E.M. Lintovskaja. Krščanski motivi v verzih iz romana B.L. Pasternak "Doktor Živago"

18.04.2019

E.M. Lintovskaja

Orenburška državna univerza, Rusija

Besedišče religiozne tematike v romanu B.L. Pasternak "Doktor Živago"

Velika ruska kultura je dediščina vseh Rusov. Religija je sestavni del kulture. R religioznost Ruski pravoslavni človek je kompleksen in raznolik pojav. Z religioznostjo razumemo vero v Boga, ki vključuje niz norm in tipov vedenja. Vidiki preučevanja tega pojava niso nič manj raznoliki: zgodovinski, filozofski, družbeni itd. Predmet našega raziskovanja je jezikovni in kulturni vidik ruske religioznosti.

Z vidika N.A. Berdjajeva, »se je oblikovala duša ruskega ljudstva pravoslavna cerkev, je prejela čisto versko formacijo. In ta verska tvorba se je ohranila do danes ...« [Berdjajev, 1990].

Beseda "vera" se v ruščini uporablja od prve polovice XVIII stoletja. V starem ruskem jeziku je bil enak leksemu "vera" (zavest božjega prava). Jezik in vera, ki sta dve različni vsebinski obliki izražanja duhovne kulture etnosa, razkrivata tesno povezavo [Mechkovskaya, 1998]. Torej, V.K. Žuravlev v svojem delu »Ruski jezik in ruski značaj« ugotavlja, da »ruski človek, ki sledi poti Kristusovih zapovedi, nosi globoko religioznost, ljubezen do Kristusa, iskreno ljubezen do bližnjega in celo sovražnika, iskreno spoštovanje drugega ljudstva, njegovega jezika. in kulturo, svoji veri. In to se odraža v ruskem jeziku" [Zhuravlev, 2002].

K.A. Timofejev identificira tri skupine verskega besedišča. Prva skupina vsebuje splošno versko besedišče.Vključuje besede, ki označujejo pojme, ki so skupni vsem monoteističnim religijam (Bog, duša, pravičnost, molitev itd.). Drugo skupino sestavljajo besede, ki označujejo pojme, ki so skupni vsem večjim krščanskim veroizpovedim(Sveta Trojica, Sveti Duh, Odrešenik, Apostol, Evangelij, Cerkev, veroizpoved itd.). Tretjo skupino tvorijo besede, značilne za posamezne krščanske veroizpovedi (npr. imena duhovščine: duhovnik, župnik, duhovnik, curé, opat, kardinal; bogoslužja: maša, jutranja, celonočno bdenje, maša, litija, litanije. ; deli templja: ikonostas, veranda, veranda itd.)[Timofejev, 2001].

Obrnimo se k romanu B.L. Pasternak "Doktor Živago".

Opozoriti je treba na avtorjevo pogosto uporabo religioznega besedišča. Tako so v govoru Jurija Živaga leksemi: "vstajenje", "Kristus", "Bog", "duša", "božič", "Gospod". Govor Nikolaja Nikolajeviča je bogat tudi z verskim besediščem (Bog, evangelij, nagrada po smrti, pridigar, zapovedi, Kristus).

Po analizi besedišča, uporabljenega v romanu, smo ugotovili, da ga je mogoče razdeliti v deset tematskih sklopov.

Prva skupina proučenega besedišča vključuje različna imena Bog, imena svetnikov in svetopisemskih junakov (Kristus, Bog, Gospod, Jezus, dragi Bog, Jezus, sveta božja mati, božanstvo, sveti duh, Mati božja, svetniki, apostoli, božji angeli, Gospa, Magdalena, Pavel, Juda izdajalec, Adam, Eva, patriarh Mojzes, apostol, magi) .

Druga skupina vsebuje nominacije za cerkvene službe (matin, maša, zadušnica, pogrebna služba, misteriji, pridige, služba, pravoslavno bogoslužje, litanije, molitev za zdravje, pogrebna služba).

Tretja skupina vsebuje imena dejanj, povezanih z vero (moliti, peti psalm, spovedati se, poročiti se, moliti, priseči, biti krsten,vstajeti, pokrižati se).

Četrto skupino predstavljajo leksemi, ki označujejo pojmeznačilnost krščanskega pogleda na svet (nesmrtnost, posmrtno življenje, božje kraljestvo, duša, greh, nagrada po smrti, novočaščeni svetnik, vstajenje, satan, kesanje, vest, čistost, prekletstvo, meniški samostan, krščanstvo, mučenik, kerubin, pekel, apokalipsa , nebeška kazen, božji bič, križev sprevod, prt, Kristusov pasijon, angel varuh, božji služabnik, božja desnica).

Peto skupino sestavljajo imena cerkvenih praznikov (velika noč, Trojica, božič, Trojica, Duhovni dan,Veliki četrtek, dan dvanajstih evangelijev, Svetle počitnice, oznanjenje, veliki torek, veliki teden, velika sobota, Gospodovo spremenjenje, Odrešenik).

Šesta skupina vključuje imena molitev in svetih virov (psalm, evangelij,zapovedi, sveto pismo, devet blagrov, Janezovo razodetje, Stara zaveza, psalter, Božja zgodba, devetdeseti psalm).

V sedmo skupino spadajo leksemi, ki označujejo duhovščino (pridigar, psalmist, cerkveni redar, duhovnik, duhovnik).

Osmo skupino sestavljajo imena svetih krajev in objektov, namenjenih bogoslužju (Sveta gora, Tabor, Betlehem, Jeruzalem, samostan, sinoda, cerkev, samostan, cerkev Matere božje, cerkev, tempelj, samostansko obzidje, cerkvene župnije, katedrala Kristusa Odrešenika, veranda, samostan Vozdvizhensky, zvonik).

V deveto skupino spadajo imena vernikov (molitev, teozof, romarji, kristjani, molitveniki).

V deseti skupini smo identificirali besedne zveze, stavke, fragmente izjav, fragmente molitev (“Angel Božji, moj sveti varuh…», « nebesa, kjer se kot zvezde svetijo obrazi svetnikov in pravičnih žena...», »Slavi Gospoda, duša moja, in njegovo sveto ime«, »Blagor ubogim v duhu ... Blagor jočem ... Blagor lačnim in žejnim pravičnosti ...«, »Blagor zasmehovani, blagor zapletenim. Bog te blagoslovi...«, »Sveti Bog, sveti močni, sveti nesmrtni, usmili se nas«, »Govori v jezikih in prerokuj. Moli za dar razlage,« »Marljivo moli k svojemu Sinu in svojemu Bogu«, »In moj duh se je veselil v Bogu, mojem odrešeniku. Kakor da gledaš na ponižnost svojega služabnika, glej, odslej me bo blagoslavljalo vse tvoje ljudstvo«, »Za mogočnega ustvari mi veličino«, »Veselite se slikovitega križa, nepremagljive zmage pobožnosti« »Velika priprošnja za žalostno, čisto Mater Božjo, hitra pomočnica, zaščita za svet«, » Živa v pomoči Najvišjega«, »Ne boj se ... pred puščico, ki leti v dneh«, »Za Spoznal sem svoje ime”, “Z njim sem v žalosti, uničil ga bom ...”, “Odvrgel si me proč od svoje navzočnosti, neustavljive luči, in pokril sem tujo temo prekletih”, »Gospod prihaja k osvoboditvi strasti«, »Zasužnjil sem dostojanstvo svoje duše, s strastjo sem postal živina«, »Pobegnil iz raja si prizadevamo vstopiti skozi vzdržnost strasti«, »Reši dolg, kot sem imeti lase«, »Kot noč imam nezmernost nevzdržnost, temno in brezmesečno vnemo greha«, »Naj poljubim tvoj prečisti nos in strgam te lase z glave; njihova Eva bo šla v raj, napolnila ušesa s hrupom popoldne, skrivanjem od strahu", "Ampak ona, predstavljajte si, tam je heli-grejder ...", Amen, Abba oče).

V romanu ni nenavadno, da se zatečemo k Bogu s takšnim ali drugačnim namenom, da uporabimo njegovo ime v najbolj čustveno intenzivnih trenutkih življenja (»Gospod!«).»moliti Boga na veke«, »Gospod, Gospod ...«, »Ti si moj Bog ...«, »Bog«, »Božja volja«, »O, Bog ...«, »Gospod, tvoj sv. volja!«, »za Kristusa«, »Dobri Bog«, »Bog je s teboj!«, »Nebeške sile«, »Moj Bog«, »Slava Bogu«, »Ampak Bog ne daj!«, »Ni križ zate!", "Boga se boj!").

Leksem "Bog" se najpogosteje uporablja kot del znanih frazeoloških enot (" Bog ve ...", "Bog ve ...", " Samo Bog ve ...«, « ... treba je biti zvest Kristusu!"). Tudi junaki, ki poskušajo svojemu nasprotniku zagotoviti iskrenost svojih besed, se sklicujejo na Boga ("Z Bogom!", "Kristusovo mnenje", " božja beseda "). Želje dobrih stvari niso popolne brez omembe Božjega imena (»Kristus te obvaruj«, »Bog ti daj ...«, »Bog ti pomagaj«, »Bog ti pomagaj«, »Bog te obvaruj«). Opozorimo še na imena nabožnih stvarij (križi, svetilka, zvon,olje za svetilko, svetišče, kadilnica, križ, amulet, ikona, prosfora). Pogosti so tudi leksemi, ki označujejo cerkvene obrede (žalovanje, post, cerkveni pogreb).

Omenjeno besedišče smo poskušali razvrstiti tudi po slogovni pripadnosti. V romanu je mogoče ločiti visoko slogovno besedišče (čednost, maščevanje, apokalipsa), slogovno nevtralno (duhovnik, zapovedi, angeli) in besedišče, ki pripada pogovorni slog(cerkev, boginja, oče).

Najpogostejši leksemi v besedilu so korenski -bog- (-bog-), -cerkev-, -križ-, -sveti- (-svet-), -mol-.

Da, root -bog- (-bog-) se v besedilu dela pojavlja 141-krat (Bog, mali bog, božja, božja služba, častiti, Mati božja, božanstvo, bogovi, romarji, bogoslovje, Bog odrešen, spoznanje božje, božje, pobožnost), kor. -cerkve- 30-krat (cerkev, cerkev, cerkvica), koren -križ- 22-krat (križ, križ, boter, krstiti se, križati, krstiti, krstiti, krstiti), koren. -sveto- (-sveto-) 41-krat (sveto, duhovnik, sveti, sveti, sveti, svetišče, sveti), -pravijo- 41-krat (molitev, prošnja, moliti, moliti, moliti, moliti, romarji, molitveniki, moliti).

Najpogostejše versko besedišče avtorja je leksem »Bog« (73-krat). Ta beseda je v romanu uporabljena v nominativnem pomenu in ohranja svojo svetost.

Med obema oblikama izražanja duhovne kulture etnične skupine - jezikom in vero - obstaja tesna povezava, ki jo določata njuna prepletenost in medsebojni vpliv. Verske ideje, ki oblikujejo versko sliko sveta, se odražajo tudi v jeziku.

Tako lahko sklepamo, da je v romanu B.L. Pasternak je odražal pravoslavni verski pogled na svet, kar dokazuje veliko število versko besedišče različnih stilov in teme (od imen krščanskih praznikov in atributov do filozofskih konceptov) v govoru glavnega in epizodni liki. Besednjak religiozne tematike v romanu deluje kot etična protiutež novogovoru, ki se je razširil v postrevolucionarnih časih, ko se »soba imenuje bivalni prostor«, »hrana in drva« pa je nadomestilo »vprašanje hrane in goriva«.

Literatura:

1. Berdjajev N.A. Izvor in pomen ruskega komunizma. – M.: Nauka, 1990. – 224 str.

2. Žuravljev V.K. Ruski jezik in ruski značaj. – M.: Licej duhovne kulture, 2002. – 255 str.

3. Mečkovska N.B. Jezik in vera: Priročnik za študente humanitarne univerze. – M.: Agencija “FAIR”, 1998. – 352 str.

4. Pasternak B.L. Doktor Živago. – M.: »Knjiga. Zbornica", 1989. – 431 str.

5. Timofejev K.A. Versko besedišče ruskega jezika kot izraz krščanskega jezika.– Novosibirsk, 2001. – 88 str.

Boris Pasternak je za svoje najboljše pesmi štel pesmi, ki sestavljajo ločen, zadnji del romana Doktor Živago kot pesmi glavnega junaka, zdravnika Jurija Živaga. Tukaj je veliko podob povezanih z evangelijem. Na začetku cikla »Hamlet« pesnik roti Boga, naj mimo čaše trpljenja, a spozna, da

Razpored dejanj je bil premišljen,

In konec poti je neizogiben.

Sam sem, vse se utaplja v farizejstvu.

Živeti življenje ni polje za prehod.

V drugi pesmi, »O strasti«, narava objokuje Kristusovo smrt:

In gozd je ogoljen in nepokrit

In ob Kristusovem trpljenju,

Kako stoji vrsta vernikov

Množica borovih debel.

In v mestu, na majhnem

V vesolju, kot na srečanju,

Drevesa so videti gola

V cerkvenih lokalih.

In njihov pogled je poln groze.

Njihova skrb je razumljiva.

Iz ograj izhajajo vrtovi.

Zemljin red se spreminja:

Pokopavajo Boga.

Vendar pa bo po besedah pesnika čudež vstajenja na veliko noč obnovil svetovno harmonijo in premagal smrt:

Toda ob polnoči bo stvarstvo in meso utihnilo,

Slišati pomladne govorice,

Samo jasno vreme je,

Smrt je mogoče premagati

Z močjo nedelje.

V eni najbolj znanih Pasternakovih pesmi, v znameniti »Zimski noči«, sveča, prižgana na mizi, podobno kot sveča blizu ikone, ljubezenski zmenek primerja z molitvijo:

Sence so ležale na osvetljenem stropu,

Prekrižanje rok, prekrižanje nog,

Križanje usod.

Na svečo je bil udarec iz kota,

In vročina skušnjave

Dvignjen dve krili kot angel

Prečno.

Pri Pasternaku prava ljubezen varujejo angeli.

"Božična zvezda" je posvečena božiču. Tukaj se je Betlehemska zvezda »vstala kot goreč kup slame in sena sredi vsega vesolja, vznemirjena zaradi te nove zvezde«. In magi:

Stala sta v senci, kakor v temi hleva,

Šepetali so in komaj našli besede.

Nenadoma nekdo v temi, malo levo

Z roko je odrinil čarovnika od jasli,

In ozrl se je nazaj: od praga k Devici,

Božična zvezda je gledala kot gostja.

In skoraj vsi verzi v ciklu, ki sledi "Božični zvezdi", so že posvečeni neposredno Jezusu Kristusu. V »Zori« pesnik po dolgem premoru spet pride k veri v Gospoda:

Vso noč sem bral Tvojo oporoko

In kakor bi se onesvestil, je oživel.

V "Čudež" - zadnja pot Kristus iz Betanije v Jeruzalem in epizoda s smokvo, ki jo je sežgala strela:

Najdi si trenutek svobode v tem času

Na listih, vejah, koreninah in deblu,

Ko bi le lahko posegli naravni zakoni.

Vendar obstaja čudež čudež in čudež tam je Bog.

Ko smo v zmedi, takrat sredi zmede

Zadene te takoj, od presenečenja.

Pasternak postavlja božjo previdnost nad naravne zakone, čudež nad znanje. V »Zemlji« poziva »k skrivnemu toku trpljenja, da ogreje mraz obstoja«. V "slabih dneh" Kristusu med slovesnim vstopom v Jeruzalem

Spomnim se veličastnega boga

V puščavi in tej strmini,

S katero svetovno silo

Satan ga je skušal.

Tudi sam pesnik je moral v svojem življenju prestati številne hudičeve skušnjave oblastnikov, a svoje muze ni izdal, kar je dokazal Doktor Živago. Pasternak upa v Magdaleno

V tem strašnem intervalu bom zrasel do nedelje.

In v zadnjem »Vrtu Getsemani« je prikazana evangelijska pokrajina, kjer so »sivo srebrne oljke poskušale stopiti v daljavo po zraku«, stanje duha Jezus ko

Brez soočenja je zavrnil,

Kot izposojene stvari

Od vsemogočnosti in čudežev,

In zdaj je bil kot smrtnik, kot mi.

Daljava noči se je zdaj zdela kot rob

Uničenje in neobstoj. Vesolje

Vesolje je bilo nenaseljeno

In samo vrt je bil prostor za življenje.

Kristus nagovarja svoje učence:

Pretek stoletij je kot prispodoba

In med vožnjo lahko zagori.

V imenu njene strašne veličine

V grob bom šel v prostovoljnih mukah.

Šla bom v grob in tretji dan bom vstala,

In kako splavi plujejo po reki,

Meni za sodbo, kot barke karavane,

Stoletja bodo priplavala iz teme.

Pasternak evangeličanski motivi»pesmi iz romana« so bile nujne za poudarjanje krščanske etike, ki je podlaga Doktorja Živaga. Jezusova pridiga osvetljuje ne le vsa stoletja poznejše zgodovine, temveč tudi podobe junakov romana. Ne žari le v Vesolju, ampak tudi v dušah Jurija Živaga in Lare. Živago je v celoti v skladu s svojim priimkom živ; v sovjetski družbi je pravzaprav živ pokopan. Ni naključje, da se roman začne s pogrebom Jurijevega očeta in preroškim stavkom: "Živaga pokopljejo." In v finalu je doktorju Živagu usojeno, da "resno in popolnoma umre" - dobesedno se zaduši v nabito polnem tramvaju. Toda obuja – v svojih pesmih, ki zaokrožujejo roman.

Problem revolucije in državljanska vojna v Rusiji je bilo za Pasternaka zelo pomembno pri razumevanju usode in prihodnosti Rusije. Pisatelj je verjel, da se bo po najtežjih dogodkih v zgodovini države zagotovo začelo duhovno prebujanje družbe: »Če Bog hoče, in ne motim se, bo v Rusiji kmalu svetlo življenje, razburljivo novo stoletje».

Pisatelj se je veselil tega časa, s katerim je povezoval vse svoje sanje in upe. In prvi korak k duhovnemu prebujenju je bilo eno njegovih najboljših del - Doktor Živago.

Roman se je začel decembra 1945. Pasternak je čutil neko notranjo dolžnost do svoje domovine, zato je poskušal ustvariti roman o Rusiji, o njeni tragediji.

Zavest, da bo njegovo ustvarjanje nekakšno jamstvo za nesmrtnost, da ni več možnosti za umik, je najbolj jasno izraženo v pesmi Hamlet, ki je vključena v zbirko del Jurija Živaga:

Brenčanje je zamrlo. Šla sem na oder.

Naslonjena na okvir vrat,

Kaj se bo zgodilo v mojem življenju.

Po mojem mnenju Pasternak (tako kot Puškin, Lermontov in številni drugi pesniki in pisatelji) glavni cilj ustvarjalnosti vidi v razglašanju resnice in resnice. Vendar je ta pot zelo težka in včasih kruta.

Nekoč je sam Pasternak o svojem romanu rekel naslednje: "Ta stvar bo izraz mojih pogledov na umetnost, na evangelij, na človeško življenje v zgodovini in na veliko več ...". Ta roman je postal nekakšno razodetje avtorja. V Doktorju Živagu Pasternak res podaja svojo oceno človeško življenje. Še posebej ga skrbi tematika vere v boga in krščanski motivi: »Ozračje stvari je moje krščanstvo, po svoji širini nekoliko drugačno od kvekerja in tolstoja, ki poleg moralnih prihaja tudi z drugih strani evangelija. .”

Kakšno je torej Pasternakovo razumevanje krščanstva? Na to vprašanje je po mojem mnenju mogoče odgovoriti, če se obrnemo na prizor, ki se dogaja ob postelji umirajoče Ane Ivanovne Gromeko. Jurij Živago pravi, da sem Kristusove besede o živih in mrtvih vedno razumel drugače.

Glede na mladenič, vstajenje je že v našem rojstvu. Vendar ljudje tega ne opazijo in življenje dojemajo kot vrsto trpljenja. Najpomembnejše, resnično je, da je »človek v drugih ljudeh duša človeka«. Po mojem mnenju se s tem ne moremo ne strinjati. Spomin postane to neverjetna moč, ki dela vsakogar nesmrtnega, živega v okolici: »... to je tvoja zavest dihala, hranila, s čimer se je vse življenje srečevala. Tvoja duša, tvoja nesmrtnost, tvoje življenje v drugih. kaj torej? V drugih si bil, v drugih boš ostal.”

Tako lahko rečemo, da so za Pasternaka človekova dejanja pomembna, saj bodo le ta ostala v spominu. In ostalo je pokvarljivo in nima velikega pomena.

Čeprav je tudi odnos do smrti v delu poseben. Jurij Živago trdi, da smrt preprosto ne obstaja, obstaja le večno življenje. To stališče je po mojem mnenju optimistično in ima podlago, saj je bil tudi sam Pasternak prepričan v nemožnost smrti. Pomembno je omeniti, da je pisatelj svoj roman sprva želel imenovati "Ni smrti". Toda v tem primeru glavna ideja delo bi bilo preveč transparentno. Najbrž je avtorja le ta argument prisilil, da je opustil takšno ime. Toda ta ideja je v romanu zelo jasno vidna.

Kljub telesni smrti, glavni lik vendar je našel »eliksir večnega življenja«. Postanejo ustvarjalnost in dejanja, ki ostanejo v spominu ljudi.

Ja, seveda, Pasternak verjame v neko predestinacijo in božjo moč, ki v nekaterih trenutkih vodi človeka. Vendar pa je v času revolucionarnih dogodkov državljanske vojne za večino ljudi vera v Boga zbledela v ozadje. Pisatelj to razume, a vseeno poskuša ljudem posredovati vrednost stremljenja k lepemu, sedanjosti kot manifestaciji Boga.

Pomembno je tudi omeniti, da je Pasternakovo krščanstvo neizogibno povezano z naravo. Tako se Jezus prikaže kot »človek pastir v čredi ovac ob sončnem zahodu«. V drug svet glavnega junaka pospremijo rože, saj so »kraljestvo rastlin – najbližja soseda kraljestvu smrti. V zelenju zemlje je koncentracija skrivnosti preobrazbe in uganke življenja.«

Tako Pasternak v svojem dojemanju krščanstva po eni strani potrjuje osnovne zakonitosti bivanja, po drugi strani pa uvaja nove prilagoditve, ki jih lahko tudi štejemo za resnične. Še več, svoj pogled na svet prenese v zaplet romana in ponovno dokaže, da smrt ne obstaja, obstaja pa večno življenje. In vsebina tega življenja je odvisna od dejanj, ki jih ljudje izvajajo, od njihove dobrote, občutljivosti in duhovne moči.

V romanu Pasternak drugim ne vsiljuje krščanskih dogem, ampak jih precenjuje. Pisatelj podaja novo razlago vere, Kristusa, ljubezni, resnice, saj verjame, da so vsak izmed nas in naša dejanja tista moč, ki skupaj daje koncept »Boga«. Avtor je izrazil svoje stališče v romanu "Doktor Živago"

Kateri krščanski motivi so prisotni v Pasternakovem romanu "Doktor Živago"?

Problem revolucije in državljanske vojne v Rusiji je bil za Pasternaka zelo pomemben pri razumevanju usode in prihodnosti Rusije. Pisatelj je verjel, da se bo po najtežjih dogodkih v zgodovini države zagotovo začelo duhovno prebujanje družbe: »Če Bog hoče, in ne motim se, bo kmalu v Rusiji živahno življenje, razburljivo novo stoletje."

Pisatelj se je veselil tega časa, s katerim je povezoval vse svoje sanje in upe. In prvi korak k duhovnemu prebujenju je bilo eno njegovih najboljših del - Doktor Živago.

Roman se je začel decembra 1945. Pasternak je čutil neko notranjo dolžnost do svoje domovine, zato je poskušal ustvariti roman o Rusiji, o njeni tragediji.

Zavest, da bo njegovo ustvarjanje nekakšno jamstvo za nesmrtnost, da ni več možnosti za umik, je najbolj jasno izraženo v pesmi Hamlet, ki je vključena v zbirko del Jurija Živaga:

Brenčanje je zamrlo. Šla sem na oder.

Naslonjena na okvir vrat,

Kaj se bo zgodilo v mojem življenju.

Nekoč je sam Pasternak o svojem romanu rekel naslednje: "Ta stvar bo izraz mojih pogledov na umetnost, na evangelij, na človeško življenje v zgodovini in na veliko več ...". Ta roman je postal nekakšno razodetje avtorja. V Doktorju Živagu Pasternak namreč podaja svojo oceno človeškega življenja. Še posebej ga skrbi tematika vere v Boga in krščanski motivi: »Vzdušje stvari je moje krščanstvo, po svoji širini nekoliko drugačno od kvekerja in Tolstoja, ki poleg moralnih prihaja tudi z drugih strani evangelija.«

Po mladeniču je vstajenje že v našem rojstvu. Vendar ljudje tega ne opazijo in življenje dojemajo kot vrsto trpljenja. Najpomembnejše, resnično je, da je »človek v drugih ljudeh duša človeka«. Po mojem mnenju se s tem ne moremo ne strinjati. Spomin postane tista neverjetna sila, ki vsakogar dela nesmrtnega, živega v tistih okoli njega: »... to je tisto, kar je tvoja zavest dihala, hranila, se s tem sprijaznila vse življenje. Tvoja duša, tvoja nesmrtnost, tvoje življenje v drugih. kaj torej? V drugih si bil, v drugih boš ostal.”

Tako lahko rečemo, da so za Pasternaka človekova dejanja pomembna, saj bodo le ta ostala v spominu. In ostalo je pokvarljivo in nima velikega pomena.

Čeprav je tudi odnos do smrti v delu poseben. Jurij Živago trdi, da smrt preprosto ne obstaja, obstaja le večno življenje. To stališče je po mojem mnenju optimistično in ima podlago, saj je bil tudi sam Pasternak prepričan v nemožnost smrti. Pomembno je omeniti, da je pisatelj svoj roman sprva želel imenovati "Ni smrti". Toda v tem primeru bi bila glavna ideja dela preveč pregledna. Najbrž je avtorja le ta argument prisilil, da je opustil takšno ime. Toda ta ideja je v romanu zelo jasno vidna.

Kljub fizični smrti je glavni junak še vedno našel »eliksir večnega življenja«. Postanejo ustvarjalnost in dejanja, ki ostanejo v spominu ljudi.