli so organizirati javna sojenja "kontrarevolucionarjem", izrekali so smrtne kazni. in jih takoj izvedel. Nanje so naleteli tudi najbolj dejavni »proletarski uporniki«, ki so jim začeli očitati anarhizem, buržoazno in malomeščansko skupinstvo ter sektaštvo, zamenjavo »boja z besedami« za »boj s silo«, subverzivno delovanje (npr. člani skupine za kulturno revolucijo Wang Li, Guan Feng in Qi Benyu). V tretji številki leta 1967 je revija "Khuntsy" objavila uvodnik "Potrebno je pravilno pristopiti k kadrom": "... Več kot šest mesecev je močna protiofenziva proti peščici ljudi na oblasti v vrstah stranke, ki je sledila kapitalistični poti, so nekateri imeli napačno predstavo, da so vsi delavci na oblasti slabi in da jim ni mogoče zaupati ter da jih je treba vse strmoglaviti. Ta pogled je popolnoma zmoten« (Citirano v: [Burlatsky, 1967, 16])

5. marca 1967 je People's Daily objavil »Nujno obvestilo« za pomoč občinam pri spomladanskem oranju. V nagovoru je bilo zapisano, da je treba poleg boja proti protirevoluciji in protipartijskim elementom "pravočasno opraviti terensko delo", ki ga vodijo navodila Mao Zedonga: "Pripravili se bomo na vojno, pripravili se bomo na naravne katastrofe!" [Burlatsky, 1967, 15].»... Predvideti je mogoče,« je med mobilizacijskimi akcijami (decembra 1966) zapisala revija Hongqi, »da se bo revolucionarni entuziazem ... neizogibno pokazal v boju za razvoj industrijske in kmetijske proizvodnje ter v znanstvenih poskusih. , kar je povzročilo velik preskok v nacionalnem gospodarstvu Kitajske« ( Citat za: [Vjatski, Dimin, 1970, 133]).

Tudi med kampanjo boja »Za preučevanje teorije diktature proletariata«, ki se je začela leta 1974, je bila razdelitev po delu, pravica do osebnih parcel in blagovno-denarna razmerja razglašena za »buržoazno pravico«. ki mora biti »omejen«, tj. uvedli uravnilovko, odpravili materialne spodbude, izvajali nadurno delo in likvidirali gospodinjske parcele. Skupni uvodnik v People's Daily in Hongqi je izjavil: »... Ekonomizem je oblika podkupovanja, ki spodkopava revolucionarno voljo širokih množic ... tako, da jih spodbuja, da ignorirajo dolgoročne nacionalne interese in skrbijo samo za neposredne interese. Njen cilj je zadaviti veliko proletarsko kulturno revolucijo... spodkopati družbeno proizvodnjo, narodno gospodarstvo in socialistično lastnino« (Citirano v: [Burlatsky, 1967, 72]). Med "kontrarevolucionarne metode" je "People's Daily" vključil uporabo dobička kot spodbudnega in celovitega kazalnika dejavnosti podjetja, materialne spodbude za delavce, pa tudi sistem enotnega poveljevanja pri upravljanju podjetij s strani strokovnjakov, inženirji in tehniki. Publikacija "Dongfanghong" z dne 16. januarja 1967 je označila posebne zahteve delavcev za izboljšanje življenjskih pogojev, ponovno vzpostavitev ravni plač, obnovitev prejšnjega izplačila bonusov, ugodnosti itd., Pa tudi zahteve kmetov za pridelavo žita standardi za hrano [Vjatski, Dimin, 1970, 120]. Maja 1967 se je začela propagandna kampanja, ki je promovirala Maove trditve, da je "geslo 'vsakemu po njegovem delu' buržoazno" in da je "sistem brezplačnih obrokov marksistični slog, pogoj za prehod na komunistično pot". življenja." [Vjatski, Dimin, 1970, 128].Še posebej vneti revolucionarji iz Rdeče garde so izzvali zavrnitve materialnih spodbud (bonusov in povišanj plač). Predvidevalo se je, da bodo vsi delovni ljudje v državi, sledili transportnim delavcem v Nanjingu in strojegraditeljem v Pekingu, stopili na pot prostovoljnega samoomejevanja. V eni od »revolucionarnih iger« je bilo navedeno: »... Hodili ste bosi, nato v platnenih copatih, nato v gumijastih čevljih, potem se boste, kdo ve, želeli pokazati v usnjenih čevljih ali celo škornjih. Kam boste na koncu prišli v svoji meščanski degeneraciji?« (Citirano: [Vidal, 1967, 125]). Ali pa je na primer prvi sekretar Zveze komunistične mladine Hu Yaobang v poročilu IX. kongresu kitajskega komsomola (junij 1964) med »ideološke vplive izkoriščanja razrede« (Citirano v: [Vidal, 1967, 266]).

Vendar pa je A. Tarasov na podlagi napačne predpostavke o strasti Mao Zedonga do anarhizma v mladosti in izključni usmerjenosti v kmečko ljudstvo pravilno opredelil filozofsko komponento »velike proletarske kulturne revolucije«: »... Mao je uvedel teorijo "ravnovesje in pomanjkanje ravnotežja." Verjel je, da se dogodki družbene zgodovine razvijajo na naslednji način: sprva je ravnovesje, nato pa zaradi kopičenja notranjih nasprotij pride do krize - neravnovesja, zaradi česar se "vrh" in "dno" družbeni sistem zamenja mesta, nato nastopi novo ravnotežje, znotraj katerega nastajajo nova protislovja, ki bodo povzročila nove krize in družbene pretrese. In tako v nedogled. Jasno se vidi, da je tak koncept veliko bližje klasični kitajski filozofiji, konceptu večni boj dva principa »jin« in »jang«, menjava dveh elementov v zaprtem ciklu, kot na heglovsko-marksistično spiralo družbenega razvoja ... Število kriz ne vpliva na celovitost sistema, prej ali slej se bo še vedno dosegel stanje ravnovesja, a dlje ko se obdobje ravnovesja vleče, močnejša bo bližajoča se kriza. In da ne bi bili zaradi krize vrženi na dno družbenega sistema, je priporočljivo, da bližajočo se krizo izzovete sami, da bi lahko zmanipulirali njen potek v želeno smer... seveda se bodo pojavili novi nasprotniki, je verjel Mao, ker protislovja še vedno ostajajo - toda med naslednjo krizo, če bo pravilno organizirana in pravočasno izzvana, se bodo znova pojavila in bodo uničena.« [Tarasov, 1996-1997]. Na koncu, kot je povzel zvesti maoist, vodja oddelka za agitacijo in propagando Centralnega komiteja KPK Lu Ding-yi, bodo revolucije ostale lokomotive zgodovine ne le v razredni družbi, ampak tudi v bodoči komunistični [Burlatsky, 1968, 50]. To je, mimogrede, tudi stoletje prej razglasil ruski revolucionarni demokrat A.I. Herzen: »... Socializem se bo v vseh fazah razvijal do skrajnih posledic, do absurdov. Takrat bo krik zanikanja spet izbruhnil iz titanske skrinje revolucionarne manjšine in znova se bo začel smrtni boj, v katerem bo socializem prevzel mesto sedanjega konservativizma in ga bo premagala prihajajoča nam neznana revolucija.« (Citirano po: [Korolkova, 2005, 95]).

Tisti. Iz zgoraj navedenega lahko sklepamo, da je maoistični marksizem v svoji mentalni in ideološki osnovi neodaoistična protikonfucijanska revolucija, podobna taoistični protikonfucijanski »revoluciji« dinastije Qin.

Bibliografija

1. Belevski A., Natsinov E. Maoizem proti socializmu / Prev. od Bolgarov – M.: Mysl, 1981. – 135 str.
2. Bovin A., Delyusin L. Politična kriza na Kitajskem: dogodki in vzroki. – M.: Politizdat, 1968. – 183 str.
3. Burlatsky F. Maoizem ali marksizem? – M.: Politizdat, 1967. – 128 str.
4. Burlatsky F. Maoizem je grožnja socializmu na Kitajskem. – M.: Politizdat, 1968. – 192 str.
5. Wang Ming. Pol stoletja KPK in izdaja Mao Tse-tunga / 2. izd. - M.: Politizdat, 1979. - 302 str.
6. Vidal J.E. Kam Mao Tse-tungova skupina vodi Kitajsko / Predgovor. E. Fajona. per. od fr. Ed. M. Altajski. – M.: Napredek, 1967. – 300 str.
7. Vjatski V., Dimin F. Gospodarski avanturizem maoistov (o maoističnem tečaju ekonomije). – M.: Ekonomija. 1970. – 151 str.
8. Gutsulyak O.B. Uporaba taoizma v kitajski različici komunistične doktrine // News of Dnipropetovsk University. – 2013. – T.21, št. 9/2. – Filozofijska serija. Sociologija. Politične vede. - VIP. 23(4). – Str.150-158.
9. Delyusin L.P. Kitajska išče načine za razvoj. – M.: Ant, 2004. – 445 str.
10. Tuji vzhod in sodobnost: v 2 zvezkih / Glavni urednik. B.G. Gafurov. – M.: Glavni urednik vzhodne literature, 1974. – T.2. Osnovni vzorci in posebnosti razvoja osvobojenih držav. – 680 s.
11. Kitajska: zgodovina v osebah in dogodkih / Pod splošnim uredništvom. S.L. Tihvinski. - M.: Politizdat, 1991. - 254 str.
12. Korolkova A.V., Lomov A.G., Tihonov A.N. Slovar aforizmov ruskih pisateljev / Ed. A.N. Tihonov; 2. izd., stereotip. - M .: Ruski jezik - Mediji, 2005. - Str.95.
13. Kritika Lina Biaa in Konfucija // Gradivo iz Wikipedije - proste enciklopedije. – http://ru.wikipedia.org/wiki/Critique_Lin_Biao_and_Confucius
14. Krymov A.G. Socialna misel in ideološki boj na Kitajskem (1900 – 1917). - M.: Glavni urednik vzhodne lit. Založba "Znanost", 1972. - 367 str.
15. Perelomov L. S., Kulik G. A. Japonski sinolog o kampanji "kritika Lin Biao in Konfucija" // Problemi Daljnega vzhoda. - 1976. - št. 3. - Str. 71.
16. Delavski razred Kitajske (1949-1974) / Ed. V.G. Gelbras. – M.: Znanost, pogl. izd. vzhod Književna, 1978. – 272 str.
17. Tarasov A. Maova dediščina za radikalce poznega 20. - zgodnjega 21. stoletja: predavanje iz cikla "Družbena misel 20. stoletja: praktično dragoceno za politične radikale naših dni", prebrano na Svobodni univerzi. S. Kuryokhin v letih 1996–1997 // http://www.screen.ru/Tarasov/MAO-poln.htm
18. Titarenko M.L. Starodavni kitajski filozof Mo Di. Njegova šola in poučevanje. – M.: Glavno uredništvo orientalske literature založbe Nauka, 1985. – 245 str.
19. Tikhvinsky S.L. Zgodovina Kitajske in sodobnost. - M.: Nauka, 1976. - 359 str.
20. Usov V.N. Zgodovina Ljudske republike Kitajske: v 2 zv. – M.: AST; Vzhod-Zahod, 2005. - T. 2. 1966-2004. – 718 str.
21. Forster K. Politika destabilizacije in konfrontacije: kampanja proti Lin Biau in Konfuciju v provinci Zhejiang 1974 // Kitajski četrtletnik. - 1986. - Št. 107. - Str. 433-462.

Število ogledov objave: Počakajte prosim
Če odkrijete kršitev avtorskih ali sorodnih pravic, nas o tem nemudoma obvestite na

»Kulturna revolucija« ni bila in ne more biti revolucija ali družbeni napredek v nobenem smislu ... bila je nemir, ki so ga povzročili od zgoraj po krivdi voditelja in izkoristile protirevolucionarne skupine, nemir, ki je prinesel resne katastrofe stranka, država in celotno večnacionalno ljudstvo.«

Iz sklepa Centralnega komiteja Komunistične partije. Kitajska o nekaterih vprašanjih zgodovine stranke od ustanovitve kitajske Ljudska republika(1981)

Nesoglasja v vodstvu KPK glede težav pri določanju notranjepolitične usmeritve in zunanjepolitične usmeritve države so se močno zaostrila do konca leta 1965. Mao Zedong in njegovi podporniki so zagovarjali vrnitev k "yan'anskim" normam politična in socialno-ekonomska organizacija družbe. Mao Zedong je idejo o razrednem boju v socialistični družbi predstavil že leta 1957, po desetem plenumu Centralnega komiteja Komunistične partije 8. sklica (1962) pa je začel propagandno in vsiljevati državi zamisel o "zaostrovanju razrednega boja", je postavil stališče o "nadaljevanju revolucije pod diktaturo proletariata." V zvezi s tem se je pojavila teza, da so nekateri člani KPK ubrali pot »revizionizma«. Poleg tega je bil boj proti "revizionizmu" znotraj države že od samega začetka neločljivo povezan z bojem proti "mednarodnemu revizionizmu", ta koncept je vključeval KPJ in. vrsta drugih komunističnih in delavskih strank.

Mao Zedong je začel posebej poudarjati idejo o »pojavu revizionizma na Kitajskem« od druge polovice leta 1965. Menil je, da je veliko število predstavnikov buržoazije in »kontrarevolucionarnih revizionistov« prodrlo v stranki, vladi, vojski in kulturnih krogih, šele po začetku »velike proletarske kulturne revolucije« pa je mogoče pridobiti nazaj oblast, ki so jo uzurpirali »osebe, ki imajo moč v partiji in sledijo kapitalistični poti«. Tako je bila »kulturna revolucija«, ki jo je zasnoval in sprožil Mao Zedong leta 1966, namenjena izločitvi iz vodilnih organov stranke vseh, ki se ne strinjajo z njegovo politiko, predvsem zagovornikov 8. kongresa KPK, in vsiljevanju njegovega načrta. za razvoj Kitajske na stranko in ljudstvo v duhu levičarskih konceptov »kasarnskega komunizma«, pospešene izgradnje socializma in zavračanja metod gospodarskega spodbujanja.

Te zamisli so se jasno odražale v pozivih: »V industriji se učite od naftnih delavcev v Daqingu kmetijstvo- iz produkcijske ekipe Dazhai«, »Cela država bi se morala učiti od vojske«, »Okrepiti priprave v primeru vojne in naravnih nesreč«. Hkrati se je še naprej razpihoval kult osebnosti Mao Zedonga. Z nenehnim kršenjem načel kolektivnega vodstva v partiji se je Mao Zedong do takrat postavil nad Centralni komite KPK, Politbiro Centralnega komiteja Partije in se s slednjim pogosto ni pogovarjal o odločitvah, ki jih je sprejemal v imenu stranke. . Prav on je mimo partijskega vodstva države sprožil »kulturno revolucijo« in jo vodil.

Večina kitajskih učenjakov deli zgodovino »kulturne revolucije« na tri stopnje.

Prva stopnja je trajala od maja 1966 do aprila 1969 - to je bila najbolj aktivna in uničujoča faza "kulturne revolucije", ki se je končala s sklicem IX. kongresa KPK. Povod za začetek gibanja je bila objava v novembru 1965 v šanghajskem časopisu "Wenhui Bao" članka Yao Wenyuana "O novi izdaji zgodovinske drame "Degradacija Hai Ruija". Igro je leta 1960 napisal ugledni kitajski zgodovinar, podžupan Pekinga Wu Han. Očitali so mu, da naj bi med pripovedovanjem v svoji drami o epizodi iz zgodovine srednjeveške Kitajske namignil na nepravičnost preganjanja in degradacije maršala, nekdanjega ministra za obrambo Ljudske republike Kitajske Penga Dehuaija, ki je leta 1959 negativno ocenil »veliki skok naprej« in ljudske komune na Kitajskem. Predstava je bila v članku označena kot "protisocialistični strupeni plevel". Sledile so obtožbe proti voditeljem pekinškega mestnega komiteja KPK in oddelka za propagando Centralnega komiteja KPK. Konec leta 1965 je bil namestnik ministra za obrambo LRK, načelnik generalštaba PLA, sekretar centralnega komiteja KPK Luo Ruiqing odstavljen s svojih položajev, obtožen "govorjenja proti partiji" in "uzurpiranja oblasti". v vojski."

Maja 1966 je bilo na razširjenem zasedanju Politbiroja Centralnega komiteja KPK sprejeto "Sporočilo Centralnega komiteja KPK z dne 16. maja", v katerem so bile predstavljene glavne ideje Mao Zedonga o "kulturni revoluciji". Na srečanju so bili številni visoki voditelji partije, vlade in vojske ostro kritizirani in nato odstavljeni s svojih položajev, vključno s sekretarjem centralnega komiteja CPC, prvim sekretarjem partijskega komiteja mesta Peking Peng Zhenom, sekretarjem centralnega komiteja CPC odbora, vodja oddelka za propagando centralnega komiteja KPK Lu Dingyi, kandidati za člane sekretariata centralnega komiteja KPK Yang Shangkun. Nato je bila ustanovljena Skupina za zadeve kulturne revolucije pri Centralnem komiteju KPK (v nadaljnjem besedilu CRP), ki jo je vodil nekdanji sekretar Mao Zedonga, Chen Boda. Maova žena Jiang Qing in sekretar šanghajskega mestnega komiteja stranke Zhang Chunqiao sta postala njegova namestnika, sekretar centralnega komiteja KPK Kang Sheng, ki je nadziral državne varnostne agencije, pa je postal svetovalec skupine. GKR je postopoma nadomestil Politbiro in Sekretariat Centralnega komiteja KPK ter se s pomočjo Maa spremenil v »štab kulturne revolucije«.

Za zatiranje opozicijskih sil v stranki so Mao Zedong in njegovi podporniki uporabili politično nezrelo mladino, iz katere so oblikovali jurišne čete Rdeče garde - "Rdeče garde" (prva rdeča garda se je pojavila konec maja 1966 v srednji šoli na univerzi Tsinghua v Pekingu). Prvi »Manifest« Rdeče garde je rekel: »Smo varuhi, ki ščitimo rdečo oblast, Centralni komite partije. Predsednik Mao je naša podpora. Osvoboditev vsega človeštva je naša odgovornost. Misel Mao Zedonga je najvišje vodilo v vseh naših dejanjih. Prisegamo, da za obrambo Centralnega komiteja, obrambo velikega voditelja predsednika Maa, ne bomo oklevali dati zadnje kaplje krvi in ​​bomo odločilno dokončali kulturno revolucijo.

Na pobudo Mao Zedonga so ustavili pouk v šolah in na univerzah, da študentom nič ne prepreči izvajanja »kulturne revolucije«, začelo se je preganjanje inteligence, članov partije in komsomola. Profesorje, učitelje, literarne in umetniške osebnosti ter nato vidne partijske in vladne delavce so v norčevskih kapah odpeljali na »sodišče množic«, jih pretepli in zasmehovali domnevno zaradi njihovih »revizionističnih dejanj«, v resnici pa zaradi neodvisnih presoj. o razmerah v državi, za kritične izjave o domači in zunanji politiki LRK. Po še zdaleč nepopolnih podatkih pekinške izpostave Ministrstva za državno varnost je Rdeča garda samo v Pekingu od 23. avgusta do konca septembra 1966 pobila 1.722 ljudi, zaplenila premoženje 33.695 družinam, preiskala in izgnala več kot 85 ljudi. tisoč ljudi iz Pekinga. Do 3. oktobra 1966 je bilo iz mest po vsej državi izgnanih že 397.400 ljudi, ki so spadali v kategorijo »zlih duhov«.

Avgusta 1966 je bil sklican XI plenum 8. centralnega komiteja KPK, na katerem številni člani centralnega komiteja, ki so bili žrtve preganjanja, niso sodelovali. 5. avgusta je Mao Zedong osebno napisal in obesil v sejni sobi svoj dazibao "Požar na štabu!" Udeležencem plenuma je naznanil obstoj "buržoaznega štaba" v stranki, obtožil številne partijske voditelje v centru in na lokalni ravni. izvajanja »diktature« buržoazije« in pozval k odpiranju »ognja na centrale« z namenom popolnoma uničiti ali paralizirati vodilne partijske organe v centru in na lokalni ravni, ljudske odbore, množične organizacije delavcev in nato ustvariti nove » revolucionarne« oblasti.

Po »reorganizaciji« partijskega vodstva je na plenumu od petih podpredsednikov partijskega centralnega komiteja ostal le eden, obrambni minister Lin Biao, o katerem so govorili kot o »nasledniku« Mao Zedonga. Zaradi koketiranja Mao Zedonga z Rdečo gardo pred in med plenumom (kar pomeni njegovo dopisovanje z Rdečo gardo, srečanja z njimi), pozivov k odpiranju "ognja na poveljstvo" in ekscesov Rdeče garde po plenumu. dobilo še večje razsežnosti. Začelo se je uničenje državnih organov, javnih organizacij in partijskih odborov. Rdeča garda je bila v bistvu postavljena nad partijo in vladne organe.

Življenje v državi je bilo neorganizirano, gospodarstvo je utrpelo veliko škodo, več sto tisoč članov KPK je bilo podvrženih represiji, preganjanje inteligence se je stopnjevalo. Od 97 članov in 73 kandidatov za člane 8. centralnega komiteja KPK je bilo 60 oziroma 37 razglašenih za "specialne agente in izdajalce", "protirevolucionarne revizionistične elemente", 60 od 115 članov 3. stalnega komiteja NPC je bilo obrekljivih. kot »izdajalci«, »revizionisti«, »osebe, ki vzdržujejo tajne zveze s tujino«. Več kot 30 sekretarjev mestnih odborov RSC, županov in njihovih namestnikov je bilo zatrtih, mnogi so umrli. Več kot 2600 literarnih in umetniških delavcev je postalo žrtev represije. Umrli so znani pisci, kot so Lao She, Zhao Shuli in na desetine drugih. Samo v 17 provincah in mestih je bilo obrekljivih več kot 142 tisoč izobraževalnih delavcev in učiteljev. Več kot 53 tisoč ljudi, ki delajo na področju znanosti in tehnologije, je bilo podvrženih represiji.

V letih »kulturne revolucije«, je zapisano v obtožnici v primeru »četverice« (1981), »veliko število vodilnih uradnikov oddelka Centralnega komiteja KPK za organizacijsko delo, organe javne varnosti na različnih ravneh. , tožilstvo, sodišče, vojska, propagandni organi." Po dokumentu je bilo žrtev "četverice" in Lin Biao skupaj več kot 727 tisoč ljudi, od katerih jih je bilo več kot 34 tisoč "umrtih". Po uradnih kitajskih podatkih je bilo število žrtev med "kulturno revolucijo" približno 100 milijonov ljudi.

Decembra 1966 so se poleg odredov Rdeče garde pojavili zaofanski (uporniški) odredi, v katerih so sodelovali mladi, običajno nekvalificirani delavci, študenti in uslužbenci. Morali so prenesti »kulturno revolucijo« v podjetja in ustanove ter premagati odpor delavcev proti Rdeči gardi. Toda delavci so se na poziv komitejev KPK in včasih spontano uprli divjajoči rdeči gardi in zaofancem, si prizadevali izboljšati svoj finančni položaj, šli v prestolnico, da bi predstavili svoje terjatve, prekinili delo, razglasili stavke in vstopili v bitke s pogromaši. Takšne vidne partijske, državne in vojaške osebnosti, kot so Zhu De, He Long, Chen Yi in drugi, so se izrekle proti uničenju partijskih organov.

Da bi zlomili odpor nasprotnikov »kulturne revolucije«, se je začela kampanja za »prevzem oblasti«. Januarja 1967 je šanghajski zaofan, ki ga je spodbudil in vodil GKR, zlasti njegova člana Zhang Chunqiao in Yao Wenyuan, prevzel partijsko in upravno oblast v mestu. Po tem je Kitajsko zajel val »prevzema oblasti« s strani »tistih, ki so na oblasti in sledijo kapitalistični poti«. V Pekingu so sredi januarja »prevzeli« oblast v 300 oddelkih in ustanovah. Partijski komiteji in vladni organi so bili obtoženi, da so si 17 let od ustanovitve LRK prizadevali za »obnovo kapitalizma« in »vcepljali revizionizem«.

»Prevzem oblasti« je bil izveden s pomočjo vojske, ki je zatrla odpor in izvajala nadzor nad komunikacijami, zapori, skladišči, hrambo in distribucijo tajnih dokumentov, bankami in centralnimi arhivi. Za podporo "upornikom" so bile dodeljene posebne enote, saj je bilo v vojski nezadovoljstvo z grozodejstvi Rdeče garde in Zaofana. To so potrdili dogodki v Wuhanu poleti 1967.

Toda načrta »prevzema oblasti« ni bilo mogoče hitro uresničiti. Širile so se delavske stavke, povsod je prihajalo do krvavih spopadov z zaofani, pa tudi do bojev med različnimi organizacijami rdeče garde in zaofanov. Kot pišejo kitajski zgodovinarji, se je »Kitajska spremenila v državo, kjer je vladal kaos in vladal teror. Partijski in vladni organi na vseh ravneh so bili paralizirani. Preganjani so bili vodstveni kadri in intelektualci z znanjem in izkušnjami.«

Od januarja 1967 se je začelo ustvarjanje novih protiustavnih organov lokalne samouprave - "revolucionarnih komitejev". Sprva so v njih prevladovali voditelji Rdeče garde in Zaofan, kar je povzročilo nezadovoljstvo med partijskimi delavci in vojsko. V središču in na lokalni ravni se je zaostril politični boj, na številnih območjih pa je prišlo do spopadov med vojaškimi enotami in organizacijami Rdeče garde in Zaofana. Konec poletja 1967 je bil v državi dejansko vzpostavljen vojaški nadzor.

XII plenum Centralnega komiteja KPK, ki je potekal oktobra 1968, ki se ga je udeležila približno tretjina Centralnega komiteja, saj so bili ostali do takrat zatrti, je sankcioniral vse akcije "kulturne revolucije" in "za vedno" izgnal predsednik LRK Liu Shaoqi iz stranke na podlagi izmišljenih obtožb in ga odstranil z vseh delovnih mest, odobril osnutek nove listine KPK. Začele so se okrepljene priprave na sklic IX. kongresa KPK.

IX kongres KPK (aprila 1969), na katerega delegati niso bili izvoljeni, temveč imenovani, je odobril in uzakonil vse ukrepe, izvedene v državi v letih 1966-1969. V glavnem poročilu, ki ga je na kongresu podal Lin Biao, je bil predstavljen načrt za nadaljevanje čistke partijskih organizacij in vladnih institucij, ki se je začela spomladi 1968. Celotna zgodovina partije je bila predstavljena kot boj »linije Mao Zedonga ” proti različnim “deviatorjem”, med njimi Wang Mina, Gao Gang, Peng Dehuai in še posebej Liu Shaoqi. IX kongres je potrdil potek "stalne revolucije" in priprave na vojno.

Nova listina stranke, ki jo je sprejel kongres, v nasprotju z listino, sprejeto na VIII kongresu KPK leta 1956, ni opredelila nalog stranke na področju gospodarske in kulturne izgradnje, izboljšanja življenja ljudi in razvoja demokracije. . Teoretična podlaga delovanja KPK je bila razglašena za "Misel Mao Zedonga". Programski del listine je vseboval določbo o imenovanju Lin Biaoa za "naslednika" Mao Zedonga. Kot je poudaril kitajski zgodovinar Li Honglin, je določitev "naslednika", značilna za monarhični absolutizem, je v listino CPC vključil Kang Sheng, ki ga je štel za "pionirski pojav" v zgodovini mednarodnega komunističnega gibanja. »To je bila res 'inovacija' v smislu, da se tako nenavaden pojav še ni zgodil od nastanka mednarodnega komunističnega gibanja,« je zapisal Li Honglin. "Težko je reči, kako "velik pomen" je imelo za ves svet, vendar je imelo resnično velik vpliv na usodo Kitajske in državo pripeljalo na rob katastrofe."

V »Sklepu o nekaterih vprašanjih zgodovine KPK«, ki ga je sprejel 6. plenum 11. centralnega komiteja KPK (junij 1981), je navedeno: »9. partijski kongres, ki je uzakonil zmotno teorijo in prakso »kulturne revolucije«, okrepil položaje Lina Biaa, Jiang Qinga, Kang Shenga in drugih v centralnem komiteju stranke."

Druga stopnja»Kulturna revolucija« - od IX do X kongresa KPK - se je začela maja 1969 in končala avgusta 1973.

Nekateri voditelji, ki so uspeli ohraniti svoje položaje, so zahtevali prilagoditev ekstremističnih odnosov na gospodarskem področju ob upoštevanju nujnih potreb razvoja države. Na njihovo pobudo že od začetka 70. Previdno so se začeli uvajati elementi načrtovanja, delitve po delu in materialne spodbude. Sprejeti so bili tudi ukrepi za izboljšanje vodenja narodnega gospodarstva in organizacije proizvodnje. Nekaj ​​sprememb je bilo tudi v kulturni politiki, čeprav še vedno ostaja strog nadzor nad kulturnim življenjem.

V letih 1970-1971 so se zgodili dogodki, ki so odražali novo krizo v kitajskem vodstvu. Marca 1970 se je Mao Zedong odločil spremeniti ustavo LRK in predlagal ukinitev mesta predsednika LRK. Vendar sta se Lin Biao in Chen Boda zavzela za ohranitev mesta predsednika Ljudske republike Kitajske. Avgusta 1970 je v Lushanu potekal drugi plenum 9. centralnega komiteja KPK. Lin Biao in Chen Boda sta ponovila potrebo po ohranitvi mesta predsednika Ljudske republike Kitajske v novi različici ustave Ljudske republike Kitajske. Na plenumu se je vnel boj. Mao Zedong je 31. avgusta 1970 napisal dokument z naslovom »Moje mnenje«, v katerem je ostro kritiziral stališča Chen Bode, češ da je slednji »izvedel nenaden napad in se vključil v provokativne dejavnosti«. Po tem so se pojavile kritike Chen Bode in proti njemu je bila napovedana preiskava. Takoj po drugem plenumu centralnega komiteja stranke se je stranka odločila začeti kampanjo za "kritiziranje Chen Boda in racionalizacijo sloga." 16. novembra 1970 je Centralni komite izdal »Navodila o vprašanju protipartijskega delovanja Chen Bode«, v katerih je bilo navedeno, da je »lažni marksist«, »prepletač«, »karierist« in »protipartijski element«. ”

II. plenum 9. centralnega komiteja KPK je bil manifestacija resnih političnih spopadov v vodstvu LRK, ki so pripeljali do »septembrske krize« leta 1971. »Lin Biao in njegovi podporniki so poskušali ustvariti javno mnenje na II. centralni komite, ki bi olajšal njihov prevzem oblasti,« pišejo kitajski zgodovinarji. - Ker jim ni uspelo, so razvili načrt za državni udar. Vendar sta Mao Zedong in Zhou Enlai premagala to zaroto.«

Po izginotju Chen Bode s političnega prizorišča septembra 1971 so izginili obrambni minister Lin Biao in skupina vojaških voditeljev (šest jih je bilo članov politbiroja Centralnega komiteja KPK). Po navedbah kitajske strani je 13. septembra 1971 Lin Biao umrl v letalski nesreči blizu Underkhana na ozemlju Mongolske ljudske republike, ko je poskušal pobegniti v tujino po neuspelem "državnem udaru". Po tem je prišlo do nove čistke v vojski, med katero je bilo represirano več deset tisoč častnikov. Od oktobra 1971 je maršal Ye Jianying postal odgovoren za vsakodnevno delo vojaškega sveta Centralnega komiteja KPK. V državi se je začela kampanja za "kritiziranje Lin Biao in racionalizacijo sloga".

Marca 1973 se je Centralni komite KPK odločil rehabilitirati nekdanjega generalnega sekretarja Centralnega komiteja Denga Xiaopinga in ga vrniti na mesto namestnika predsednika državnega sveta. Okrepil se je proces obnovitve dejavnosti komsomola, sindikatov in ženskih zvez, ki se je začel leta 1972. Pokrajinski kongresi KSMK.

Osredotočenost desetega kongresa KPK (avgust 1973) je bila na notranjepolitične probleme. Kongres je soglasno obsodil Lin Biao in Chen Boda, pozval k "nadaljevanju pravilnega izvajanja gibanja za kritiziranje Lin Biao in racionalizacijo sloga", pravzaprav je utemeljil neizogibnost notranji boj v KPK. Kongres je priznal pravilno linijo »kulturne revolucije«, usmeril stranko in ljudstvo k nadaljevanju prejšnje politične smeri, katere teoretična podlaga so bile smernice Mao Zedonga o »nadaljevanju revolucije pod diktaturo proletariata«, o » zaostrovanje razrednega boja med proletariatom in buržoazijo.« »Deseti kongres je nadaljeval levičarske napake 9. kongresa in imenoval Wang Hongwena za namestnika predsednika centralnega komiteja stranke,« piše v »sklepu« 6. plenuma centralnega komiteja KPK »Jiang Qing, Zhang Chunqiao , Yao Wenyuan in Wang Hongwen sta oblikovala »skupino štirih« v politbiroju Centralnega komiteja, ki je okrepila sile protirevolucionarne skupine Jiang Qing.«

Hkrati je kongres odobril ukrepe za obnovitev dejavnosti NPC, sindikatov in mladinskih organizacij ter dejansko odobril rehabilitacijo nekaterih partijskih in upravnih delavcev, vključno z Deng Xiaopingom, ki je bil izvoljen za člana Centralnega komiteja, in januarja 1975 je postal eden od namestnikov predsednika Centralnega komiteja KPK. V kongresnem sporočilu so izpuščene nekatere levičarske politike iz let 1966-1969, katerih izvajanje je povzročilo hudo škodo državnemu gospodarstvu.

Tretja stopnja»Kulturna revolucija« je trajala od septembra 1973 do oktobra 1976, torej od desetega kongresa KPK do poraza »kontrarevolucionarne« »tolpe štirih« pod vodstvom Jiang Qinga, kar je pomenilo konec »kulturne revolucije«. ”.

Kljub kompromisu, doseženemu na desetem kongresu med različnimi silami v KPK, je položaj v državi še naprej ostal nestabilen. V začetku leta 1974 se je na predlog Jiang Qinga, Wang Hongwena in njunih privržencev, ki ga je odobril Mao Zedong, začela nova vsedržavna politična in ideološka kampanja za »kritiziranje Lin Biaa in Konfucija«. Začelo se je z govori v tisku, katerih cilj je bil razkriti konfucijanstvo in hvaliti legalizem, starodavno kitajsko ideološko gibanje, ki je prevladovalo pod cesarjem Qin Shihuangom, vodjo prvega vsekitajskega despotizma (3. stoletje pr. n. št.). Posebnost kampanje, tako kot nekaterih prejšnjih, je bilo sklicevanje na zgodovinske analogije in argumente s področja kitajske politične misli za reševanje aktualnih ideoloških in političnih problemov.

Januarja 1975 je bilo po 10-letnem premoru sklicano 1. zasedanje 4. NPC, ki je sprejelo novo ustavo Ljudske republike Kitajske. Ustava je bila rezultat kompromisa:
na eni strani je vključevala instalacije 1966-1969. (vključno s pozivi »pripravite se v primeru vojne«), po drugi strani pa je zagotavljala pravico članov »komun« do osebnih parcel, ni priznavala produkcijske ekipe (in ne »komune«) kot glavnega sebe. -podporna enota, predvidena za potrebe postopnega povečanja materiala in kulturni ravniživljenja ljudi, plače za delo.

Zasedanje NPC je oblikovalo najvišje vladne organe LRK. Stalni odbor NPC je vključeval predsednika Zhu Deja in 22 njegovih namestnikov, večinoma višjih kadrov (Dong Biu, Liu Bocheng, Nie Rongzhen, Xu Xiangqian, Song Qingling, Chen Yun, Tan Zhenlin). Istočasno so se vladi pridružili tudi podporniki Jiang Qinga (Kai Sheng, Wu De). Najvišji položaji v vojski so bili razdeljeni tudi med predstavnike rivalskih frakcij v kitajskem vodstvu.

Kmalu po koncu zasedanja NPC so zagovorniki »kulturne revolucije« znova poskušali okrepiti svoje položaje. V ta namen je na pobudo Mao Zedonga na prelomu 1974-1975. začela se je kampanja pod sloganom boja »za preučevanje teorije diktature proletariata«. Pomembna naloga te kampanje je bil boj proti tistim predstavnikom vodstva KPK (Zhou Enlai, Chen Yun, Deng Xiaoping), ki so zagovarjali potrebo po večji pozornosti gospodarskemu razvoju in uporabi bolj racionalnih metod upravljanja nacionalnega gospodarstva.
V novi politični kampanji je bila delitev po delu, pravica do osebnih parcel in blagovno-denarna razmerja razglašena za »meščanske pravice«, ki jih je treba »omejiti«, torej uvesti uravnilovko. Pod krinko nove akcije so bili v številnih industrijskih podjetjih in »komunah« posegani v ekonomske interese delavcev. V številnih primerih so bili ukinjeni ukrepi materialnih spodbud, izvajano je bilo nadurno delo in likvidirane osebne parcele. Vse to je povzročilo množično nezadovoljstvo delavcev, delavske stavke in kmečke nemire.

Po hudi bolezni januarja 1976 je umrl predsednik državnega sveta Ljudske republike Kitajske Zhou Enlai. Aprila istega leta so med slovesnostjo v njegov spomin potekale množične demonstracije na glavni trg Peking - Tiananmen. Udeleženci so obsodili dejavnosti Jiang Qinga in drugih članov skupine za kulturno revolucijo ter zahtevali njihovo odstranitev. Kasneje je Deng Xiaoping pri oceni teh dogodkov poudaril, da so množični protesti na Trgu nebeškega miru, čeprav spontani, še vedno predstavljali gibanje, ki je trdno podpiralo partijsko vodstvo in nasprotovalo četverici.

Po teh dogodkih je zajel nov val represije.« Deng Xiaoping je bil odstavljen z vseh položajev, minister za javno varnost Hua Guofeng pa je postal premier državnega sveta Ljudske republike Kitajske. Na Kitajskem se je začela nova politična kampanja za »boj proti desničarskemu trendu revizije pravilnih zaključkov kulturne revolucije«, katere konica je bila usmerjena proti Deng Xiaopingu in njegovim privržencem. Začel se je nov krog boja proti »osebam na oblasti, ki stopajo po kapitalistični poti«. Po govorih na Trgu nebeškega miru je People's Daily zapisal: »Incident je še bolj prepričljivo dokazal, da se buržoazija nahaja ravno v sami komunistični partiji. Če prej nekateri niso razumeli, da so tisti, ki hodijo po kapitalistični poti, ravno znotrajpartijska buržoazija, ki je glavni cilj nadaljevanja revolucije pod diktaturo proletariata, potem je protirevolucionarni politični incident na Trgu nebeškega miru naredil tega se zavedajo."

9. septembra 1976 je Mao Zedong umrl v Pekingu v starosti 83 let. Smrt Mao Zedonga in kasnejši dogodki, povezani z aretacijo in odstranitvijo z oblasti »četverice« - Jiang Qing, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan in Wang Hongwen - na pobudo maršala Ye Jianyinga, so bili pomemben mejnik v zgodovini Kitajske. Končali so največjo politično kampanjo v LRK, ki je trajala 10 let in je Kitajcem prinesla toliko gorja in žrtev - "kulturno revolucijo". Začela se je nova faza v razvoju države.

Danes se je spletno mesto odločilo spomniti slavne kitajske »kulturne revolucije«, njenega ustanovitelja Mao Zedonga in kako se je pod pretvezo »obnove kapitalizma« znebil opozicije in zatrl 5 milijonov partijskih članov.

Leta 1966 je predsednik Centralnega komiteja Komunistične partije Kitajske Mao Zedong napovedal začetek "kulturne revolucije", namenjene "obnovi kapitalizma" v LRK in "boju proti notranjemu in zunanjemu revizionizmu". Kot ugotavljajo zgodovinarji, je bil cilj te serije ideoloških in političnih akcij izločiti iz vodilnih organov stranke vse tiste, ki se ne strinjajo z njegovo politiko.

Konec 50. let je prišlo do razhajanj v odnosih med ZSSR in Kitajsko, kar je povzročilo razkol v mednarodnem komunističnem gibanju. Mao Zedong je v Komunistični partiji Kitajske videl grožnjo lastni moči v razkrinkanju Stalinovega kulta osebnosti na 20. kongresu CPSU in Hruščovljevi smeri postopne liberalizacije gospodarstva.

Tudi ZSSR je bila nezadovoljna z Maovo politiko in je odpoklicala vse sovjetske strokovnjake, ki so delali v LRK. Vrhunec konflikta med državama so bili spopadi na meji okoli otoka Damansky na reki Ussuri.

Drugi razlog za »kulturno revolucijo« je bil neuspeh politike »velikega skoka naprej«. Leta 1958 je Kitajska napovedala politiko izgradnje »nove Kitajske«. Sprva namenjena krepitvi industrijske baze in močnemu zagonu gospodarstva, se je spremenila v eno največjih tragedij kitajskega ljudstva.

Izbrana pot je Kitajsko stala skoraj 70 milijard dolarjev, približno 45 milijonov ljudi pa je umrlo zaradi lakote. Nezadovoljni s to politično usmeritvijo so začeli oblikovati opozicijo, v kateri sta bila tudi kitajski predsednik Liu Shaoqi in Deng Xiaoping. Mao je spoznal, da je vedno težje ohranjati oblast, začel s politiko množičnega terorja.

Začetek »kulturne revolucije« na Kitajskem je sovpadel z drugo kampanjo »samokritike«, ki je bila v tem, da so morali Kitajci (vključno s člani partije) stranki pisno predstaviti svoje napake. Tej edinstveni tradiciji naj bi sledil predsednik Ljudske republike Kitajske Liu Shaoqi in njegovi sodelavci, kar je Mao s pridom izkoristil.

Mao Zedong (levo) in Liu Shaoqiw (desno), 1966

Na XI. plenumu Centralnega komiteja KPK so preučili pismo Liu Shaoqija, po katerem so ga suspendirali z dela, dokler "Komunistična partija Kitajske ne ugotovi narave njegovih napak." To je bila takrat običajna praksa na Kitajskem. V tem primeru bi lahko član stranke, ki mu uradno ni bil odvzet položaj, ampak dejansko suspendiran z dela in v hišnem priporu, ostal za nedoločen čas.

Liu Shaoqiz vnukom Aljošo, sestro Sonyjo ter mamo in dedkom po materini strani, 1960

Zaradi tega so bili suspendirani Liu Shaoqi in njegova družina podvrženi številnim zasliševanjem, v bližini njihovega doma pa so se zbrale demonstracije v podporo Mau. Liu Shaoqi je bil nazadnje zaprt in leta 1968 tam umrl.

Liu Shaoqi

»Rezolucija o veliki proletarski kulturni revoluciji«, 8. avgust 1966: »Zdaj smo si zadali cilj zdrobiti tiste na oblasti, ki sledijo kapitalistični poti, kritizirajo reakcionarne meščanske »oblasti« v znanosti, kritizirajo ideologijo buržoazije in vse druge izkoriščevalske razrede, preoblikovanje šolstva, preoblikovanje literature in umetnosti, preoblikovanje vseh področij nadgradnje, ki ne ustrezajo ekonomski osnovi socializma, da bi prispevali h krepitvi in ​​razvoju socialističnega sistema.«

Fotografija prikazuje razstavljene kipe iz budističnega templja

Odlomek iz propagandnega časopisa, 1. junij 1966: »Odločno, radikalno, popolnoma in popolnoma bomo izkoreninili prevlado in zlobne načrte revizionistov! Uničimo pošasti - hruščovske revizioniste!"

Nejasna definicija razrednih sovražnikov proletariata je vodila v »vojno vseh proti vsem«. Največji pritisk so čutili nekdanji fevdalci, duhovščina in inteligenca. Mladi »uporniki« - Rdeča garda (šolci in študenti) in Zaofani (mladi delavci) - so se začeli boriti proti sovražnikom.

"Ples zvestobe", ki ga izvaja mladi član Rdeče garde na Trgu nebeškega miru, medtem ko čaka na predsednika Maa, da se pojavi pred več sto tisoči Rdeče garde, ki so prispeli v Peking.

Ustanavljali so tolpe in iskali »revizioniste«, ki so pogosto postali njihovi učitelji, šibke lokalne oblasti ipd. Ujeti »uporniki« so bili oblečeni v norčkove kape, porisani so jim bili na obraze in bili deležni najrazličnejših zlorab.

Na fotografiji 15-letna šolarka Miss Chu, udeleženka "uporniškega" gibanja

Maršal Ljudske republike Kitajske, šteje desna roka in Mao Zedongov dedič, Lin Biao: »No, ljudje so bili ubiti v Xinjiangu: ne glede na to, ali so bili ubiti zaradi razloga ali po pomoti - še vedno ne tako veliko. Ubijali so tudi v Nanjingu in drugih krajih, vendar je še vedno na splošno manj umrlo kot umrlo v eni bitki. Torej so izgube minimalne, torej doseženi dosežki največ, največ. To je velik načrt, ki zagotavlja našo prihodnost za sto let. Rdeča garda je nebeški bojevnik, ki prevzema oblast voditelje buržoazije.«

Že avgusta 1967 so vsi pekinški časopisi tiste, ki so nasprotovali Maovi politiki, začeli imenovati "podgane, ki se sprehajajo po ulicah" in odkrito pozivali k njihovemu umoru. Hkrati je bilo prepovedano aretirati Rdeče garde (protimaoistične borce).

Odlomek iz pisma enega od študentov Univerze Xiamen v provinci Fujian: »Nekateri (učitelji) ne prenesejo srečanj kritike in boja, začnejo se slabo počutiti in umrejo, iskreno, v naši prisotnosti. Ne čutim niti kančka usmiljenja do njih ali do tistih, ki se vržejo skozi okna ali skočijo v vroče izvire in umrejo tako, da jih živi skuhajo.«

Ne samo, da se niso vmešavali v ekscese Rdeče garde, ampak so k njim prispevali. Ministrstvo za promet Ljudske republike Kitajske je tako dodelilo brezplačne vlake »borcem proti sovražnikom proletariata« za potovanje po državi z namenom »izmenjave izkušenj«. Kulturno življenje v državi se je tako rekoč ustavilo.

Knjigarne so bile zaprte, prepovedano je bilo prodajati vse knjige razen Maovega citatnika, ki je postal sredstvo ne le ideološkega, ampak tudi fizičnega boja. Zabeleženih je veliko primerov, ko so ugledne partijske veljake do smrti pretepli s knjigo s trdimi platnicami in tako iz njih izločili »buržoazni strup«.

Gledališče je ustvarilo samo "revolucionarne opere iz sodobnega življenja", ki jih je napisala Maova žena Jiang Qing. Na ta način je potekala akcija za »socialistično prevzgojo«.

Mao Zedong in Jiang Qing

Zgorele so vse kulise in kostumi predstav pekinške opere. Samostani in templji so bili požgani, del Kitajskega zidu je bil porušen. Slednje so pojasnili s pomanjkanjem opeke za »potrebnejše« svinjarje.

Rdeča garda je pogosto napadala ljudi, ki so preprosto hodili po ulicah. Mnogi so bili ustavljeni in brali Maove citate. Ženam so strigli pletenice in jim obrili barvane lase, trgali preozka oblačila, lomili čevlje in pete. Pritiskom so bili izpostavljeni tudi lastniki trgovin in lokalov, ki so bili prisiljeni spremeniti ime. V številnih hišah so opravili preiskave, da bi dokazali nezanesljivost lastnikov. Hkrati se je Rdeča garda pogosto ukvarjala s plenjenjem.

Večina Rdeče garde je bila otrok iz zapostavljenih družin. Od otroštva so bili navajeni krutosti in so z veseljem sledili navodilom Maa in njegovih privržencev. Vendar je kmalu med njimi prišlo do razslojevanja glede na izvor. Tolpe so bile razdeljene na "rdeče" (izhajajo iz družin inteligence in partijskih delavcev) in "črne" (otroci iz zapostavljenih družin). Kmalu so se začeli med seboj prepirati.

Na koncu je bil Mao prisiljen uporabiti vojsko proti Rdeči gardi, ki je postala neobvladljiva. Ocenili so jih za "nesposobne" in "politično nezrele". Tolpe so stopile v boj z vojsko, zaradi česar jim je grozilo popolno uničenje. Septembra 1967 so bili odredi in organizacije Rdeče garde razpuščeni. Voditelji so bili poslani na kmetijska dela v provincah (jeseni 1967 - približno 1 milijon ljudi, leta 1970 - 5,4 milijona), nekateri so bili javno ustreljeni.

Druga kampanja, ki je bila izvedena kot del "kulturne revolucije" na Kitajskem, je bil pojav kadrovskih šol 7. maja (ime so prejele po "Opombah ..." Mao Zedonga 7. maja 1966, v katerih je ustanovitev teh šol je bila napovedana). 106 šol v 18 provincah je usposabljalo 100 tisoč uradnikov centralne vlade. Sistem usposabljanja je bil tak, da je bila tretjina delovnega časa namenjena pouku fizično delo, tretji - teorija in tretji - organizacija proizvodnje, vodenje in pisno delo

Druga akcija je bila pošiljanje študentov, delavcev in vojaškega osebja v vasi in se je imenovala "V gore, dol v vasi". Pravzaprav je bil cilj te kampanje izgnati nezaželene stran od centralne vlade. Več kot 350 tisoč ljudi je bilo podvrženih represiji (od tega dve tretjini Mongolov), obtoženih podtalnih sovražnih dejavnosti. Ko so v provinci Yunnan zaradi množičnega izgona izbruhnili nemiri med etničnimi manjšinami, je bilo usmrčenih 14 tisoč ljudi

Posledice kulturne revolucije so bile še bolj zastrašujoče kot posledice politike velikega skoka naprej: približno 100 milijonov ljudi je trpelo. Približno 5 milijonov članov stranke je bilo podvrženih represiji. Nadomestili so jih Maovi fanatični privrženci kulta osebnosti

Poleg tega so "uporniki" uničili pomemben del kulturne dediščine Kitajcev in drugih ljudstev LRK: na tisoče starodavnih kitajskih zgodovinskih spomenikov, knjig, slik, templjev, samostanov in templjev v Tibetu.

Iz sklepa Centralnega komiteja KPK, 1981: »Kulturna revolucija ni bila in ne more biti revolucija ali družbeni napredek v nobenem smislu. To je bil nemir, povzročen od zgoraj po krivdi vodje in izkoriščen s strani protirevolucionarnih skupin, nemir, ki je prinesel resne katastrofe partiji, državi in ​​celotnemu večnacionalnemu ljudstvu.«

Uveljaviti stališča svoje skupine v vodstvu KPK (maoizem) kot državno ideologijo in kot del boja proti stališčem politične opozicije. Objektivna vsebina »kulturne revolucije« je bila uničenje tradicionalizma in ustvarjanje generacijskega konflikta.

Sam izraz "kulturna revolucija" je prvič uporabil V. I. Lenin leta 1923 v svojem delu "O sodelovanju".

Vzroki za "kulturno revolucijo"

Mednarodno ozadje

Boj za enolično vodstvo v stranki

Večina raziskovalcev »kulturne revolucije« [ WHO?] se strinjajo, da je bil eden glavnih razlogov za »kulturno revolucijo«, ki se je odvijala na Kitajskem, boj za vodstvo v stranki.

Čeprav je buržoazija že strmoglavljena, skuša s pomočjo izkoriščevalske stare ideologije, stare kulture, stare morale in starih običajev pokvariti množice, pridobiti srca ljudi in si močno prizadeva za svojo cilj - izvedba obnove. V nasprotju z buržoazijo mora proletariat na vse njene izzive na ideološkem področju odgovoriti z uničujočim udarcem in s pomočjo proletarske nove ideologije, nova kultura, nova morala in novi običaji spreminjajo duhovni videz celotne družbe. Danes smo si zadali cilj poraziti tiste na oblasti, ki hodijo po kapitalistični poti, kritizirati reakcionarne meščanske »oblasti« v znanosti, kritizirati ideologijo buržoazije in vseh drugih izkoriščevalskih razredov, preoblikovati šolstvo, preobraziti literaturo in umetnost, preobraziti vsa področja. nadgradnje, ki ne ustreza ekonomski osnovi socializma, da bi prispevala h krepitvi in ​​razvoju socialističnega sistema.

Uporaba Maove razredne teorije v praksi je privedla do prave »vojne vseh proti vsem«. Demagoške narave, nejasne definicije razrednih sovražnikov proletariata, ki so prišle od Maa, bi lahko spadale pod vsako osebo: od navadnega kmeta do višjega partijskega delavca. Najhuje pa je bilo nosilcem tradicij: nekdanjim fevdalcem, duhovščini, inteligenci itd. Oblast, dana v roke množicam, se je spremenila v elementarno anarhijo. Ujeli so ga tisti, ki so bili preprosto močnejši: tolpe mladih »upornikov« (Rdeča garda (izmed dijakov in študentov) in Zaofan), ki jim je bilo sčasoma dovoljeno delovati tako rekoč nekaznovano.

1. junija 1966, potem ko sem na radiu prebral dazibao, ki ga je napisala Nie Yuanzi, učiteljica filozofije na univerzi v Pekingu: »Odločno, radikalno, popolnoma in popolnoma bomo izkoreninili prevlado in zlobne načrte revizionistov! Uničimo pošasti - hruščovske revizioniste!" milijoni šolarjev in študentov so se organizirali v skupine in zlahka začeli iskati »pošasti in demone«, ki jih je treba izkoreniniti med svojimi učitelji, vodstvom univerze ter nato med lokalnimi in mestnimi oblastmi, ki so poskušale zaščititi učitelje. »Razredne sovražnike« so obesili z dazibaom, si nadeli šaljivčevo kapo, včasih oblekli ponižujoče cunje (običajno ženskam), jim pobarvali obraze s črnim črnilom in jih silili lajati kot pes; ukazali so jim, naj hodijo sklonjeno ali pa se plazijo. Razpustitev študentov vseh šol in univerz 26. julija 1966 na šestmesečne počitnice je prispevala k veseljačenju mladosti in dopolnitvi vrst Rdeče garde z dodatnimi 50 milijoni mladoletnih študentov.

Odredi Rdeče garde so ženskam strigli kitke in brili barvane lase, trgali preozke hlače, lomili visoke pete na ženskih čevljih, lomili koničaste čevlje na pol in lastnike trgovin in trgovin silili v menjavo oblačil. imena. Rdeča garda je ustavljala mimoidoče in jim brala Maove citate, preiskala hiše v iskanju »dokazov« o nezanesljivosti lastnikov ter rekvirirala denar in dragocenosti.

Med kampanjo "Vas obdaja mesta" je bilo od 10 do 20 milijonov mladih z visokošolsko izobrazbo ali tistih, ki so bili visokošolsko izobraženi, prisilno izgnanih z domov in deportiranih na delo v oddaljene vasi, regije in gore.

Sistem državnega nadzora nad družbo je praktično odpravljen. Sistem pregona in pravosodje sta bila nedejavna, zato so Rdeča garda in Zaofani dobili popolno svobodo delovanja, kar je povzročilo kaos. Sprva je Rdeča garda delovala pod nadzorom Maa in njegovih sodelavcev. Med njimi je bilo veliko karieristov in mnogim je na valu revolucionarne demagogije in terorja uspelo narediti hitro kariero. Drugim so zlezli po glavah in svojim univerzitetnim učiteljem očitali »kontrarevolucionarni revizionizem«, svojim »borcem« pa premalo revolucionarnost. Zahvaljujoč kurirskim odredom Kang Shenga je bil vzpostavljen stik z voditelji Rdeče garde.

Številni Rdeči gardisti so bili otroci iz zapostavljenih družin. Slabo izobraženi in od otroštva navajeni krutosti so postali odlično orodje v Maovih rokah. Toda hkrati je bilo na primer 45% upornikov v mestu Canton otrok inteligence. Tudi otroci Liu Shaoqija so svojemu očetu, ki je bil že v hišnem priporu, nekoč pripovedovali, kaj zanimivega jim je uspelo razlastiti iz družine buržoaznih elementov.

Kmalu se je med Rdečo gardo začelo razslojevati glede na izvor. Razdeljeni so bili na "rdeče" in "črne" - prvi so izhajali iz družin inteligence in partijskih delavcev, drugi so bili otroci revnih in delavcev. Njihove tolpe so začele nepomirljiv boj. Oba sta imela s seboj enake citatnike, ki pa sta jih vsak razlagala po svoje. Po spopadu tolp je morilec lahko rekel, da je šlo za »medsebojno pomoč«; tat se je opravičeval s tem, da se mora »revolucionarni razred držati svoje linije«. Mao je imel čedalje slabši nadzor nad glavnino »generalov kulturne revolucije«, vendar so glavne smeri razvoja kaosa ostale pod njegovim nadzorom.

Rdeča garda je nato sprožila še več nasilja in frakcijskih bojev. Tudi v majhni vasici Dolga grapa je pod krinko revolucionarnega boja potekal boj med klani, ki so obvladovali jug in sever vasi. V Kantonu julija in avgusta 1967 je bilo v oboroženih spopadih med oddelki organizacije Rdeči prapor na eni strani in vetrom komunizma na drugi strani ubitih 900 ljudi, v spopade pa je bila vključena artilerija. V provinci Gansu so ljudi privezali na 50 avtomobilov z žicami ali žicami in jih zabadali z noži, dokler se niso spremenili v krvavo zmedo.

Jeseni 1967 je Mao uporabil vojsko proti Rdeči gardi, ki jo je zdaj obsodil kot »nesposobno« in »politično nezrelo«. Včasih se je Rdeča garda upirala vojski. Tako je 19. avgusta 1967 30 tisoč vojakov in borcev ljudske kmečke milice po dolgi pozicijski vojni vstopilo v mesto Guilin. V šestih dneh je bila skoraj vsa Rdeča garda v mestu iztrebljena. Mao je zagrozil, da bodo uničeni, če se bo Rdeča garda bojevala z vojsko, pobijala ljudi, uničevala vozila ali zakurila požare. Septembra 1967 so se enote in organizacije Rdeče garde same razpustile. Pet voditeljev Rdeče garde so kmalu poslali na delo na prašičjo farmo v globoke province. 27. aprila 1968 je bilo več voditeljev »upornikov« v Šanghaju obsojenih na smrt in javno ustreljenih. Jeseni 1967 je bilo milijon mladih (v primerjavi s 5,4 milijona leta 1970) izgnanih v oddaljena območja, mnogi so tam ostali več kot deset let.

Na IX partijskem kongresu, ki je potekal od 1. do 24. aprila 1969, se je maoistična ideologija dokončno utrdila na uradni ravni. Politika Liu Shaoqija in Deng Xiaopinga je bila končno obsojena. Oddelek splošnih določb partijske listine je vključeval tezo, da je Lin Biao »naslednik« Mao Zedonga. Kongres, ki je pomagal legitimizirati teorijo in prakso »kulturne revolucije«, je okrepil položaje Lin Biaa, Jiang Qinga in njihovih privržencev v Centralnem komiteju.

Druga stopnja - Kadrovska šola 7. maj, »V gore, dol v vasi«

Druga faza kulturne revolucije se je začela maja 1969 in končala septembra 1971. Nekateri raziskovalci postavljajo drugo fazo onkraj same »kulturne revolucije« in datirajo njen začetek v sredino leta 1968.

Kadrovske šole 7. maj. Prve 7. majske kadrovske šole so se pojavile proti koncu leta 1968. To ime so prejeli po "Opombah ..." Mao Zedonga 7. maja 1966, v katerih je predlagal ustanovitev šol, v katerih bi se kadri in intelektualci usposabljali za delo s praktičnim usposabljanjem za koristno fizično delo. 7. maja je bilo v 18 provincah zgrajenih 106 kadrovskih šol za višje uradnike. V te šole je bilo poslanih 100 tisoč uradnikov centralne vlade, vključno z Deng Xiaopingom, in 30 tisoč članov njihovih družin. Za uradnike nižjega ranga je bilo na tisoče kadrovskih šol, v katerih se je usposabljalo neznano število srednjih in nižjih uradnikov. Na primer, do 10. januarja 1969 je bilo 7. maja v provinci Guangdong zgrajenih skoraj 300 kadrovskih šol in več kot sto tisoč kadrov je bilo poslanih v nižje razrede na delo.

Glavni sistem, ki so ga izvajali v kadrovskih šolah, je bil "tritretjinski" sistem. Sestavljen je iz dejstva, da tretjina delovnega časa bivši kadri so se ukvarjali s fizičnim delom, tretji s teorijo in tretji z organizacijo proizvodnje, vodenjem in pisnim delom.

Med »kulturno revolucijo« je bilo zatrtih približno 5 milijonov članov stranke, do 9. kongresa KPK pa je bilo v stranki približno 17 milijonov ljudi. Med desetim kongresom leta 1973 je bilo število članov CPC že 28 milijonov ljudi, to je v letih 1970–1973 je bilo v CPC sprejetih približno 10–12 milijonov ljudi. Tako je Mao zamenjal »stare« člane partije, ki so bili sposobni kakršnega koli nesoglasja, z »novimi« - fanatičnimi privrženci kulta osebnosti.

»Uporniki« in Rdeča garda so uničili pomemben del kulturne dediščine Kitajcev in drugih narodov. Na primer, na tisoče starodavnih kitajskih zgodovinskih spomenikov, knjig, slik, templjev itd. Uničeni so bili skoraj vsi samostani in templji v Tibetu, ki so bili ohranjeni na začetku »kulturne revolucije«.

»Kulturna revolucija« ni bila in ne more biti revolucija ali družbeni napredek v nobenem smislu ... bil je nemir, ki so ga povzročili od zgoraj po krivdi voditelja in uporabile protirevolucionarne skupine, nemir, ki je prinesel resne katastrofe stranka, država in celotno večnacionalno ljudstvo. /Iz sklepa CK KPK (1981)/

S pripisovanjem odgovornosti za »kulturno revolucijo« samo Mao Zedongu in strankarskim skupinam, ki so razglašene za »kontrarevolucionarne«, KPK legitimira svojo moč v razmerah tržnega gospodarstva LRK.

Glej tudi

Opombe

Literatura

• Zhelohovtsev A. "Kulturna revolucija" od blizu. M.: Politizdat, 1973, 265 str.
• Usov V.N. "Kulturna revolucija na Kitajskem". Kitajska: zgodovina v osebah in dogodkih. M.: 1991.
• Usov V. N. Ljudska republika Kitajska: od "velikega skoka naprej" do "kulturne revolucije" (1960-1966) IFES RAS. Moskva, 1998. 1. del, 221 str.; 2. del.- 241 str.
• Usov V. N. Ljudska republika Kitajska: od "kulturne revolucije" do reform in odprtosti (1976-1984). IFES RAS, Moskva, 2003. - 190 str. - ISBN 5-8381-0064-8
• Sneath D. Vpliv kulturne revolucije na Kitajskem na Mongole v Notranji Mongoliji. - Moderne azijske študije, let. 28, št. 2, 1994, str.409-430.
• Dittmer, Lowell. Nenehna kitajska revolucija: obdobje po osvoboditvi, 1949-1981

Povezave

• Resolucija Centralnega komiteja Komunistične partije Kitajske o veliki proletarski kulturni revoluciji (8. avgust 1966)
• Paul Johnson. Sodobnost. ŠESTNAJSTO POGLAVJE Eksperiment na polovici človeštva
• Črna knjiga komunizma. Poglavje "Kitajska: Dolgi pohod v noč"

Prva faza (maj 1966 - april 1969) Druga stopnja (maj 1969 - avgust 1973) Tretja faza (september 1973 - oktober 1976) Kasnejši dogodki

Glavne številke
Centralni komite KPK (Politbiro Centralnega komiteja KPK) Centralni komite KPK (Sekretariat Centralnega komiteja KPK)

Ljudsko gibanje

Raziskovalci kulturne revolucije

Komunistična partija Kitajske
Ideologija in politika	Maoizem · Socialistično tržno gospodarstvo · Teorija treh svetov · Veliki kanski šovinizem
Zgodba

Velika proletarska kulturna revolucija je bil družbeni eksperiment, ki ga je leta 1966 sprožila KPK pod predsedovanjem Mao Zedonga, katerega namen je bil ponovno obuditi revolucionarni duh in očistiti stranko »buržoaznih elementov«.

Začetki kulturne revolucije segajo v sredino petdesetih let prejšnjega stoletja, ko je Mao postal resno zaskrbljen, da se država odmika od socializma in je na poti k »obnovi kapitalizma«. Po njegovih zamislih je boj med proletarsko in buržoaznimi ideologijami po odstranitvi kapitalističnih razredov dobil nove, zahrbtne oblike.

Mao je sklenil, da je vir kitajske politične regresije v lažnem in sebičnem prepričanju mnogih njegovih političnih kolegov, da se je razredni boj v socializmu končal. Z njegovega vidika so državni uradniki postali »novi razred«, oddaljen od množic, intelektualci pa »posoda« meščanskih, celo fevdalnih vrednot.

Vendar pa je bila kulturna revolucija na Kitajskem tudi boj za oblast, v katerem si je prihodnost, znebivši se političnih konkurentov, poskušala povrniti avtoriteto, ki jo je izgubila zaradi neuspehov v politiki velikega skoka naprej.

Mao ga je videl kot orodje za ustvarjanje nove »generacije revolucionarnih naslednikov« – tistih, ki so komunistično partijo popeljali do zmage.

Ko so bili tisti, ki naj bi Kitajsko vodili nazaj v kapitalizem, odstavljeni z oblasti na vseh ravneh družbe, se je začel proces vzpostavljanja socialističnih institucij, »semen komunizma«. Elitizem v izobraževanju so nadomeščali posodobljeni, politizirani učni načrti, ki so temeljili na ideološki korektnosti in političnem aktivizmu.

Kitajska ima dolgo tradicijo "yingshe" (uničevanje v senci), kjer pisci uporabljajo alegorije za kritiko visokih uradnikov. Pravzaprav se je kulturna revolucija na Kitajskem začela s sumom o »yingsheju« glede zgodovinske drame »Degradacija Hai Ruija«, ki jo je napisal zgodovinar Wu Han in ki je bila videti kot aluzija na usodo maršala Penga Dehuaija, ki je bil odstavljen po njegovi kritiki politike velikega skoka naprej.

Pravzaprav je bilo absurdno, vendar je Mao delo obravnaval s sumljivo resnostjo, še posebej, ker so se v tem času v stranki začele oblikovati frakcije, nezadovoljne s politiko Mao Zedonga. Odrejeno je bilo, da se v časopisih na vse mogoče načine očrni ime avtorja, ki so ga nato odpeljali v pripor, kjer je po nenehnem pretepanju umrl. Wu Han je postal ena prvih žrtev kulturne revolucije. Leta 1979, po Maovi smrti, je bil posmrtno rehabilitiran.

Po Wu Hanu so radikalni maoisti hitro očistili druge desničarske kulturne ustanove in gledališče je postalo glavna platforma za Tolpo štirih, frakcijo Jiang Qing (ministra za kulturo in Maove žene), za napad na njihove politične nasprotnike.

»Tolpa štirih« (Jiang Qing, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan, Wang Hongwen s skupinami bližnjih »intelektualcev« je nadzorovala vse: filmske studie, opere, gledališke skupine, radijske postaje. Vsi stari filmi so bili umaknjeni iz distribucije. Samo revolucija na Kitajskem in z njo povezane teme so bile prikazane v filmih, celo otroška lutkovna gledališča so bila zaprta pod pretvezo njihove protirevolucionarne narave je bilo razpuščeno, saj je spadalo v kategorijo »štirih relikvij«. arhitekturni spomeniki, trgal starodavne zvitke, razbijal umetniško keramiko. Masa je bila za vedno izgubljena.

Kulturno revolucijo na Kitajskem, ki ima kompleksno in zapleteno zgodovino, lahko razdelimo na tri glavne faze: množično, vojaško in nasledstveno.

Množična faza (1966–1969) je najbolj uničujoča, ko je na Kitajskem prevladovala »Rdeča garda« (Rdeča garda), enote, sestavljene iz več kot 20 milijonov dijakov in študentov. Na Maov poziv, naj »naredijo revolucijo«, so se odzvali z neverjetno marljivostjo pri iskanju »razrednih sovražnikov«, kjerkoli so se skrili. Na tej stopnji je bila večina Maovih političnih tekmecev na najvišjih nivojih oblasti strmoglavljena, vključno s kitajskim predsednikom Liu Shaoqijem.

Vojaška faza (1969-1971) se je začela potem, ko je Ljudska osvobodilna vojska dosegla prevlado v kitajski politiki, tako da je z Maovim soglasjem zatrla anarhijo Rdeče garde. Končalo se je z domnevnim poskusom državnega udara septembra 1971, ki ga je izvedel Maov nezadovoljni dedič, minister za obrambo

Faza nasledstva (1972-1976) je bila intenzivno politično in ideološko vlečenje vrvi med radikalnimi ideologi in starimi kadri, ki so se odločili končati ali nadaljevati politiko kulturne revolucije. Konflikt je bil zapleten boj, med katerim sta državo zaporedoma vodila dva glavna voditelja KPK – predsednik Mao in premier Zhou Enlai. Odločilna kocka je bila vržena, ko je koalicija zmernih voditeljev aretirala člane Tolpe štirih oktobra 1976 (mesec dni po smrti predsednika Maa). Domneva se, da se je kulturna revolucija na Kitajskem končala z aretacijo Tolpe štirih.