Glavna ideja romana je vojna in mir. Ideja o junaškem življenju v romanu "Vojna in mir". Tolstojeva vojaška teorija

Kutuzov je bil po Tolstoju zgodovinska osebnost, ki je bila najbližja ljudem; sam je bil po naravi preprost ruski človek. Razumel je in imel v duši občutek, ki »leži v duši vsakega vojaka«. Vojaki so to čutili, zato so imeli Kutuzova zelo radi. Bil jim je tovariš, oče, njegov govor je bil vsem razumljiv. »Vrhovni poveljnik je nehal govoriti, spregovoril je navaden človek starec" "Zdel se je kot najbolj preprosta in običajna oseba in govoril je najbolj preproste, običajne stvari." Tudi njegov videz je bil preprost: »običajne poteze starca«, »v tem debelušnem, testastem starcu, v njegovi sklonjeni postavi in ​​potapljaški težki hoji ni nič vladarja narodov.« Ta človek je lahko »tako pravilno uganil pomen ljudski pomen dogodkov, ki ga nikoli v vseh njegovih dejavnostih niso izdali.« Po Tolstoju je bil »vir te izjemne moči Vpogleda in pomen pojavov, ki so se zgodili, v tistem ljudskem občutku, ki ga je nosil v sebi v vsej njegovi čistosti in moči«. Vse njegove dejavnosti so bile usmerjene v korist Rusije, premagati in izgnati sovražnika, "kolikor je mogoče ublažiti nesreče ljudi in čet." Razume, da o usodi bitke odloča duh vojske, »spremlja to silo in jo vodi, kolikor je v njegovi moči. Ničesar si ne bo izmislil, nič naredil ... ampak vse bo poslušal, vse si zapomnil, vse postavil na svoje mesto, ne bo posegal v nič koristnega in ne bo dovolil nič škodljivega.” Za Tolstoja je Kutuzov ideal zgodovinske osebe, ideal ruske osebe.

Najugodnejši pogoji za Ruse so bili, »da se razdelijo in napadejo enega za drugim, ko se ponudi priložnost«. Ker je "duh tako visok, da posamezniki stavkajo brez ukazov Francozov in ne potrebujejo prisile, da bi se izpostavili delu in nevarnosti." »Partizani so kos za kosom uničili veliko vojsko. Pobirali so tisto odpadlo listje, ki je naravno padlo s posušenega drevesa - francoske vojske, in včasih to drevo streslo ... Bile so stranke, ki so prevzele vso tehniko vojske; bili so samo kozaki in konjenica; bile so majhne, ​​montažne, peš in konjske, bile so kmečke in posestnike »nikom neznane«. Gverilsko bojevanje je dobilo ogromne razsežnosti. Tolstoj je na primeru odredov Denisova in Dolohova pokazal dejanja partizanov, ki so se zdeli možni in naredili tisto, o čemer »vodje velikih odredov niso upali razmišljati«. Pogum, domoljubje in bolj prilagodljiva manevrska sposobnost majhnih odredov Denisova in Dolokhova so prispevali k uspešnim akcijam. Njihovi oddelki, nevidni sovražniku, so izvajali nenavadno tvegane, a uspešne operacije, namenjene presenečenju. Primer tega je zaseg francoskega transporta.

Vedno je zaposlen, vedno v akciji, njegov govor je nenavadno hiter, tudi njegovi tovariši o njem govorijo ljubeče z ironijo: "Pa saj je pameten", "kakšna zver." Podoba Tihona Ščerbatija je blizu Tolstoju, ki ljubi tega junaka, tako kot ljubi celotno ljudstvo, kot ljubi »ljudsko misel v romanu«. Tudi sama podoba "kluba" ljudska vojna»ima ljudsko pesniški izvor, zakoreninjen v folklora. To dokazuje izraz "pojdi ven s klubom" in resnično ljudska pesem"Eh, mala palica, dajmo jok." Palica kot simbol zaščite doma, domovine pred sovražnikom, ki se po potrebi lahko spremeni v orožje napada, je presenetljivo natančno najdena podoba, ki razkriva Tolstojeve poglede na gonilne sile zgodbe so boljše in subtilnejše od celih strani drugih teoretičnih del.

Velik prispevek k zmagi je dalo tudi partizansko gibanje, ta »klub ljudske vojne«, s katerim ruski ljudje »pribijajo svoje sovražnike, dokler v njihovih dušah občutek užaljenosti in maščevanja ne zamenjata prezir in pomilovanje. ” Po Tolstoju je glavni motor vojne duh vojske, »to je večja ali manjša želja po boju in izpostavitvi nevarnostim vseh ljudi, ki sestavljajo vojsko, popolnoma ne glede na to, ali se ljudje borijo pod ukaz genijev ali negenijev, v treh ali dveh vrstah, kiji ali puške, ki streljajo tridesetkrat na minuto. Ljudje, ki imajo največjo željo po boju, se bodo vedno podali najugodnejši pogoji za boj"...

Razlog za zmago je bila pravičnost vojne proti osvajalcem, pripravljenost vsakega Rusa, da brani svojo domovino, in ljubezen ljudi do domovine. V romanu Vojna in mir postane ta soglasni impulz Rusov še močnejši v ozadju Tolstojeve briljantno prikazane visoke družbe, polne spletk, tračev, sebičnih interesov, katere številni predstavniki ne razumejo nevarnosti in težkega položaja, v katerem se nahaja ljudstvo, pa ne vidi ali noče videti, kako se ljudstvo složno dvigne v boj. »Kol ljudske vojne se je dvignil z vso svojo mogočno in veličastno močjo in, ne da bi koga vprašal po okusu ali pravilih, z neumno preprostostjo, a s smotrnostjo, ne da bi karkoli upošteval, se je dvignil, padel in prikoval Francoze, dokler ni bila uničena celotna invazija. .” Tako se kaže »ljudska misel« v akciji.

Ta zmaga je bila cilj dejavnosti Kutuzova, "najbolj vreden cilj in predvsem sovpadajoč z voljo celotnega ljudstva."

Ljudska vojna je bila presenečenje za Francoze, ki so bili navajeni bojevati se po vseh pravilih, ko je "poraz ene vojske, ene stotine vseh sil ljudstva, prisilil ljudi, da se podredijo." Rusov niso vodila pravila, ki si jih je nekdo izmislil, ampak plemeniti cilj osvoboditve domovine, in zavoljo tega cilja so naredili vse. Tolstoj je presenetljivo natančno prikazal vojno leta 1812 kot dvoboj med dvema mečevalcema, »od katerih je eden, ko se je počutil ranjenega - zavedajoč se, da to ni šala, zaskrbljeno za njegovo življenje, vrgel meč in vzel prvo palico, na katero je naletel, začel zamahni." Ta "klub ljudske vojne" je veliko prispeval k zmagi, kar je pokazala bitka pri Borodinu. Bitka za Moskvo, simbolno mesto Rusije, simbol domovine. Rusi so se za ta simbol borili do konca in v svojih dušah nosili ogenj ljubezni, »skrito toplino, ki je sijala na vseh obrazih«, ki jo je Pierre tako močno čutil. Od tega občutka je bil odvisen uspeh primera in prav zaradi tega občutka so Rusi zmagali. Pripravljeni so bili na vse, pripravljeni so bili stati do konca, »bojeti se bolj jezno in se manj smiliti samim sebi«. Ta občutek je združeval vojsko, bila je »neustavljiva, skrivnostna povezava, ki ohranja enako razpoloženje v celotni vojski, ki se imenuje duh vojske in predstavlja glavni živec vojne«. Občutek »vojaškega bratstva«, zavedanje, da se tvoji cilji ujemajo s cilji vseh okoli tebe, je vsakega človeka še dodatno okrepilo. "Hočejo napasti vse ljudi, z eno besedo - Moskva." Ljudje so se borili, zavedajoč se, da je od tega odvisna usoda njihovih otrok, mater in celotne Rusije, pri čemer so pokazali ogromno junaštva in vztrajnosti. Ta pogum se kaže na primeru baterije Raevskega, iz katere so »hodile, plazile in hitele na nosilih množice ranjencev z obrazi, iznakaženimi od trpljenja«, vendar se baterija ni vdala. "Rusi so dosegli moralno zmago, tisto, ki je sovražnika prepričala o moralni superiornosti svojega sovražnika in o njihovi nemoči."

V Tolstojevem romanu "Vojna in mir" je bila glavna, temeljna in najljubša misel avtorja, ki prežema vsa poglavja romana od začetka do epiloga, "ljudska misel". Ta ideja ne živi samo v vsakem junaku, v vsakem velikem prizoru romana "Vojna in mir", ampak tudi v vsaki epizodi, v vsaki podrobnosti. Tolstoj poskuša dokazati ljudi ne kot veliko skupino ljudi, temveč kot enotno in nedeljivo celoto, navdihnjeno z lastnim življenjem, nerazumljivim za mnoge plemiče, njihove misli, cilje, lastnosti. Po Tolstoju je bil glavni razlog za zmago Rusov leta 1812 ta »ljudska misel«, ta enotnost ljudstva v boju proti osvajalcu, njegova naraščajoča ogromna neomajna sila, ki je do časa speča v dušah ljudi, ki s svojo ogromnostjo prevrnil sovražnika in ga prisilil v beg.

In mir" ključna beseda je "mir". Vsebovan je že v samem naslovu dela. V kakšnem pomenu ste ga uporabili v naslovu? Vprašanje se postavlja, ker v sodobni ruščini obstajata dva pojma "svet". V delu se epizode nadomestijo s svetom, to je mirnim časom. In na prvi pogled se zdi, da je treba besedo "mir" razumeti kot antonim besede vojna. Toda pri Tolstoju je vse veliko bolj zapleteno.

Naslov romana odraža osnovni pomen besede »svet«. Poleg tega tudi ti zgornji pomeni ne izčrpajo uporabe besede »svet« v romanu. Najprej je bilo Tolstoju pomembno pokazati, da ni le predstavnik enega ali drugega narodnozgodovinskega, družbenega, strokovnega sveta. Človek je po Tolstoju svet sam. Svetlost in plastičnost podobe človeka v "Vojni in miru" temeljita na načelu "človek je poseben svet". Predvsem pa ga v Tolstojevem romanu zanima notranji svet Nataše Rostove, princa Andreja, Pierra, princese Marije in drugih likov, ki so blizu avtorju. Pri opisovanju njihovega notranjega življenja uporablja svojo najljubšo tehniko, ki jo je Černiševski imenoval »dialektika duše«.

Vsak Tolstoj ima svoj svet in niti najtesnejši odnosi med dvema človekoma ne morejo združiti posameznih svetov. Razmerje med Nikolajem Rostovom in princeso Marijo je v romanu prikazano kot idealno tesno, pa vendar je imel vsak od njiju nekaj svojega v življenju, kar je bilo drugemu nedostopno. Princesa Marya ni mogla razumeti Nikolajevega odnosa do kmetov in njegove ljubezni do kmetovanja.

"Čutila je, da ima poseben svet, strastno ljubljen, z nekaterimi zakoni, ki jih ni razumela." Toda Nikolaj je bil presenečen nad njeno duhovno čistostjo, nad tem »vzvišenim, ki mu je skoraj nedostopno«. moralni svet, v katerem je vedno živela njegova žena." Slika notranji svet Tolstojeva podoba človeka je združena s podobo drugega, večjega sveta, katerega del so njegovi junaki.

V romanu vidimo celo paleto del iz vseh 2005 svetov: sveta Rostovih, sveta Lysogorska, sveta visoke družbe, sveta štabnega življenja, sveta frontne vojske, sveta ljudstva. To razumevanje sveta je v romanu povezano s podobo žoge. V Tolstojevem delu so liki pod vplivom različni svetovi z vašimi zahtevami. En svet je pogosto sovražen drugemu. V enem primeru človek, ki se zlije s svetom, ostane svoboden in srečen, v drugem pa svet, ki je tuj junakovemu človeškemu bistvu, zatira, mu odvzema svobodo in ga dela nesrečnega.

Primer tega je epizoda z Natašo v operi. Ko je prišla v opero, se je Natasha znašla v svetu svetlobe, ki ji je tuj. Sprva se ji je vse, kar se je dogajalo okoli nje in na odru, zdelo »tako pretenciozno, lažno in nenaravno«. Ni je zanimala opera, ljudje okoli nje je niso zanimali, vse se ji je zdelo nenaravno in hinavsko. Potem pa se je pojavil Anatol Kuragin, ki je opozoril nanjo.

In potem je svet, ki je bil Nataši tuj, začel pritiskati nanjo, da bi si podredil njeno voljo. Po tretjem dejanju se Nataši to ni več zdelo čudno. Nasmehnila se je od zadovoljstva, radosti in se ozrla okoli sebe.”

Natasha je bila predstavljena Anatolu, čutila je, da ji je res všeč, in začel ji je biti všeč. Tu je svet svetlobe že popolnoma prevzel njene občutke in želje. "Natasha se je vrnila v očetovo škatlo, popolnoma podrejena svetu, v katerem se je znašla." Po tem so se v Natašinem življenju začele vse žalosti in trpljenje.

Natašina podreditev svetu svetlobe se ni zgodila sama od sebe, vse se je zgodilo ne brez sodelovanja Helen Bezuhove in seveda Anatolija Kuragina, glavnih in hkrati tipičnih predstavnikov tega sveta. Na splošno se vsi junaki romana delijo na ljudi miru in ljudi vojne. Ljudje sveta so princ Andrej, princesa Marya, Pierre Bezukhov, Rostovovi, drugi jih pritegnejo in znajo združiti ljudi okoli sebe.

Vojaki v polku so zelo ljubili princa Andreja in ga klicali »naš princ«. Med bitko pri Borodinu pri bateriji Raevskega so se vojaki navezali na Pierra, ga sprejeli v svojo prijateljsko družino in ga klicali »naš gospodar«. Ljudje sveta skupaj sestavljajo silo enotnosti, ki ji nasprotuje sila delitve. Sestavljajo ga Anatolij Kuragin, Vasilij, Helen, Drubetsky. Ti liki ne morejo ustvariti lastnih svetov.

Vsak od njih je zase. In v Miren čas ti ljudje so v vojni. Nenehno se borijo za svoje interese. Pogosto ljudje vojne uničujejo okrogle svetove drugih ljudi. Spletke, avanture, boj za dobiček, želja po uničenju v svetovnem merilu vodijo v vojno med narodi.

Napoleonske vojne 1805 in 1812 so povzročile sile neenotnosti, ki jih vodi Napoleon, zlobni genij, ki zaradi osebnih koristi, slave in svojega ponosa žrtvuje milijone človeških življenj. Glavni pomen besede "mir" za Tolstoja je ideja univerzalne enotnosti. , po Tolstoju, je mogoče najti le v harmoniji z vsem svetom: z drugimi ljudmi, z naravo, z Vesoljem.

Oseba, ki se čuti povezano z vesoljem, je lahko resnično srečna. Dovolj je, da se spomnimo Pierra, njegovih občutkov v ujetništvu Francozov. Po mojem mnenju je najpomembnejša človeška potreba, po mnenju avtorja romana, preseči svoje omejitve in zliti svoj »jaz« z vsem neskončnim svetom. Ta potreba se kaže v vztrajnem iskanju življenjski smisel Princ Andrej, Pierre. Pomembno je poudariti, da enotnost romanesknih junakov s svetom, njihovo iskanje smisla življenja ne samo, da ne uniči ločenega človeškega "jaz", ampak, nasprotno, širi in potrjuje pravi pomen bivanja.

Čim širši je svet, tem bolj vesel je junakov obstoj. Človek se počuti kot oseba samo zato, ker pride v stik z drugimi osebnostmi. "Če bi bil človek sam, ne bi bil človek," piše Tolstoj. Toda kako je mogoče doseči to enotnost?

Najprej se je treba naučiti razumeti drug drugega, druge ljudi, kot jih je razumel in čutil princ Andrej, kot je razumela Nataša Rostova in delila trpljenje z vsemi ljudmi. Ideja o miru v Tolstojevem romanu je večplastna in večplastna. Avtor s svojim delom dokazuje, da je po eni strani vsak človek edinstven in individualen svet, po drugi strani pa je delček univerzalnega sveta, Zemlje, Vesolja.

Toda tako individualni svet kot univerzalni svet lahko obstajata le z enotnostjo ljudi med seboj in z naravo. Razdor in vojna uničujeta te svetove in to je po mojem mnenju najstrašnejše zlo na Zemlji. Tolstoj je v svojih dnevnikih zlo opredelil kot »neenotnost ljudi«. s svojim romanom nas vse svari pred tem zlom, kaže pot do sreče skozi združevanje ljudi po vsej Zemlji.

V epskem romanu L. N. Tolstoja »Vojna in mir« je ključna beseda »mir«. Vsebovan je že v samem naslovu dela. V kakšnem pomenu jo je avtor uporabil v naslovu? Vprašanje se pojavi, ker v sodobni ruščini obstajata dve enakozvočni besedi "svet". V Tolstojevem času so se razlikovali tudi v pisavi. Glavni pomeni besede "mir" po slovarju V. Dahla so bili: 1) vesolje; 2) globus; 3) vsi ljudje, človeška rasa. »Mir« je bil uporabljen za označevanje odsotnosti vojne, sovražnosti ali prepirov. V delu se epizode vojne zamenjajo z epizodami miru, torej miru. In na prvi pogled se zdi, da naslov vsebuje eno antitezo: vojna je mir in da je treba besedo »mir« razumeti le kot antitezo besede »vojna«. Toda pri Tolstoju je vse veliko bolj zapleteno. Naslov romana odraža osnovni pomen besede »svet«. Poleg tega tudi ti zgornji pomeni ne izčrpajo uporabe besede »svet« v romanu.

Najprej je bilo Tolstoju pomembno pokazati, da človek ni le predstavnik enega ali drugega narodnozgodovinskega, socialnega, poklicnega sveta; Človek je po Tolstoju svet sam. Svetlost in plastičnost podobe človeka v "Vojni in miru" temeljita na načelu "človek je poseben svet". Predvsem pa ga v Tolstojevem romanu zanima notranji svet Nataše Rostove, princa Andreja, Pierra, princese Marije in drugih likov, ki so blizu avtorju. Opisovanje njih notranje življenje, Tolstoj uporablja svojo najljubšo tehniko, ki jo je N. G. Černiševski imenoval »dialektika duše«. Vsak ga ima Tolstojev junak njun lasten svet in niti najožji odnosi med dvema človekoma ne morejo združiti posameznih svetov. V epilogu je odnos med princeso Marijo in Nikolajem Rostovom prikazan kot idealno blizu, pa vendar je imel vsak od njiju v življenju nekaj svojega, drugemu nedostopnega. Princesa Marya ni mogla razumeti Nikolajevega odnosa do kmetov in njegove ljubezni do kmetovanja. "Čutila je, da ima poseben svet, strastno ljubljen, z nekaterimi zakoni, ki jih ni razumela." Toda Nikolaj je bil presenečen nad njeno duhovno čistostjo, nad tem »skoraj nedostopnim« zanj »vzvišenim moralnim svetom, v katerem je vedno živela njegova žena«.

Tolstojeva podoba človekovega notranjega sveta se združuje s podobo drugega, večjega sveta, katerega del so njegovi junaki. V romanu vidimo celo paleto svetov: svet Rostovih, svet Lisogorska, svet visoke družbe, svet štabnega življenja, svet frontnega življenja vojske, svet ljudi. To razumevanje sveta je v romanu povezano s podobo žoge. Svetovna krogla se kaže kot zaprta krogla, ima svoje zakone, ki v drugih svetovih niso zavezujoči. V Tolstojevem delu na junake vplivajo različni svetovi s svojimi zahtevami. En svet je pogosto sovražen drugemu. V enem primeru človek, ki se zlije s svetom, ostane svoboden in srečen (v ujetništvu Pierre konča v svetu ljudi, se združi z njimi in postane boljši in čistejši; razkrijejo se mu prave življenjske vrednote , končno zase najde razlago življenja in njegovega smisla), v drugem pa junakovemu človeškemu bistvu tuj svet zatira, mu jemlje svobodo in ga onesrečuje. Primer tega je epizoda z Natašo v operi.

Ko je prispela v opero, se je Natasha znašla v svetu svetlobe, ki ji je tuj. Sprva se ji je vse, kar se je dogajalo okoli nje in na odru, zdelo »tako pretenciozno, lažno in nenaravno«. Ni je zanimala opera, ljudje okoli nje je niso zanimali, vse se ji je zdelo nenaravno in hinavsko. Potem pa se je pojavil Anatol Kuragin, ki je opozoril nanjo. In potem je svet, ki je bil Nataši tuj, začel pritiskati nanjo, da bi si podredil njeno voljo. Po tretjem dejanju se Nataši to (kar se dogaja okoli nje) ni več zdelo čudno. Z veseljem se je ozrla okoli sebe in se veselo nasmejala.” Natasha je bila predstavljena Anatolu, začutila je, da ji je res všeč, in začel ji je biti všeč. Tu je svet svetlobe že povsem prevzel njene občutke in želje. "Natasha se je vrnila v očetovo škatlo, popolnoma podrejena svetu, v katerem je bila." Po tem so se v Natašinem življenju začele vse žalosti in trpljenje.

Natašina podreditev svetu svetlobe se ni zgodila sama od sebe, vse se je zgodilo ne brez sodelovanja Helen Bezuhove in seveda Anatolija Kuragina, glavnih in hkrati tipičnih predstavnikov tega sveta.

Na splošno se vsi junaki Vojne in miru delijo na ljudi miru in ljudi vojne. Ljudje sveta so princ Andrej, princesa Marya, Pierre, Rostovci - drugi jih privlačijo in lahko združijo ljudi okoli sebe. Vojaki v polku so zelo ljubili princa Andreja in ga klicali »naš princ«. Med bitko pri Borodinu pri bateriji Raevskega so se vojaki navezali tudi na Pierra, ga spustili v svojo prijazno družino in ga klicali »naš gospodar«. Ljudje sveta skupaj sestavljajo silo združevanja, ki ji nasprotuje sila ločevanja, ki jo sestavljajo vojni ljudje, kot so Anatole, Vasilij in Helen Kuragin, Drubetsky itd. Ti Tolstojevi liki ne morejo ustvariti lastnih svetovi. Vsak od njih je zase, vsak je navajen samo izkoriščati ljudi okoli sebe, vsak vedno poskuša nekaj ugrabiti, vsak se ukvarja samo s svojimi interesi, spletkami, za druge pa mu ni mar. In v mirnem času so ti ljudje v vojnem stanju. Nenehno se borijo za svoje interese. Pogosto ljudje vojne uničujejo okrogle svetove drugih ljudi. Vdrejo in ljudem po svetu prinesejo veliko gorja in trpljenja. Dovolj je, da se spomnimo, koliko neprijetnih trenutkov in razočaranj je Helen prinesla v Pierrovo življenje in kako usodno Anatole je vplival na življenje Natashe in princa Andreja. Sile ločevanja lahko delujejo v večjem obsegu. Spletke, avanture, boj za dobiček, želja pograbiti nekaj zase vodijo v uničenje v svetovnem merilu, vodijo v vojno med narodi, ki uničuje ne le majhne svetove ljudi, ampak tudi uničuje Velik svet. Napoleonske vojne leta 1805 in 1812 so povzročile sile razklanosti, ki jih je vodil sam Napoleon, zlobni genij, zaradi osebne slave, svojega ponosa, sposoben žrtvovati življenja drugih ljudi, ubijati nedolžne ljudi, izbrisati mesta in kraje. obličje zemlje, da bi zadovoljil svoj egoizem. Rusija, ki jo je zajela »napoleonska ideja«, je bila vpletena v kampanjo leta 1805 zaradi boja interesov v najvišjih vladnih slojih družbe. Vojna leta 1805 je bila za rusko ljudstvo, za ruskega vojaka popolnoma nepotrebna in nerazumljiva. V bitki pri Austerlitzu navadni vojaki niso vedeli, za kakšen namen se borijo, niso razumeli, za koga umirajo, zato se sile ruskega ljudstva niso združile in bitka je bila sramotno izgubljena.

Vojna je vedno uničenje, paradoksalno pa je v vojni mogoče tudi združevanje. Domovinska vojna leta 1812 je primer združitve celotnega naroda, celotnega ljudstva pred največjo nevarnostjo. Vojaki se združijo med seboj, častniki z vojaki in takrat so bitke zagotovo dobljene. Navsezadnje le skupaj lahko premagamo sovražnika. Polk princa Andreja in baterija Raevskega se dojemata kot veliki, prijazni družini, kjer je eden za vse in vsi za enega. Vsa Rusija se je združila in premagala Napoleona.

Da, ljudje smo se sposobni združiti v ekstremnih situacijah, pred nevarnostjo. Toda nevarnost mine in znova se začne boj ljudi med seboj za dediščino, za kariero, za oblast; vojna jih loči. To je razlog za Tolstojev pesimizem. Ljudje se še niso naučili združevati v mirnem, umirjenem času; ne znajo živeti »kot celota«. Od sveta posameznega človeka prek združevanja z bližnjimi do univerzalne enotnosti ljudi in nato do enotnosti z naravo, z vsemi. Ideja miru je za Tolstoja ENA glavnih v romanu. Glavni pomen besede "mir" tukaj je ideja univerzalne enotnosti.

Srečo je po Tolstoju mogoče najti le v harmoniji z vsem svetom: z drugimi ljudmi, z naravo, z vesoljem, od sveta posameznega človeka prek združitve z bližnjimi do univerzalne enotnosti ljudi in nato do enotnosti z naravo, z vesoljem - to je ideja Tolstoja o ideji miru v romanu. Človek, ki se čuti povezanega z vesoljem, je lahko resnično srečen, miren, miren in se ne boji smrti. Dovolj je, da se spomnimo misli in opisov Pierrovih občutkov v zelo pomembnem in težkem obdobju njegovega življenja v francoskem ujetništvu, ko se začne počutiti kot del brezmejnega sveta.

»Pierre je pogledal v nebo, v globino umikajočih se igrajočih zvezd. »In vse to je moje, in vse to je v meni, in vse to sem jaz! - je pomislil Pierre. "In vsi so ga ujeli in dali v kabino, ograjeno z deskami!" Nasmehnil se je in šel spat s svojimi tovariši.” Občutek, da je del ogromnega sveta, se kaže tudi v sanjah, ki jih vidi Pierre po umoru Karatajeva.

»Živa, nihajoča krogla brez razsežnosti« je Zemlja, vesolje; površina žoge je "sestavljena iz kapljic, tesno stisnjenih skupaj" - to so majhni svetovi ljudi. Te kapljice so se »bodisi zlile iz več v eno ali pa so se iz ene razdelile na mnogo«. Vendar so ostali neločeni delci te nihajoče krogle. Ločitev je pomenila smrt.

Najgloblja, najpomembnejša potreba človeka, po mnenju avtorja "Vojne in miru", je premagati svoje omejitve in združiti svoj "jaz" s celotnim neskončnim svetom. Ta potreba se kaže v vztrajnem iskanju življenja princa Andreja in Pierra. Princa Andreja nenehno muči goreče zanimanje za to, kako živijo, kako so srečni drugi ljudje, čuti grenkobo, ker jim ni mar zanj, hrepeni po tem, da bi vplival na njihove usode.

Princ Andrej pravi: »Ne samo, da poznam vse, kar je v meni, to morajo vedeti vsi: tako Pierre kot to dekle, ki je želelo poleteti v nebo, vsi morajo poznati mene, da ne za enega me je vodilo življenje, da ne bi živeli tako neodvisno od mojega življenja, da bi se odražalo na vseh in da bi vsi živeli z menoj!« - Tako je glavna ideja"Vojna in mir", ki jo je Tolstoj položil v usta svojega najljubšega junaka - princa Andreja.

Pomembno je poudariti, da enotnost romanesknih junakov s svetom ne samo, da ne uniči individualnega človeškega »jaza« v brezličnosti univerzalnega, ampak nasprotno, širi osebnost in potrjuje pravi smisel njenega življenja. . Čim širši je svet, s katerim junak čuti svojo povezanost, tem svetlejši in bolj radosten je njegov obstoj. »Človek se počuti kot človek samo zato, ker pride v stik z drugimi osebnostmi. Če bi bil človek sam, ne bi bil človek,« je zapisal Tolstoj v svojem dnevniku. Toda kako lahko dosežemo to enotnost, življenje »kot cel svet«? Tolstoj na to vprašanje odgovarja s podobami svojih junakov. Najprej se moramo naučiti razumeti druge ljudi, kot jih je razumel in čutil princ Andrej. "Pierre je bil vedno presenečen nad sposobnostjo princa Andreja, da mirno ravna z vsemi vrstami ljudi."

Prav tako morate biti sposobni z drugo osebo deliti ne le veselje, ampak tudi trpljenje, kot je Natasha. Na začetku romana je Natasha lahko drugim posredovala le veselje, zabavo, dobro razpoloženje, a ni znala deliti trpljenja ali sočustvovati. »Ne, preveč se zabavam, da bi si pokvarila zabavo s sočutjem do tuje žalosti,« je pomislila na začetku romana. In šele na koncu, ko je doživela veliko trpljenja, se je naučila deliti žalost drugega. "Prijateljica moja, mama," je rekla in napela vse sile ljubezni, da bi jo nekako razbremenila odvečne žalosti, ki jo je pritiskala.

V svojem romanu Tolstoj pripisuje velik pomen nenadnim in neupravičenim simpatijam med liki, na primer Tušina do princa Andreja, starega Bolkonskega do Pierra, princa Andreja do družine Rostov, vojakov in milic do princa Andreja in Pierra. Simpatije, ki jih doživljajo princ Andrej, Pierre, Natasha in drugi, so zelo široke, sočustvujejo z mnogimi ljudmi različni razlogi. In najpogosteje za tiste, ki jih sami niso znali imenovati.

"Da, najboljše zdravilo do resnične življenjske sreče je: brez razloga spuščati iz sebe na vse strani, kot pajek, žilavo mrežo ljubezni in vanjo ujeti vse, kar pride vanjo, starko, otroka, ženo in policist,« je v svoj dnevnik zapisal L. N. Tolstoj.

»Mreža ljubezni«, nesebično sočutje likov drug do drugega, prepleta celotno knjigo. Nemogoče je živeti "z vsem svetom" brez ljubezni. Omeniti velja, da v epilogu Nikolenka sanja o tej »mreži ljubezni«, »nitih Matere božje«, ga zaplete in čuti »šibkost ljubezni«.

Tako je ideja o miru v Tolstojevem romanu "Vojna in mir" večplastna in večplastna. Tolstoj s svojim romanom dokazuje, da je po eni strani vsak človek edinstven, individualen svet, po drugi strani pa je delček univerzalnega sveta, Zemlje, vesolja. Toda tako individualni svet kot univerzalni svet lahko obstajata le z enotnostjo ljudi med seboj in z naravo. Ločevanje vseh stvari in vojna, ki uničuje te svetove, je po Tolstoju najstrašnejše zlo. V svojih dnevnikih je zlo opredelil kot »neenotnost ljudi«. L.N. Tolstoj s svojim romanom svari ljudi pred tem zlom in kaže pot do sreče skozi enotnost ljudi.

"Vojna in mir" je kot epski roman. Žanr "Vojne in miru" je nenavaden. Tolstoj sam je zavrnil žanrska opredelitev njegov veličastno delo, ki jo včasih raje imenujejo preprosto »knjiga«. »Kaj je »Vojna in mir«? - je vprašal pisatelj in odgovoril: "To ni roman, še manj pesem, še manj zgodovinska kronika."

V zvezi s tem je Tolstoj povsem upravičeno spomnil, da se ruska književnost od Puškinovega časa nasploh odlikuje po duhu najdrznejše inovativnosti na področju forme: »Začenši od » Mrtve duše"Gogol in prej" Hiša mrtvih»Dostojevski, v novem obdobju ruske literature ni niti enega umetnika prozno delo, malo iz povprečnosti, ki bi dobro sodila v formo romana, pesmi ali zgodbe.”

res. Tradicionalne žanrske opredelitve: družinski in vsakdanji roman, socialno-psihološki, filozofski, celo zgodovinski itd. Niso zajele vsega bogastva vsebine »Vojne in miru« in niso posredovale bistva pisateljeve inovativnosti. L. Tolstoj je naredil umetniško odkritje, ki je zahtevalo nove žanrske okvire. M. Gorky se je spomnil besed samega avtorja o svojem delu: "Brez lažne skromnosti je kot Iliada."

Med literarnimi znanstveniki še vedno ni enotnosti pri določanju žanrske narave »Vojne in miru«; kljub temu se zdi najprimernejši izraz, pri katerem vztraja A.V. Chicherin: epski roman. Prvič v zgodovini ruske književnosti je nastalo delo, ki združuje pripoved o dogodkih državnega pomena in zgodbo o osebnih usodah ljudi, slike morale in široko panoramo evropskega življenja, svetle vrste ljudskega in sekularnega okolja, prikaz samega poteka zgodovine in filozofskega razmišljanja o tako kompleksnih teoretični koncepti, kot svoboda in nujnost, naključje in zakonitost, vloga posameznika v zgodovini itd.

Glavna ideja dela. njena glavna ideja je, po besedah ​​pisca samega, »misel ljudi«. Tudi v zgodnje delo Tolstoja je močno skrbela usoda ljudi, odnos med plemiško inteligenco in ljudmi (vojne zgodbe, "Jutro posestnika", "Kozaki"). V "Vojni in miru" je prvič umetniško razkril veliko vlogo množic v zgodovinskih dogodkih. Ljudstvo je postalo glavni junak njegovega epa; ljudska zavest je določila avtorjev koncept zgodovine in sodobnosti, kar se kaže že v naslovu dela.

Ime je dvoumno. Mir lahko dojemamo tako kot pojav, ki je nasproten vojni, kot človeško skupnost (kmečki svet) in kot vesolje. V vsakem primeru gre za nekaj, kar nasprotuje nasilju in uničevanju. Celoten epski roman, ki odraža pogled na svet ljudi, je prežet z idejo univerzalne človeške enotnosti, bratstva ljudi v imenu boja proti vojni kot strašnemu, nenaravnemu zlu.

(Še ni ocen)

Eseji na teme:

1. "Vojna in mir": rojstvo načrta Prvi dokazi, ki nam omogočajo, da govorimo o času začetka dela Leva Tolstoja na njegovem najbolj ...
2. Na prvi pogled se morda zdi, da je roman "Vojna in mir" tako poimenovan zato, ker zrcali dve obdobji ...

L.N. Tolstoj (1828-1910). Kratki biografski podatki

V posestvu se je rodil Lev Nikolajevič Tolstoj Yasnaya Polyana. Tako po materini kot po očetovi liniji je pripadal starodavni aristokraciji. Bodoči pisatelj je zgodaj izgubil starše. Šolal se je doma in nato študiral na univerzi v Kazanu, najprej na Fakulteti za orientalistiko, nato na Pravni fakulteti. Mladega Tolstoja je močno zanimala filozofija, še posebej pa je rad pisal J.-J. Rousseau, njegova ideja o "naravnem človeku".

Tolstoj je zapustil univerzo, ne da bi diplomiral. Bodoči pisatelj je resnično želel preizkusiti svojo moč na različnih področjih. Tolstoj je bil nenavadno odlikovan aktivna narava. Poskušal je izvesti reforme v Yasnaya Polyana; vstopil je v državno službo, nato jo zapustil.

Nenehno iskanje smisla življenja je značilnost ne le Tolstojevih junakov, ampak tudi samega pisatelja. Od leta 1847 in do konca svojih dni Tolstoj je vodil Dnevnik ki je postal ustvarjalni laboratorij pisatelj.

Dve leti (1851–1852) je Tolstoj živel na Kavkazu, kjer je služboval njegov starejši brat Nikolaj. Pisatelj je bil udeleženec kavkaške vojne- najprej kot prostovoljec, nato je napredoval v častnika.

Tolstoj je napisal zgodbo na Kavkazu "Otroštvo" (1852), ki je bil objavljen v "Sodobno" in takoj postal dogodek v literarnem življenju. Glavna stvar v tej zgodbi je pisateljevo zanimanje za notranji svet človeka. Kasneje je Tolstoj ustvaril še dve avtobiografski zgodbi - "Mladost" in "Mladost".

Leta 1854 je Tolstoj odšel v donavsko vojsko. Najprej Krimska vojna nahaja se v Sevastopolu. Tolstoj je bil udeleženec obrambe Sevastopola. Pisateljevi vojaški vtisi so se odražali v zgodbah "Raid" (1852), "Cutting Wood" (1855), "Sevastopol decembra", "Sevastopol maja", "Sevastopol avgusta" (1855). Resnica o vojni in njenih grozotah je glavna vsebina esejev o Sevastopolu. V njih je Tolstoj prikazal domoljubje in junaštvo navadnih vojakov. Vrača se k esejem Sevastopol junaška tema ljud, ki je prejel nadaljnji razvoj v "Vojni in miru".

Od leta 1855 je Tolstoj živel v Sankt Peterburgu, kjer se je zbližal s pisatelji - zaposlenimi v reviji Sovremennik. Tolstoj piše zgodbe, eseje, ustvarja roman "Družinska sreča" (1859)– razvojne izkušnje "družinske misli". Zanimanje pisca za ljudska tema se je izrazil v zgodbi "Kozaki" (1863), kjer Tolstoj razume ideja "naravnega človeka".Življenje preprostih kozakov, blizu narave, je v nasprotju s posvetnim življenjem.

Na prehodu v šestdeseta leta 19. stoletja v vasi živi Tolstoj. Veliko energije posveča šoli za kmečke otroke. Leta 1862 se je Tolstoj poročil Sofija Andreevna Bers. Tolstoj je imel velika družina, osem otrok.

Obdobje 1860-ih je prelomnica v zgodovini Rusije. Tolstoj skuša doumeti protislovja sodobnega življenja z obračanjem v zgodovino. Od tod ideja o romanu "Decembristi" in začetek dela na njem. Zanimanje za usodo dekabrista, ki se je vrnil iz izgnanstva, je služilo kot spodbuda za ustvarjanje epskega romana Vojna in mir.

Glavna ideja "Vojne in miru" je duhovna enotnost ljudi. V vojni leta 1812 je Tolstoj videl primer enotnosti ruskega ljudstva v boju proti tujemu sovražniku.

Tolstoj se je neizprosno znašel pred problemom: ali je takšna enotnost mogoča v sodobnem času? Osrednje delo 1870-ih je "Anna Karenina"- daje negativen odgovor na to vprašanje. "Ana Karenina" - delo o propadanju človeške povezave , o neenotnosti ljudi.

Pozna leta 1870 v Tolstojevi duhovni evoluciji pride zlom. Če je pred prelomnico stal Tolstoj na položajih patriarhalnega plemstva, verjel v možnost harmonije med plemstvom in kmetom, je zdaj pisatelj nad temi iluzijami postal razočaran. Tolstoj postane o položaju patriarhalnega kmečkega stanu. Pisateljeva ustvarjalnost pridobi obtožujoči značaj. Nasprotuje zasebni lastnini, avtokratski državi in ​​cerkvenim temeljem. Tolstojevo zavračanje pravoslavne doktrine na koncu vodi v konflikt s cerkvenimi oblastmi.

Najbolj znana umetniška dela Tolstojevega poznega obdobja ustvarjanja so roman "Vstajenje" (1899), zgodba "Hadži Murat" (1904).

"Vojna in mir" Leva Tolstoja kot umetniška celota. Glavne teme, problemi in ideje romana

"Vojna in mir" je delo, ki ga je napisal leta 1860. To je bil pisateljev živ odziv na probleme sodobnega časa.

Vendar dejanske težave Tolstoj razume skozi prizmo zgodovine. Od tod pomen teme vojne 1812, junaška tema ljud. Nič manj pomembna v romanu ni tema plemstva. Ob pokrivanju teh tem Tolstoj slika široko slika življenja v Rusiji v prvi četrtini 19. stoletja.

Hkrati je "Vojna in mir" delo filozofski. Odlično mesto zasedi ga univerzalne težave. Tu je pisatelj utelesil svoje ideje o svetu, o človeku , o smislu življenja, o veri v Boga in o neveri.

Razumevanje teh problemov je Tolstoj pokazal veliko krogle, "svetovi" v katerem se odvija življenje ljudi.

To je izvirno, edinstveno svet posameznika; to družina, razred, narod; to mir za vse ljudiživeti na zemlji; končno to narave v njenem neodvisnem obstoju.

Z vsem pomenom vsakega od teh »svetov« se bralcu posreduje avtorjeva dojemanje življenja kot celote- genialno darilo umetnika Tolstoja.

Bližina narave, naravnost določen lik ali življenjski pojav praviloma povzroči pozitivno oceno avtorja. Tu je nedvomno vpliv na Tolstoja ideje o »naravnem človeku« J.-J. Rousseau.

Tolstoj sočustvuje s svojimi »naravnimi« liki. Natasha Rostova ni zaman postala pisateljeva najljubša junakinja. V " resnično življenje"(Tolstojev izraz) so naravnost, ljubezen do življenja, občutek veselja do bivanja izraženi bolj kot v katerem koli drugem liku. Liki, ki predstavljajo običajne ljudi, so skoraj vedno naravni. Osupljiv primer je Platon Karataev.

Nasprotno, obrazi iz najvišje peterburške družbe so nenaravni; odlikujeta jih laž in hinavščina.

Vendar naravnost za Tolstoja ni nekakšen absolutni moralni kriterij. Na primer, Anatol Kuragin je povsem naraven v svoji strasti do Natashe. Kljub temu takšna »naravnost« uničuje življenja drugih ljudi in prinaša nesrečo in trpljenje.

Tolstojevi najljubši junaki živijo hkrati v mnogih »svetovih«: v svetu družine, razreda; čutijo svojo pripadnost vsemu človeštvu, svojo enotnost z naravo.

Iskanje smisla življenja Tolstojevih junakov je najprej proces njihovo razumevanje duhovnih povezav z drugimi ljudmi. Hkrati je to premagovanje individualizma, izolacija znotraj lastnega »jaza«, pot spoznanja prava ljubezen do Boga in bližnjega.

Torej je Andrej Bolkonski sprva želel pridobiti ljubezen drugih ljudi z močjo nad njimi. Želel je postati velik poveljnik – kot Napoleon. Vendar je po ranjenosti pri Austerlitzu spoznal nečimrnost svojih sanj. Junak razume resnično povezanost z drugimi ljudmi med vojno leta 1812, združuje v obrambi svoje domovine z vsemi ljudmi. In tik pred smrtjo je v duši Andreja Bolkonskega zavladala vseodpuščajoča ljubezen do ljudi in prišlo je do njegove sprave z Bogom.

Pierre Bezukhov prihaja tudi do duhovne enotnosti z ljudmi in prave vere v Boga. To so močno olajšale preizkušnje, ki jih je doživel med vojno, stiske v ujetništvu, komunikacija z navadnimi vojaki, s Platonom Karataevom.

Tolstoj je verjel, da so duhovne vezi med ljudmi nad vsemi drugimi povezavami. Prav v duhovni enotnosti ruskega naroda je Tolstoj videl pot do premagovanja nasprotij sodobnega življenja, do boljše prihodnosti ruskega naroda. V tej ideji je bil Tolstoj blizu Dostojevskega.

Tako kot Dostojevski je to verjel tudi Tolstoj pot do harmonije z drugimi ljudmi, s svetom, je nepredstavljiva brez vere v Boga. Ni naključje, da gresta Andrej Bolkonski in Pierre Bezukhov na boleči poti od nevere do vere.

Medtem je Dostojevski, ki je v svojem delu potrdil ideal duhovne enotnosti ruskega ljudstva v pravoslavni veri, razumel, da je v zemeljskem življenju ta ideal mogoče le delno utelešiti - na primer v podvigih pravičnih: Dostojevski je bil daleč od družbene iluzije.

Tolstojeva dejavna narava je iskala ideal v realnosti. Za Tolstoja je bilo pomembno pokazati specifična zgodovinska zadeva, v kateri se je manifestirala enotnost ruskega ljudstva. To je postalo nekaj takega vojne 1812. V domoljubnem podvigu ruskega ljudstva je Tolstoj videl zgodovinski primer duhovne enotnosti naroda.

Naredimo zaključke. V romanu "Vojna in mir" Tolstoj pokriva številna področja človeškega obstoja, zajema najpomembnejše dogodke Ruska zgodovina prva četrtina 19. stoletja, predvsem dogodki vojne leta 1812, so izražali dve glavni ideji njegovega dela - idejo o naravnem obstoju človeka in idejo o duhovni enotnosti človeka. ruski ljudje.

"Ljudska misel"

"Vojna in mir" je delo iz šestdesetih let 19. stoletja. To je prelomnica v zgodovini Rusije, v življenju kmetov, plemstva, drugih slojev - celotnega ruskega naroda. Ne po naključju tema ljudstva je postala ena osrednjih v literaturi šestdesetih let 19. stoletja. A.N. Ostrovsky poustvarja »odločilno ljudski značaj" Junaki romana I. S. Turgenjeva "Očetje in sinovi" se prepirajo o ruskem narodu. N. A. Nekrasov ustvari celoten ep o kmečkem življenju (»Kdo dobro živi v Rusiji«). F. M. Dostojevski se v svojem romanu "Zločin in kazen" osredotoča na duhovne temelje življenja ljudi.

Edinstvenost Tolstojevega pristopa je v njegovem razumevanju teme ljudje skozi zgodovino. Ni naključje, da je Tolstoj poudarjal, da je v Vojni in miru on "Všeč mi je bila ljudska misel zaradi vojne leta 1812."

Ljudje v romanu »Vojna in mir« so kmetstvo, In narod kot celota. Ljudje so duhovna kategorija. Ljudstvo v delu nastopa kot nosilec moralnih vrednot. Zato odnos do ljudi je najpomembnejši kriterij za ocenjevanje osebnosti pri Tolstoju. Na primer, Natasha Rostova je intuitivno blizu ljudem. Andrej Bolkonski in Pierre Bezukhov gresta skozi bolečo pot do ljudi. Predstavniki najvišje družbe Sankt Peterburga so neskončno daleč od ljudi in so do njih sovražni.

Povezano s temo ljudstva je žanrska izvirnost dela Tolstoja. "Vojna in mir" iz romana se razvije v epski roman najprej zahvaljujoč junaški temi ljud.

V epskem romanu postane pripoved o zgodovinskih dogodkih osnova za povezovanje številnih zgodb, ki odražajo usode družin in osebne usode junakov.

Poleg tega dobijo v epu poseben pomen obsežni filozofski odmiki, kjer bralec najde avtorjevo razumevanje vloge množic in posameznika v zgodovini ter drugih zgodovinskih, filozofskih in moralnih vprašanj.

V Tolstojevem razumevanju teme ljudstva je mogoče razlikovati več vidikov. to zgodovinsko-filozvidik: pisatelj raziskuje vprašanje vloge množic in posameznika v zgodovini. to konkreten zgodovinski vidik: Tolstoj upodablja ljudi v vojni 1805-1807, v domovinska vojna 1812 kot tudi v vsakdanjem, mirnem življenju. To in moralni vidik: pisatelj razkriva duhovne vrednote,nosilec kateri je ljudi.

Vloga množic in posameznikov v zgodovini. Podobe Kutuzova in Napoleona ter njihov ideološki in umetniški pomen 1

Tolstoj skozi vse svoje delo zatrjuje pomembna vloga množic v zgodovini. Pisatelj ob tem vzame zelo nepomembna vloga osebnosti v zgodovinskih dogodkih. Razlog za ta pristop je fatalizem Tolstoj. V tretjem zvezku Vojne in miru (prvi del, prvo poglavje) Tolstoj piše: »Človek zavestno živi zase, služi pa kot nezavedno orodje za doseganje zgodovinskih, univerzalnih ciljev.<…>Višje kot človek stoji na družbeni lestvici, s pomembnejšimi ljudmi ko je povezan, večjo moč ima nad drugimi ljudmi, očitnejša je vnaprej določenost in neizogibnost vsakega njegovega dejanja. "Kraljevo srce je v božji roki." Kralj je suženj zgodovine».

Poleg tega Tolstoj uvaja moralno merilo ocene dejavnosti zgodovinskih osebnosti.

Tolstoj razume vprašanje vloge osebnosti v zgodovini, pa tudi problem moralne ocene zgodovinskih osebnosti na primeru Kutuzova in Napoleon. Tolstoj verjame, da je poveljnik v vseh svojih dejanjih prisiljen ubogati zgodovinska nujnost. Ob tem mu oz deluje na slepo, ali postane zavesten dirigent zgodovinske nujnosti.

Kutuzov dano razumeti pomen zgodovinski dogodki zaradi dejstva, da on blizu ljudem, čuti »duh vojske«. Tolstoj piše o Kutuzovu: "Samo on je v nasprotju z mnenjem vseh lahko tako pravilno uganil pomen ljudskega pomena dogodka."

Prva epizoda epa, kjer je upodobljen Kutuzov, je pregled v Braunau. poudarja Tolstoj bližina poveljnika vojakom. Kutuzov je enostaven za uporabo; resnično sočustvuje z utrujenimi, utrujenimi bojevniki.

Blagoslov Bagration za podvig v bitki pri Shengrabnu, Kutuzov razkriva takšne lastnosti svoje osebnosti kot globoka vera v Boga in ljubezen do soborca. Tolstoj opisuje to epizodo takole: "No, princ, zbogom," je rekel Bagrationu. - Kristus je s teboj. Blagoslavljam te za ta veliki podvig.«<…>Z levo roko je potegnil Bagrationa k sebi, z desno roko, na kateri je bil prstan, pa ga prekrižal z očitno običajno kretnjo.

V prizoru vojaškega sveta pred bitko pri Austerlitzu Kutuzov nasprotuje cesarju Aleksandru in avstrijskim generalom. V primerjavi Kutuzova z Weyrotherjem Tolstoj poudarja značilnosti ruskega poveljnika kot preprostost in naravnost, v nasprotju s konvencijami dvornega bontona. Kutuzov s svojo značilno modrostjo in vojaško vizijo razume, da bo bitka pri Austerlitzu izgubljena, in podredi božji volji.

Duhovna enotnost poveljnika z navadnimi vojaki jasno izražena v epizodi Molitev k smolenski ikoni Matere božje na predvečer bitke pri Borodinu. Med samo bitko se je Kutuzov, ki je jasno razumel zgodovinski in moralni pomen tega dogodka, tega zavedal glavna moč v boju s sovražnikom je duh vojske. To silo je »pazil in jo usmerjal, kolikor je bilo v njegovi moči«.

Napoleon v podobi Tolstoja postane utelešenje skrajni individualizem, sebičnost, nehumanost. Ukvarja se izključno sam s seboj. Zaradi tega Napoleon ne razume pomena vojne, ki jo bije proti Rusiji, niti razlogov za navdih Rusov med bitko pri Borodinu. Napoleonova moralna slepota, po Tolstoju, postane razlog za njegove omejitve kot poveljnika.

Tolstoj nam prvič pokaže Napoleona na polju Austerlitz. Napoleon, ki je bil junak v očeh Andreja Bolkonskega, se je zdaj pojavil pred njim v vsem nepomembnost njegove namišljene veličine.

V epizodi prehod poljskih lovcev čez reko Vilijo taka lastnost Napoleona se razkrije kot prezir do subjektov. Ravnodušno opazuje smrt poljskih lovcev, pripravljenih žrtvovati življenje za cesarja.

V prizoru Napoleonovega srečanja z Balašovim vse potrjuje nepomembnost "velikega" poveljnika: njegov videz, njegove manire in njegov govor. "Celoten namen njegovega govora," piše Tolstoj, "je bil samo povzdigniti sebe in užaliti Aleksandra."

Na predvečer bitke pri Borodinu Napoleon pozira pred portretom svojega sina, prevzame videz »premišljene nežnosti«. Prepričan je, da se bo vsaka njegova beseda, vsaka gesta zapisala v zgodovino.

Med bitko pri Borodinu je Napoleon ne more razumeti razlogov za nemoč Francozov v bitki z ruskimi četami.

Pisatelj je ostro kritiziral tiste zgodovinarje, ki so opravičevali Napoleonova dejanja. Tolstoj je zapisal: »Za nas, z mero dobrega in slabega, ki nam jo je dal Kristus, ni nič neizmernega. IN tam, kjer ni preprostosti, dobrote in resnice, ni veličine».

O Kutuzovu Tolstoj piše, da to "preprosta, skromna in zato resnično veličastna postava".

torej moralno merilo pri ocenjevanju dejavnosti zgodovinskih osebnosti postane za Tolstoja odločilna. Po mnenju pisatelja, Napoleonov individualizem ga kot velikega poveljnika prikrajša za zgodovinski vpogled in talent. Kaj naredi izjemnega poveljnika Kutuzova njegov visoka duhovnost, bližina ljudem.

Prikaz vojne leta 1812 in prejšnjih zgodovinskih dogodkov

Domovinska vojna 1812, pravična vojna, osvoboditev, Tolstoj nasprotuje vojni 1805–1807, katerih cilji so bili ruskim ljudem tuji. Odnos vojakov do te vojne se prenaša skozi položaj Kutuzova. Njegova naloga je rešiti ljudi pred nesmiselno smrtjo, olajšati njihovo usodo. Vendar že v prikazu dogodkov vojne leta 1805 začne zveneti junaška tema ljud.

Še posebej izrazit primer junaštva ruske vojske je Bitka pri Shengrabnu. Da bi rešil vojsko pred porazom, Kutuzov pošlje Bagrationov štiritisočglav odred, da zadrži sovražnika, ki je bil osemkrat močnejši, in omogoči združitev ruskih čet. Kutuzov blagoslovi Bagrationa za velik podvig.

Motiv neverjetnega podviga, ki ga poznamo iz del staroruskega vojaškega epa, je Tolstoj utelesil v prizorih bitke pri Šengrabnu. Tolstoj pokaže, kako je bil ta podvig dosežen: v napadu šestega jegerskega polka, v napadu Timohinove čete, v akcijah Tušinove baterije.

Tolstoj poudarja osebni pogum Bagrationa in Andreja Bolkonskega junaki bitke najprej navadni vojaki.

Pri upodobitvah bitk pri Shengrabnu in Austrelitzu upoštevamo načelo antiteze. V prizorih Bitka pri Austerlitzu in v epizodah pred njim prevladuje obtožni motivi. Pisatelj razkriva protiljudski značaj vojne, kaže zločinsko neznanje poveljevanja. Ni naključje, da je bil Kutuzov v bistvu odstranjen iz odločanja. Z bolečino v srcu je poveljnik spoznal neizogibnost poraza ruske vojske.

Kljub obtožnim motivom v prikazu bitke pri Austerlitzu, njen vrhunec je herojski. Junaški motiv se še posebej jasno kaže v podvig Andreja Bolkonskega, ki je s transparentom v rokah vodil napad. Tolstoj pokaže, da je bil poraz pri Austerlitzu sramota za rusko-avstrijske generale, ni pa bila sramota za navadne ruske vojake.

Na sliki vojne 1812 Bitka pri Borodinu zavzema osrednje mesto. Pred zgodbo o njem je nekaj epizod, ki so pomembne za razumevanje »ljudske misli« v Tolstojevem romanu.

V zgodbi o odhod iz Smolenska Zapri prikazano trgovec Ferapontov, dal vse svoje zaloge umikajočim se vojakom, da nič ne bi šlo k sovražniku.

V nasprotju s smolensko epizodo Tolstoj riše prizori peterburškega življenja– saloni Helen Bezukhova in Anna Pavlovna Scherer. Hinavski odnos dvorni krogi do Kutuzova - presenetljiva podrobnost v značilnostih visoke družbe.

Zgodba o domoljubni impulz Moskovčanov zasenčeno satiričen opis družabnega večera pri Julie Drubetskaya, kjer so bili francosko govoreči kaznovani z denarnimi kaznimi.

Poglavja, posvečena bitki pri Borodinu, so vrhunec pripovedi o zgodovinskih dogodkih v Tolstojevem epu. Hkrati je to vrhunec v duhovnih iskanjih Andrej Bolkonski in Pierre Bezukhov.

V zgodbi o bitki pri Borodinu se bralec popolnoma razkrije podvig navadnih vojakov, je razkrito prava veličina Kutuzova kot poveljnika.

Pred zgodbo o bitki pri Borodinu je zgodovinski in filozofski odmik, ki vsebuje avtorjeva razmišljanja o smislu in pomenu tega dogodka. Tolstoj poudarja, da je do bitke prišlo po volji Previdnosti, in ne zaradi samovolje Kutuzova ali Napoleona.

Podana je večina dogodkov bitke pri Borodinu v percepciji Pierra Bezukhova.

Na predvečer bitke se Pierre sreča konjeniški polk s pesmaricami naprej. Vesela vojaška pesem izraža navdih vojakov pred bitko. Odraža se splošno razpoloženje ruskih čet na predvečer bitke z besedami ranjenega vojaka ki pravi Pierru: "Hočejo napasti vse ljudi, z eno besedo - Moskva." Tudi Pierre gleda milice veselo delajo na ogromnem kupu. Pogled na navadne vojake, ki se pripravljajo na boj, je močno vplival na Pierra.

Pomembna epizoda na predvečer bitke - molitvena služba Smolenski ikoni Matere božje. Prikazano od blizu Kutuzov, ponižno pokleknil pred ikono in poljubil podobo Device Marije. Globoka vera v Boga združuje Kutuzova z ljudmi, ki pričajo o duhovni edinosti poveljnika z navadnimi vojaki.

Kutuzov in Napoleon upodobljen po principu antiteze. Ni naključje, da je Napoleon pred bitko prikazan povsem drugače kot Kutuzov. Napoleon pozira pred portretom svojega sina, dobi videz premišljene nežnosti. Prepričan je, da se bo vsaka njegova beseda, vsaka gesta zapisala v zgodovino.

Na predvečer bitke Pierre sreča Andreja Bolkonskega. Andrej mu pove, da uspeh bitke ni odvisen od razmerja sil nasprotnikov, ampak od občutka, ki obstaja v samem Andreju, v Timohinu, v vsakem vojaku, to je od duha vojske. Andrej Bolkonski izjavlja: "Jutri, ne glede na vse, bomo zmagali v bitki!" Pierre je čutil "prikrita toplina domoljubja", ki je bil prisoten v vsakem udeležencu bitke.

Andrey in Pierre sta v nasprotju Boris Drubetskoy in Berg- vojaški karieristi, katerih glavni cilj je ugajanje nadrejenim in prejemanje nagrad.

Odpre se zgodba o odločilnem dnevu bitke veličastna pokrajina. Pierre je navdušen nad lepoto spektakla. Svetla svetloba, čistost jutranjega zraka, odsevi strele na vodi in na bajonetih vojakov, očarljiva lepota celotne panorame - to so lastnosti, s katerimi Tolstoj označuje bojišče. Pokrajina poudarja pisateljevo misel, da Borodinov dan je svetel in slovesen. To je ta dan odličen podvig.

Osrednja epizoda bitke pri Borodinu je prizor pri bateriji Raevskega. Pierre postane priča in udeleženec vojaški podvig vojakov topničarjev. Prijazna, zabavna dejavnost – glavna značilnost, ki opisuje ruskega vojaka v bitki. Ta aktivnost postane manifestacija tistega notranjega ognja, ki se v bojevnikih vedno bolj razplamti.

Prizor na Napoleonovi lokaciji nariše približek katastrofe, visi nad Francozi. Napoleon ne more razumeti, zakaj se vitke množice njegovih čet vračajo v razburjenih, prestrašenih množicah. Vendar dobro razume, da je bila bitka, ki ni bila dobljena v osmih urah, izgubljena bitka.

Korelira s prizorom v Napoleonovi lokaciji prizorišče na lokaciji Kutuzova. Kutuzov je za razliko od Napoleona jasno razumel pomen bitke. Spoznal je, da je glavna sila v boju s sovražnikom duh vojske. Kutuzov je vedel, da »bitke ne odločajo ukazi vrhovnega poveljnika, ne kraj, kjer stoji vojska, ne število orožij in ubitih ljudi, ampak tista izmuzljiva sila, ki se imenuje duh vojske. , in sledil je tej sili in jo vodil, kolikor je bilo v njegovi moči." Glavna stvar za Kutuzova je bila preprečiti, da bi misel o porazu vstopila v glave vojske. Kutuzov, ne da bi se umaknil za en korak, je vsem dal razumeti, da je bitka dobljena.

Hkrati pa zgodba O ranjen Andrej Bolkonski, opis garderobna postaja, strašen pogled na bojišče, prekrita s trupli mrtvih in ranjenih, poudarjajo Tolstojevo misel o nenaravnosti in nehumanosti vojne.

V zaključku zgodbe o bitki pri Borodinu pisatelj govori o njej zgodovinski pomen. »Neposredna posledica bitke pri Borodinu je bil brezrazložni beg Napoleona iz Moskve,<…>smrt petstotisočglave invazije in smrt napoleonske Francije, ki jo je pri Borodinu prvič položila roka močnega sovražnika.

Odhod iz Moskve–visoka epska tema. Tolstoj kaže, da je rezultat bitke pri Borodinu in celoten potek kampanje vnaprej določil vprašanje zapustitve Moskve. Vendar je bil Kutuzov edini, ki je neizogibno možnost tega dogodka poimenoval s svojim imenom. Na koncilu v Filiju je izjavil: "Z močjo, ki mi jo je zaupal moj suveren in domovina, ukazujem umik."

Trdno stališče Kutuzova je v nasprotju z zaman in nekoristnimi dejanji moskovskega generalnega guvernerja Rostopchina. Z risanjem podobe Rostopchina Tolstoj razkrije kriminalno tiranijo oblasti. Rastopčin je tisti, ki preda nedolžnega človeka Vereščagina, da ga množica raztrga na koščke.

V poglavjih, posvečenih Moskvi, se pripoved nadaljuje miren in veličasten tok. Pokrajina postane sijoča in slovesno. Sovražna invazija Moskve ni spravila na kolena. Stanovalci so ga zapustili in opomnili umirajoči panj.

Ogenj Moskva ima v delu simbolni pomen. To je simbol ljudske jeze, ki je uničila francosko invazijo.

Najpomembnejša tema "Vojne in miru" je partizansko gibanje, "klub ljudske vojne", po Tolstoju.

Pisatelj govori o dejanjih odredov Denisov in Dolokhov, o tragičnem smrt Petje Rostov.

Ko pripoveduje o partizanski vojni, Tolstoj prikaže figuro od blizu Tihon Ščerbati. V podobi tega človeka je Tolstoj utelesil lastnosti maščevanje ljudi. Tihon je bil eden najbolj potrebnih ljudi v odredu. Orožje je nosil bolj za zabavo, a sekiro je vihtel kot volk z zobmi.

Pri prikazovanju gverilskega bojevanja je bistveno epizoda s francoskim bobnarjem s priimkom Vincent, ki so ga ruski vojaki klicali »Pomlad«. Z neusmiljenostjo do sovražnikov partizani iskreno sočustvujejo z ujetim fantom in svoje maščevalnosti ne prenašajo nanj.

Ljudje kot nosilci moralnih vrednot. Platon Karataev in ideja o kmečkem "miru". Drugi liki so predstavniki ljudstva. Uporniški ljudje (Bogučarov upor)

»Ljudska misel« je v Tolstojevem delu utelešena ne le kot junaška tema. Povezana je s pisateljevim razumevanjem duhovnih vrednot, katerih nosilec je kmečko ljudstvo. V tem pogledu se zdi pomembna figura v Vojni in miru Platon Karataev.

Karataev predstavlja preprostost in resnica življenja ljudi, za ljudi značilna iskrena vera v Boga in v božjo previdnost.

To je še posebej očitno v Platonovi zgodbi o nedolžno poškodovanem trgovcu, ki se je znašel na težkem delu zaradi umora, ki ga ni zagrešil.

Prevladujoča značajska lastnost Platona je ljubezen do vseh ljudi, do vseh živih bitij."Ljubil je svojega mešanca, ljubil je svoje tovariše, Francoze, ljubil je Pierra," piše Tolstoj. Platon je za Pierra postal poosebljenje »vsega ruskega, prijaznega in okroglega«.

Če primerjamo dve figuri v romanu – Napoleon in Platon Karataev potem bomo videli kaj je dva pola v Tolstojevem razumevanju problema posameznega in splošnega. Napoleon predstavlja skrajni individualizem, Karataev – popolno raztapljanje individualnosti v skupnem življenju. Ko se spozna s Pierrom, Platon govori o sebi v množina: “Vojaki Abšeronskega polka”, “Karatajevi”. Platonovo življenje, kot je ugotavljal Tolstoj, ni imelo smisla kot ločeno življenje. Bila je del celote.

Nacionalni značaj Karatajeva poudarja dejstvo, da pravi pregovori: “Zdržati eno uro, a živeti stoletje”; “Kjer je pravica, je neresnica”; »Ne po naši pameti, ampak po božji sodbi«; “Žena je za nasvet, tašča je za pozdrav, a nič ni dražje od lastne matere”; "Nikoli se ne odreci denarju ali zaporu."

Zahvaljujoč Karataevu se je Pierre seznanil z duhovnimi vrednotami življenja ljudi, prepoznal ne le svojo junaško plat, ampak tudi vsakdanjo, običajno plat.

V "Vojni in miru" se dogaja niz umetniških podob običajnih ljudi. to varuška Natasha Rostova, Tikhon, Alpatych in drugi ljudje na dvorišču v Bald Mountains, Varuška princese Marije, "Božje ljudstvo" princese Marije, Bogučarovi možje, Danila in drugi lovci v Otradnem, Anisya Fedorovna, kočijaž Balaga, redar Rostov Lavrushka in mnogi drugi.

Svetel predstavnik ljudstva - podložnik Rostova Danila. Strasten lovec, strokovnjak na svojem področju, ne skriva jeze nad nespretnim gospodarjem, ki je prekaljenemu volku dovolil pobeg.

Nepozabna oseba v romanu je stričeva hišna pomočnica Anisya Fedorovna. Deluje kot varuhinja starodavnega načina življenja. Njena preprosta, a obilna miza ne pozna mestnih jedi. Anisya Fedorovna izraža naravno, preprosto in zdravo obilje, ki ga vsebuje ruska zemlja, ruska narava.

Pri Tolstoju Tihon, sluga starega kneza Bolkonskega, kot v Puškinovem Saveliču, je poudarjen izrazito resigniran odnos do žalitev gospodarja. Tu se kaže moralna grdota tlačanstva.

Hkrati je Tihonov lik zavit v izjemno toplino. V naravi tega značaja se takšna lastnost razkrije kot občutljivost do človeka, do njegovega notranjega življenja. Tihon je preučeval značaj starega princa in nesebično skrbi za svojega gospodarja.

Kočijaž Balaga- svetel ljudski značaj. Ruska junaška hrabrost je v njem združena z divjim veseljačenjem, pa tudi s pokvarjenostjo sužnja, ki se ugaja svojim gospodarjem in je pod njihovo zaščito pripravljen zagrešiti vsak zločin.

Balaga je v nasprotju z Anatolijem Kuraginom. V nasprotju z dolgočasnostjo gospoda je videti v njem ostrino in pretanjeno kmečko pamet.

Upodobljen v šaljivih barvah Lavruška- Zvit redar Nikolaja Rostova. Osupljiva epizoda, ki razkriva to podobo, je srečanje Lavruške z Napoleonom. Lavruška se je sprva pretvarjal, da ne prepozna Napoleona, nato pa odigral prizor nepopisnega veselja ob osebnem srečanju s cesarjem.

Pomembna je tudi epizodna podoba kmečke deklice Malashi. Osebnost Kutuzova je dostopna preprostim, preprostim ljudem. Otrok se nehote odrine od Bennigsena in nezavedno seže do dedka Kutuzova. Podoba Malashe združuje čar otroškega značaja s preprostostjo in iskrenostjo občutkov.

Bogučarovski nemiri razkriva »popularno misel« z nenavadne plati za »Vojno in mir«. Tema zatiranja ljudstva, tema ljudske jeze nad veleposestniki je v romanu v ozadju glede na junaško tematiko. In vendar Tolstoj pokaže skrito nezadovoljstvo kmetov do posestnikov, ki se je pokazalo v epizodi Bogučarovega upora.

V sekvenci nemirov sta dve podobi kmetov prikazani od blizu. To je moški krap, sledijo kmečki reveži in glavar Brezpilotni letalnik, pest, ki niha med kmečkim svetom in veleposestniško oblastjo.

Upodobitev plemstva

Skupaj s temo ljud plemstvo- ena najširših tem Vojne in miru

Na začetku romana in v nadaljnji pripovedi Tolstoj prikazuje visokodružbeno okolje. Elita ki jih je pisatelj upodobil v svetlih satirično tone.

SalonAnna Pavlovna Sherer, in potem salonElen Bezukhova- središče peterburške aristokracije. Lastnike in goste teh salonov odlikujejo značilnosti, kot so popoln prelom z interesi ljudi, pozaba nacionalnih tradicij, ruskega jezika in občudovanje francoske aristokracije.

Za obiskovalce salona Ane Pavlovne Scherer je značilno tudi nenaravnost, odsotnost kakršnega koli življenjskega principa.

Ni čudno, da jo pisec primerja s predilnico. Glavno načelo prebivalcev peterburških salonov je spoštovanje zunanje spodobnosti, medtem ko je notranja pomanjkanje duhovnosti.

Značilno je, da je bil Pierre po razhodu s Heleno razglašen za norega, Helen pa je vzela pod zaščito kroga Ane Pavlovne. Po škandalu, ki ga je povzročil dvoboj med Pierrom in Dolokhovim, Helen ostaja v najvišjem aristokratskem krogu.

Med vojno leta 1812 je salon Ane Pavlovne, zvest tradiciji legitimizma, ostal sovražen do Napoleona. Helenin salon je bil središče tistih slojev aristokracije, ki so simpatizirali s Francozi. Vendar pa so razlike v pogledih ta dva kroga le površinsko ločevale. Tako je knez Vasilij Kuragin v salonu Ane Pavlovne govoril v duhu patriotizma, v Heleninem salonu pa se je držal francoske usmeritve. Toda včasih se je zmedel in rekel Ani Pavlovni, kar bi moral reči Heleni.

Vidni predstavniki najvišje peterburške družbe so člani družine Kuragin.

Princ Vasilij Kuragin– utelešenje laž, hinavščina. V značaju Helen Tolstoj ugotavlja značilnosti, kot so razuzdanost, pozaba vseh moralnih meril. Medtem ko je njen mož živ, Helen išče nove snubce. Ni naključje, da jo je vleklo v katolicizem, ki je bil v modi v najvišjih aristokratskih krogih.

Glavna zgodba o življenju salonov v Sankt Peterburgu je povezana linija "zlate mladine". Tolstoj razkriva pokvarjenost Anatolij Kuragin, krutost Dolokhova, orgije, v katerih so se udeleženci celo izognili zločinom.

Fedor Dolokhov je protisloven značaj. V prvih dveh zvezkih romana je prikazan kot zmota, ostrejša karta, ustanovil enotno podjetje “zlate mladine”. Individualizem, sebičnost Dolokhov so prevladujoče lastnosti njegovega značaja. Še posebej jasno se razkrijejo v prizorih prepira in dvoboja med Dolokhovim in Pierrom Bezukhovim. Dolokhov kaže krutost do Nikolaja Rostova in ga premaga v kartah za triinštirideset tisoč rubljev. Dolokhov je udeleženec zarote Anatolija Kuragina za ugrabitev Nataše Rostove (čeprav poskuša Anatolija odvrniti od te zamisli). Dolokhov se v romanu pojavi kot "mali Napoleon".

Hkrati značaj junaka ni tako jasen, kot se morda zdi. Izkaže se, da je Dolokhov skrben sin, ljubeč brat.oster individualist Dolokhov iztegne roko svojemu tekmecu Pierru v znamenje sprave pred velikim dogodkom. Vstati na čelu partizanskega odreda, Dolokhov je še naprej človek pogumen in hkrati kruto. Za razliko od Denisova francoskih ujetnikov ne pusti pri življenju.

Tudi razvoj teme salonov visoke družbe je značilnost Sankt Peterburga Prostozidarstvo.

Tolstoj poudarja, da se izpod konvencionalnih pokrovov prostozidarskih obredov pojavljajo sebični, sebični interesi Peterburška aristokracija. Sodelovanje v dejavnostih prostozidarjev je bilo za mnoge le oblika, primerna za uspeh v svetu, in ne za iskanje resnice.

Vključuje tudi krog aristokracije, skoncentrirane v salonih visoke družbe diplomatsko okolje. Tukaj je treba opozoriti na osupljivo številko Bilibina. To je izjemna osebnost. Bilibin pameten, odlikuje ga subtilen duhovitost. Vendar se Bilibin nagiba popolno pomanjkanje patriotizma, kar se mu zdi znak naivnosti in lahko povzroči le ironijo. Če Bilibina odlikuje izjemna inteligenca, potem Ippolit Kuragin uteleša duševno in duhovno degradacijo aristokracija.

Višji upravni krogi znajdejo tudi v Tolstojevem vidnem polju. Predstava Tolstoja od blizu Arakčejeva in Speranskega, in figuro Speranskega najbolj jasno začrtana.

Speranskega ni mogoče uvrstiti med aristokracije. to član duhovščine. Kljub temu je povezan z najvišjimi krogi Sankt Peterburga. Speranski je edinstven simbol birokratskega stroja. Nesmiselnost podvigov Speranskega je v njihovem izolacija od ruske realnostiživljenje. Ni naključje, da Andrej Bolkonski hitro postane razočaran nad dejavnostmi Speranskega.

Speranski se odlikuje neresnica in hinavščina. Celo v družinski krog ne sname maske. se smeji On nenaravno, Kako slab igralec na odru.

Značilnosti peterburške družbe, diplomatskih, masonskih, upravnih krogov imajo eno skupna lastnost: ljudje, odrezani od življenja, ki so izgubili stik z ljudmi, so obsojeni na nesmiselno bivanje; njihov človeški obraz nadomesti brezdušna, hinavska maska.

Petersburgu visoka družba v romanu je kontrastno Moskovsko plemstvo.

Moskovsko plemstvo Tolstoj prikazuje predvsem na primeru Rostov, njihovi sorodniki, gostje.

Rostovci se odlikujejo prisrčnost,gostoljubnost. Za razliko od predstavnikov peterburškega plemstva so Rostovci ohraniti narodne tradicije; imajo pristen domoljubje.

Obenem Tolstoj ne idealizira Rostovih. Pisatelj pokaže slabo upravljanje stari grof Ilja Andrejevič, njegov ekstravaganca,prazna zabava povzročila navada živeti na račun podložnikov.

Okoli družine Rostov se odpre široka panorama značajev, značilnih za moskovsko plemstvo zgodnjega 19. stoletja. Tu srečamo take osebe, kot je socialna pamet Shinshin, narcističen Berg, omejeni huzarski polkovnik Schubert, bogata nevesta Julija Karagina išče snubce.

Slika starodavne plemenite Moskve nas spominja na prizore iz komedije A. S. Griboedova "Gorje od pameti".

Najbolj presenetljiva figura iz rostovskega kroga je Marya Dmitrievna Akhrosimova. Moč narave povezuje v njem z neposrednostjo uma in preprostost pritožbe.

Marya Dmitrievna je značilna nehlinjena vera v Boga, moč volje, trdnost in pogumen odnos do življenja. Ne obremenjuje se s tem, da so njeni štirje sinovi v vojski. »In umrl boš ležeč na peči in v bitki se bo Bog usmilil,« pravi in ​​svojo misel izrazi s pregovorom. Akhrosimova se ostro in nepopravljivo zoperstavi visokemu družbenemu plemstvu z njegovo razuzdano moralo in ločenostjo od narodne tradicije. Ahrosimova ne pozna francoščine in govori samo rusko.

Marya Dmitrievna kaže moč značaja in odločnost v epizodi s poskusom ugrabitve Natashe Rostove s strani Anatolija Kuragina.

Podoba je v romanu povezana tudi z družino Rostov zemljiško plemstvo.

Lovski prizor, božično vedeževanje poudariti enotnost Rostov z življenjem narave, njihova bližina ljudem. Vaški način življenja se bistveno razlikuje od mestnega življenja. Ta ureditev je odvisna od življenje narave, podrejen cerkveni koledarski krog.

Nacionalni značaj lovske scene je dopolnjen slika patriarhalnega življenja na stričevem posestvu.

Prizori v Otradnem so pomembni za razumevanje lika Nataše Rostove. Tukaj Natasha, neopazno zase, asimilira tisti "ruski duh", ki se v njej razkrije med plesom s stricem, pa tudi v epizodi. Božično vedeževanje, ki nas spominja na tradicijo Žukovskega in Puškina.

Življenje lokalnega plemstva je povezano z upodobitvijo ne le Rostovih, temveč tudi Bolkonskih.

IN Plešaste gore opazen je vpliv oblikovanega načina življenja posestnikov v 18. stoletju.um,izobraževanje,neodvisnost presoje in pravo plemstvo starega kneza Bolkonskega so v njej združeni z manifestacijami oblastnost in tiranija.Domoljubje Suvorov general je prepleten v princu z despotizem do drugih, tudi do lastne hčerke.

Značilno je, da je bil starec Bolkonski sovražen do hinavskega dvornega plemstva Aleksandrove vladavine in je s prezirom gledal na laskavega kneza Vasilija Kuragina in lenuha Anatola.

Z Katarinino obdobje povezuje glavno pripoved v romanu in slikaumiranjegrof Bezukhov. Sam grof se v delu ne pojavlja kot lik, omenjen je le v avtorjevi pripovedi in v pripombah drugih likov. Tolstoj slika veličastno podobo zatona znanega plemiča, s katerim preteklo stoletje za vedno odhaja v preteklost.

Podoba Aleksandra I. V Tolstojevem romanu je upodobljen cesar Aleksander "šibak in zvit vladar"(Puškin).

Tolstoj ga prikazuje kot samozavestnega in narcisoidnega na predvečer bitke pri Austerlitzu, zmedenega in pomilovanja vrednega po porazu v njej. Aleksander je prikazan v svetlih satiričnih barvah v Tilsitu, v času njegovega »prijateljstva« z Napoleonom.

Neuspeh Aleksandra I. kot poveljnika je bil jasno viden na začetku vojne leta 1812. Aleksander ni brez razloga pod pritiskom patriotskih sil zavrnil vlogo vrhovnega poveljnika in jo zaupal Kutuzovu. Oster satiričen pridih portretu Aleksandra I. je epizoda s piškoti, ki jih car vrže v množico.

Torej, to vidimo, ko prikazuje plemiški razred, Tolstoj jasno nasprotuje patriarhalnemu, patriotskemuMoskva in lokalniplemstvonajvišji peterburški krogi, ločena od nacionalnih korenin in zasedena na protiljudskih pozicijah.

"Družinska misel"

družina po Tolstoju, najbolj organska skupnost ljudi. Družinski svet – najpomembnejše področje človeškega obstoja. Oblikovanje osebnosti poteka v družini. V družini, v otrocih človek najde pravo srečo. Srečna, harmonična družina– bistven vidik Tolstojev moralni ideal.

Razširi temo družine v svojem romanu, Vstopi Tolstoj polemika proti nihilističnim nazorom, pogost v šestdesetih letih 19. stoletja, po katerem je družina kot družbena institucija zastarela. Od tod polemičen poudarek na temi družine od Tolstoja, predvsem v epilogu roman.

Tolstoj najprej razkriva »družinsko misel«. na primeru družin Rostov, Bolkonsky, Kuragin. S temi družinami so povezane tudi druge družine v Tolstojevem romanu.

Življenje Družina Rostov. Ta družina je predstavljena v delu Grof Ilya Andreevich, njegova žena Grofica Natalija, njihovi otroci Nikolaj, Vera, Nataša, Petja, njuna nečakinja in učenka Sonja.

Kraljuje družina Rostov "življenje srca". Rostovci se odlikujejo medsebojna ljubezen, prijaznost v odnosu drug do drugega in do drugih, širina duše, gostoljubnost.

Naravnost, lahkotnost – značajske lastnosti Družina Rostov. Vera Rostova s ​​svojim nenaravnim vedenjem samo razburja Natašo in druge družinske člane.

Mlajšo generacijo Rostov odlikujejo umetnost. Tako Natasha kot Nikolai čudovito pojeta.

Rostov je značilen ljubezen do narave. Ta značilnost se še posebej jasno kaže v lovski sceni v Otradnem.

Rostovci so počaščeni narodni običaji, tradicije. Tolstoj je slikovito prikazal prizor božičnega vedeževanja.

Bližina ljudem, nacionalnim koreninam neločljivo od domoljubje Rostov. Nikolaj Rostov izbere vojaško kariero, se pridruži vojski, ker želi služiti svoji domovini. To razlikuje Nikolaja od njegovega tovariša Borisa Drubetskega, katerega glavni cilj je sijajna kariera. Med zapustitvijo Moskve Rostovi dajo svoje vozove ranjencem in se obsojajo na dokončen propad. Med partizanskim napadom umre Petja Rostov, najmlajši član družine.

Ob spoštovanju duhovne radodarnosti, naravnosti, nacionalne identitete in patriotizma Rostovih Tolstoj te družine ne idealizira. Odlikoval se je grof Ilya Andreevich slabo upravljanje. Nikolaj včasih pride kul z dvoriščem.

Omejeni duševni in duhovni interesi Rostovihše posebej jasno se je izkazalo pri Nikolaju. Misel na duhovno iskanje mu je tuja. Junak se najbolje počuti v polku, kjer o vsem namesto njega odločajo njegovi nadrejeni.

Če v družini Rostov prevladuje "življenje srca", potem v Družina Bolkonsky – "življenje uma" Intelektualno vzdušje družina Bolkonsky je neločljiva od izobraževalne tradicije 18. stoletja, Katarinini časi. Nenehno delo uma razlikuje in stari knez Nikolaj Andrejevič, In Andrej Bolkonski. Stari knez in princ Andrej sta bila pod vplivom Racionalizem 18. stoletja in izkazalo se je, da je daleč od vere v Boga. Princesa Marya, proti, globoko verna oseba popolnoma potopljen v duhovno življenje.

Člani družine Bolkonski, tako kot Rostovi, se odlikujejo po medsebojna ljubezen. Vendar družinski odnosi niso tako naravni in spontani, kot Rostovi. Despotizem stari princ zatira princeso Maryo, njena stremljenja in impulze. Princesa Marya se razlikuje od Natashe Rostove togost, samozagledanost. Ljubezen junakinje do bližnjega se kaže v globokem pogledu njenih sijočih oči.

Andrej Bolkonski je iz svoje družine prinesel željo po neumornem duševnem delu in družbeni dejavnosti. Poštenost, plemenitost, visoka moralna načela so tudi najpomembnejše lastnosti Andreja Bolkonskega, vzgojenega v družini.

Hkrati je v procesu duhovnega iskanja Andrej Moral sem premagati individualizem, racionalizem in nevero. Ta proces je bil dolg in boleč.

Bolkonske, tako kot Rostove, odlikujejo pravo domoljubje. Princ Andrej kaže pogum in junaštvo tako v vojni 1805 kot v domovinski vojni 1812. Princesa Marya razkriva tudi pravi patriotizem. Kategorično noče ostati pod francosko oblastjo.

Rostov in Bolkonski sta v Tolstojevem romanu kontrastna Kuragins. to Princ Vasilij Kuragin, princesa Kuragin, njihovi otroci Helen, Anatol in Hipolit.

"Brezsrčna, podla pasma", pravi Pierre Bezukhov o njih. Lažnivost, nesramnost, brezčutnost, sebičnost, hinavščina- značilne lastnosti te družine.

Kuraginykh težko rečem družina, tako so neenoten, sta daleč drug od drugega. Princ Vasilij ne mara svojih sinov. "Vsaj Hipolit je miren norec, Anatole pa je nemiren," pravi o njih.

Anatolij vsi duševni in duhovni interesi so tuji. Preživi ves svoj čas v veseljačenju, igra s kartami, razuzdanost.

Helen– utelešenje dishonesty, razuzdanost. Ob živem možu razpravlja o načrtih za drugo poroko. Za poenostavitev ločitvenega postopka se je pripravljena spreobrniti v katoličanstvo. Helenin odnos do otrok je značilen: noče jih imeti, ne potrebuje jih. Ni naključje, da sta se prav Anatole in Helen izkazala za krivca Natashinega razhoda s princem Andrejem, njene čustvene drame.

Hipolit– utelešenje revščina duha, intelektualne omejitve, značilne za vse Kuragine.

Domoljubje– občutek, ki je povsem tujec Kuraginu. Značilen je Anatolov prezirljiv odnos do službe, ki je mimogrede ogorčil starega princa Bolkonskega med obiskom princa Vasilija in njegovega sina. Na vrhuncu vojne z Napoleonom Hélène vodi pronapartistični salon. Življenje ljudi, njihova usoda ne zanimajo Kuraginovih in njihovega kroga.

Družina Kuragin v Tolstoju - zapustiti. Anatole umre zaradi rane na Borodinskem polju. Helen umre. O usodi Hipolita ne vemo ničesar. Življenje Kuraginovih se izkaže za nesmiselno in brezplodno.

Naštejmo jih še nekaj mlade družine, katerih podobe poglabljajo »družinsko misel« v romanu, postavljajo podobe družin Rostov in Bolkonski.

Andrej Bolkonski je nesrečen v zakonu. Njegova žena Lisa, navzven privlačna in dostojna ženska, živi v interesu sveta in zelo daleč od duhovnih teženj njen mož. Vendar sam Andrej ni vedno pozoren na svojo ženo, včasih je do nje aroganten in prezirljiv. Pomanjkanje ljubezni- glavni razlog pomanjkanje sreče v tej družini. Po ženini smrti si očita svojo duhovno brezčutnost do pokojne žene.

Družina Vera in Berg nasprotuje družini Rostov. To je odličen primer dogovorjena poroka. Mladoporočenca ne želita imeti otrok; njihov cilj je "živeti za družbo".

Poroka Borisa Drubetskega in Julie Karagine tudi sklenili po izračunu. Medtem ko dvori Julie, se Boris dobro zaveda, da svoje neveste ne ljubi, a si prizadeva dobiti ogromno doto. Tudi Julie to razume. Vse to pa jim ne preprečuje, da bi odigrali sentimentalno, melanholično romanco.

Povsem drugače so v romanu prikazane mlade družine. Natasha in Pierre, Marya Bolkonskaya in Nikolai Rostov. Te družine kraljujejo ljubezen, spoštovanje drug drugega, skrb za otroke.

Globina Marijine duše nadomesti nekatere Nikolajeve omejitve.

Natasha je navezana na Pierra; iskreno odobrava dejavnosti svojega moža, čeprav popolnoma ne razume njihove vsebine.

Natasha Rostova je na koncu romana prikazana kot "močna, lepa in plodna ženska". Ta definicija bo bralca nekoliko šokirala. Vendar se je treba zavedati, da je Tolstoj v svojem romanu polemiziral s tistimi, ki so trdili, da je družina kot enota družbe preživela svoj čas, da je namen ženske družbena dejavnost. V nasprotju s takimi mnenji Tolstoj potrjuje ideal ženske, matere mnogih otrok, varuhinje družinskega ognjišča..

Vidimo torej, da »družinska misel« poleg »ljudske misli« zavzema pomembno mesto v romanu »Vojna in mir«. Sledenje usodam Rostovih, Bolkonskih, Kuraginovih in drugih družin, Tolstoj zagovarja samo idejo družine, potrjuje ideal harmonije družinski mir – središče večnih duhovnih vrednot.

Ženski liki

Ženski liki v Vojni in miru so neločljivo povezani s problematiko romana, z »ljudskim mišljenjem« in »družinskim mišljenjem«.

Naslavljanje večne težave ljubezen, zakon, družina, sreča, Tolstoj na primeru ženskih podob odgovarja na pereča vprašanja svojega časa, zlasti na vprašanje emancipacije žensk, o mestu ženske v družbi.

Osrednji ženski liki roman je Natasha Rostova, Marya Bolkonskaya, Helen Kuragina. Z njimi so povezani tudi liki, kot je Natašina sestra vera in njun bratranec Sonja,Julie Karagina, Anna Pavlovna Sherer, Marya Dmitrievna Akhrosimova, žena Andreja Bolkonskega mala princeska Lisa in mnogi drugi.

Nataša Rostova–Tolstojeva najljubša junakinja. "Resnično življenje", ljubezen do življenja Natasha Rostova je utelešena bolj popolno kot kateri koli drug lik. Nataša je »prepolna« življenja, z njo navdušuje ljudi optimizem, jih rešuje pred smrtjo, se bori za njihova življenja.

Naravnost, spontanost- najpomembnejše značajske lastnosti Nataše, ki jih je v njej vzgojila celotna družinska struktura Rostov.

Natashina podoba je zasenčena s sliko vera. Natašina sestra nenaravno, hladno, je kot otrok nekoga drugega v hiši Rostovih. Za razliko od Vere Natasha ni obdarjena z zunanjo lepoto, vendar je nenavadno očarljiva. Njena lepota je notranja.

Ljubezen, življenje in poezija sta v Natashini naravi neločljivo povezana. Ena najpomembnejših lastnosti junakinje je ona umetnost. Nataša čudovito poje. Ta vidik junakinjine narave se še posebej jasno pokaže v trenutku, ko se Nikolaj vrne domov po izgubi na kartah. Zasliši sestrino petje in spozna, da je v življenju nekaj več kot njegova nesreča, njegova sramota.

Junakinja nima le izostrenega posluha za glasbo, ampak tudi popoln posluh za čustvena gibanja ljudi okoli sebe. Zato je njena neverjetna taktnost do ljudi.

Ljubezen do bližnjega je Natašina prevladujoča značajska lastnost."Bistvo njenega življenja je ljubezen," piše Tolstoj. Natasha je ljubeča hči, skrbna sestra.

Nataša do zadnjega trenutka skrbi za ranjenega princa Andreja. Po izgubi svojega ljubljenega se vrne v življenje, da bi z ljubeznijo rešila svojo mamo. Vemo, da je novica o Petjini smrti šokirala vse Rostove; stara grofica je bila v obupu. In čeprav je Nataša mislila, da je njenega lastnega življenja konec, ji je »ljubezen do matere pokazala, da je bistvo njenega življenja - ljubezen - še vedno živo v njej. Zbudila se je ljubezen in prebudilo se je življenje.”

Nataša, kot vsak ljubljeni Tolstojev junak, delati napake. Torej, ko se znajde pod šarmom praznega, a navzven privlačnega Anatola Kuragina, Natasha vara svojega zaročenca: pripravljena je pobegniti in se na skrivaj poročiti z Anatolom.

Nataša po duhovnem epifaniji težko doživlja razhod s princem Andrejem, znajde se na robu samomora in skrbi le za svoje sosede in globoko vero v Boga, ki se prebudijo v srcu junakinje, jo rešijo obupa.

Nataša se nagiba k temu spontani ljudski občutek. Medtem ko je v Otradnem, junakinja čuti tesno bližino ljudi. To se kaže tako v prizoru lova kot v prizoru božičnega vedeževanja.

Nataša na obisku pri stricu zapleše ruski ples, kot da bi bila rojena kot preprosta kmetica.

Junakinja je obdarjena z visoko domoljubni občutek, v svoji duši neločljiva od čustev ljubezni in sočutja. V trenutku, ko zapušča Moskvo, Natasha podpira očeta v njegovi želji, da bi ranjencem dal vozičke.

Natasha, ki je čudovita hči in sestra, postane čudovita mati. Tolstoj je pravi namen ženske videl v zakonu, materinstvu in vzgoji otrok. S tega vidika Natasha nasprotuje Sonja, ki se po volji usode ni poročil, je ostal, kot je rekel Tolstoj, " pusta roža».

Princesa Marija Bolkonskaja tudi Tolstojeva najljubša junakinja. Veliko je stvari, ki jo zbližujejo z Natasho Rostovo: ljubezen do bližnjih, nesebičnost, čistost moralnega občutka.

Navzven Princesa Marya grda, vendar je obdarjena z izjemnim notranja lepota. To dokazuje globok pogled njenih sijočih oči.

Če so v Natashi Rostova zunanja in notranja načela harmonično združena, potem princesa Marya živi skoraj izključno duhovno življenje. Ona globoko verna oseba. Njena ljubezen do bližnjega meji na samozatajevanje in požrtvovalnost. Prava duhovnost princese Marije je v nasprotjuhipokrizija, hipokrizija njeni prijatelji Julija Karagina. Cilj slednjih je najti donosnega ženina. Duhovni interesi samo zanjo modna maska.

Princesa Marya je tudi v nasprotju s svojim spremljevalcem mademoiselleBurien- navzven privlačno, a zelo površno in lahkomiselno francozinji.

Za razliko od Natashe Rostove je princesa Marya nekoliko omejena, manjka spontanosti pri komuniciranju z ljudmi. Ni naključje, da princesa Marya ob prvem srečanju z Natašo ne more ceniti živahnosti značaja svoje bodoče snahe.

Tako kot Natasha Rostova je tudi princesa Marya značilna pravo domoljubje. Še posebej jasno se kaže v epizodi na predvečer Bogučarovega upora, ko princesa kategorično zavrne ponudbo Mademoiselle Burien, da ostane pod francosko oblastjo.

Tako kot Natasha Rostova pridobi Marya Bolkonskaya resnična sreča je v družini, v vzgoji otrok. Junakinjina globoka duhovnost kompenzira nekatere duhovne omejitve njenega moža Nikolaja Rostova. Vloga princese Marije pri vzgoji Nikolenke Bolkonski, sina njegovega pokojnega brata, je izjemno pomembna.

Helen Kuragina, poročena Bezukhova, združuje odvratne lastnosti celotne družine Kuragin - laž, hinavščina, duhovna brezčutnost, sebičnost, razuzdanost, odsotnost kakršnega koli sramu.

junakinja navzven Zelo lepa, ampak popolnoma neduhoven. Njena razgaljena ramena so detajl, ki priča o zunanjem sijaju z notranjo praznino.

Helen ne odlikujeta ljubezen in nesebičnost v odnosu do bližnjih. Zaposlena je izključno s svojimi sebičnimi interesi. Nič čudnega, da Tolstoj Heleno imenuje »Napoleon v krilu«.

Ta junakinja daleč od idealov družinskega življenja. Ko se je poročila zaradi ugodnosti, prezira svojega moža, odkrito, ne da bi jo kdo osramotil, vzame ljubimce. Ob živem možu Helen razmišlja o ponovni poroki in koleba med dvema potencialnima snubcema. Značilno je, da Helen noče imeti otrok. Bolj kot družinsko življenje jo privlači brezdušno družabno življenje.

junakinja brezbrižen do vere. Za sebične namene je pripravljena prestopiti v katoličanstvo. Helen upodablja kvaren vpliv na druge. Ona je tista, ki prispeva k Natašinemu zbliževanju z Anatolom. »Kjer si ti, sta razuzdanost in zlo,« Pierre obtoži svojo ženo po zgodbi o Anatolovem poskusu ugrabitve Natashe.

Helen občutek domoljubja je tuj. Med vojno leta 1812 je bila lastnica probonapartističnega salona v Sankt Peterburgu. Interesi domovine in ljudstva je prav nič ne motijo. Junakinja umre, ne da bi pustila potomce. Njeno življenje se izkaže za Brez pomena in neploden.

Poglejmo še nekaj ženskih likov.

Anna Pavlovna Sherer, lastnica salona v Sankt Peterburgu, uteleša neresnica in hinavščinaživljenje visoke družbe. Nenaravnost,mehaničnost njeno vedenje odseva splošno vzdušje laži, dvoličnosti kraljuje v visokih krogih.

Primerno je kontrastirati Anno Pavlovno Scherer z vplivno moskovsko damo Marya Dmitrievna Akhrosimova(glej zgoraj).

Žena Andreja Bolkonskega Lisa- lepa družbena ženska, daleč od duhovnih interesov svojega moža.

Naštejmo nekaj ženske podobe predstavnikov ljudstva. Osupljiva figura je hišna pomočnica strica Rostova Anisya Fedorovna. Deluje kot predstavnica Ruski patriarhalni svet.

Na straneh romana so liki drugih izjemnih navadne ruske ženske. to varuška Rostovih,varuška princese Marije, služkinja Natashe Rostove Dunjaša, drugi znaki.

Tolstoj govori o preprostih kmetih in v povezavi z junaško tematiko ljud. Torej v zgodbi o partizanskem gibanju, ki ga omenja Starešina Vasilisa, ki je "premagal" na stotine Francozov.

Torej, vidimo, da Tolstoj trdi v svojem romanu ideal ženske matere, gospodinje. Ogorčen proti posvetni razuzdanosti in razuzdanosti, trdi Tolstoj svetla podoba ruske ženske, ki pooseblja visoke moralne vrednote: globoko vero v Boga, duhovno čistost, čistost, nesebična ljubezen, domoljubje.

Duhovno iskanje Andreja Bolkonskega in Pierra Bezuhova

"Vojna in mir" L.N. Tolstoja je junaški ep, ki pripoveduje o narodnem podvigu v vojni leta 1812. Zgodovinske usode ruskega ljudstva, predvsem plemstva in kmetov, so glavna vsebina dela. Hkrati avtor govori o življenjske poti posameznih likov, ki določa žanrsko posebnost »Vojne in miru« kot roman.

Tolstojevi najljubši junaki–Andrej Bolkonski in Pierre Bezukhov- iti skozi zapleteno, protislovno poti duhovnega iskanja.

Tolstojevi junaki iščejo smisel življenja in srečo.Pomen življenja, po Tolstoju, sestoji v človekovem pridobivanju duhovne edinosti z drugimi ljudmi, v globoki, iskreni veri v Boga.

Vendar pa je iskanje smisla življenja po Tolstoju nepredstavljivo brez osebne sreče. Zemeljska sreča pisatelj vidi v ljubezni, pri ustvarjanju družine, pri vzgoji otrok.

Ne izkažejo se vsi Tolstojevi junaki sposobni duhovnih iskanj. Ta kakovost je posedovana izredne osebnosti,prizadevanje za moralno izboljšanje.

Sposobnost duhovnega iskanja je pomemben merilo za ocenjevanje osebnosti pri Tolstoju.

Za pisca je pomembno, da prikaže ne le končni cilj duhovnega iskanja junakov, temveč tudi zapleteno, protislovno pot teh iskanj: od iskanja smisla življenja do njegove izgube, od sreče do nesreče in obratno.

Z Andrej Bolkonski prvič se srečava v Sankt Peterburgu, v salonu Ane Pavlovne Scherer. Nato Tolstoj pokaže junaka v trenutku pogovora s Pierrom v knežjem stanovanju v Sankt Peterburgu. Andrej razloži prijatelju, zakaj gre v vojno. junak nezadovoljen z družabnim življenjem. On tudi ne čuti družinske sreče.

O glavnem razlogu za odhod Andreja Bolkonskega v vojsko bomo izvedeli kasneje. Princ Andrej sanje o slavi. Želi postati podoben Napoleon, poiščite svoj »Toulon«.

Ko se Andrej Bolkonski znajde v vojni, postopoma postane razočaran nad svojimi sanjami o slavi. Tako je pravi junak bitke pri Šengrabnu, stotnik Tušin, skoraj padel v nemilost svojih nadrejenih. Med bitko pri Austerlitzu se Andrej Bolkonski zaveže feat, ki vodi napad s transparentom v rokah. Princ Andrej, ki je resno ranjen, leži na polju Austerlitza in vidi na ozadju neskončnega neba, nepomembna figura Napoleona. Sanje o slavi izkazalo se je duhovit. Nebo Austerlitza je spomnilo na princa Andreja večna. Toda ob spominu na ikono, ki mu jo je dala princesa Marija, Andrej Bolkonski spozna, da je še daleč od prave vere, od Boga, iz tiste skrivnosti, na obstoj katere ga je spominjalo neskončno nebo.

Rojstvo sina in smrt žene- veseli in žalostni dogodki - odprti nova etapa duhovno iskanje junaka. Princ Andrej se je od zdaj odločil " živi zase", za vaše najdražje. Vendar tiho, umirjeno življenje junaka ne more zadovoljiti.

Prvi korak k duhovnemu prebujenju princa Andreja je njegov srečanje s Pierrom v Bogucharovu, njihove naknadne pogovor na trajektu. Za Pierra, strastnega družbenega delovanja pod vplivom prostozidarstva, se je razkrila njegova vera v Boga. Andrei sočustvuje s Pierrovo vero, vendar še vedno ne najde mesta zanjo v svojem srcu. In vendar zlom v mislih Andreja Bolkonskega se je začel. Tolstoj piše o tem: "Srečanje s Pierrom je bilo za princa Andreja obdobje, iz katerega se je, čeprav na videz enak, v notranjem svetu začelo njegovo novo življenje."

Naslednji pomembna točka v življenju Andreja Bolkonskega - srečanje z Natašo Rostovo v Otradnem.

Pred tem sestankom je epizoda s starim hrastom. Andrej Bolkonski ob pogledu na stari in grčasti hrast žalostno razmišlja o izgubljeni mladosti, o nesmiselnosti sedanjosti.

V Otradnem je junak nehote slišal Natašin nočni pogovor s Sonjo, prežet z veseljem do življenja, optimizmom, prihaja od Nataše.

Na poti domov je princ Andrej premagan pomladni občutek veselja ob pogledu na preoblikovan stari hrast. V junakovi duši ponovno oživi vera v možnost delovanja, sreče in ljubezni.

Ko pride v Sankt Peterburg, Andrej Bolkonski aktivno sodeluje pri sodelovanje pri reformnih dejavnostih Speranskega. Sprva ta dejavnost očara junaka.

Ko je na plesu znova srečal Natašo in se vanjo zaljubil, princ Andrej razočaran nad dejavnostmi Speranskega, sam Speranski pa se mu zdi vulgaren in nepomemben. Ljubezen do Nataše napolnjuje življenje Andreja Bolkonskega veselje in svetli upi.

Ljubezenska sreča ni trajala dolgo. Natashina izdaja znova pahne Andreja Bolkonskega v stanje duševna kriza. V tem stanju junak sreča leto 1812.

Potreba po obrambi domovine postopoma pripelje princa Andreja iz duševne omame. Ker je zavrnil službo v štabu, poveljuje polku in si zasluži ljubezen in spoštovanje vojakov in častnikov. Na predvečer bitke pri Borodinu Princ Andrey pove Pierru o svojem duhovno edinost z navadnimi vojaki.

Ne da bi našel svoj namen v ambicioznih ambicijah, pride Andrej Bolkonski pravo razumevanje pomen življenja ki se mu odpre v enotnosti z ljudmi. Ta trenutek lahko imenujemo vrhunec v duhovnem iskanju junaka.

Smrtna rana spet korenito spremeni usodo princa Andreja. Po volji Previdnosti se znova sreča z Natašo in ji odpusti. Pred smrtjo Andrej Bolkonski čuti odtujenost od vsega zemeljskega in radostno lahkotnost bivanja. Odpre se mu Vera v Boga - Začetek večna ljubezen in večno življenje.

Sin Andreja Bolkonskega, Nikolenka, prikazano v epilogu, podeduje najboljše lastnosti svojega očeta: inteligenco, poštenost, duhovno plemenitost, visoke vzgibe.

Z Pierre Prvič se srečamo tudi v salonu Anne Pavlovne Scherer. Iz Pierrovih čustvenih izjav izvemo, da ga zagovornik razsvetljenskih idej.V Napoleonu vidi velikega moža, izjemen državnik, zajezitev ekscesov francoske revolucije. Pierrove besede šokirajo obiskovalce salona.

Istočasno vodi Pierre divje življenje v eni družbi Anatolija Kuragina in Dolohova.

Potem pride v Pierrovo življenje obrat. Po očetovi smrti postane bogat dedič, njegov "poroči" se s Heleno Kuragina. Pierrova žena se izkaže za prazno in izprijeno žensko. Po dvoboj z Dolokhovim in razhod z ženo Pierre se znajde v položaju duševna kriza.

Na cesti iz Moskve v Sankt Peterburg na postaji Torzhok Pier sreča prostozidarja Osipa Aleksejeviča Bazdejeva. Izkazalo se je, da Pierre ne verjame v Boga. Bazdejev poskuša prebuditi vero v Pierra.

Kmalu Pierre se pridruži prostozidarski loži. Nato odide na svoja posestva v Kijevski provinci, poskušali osvoboditi kmete. In čeprav je Pierre prevaran in položaj kmetov ostaja enak, je pomembna sama junakova želja po dobrih delih. Pierru se znova razkrije smisel življenja.

Na poti domov se Pierre ustavi, da obišče princa Andreja v Bogucharovu. Zgodi se slavni pogovor med Andrejem in Pierrom na trajektu.Iskrenovera Pierre v Bogu, njegova želja delati dobro naredi na Andreja Bolkonskega neizbrisen vtis.

Vendar pa Pierre kmalu izgubil zanimanje za prostozidarstvo, ki v njem vidi nadaljevanje posvetnega življenja s svojo lažjo, hinavščino in sebičnimi interesi. Pierre prekine s peterburškimi masoni. Spet vodi razpršen obstoj, spet nezadovoljna z življenjem.

Sodelovanje v Natashini usodi po Anatolovem poskusu ugrabitve in njen razhod s princem Andrejem prebudi Pierreovo moralno moč. Pierre se zaljubi v Natašo in se hkrati zaveda, da je njuna skupna sreča nemogoča.

Sposoben duševni nemir Pierre gleda komet- znanilec velikih preobratov v življenju države in v usodi samega junaka.

Začetek vojne 1812letaprebudi Pierra v življenje. Kot večina Rusov je tudi on pokrit domoljubni impulz. Pierre aktivno sodeluje pri oblikovanju milice. Nato sam odhiti na kraj odločilnih dogodkov.

Na predvečer bitke pri Borodinu Pierre opazuje vse duhovni dvig. V dejanjih vojakov in milic, po besedah ​​​​Andreja Bolkonskega o jutrišnjem dnevu, je Pierre čuti »skrito toplino patriotizma«. Med bitko se Pierre znajde na bateriji Raevsky, opazuje podvig topničarjev, se počuti vpletenega v velik dogodek, čuti duhovno povezanost z ljudmi. Po bitki, v gostilni v Mozhaisku, Pierre spozna, da je želi biti "kot oni" hoče biti preprost vojak. Tako postane bitka pri Borodinu eden od vrhuncev v Pierrovem duhovnem iskanju.

Občutek udeležbe v »skupnem življenju«, zavest o potrebi po podreditvi svoje svobode božji volji so se odražali v Pierrove sanje ki ga vidi v Mozhaisku. Pierre je obseden ideja o povezovanju vseh stvari v moralni eksistenci človeka.

Ko se Pierre vrne v Moskvo, ga prevzame ideja o tem, kaj mu je usojeno. ubiti Napoleona. Pierre ostane v mestu, ki so ga zavzeli Francozi. Junaku ne uspe ubiti Napoleona, vendar stori plemenita dejanja: v ognju reši otroka,ščiti od francoskih zlorab ženska.

Pierre vstopi ujetništvo. Reši ga pred usmrtitvijo srečanje z maršalom Davoutom. Pierre in Davout sta se spogledala, se človeško razumela in Pierre je bil rešen smrti.

Ujeti Pierre sreča Platona Karatajeva. Hvala Karataev Pierre vključuje v duhovno življenje ljudi, čuti enotnost z drugimi ljudmi. Vendar, za razliko od Karataeva, Pierre ne izgubilastno individualnost. On pridobi harmonijo osebnega in splošnega.

Še en pomemben trenutek v Pierrovem duhovnem življenju junakove sanje so o čudovitem globusu. V teh sanjah pride do občutka, da življenje je Bog.Smisel človekovega obstoja je za ljubi življenje, ljubi Boga. Ampak težje in bolj blaženo ljubi to življenje v lastnem trpljenju.

Slika globusa, ki se je v sanjah pojavil Pierru, simbolizira enost posameznika s svetom in z Bogom.

Na koncu romana izvemo, da je Pierre našel ne le smisel življenja, ampak tudi zemeljska sreča.Ljubezen Pierra in Natashe okronan srečno družinsko življenje.

IN epilog Pierre se nam zdi kot član tajne družbe. Ogorčen je nad reakcijo in arakčejevstvom. V polemiki z Nikolajem Rostovom, Pierre zagovarja državljanske ideale. Od zdaj naprej življenjski princip Pierre - "aktivna vrlina"

IN sanje ki vidi na koncu romana Nikolenka Bolkonska,podoba Pierrazdružuje v otroški izvedbi s podobo pokojnega očeta otrok. Pierre se v teh sanjah pojavi kot Borec za pravico, nosilec visokih moralnih idealov.

Naredimo zaključke. Tolstojeva najljubša junaka - Andrej Bolkonski in Pierre Bezukhov - mimo dolga in težka pot duhovnega iskanja.

Kot vidimo, je iskanje smisla življenja za te junake na prvem mestu proces njihovega razumevanja duhovnih povezav z drugimi ljudmi, s svojimi ljudmi. Hkrati je to premagovanje individualizma, izolacija znotraj lastnega »jaza«, pot spoznanja prava ljubezen do Boga in bližnjega.

Človek in narava

Človek in narava sta najpomembnejši filozofski problem romana Vojna in mir. Narava se v romanu pojavlja kot neodvisni svetživeti čudovito življenje.

Blizu narave je eno glavnih meril za ocenjevanje osebnosti pri Tolstoju. Tolstojevi najljubši junaki, na primer Natasha Rostova, so blizu naravi. Drugi, nasprotno, ne čutijo narave, ne razumejo njene lepote.

Najpomembnejše spremljajo slike narave bojne scene v Tolstojevem delu.

Nazadnje so pomembne slike narave sredstvo za razkrivanje notranjega sveta junakov.

Enotnost človeka z naravo– pomembno rob Tolstojevega moralnega ideala. Pisatelj sočustvuje s svojimi »naravnimi« liki. Na primer, Natasha Rostova je sprva blizu narave. To je še posebej očitno v epizodah lov v Otradnem. Ko je govoril o lovu, Tolstoj ugotavlja: »Nataša je, ne da bi si zajela sapo, veselo in navdušeno zacvilila - tako resno, da so ji zazvenela ušesa. S tem cviljenjem je izrazila vse, kar so v svojem enkratnem pogovoru izrazili tudi drugi lovci.” Natasha čuti svojo povezanost z naravo in, podlega splošnemu razpoloženju, daje svobodo svojim čustvom.

Nasprotno, med obisk gledališča Natasha ne razume pomena dogajanja na odru. Nataša »ni mogla slediti poteku opere, niti slišati ni mogla glasbe ... vse je bilo tako pretenciozno lažno in nenaravno da se je bodisi sramovala igralcev ali pa je bila smešna.« Ljudje, ki sedijo okoli nje, jo navdajajo s strahom in zmedo. Nataša se v tem lažnem in hinavskem okolju ne počuti dobro.

Nenaravno po Tolstoju, življenje peterburške svetlobe. Njegovi predstavniki so neskončno daleč od narave. na primer pogovori Salon Ane Pavlovne Scherer spominja na monotono delo predilna delavnica.

proti, življenje ljudi Po Tolstoju, vedno naravno. To dokazujejo žive podobe Platona Karatajeva, Anisije Fedorovne, Danile in drugih predstavnikov ljudstva. Običajni ljudje, ki živijo na podeželju, se ne ločijo od narave in živijo v skladu z njenimi zakoni.

Tema narave roman je utesnjen povezan z tema vojne 1812. Slike narave so poleg opisa bojne scene, jih senčijo in dopolnjujejo, prispevajo k razkritju notranjega stanja človeka na bojišču.

Najbolj markantna pokrajina, povezana s temo vojne, je panorama borodinskega polja. "Pierre je pogledal predse in zmrznil od občudovanja nad lepoto spektakla," piše Tolstoj. Svetloba, čistost jutranjega zraka, bliskoviti odsevi sončnih žarkov na vodi in na bajonetih vojakov, bela cerkev, strehe Borodinovih koč - tako pisatelj označuje panoramo bitke. Čudovita pokrajina Borodinskega polja poudarja pisateljevo idejo, da je dan bitke svetel in slovesen, da je dan velikega podviga. Obenem pokrajina pomaga Tolstoju uveljavljati ideja o nenaravnosti in nehumanosti vojne. Kontrast med čudovito naravo in grozljivimi slikami bitke pomaga pisatelju razkrinkati tiranijo osebe, ki je sprožila nesmiseln krvavi poboj.

Princ Andrej med bitko pri Borodinu čuti svojega enotnost z naravo. Tolstoj ugotavlja, da je princ v pričakovanju napada utrgal »cvetove pelina, ki so rasli na meji, in jih podrgnil v dlani ter povohal dišeč, grenak, močan vonj«. Ob pogledu na pripravljeno granato, da eksplodira, junak hrepeneče razmišlja o lepoti sveta okoli sebe: "Ne morem, nočem umreti, ljubim življenje, ljubim to travo, zemljo, zrak."

Veličasten opis narave odpre zgodba o Moskvi, ki so jo njeni prebivalci zapustili. Pokrajina postane sijoča ​​in slovesna. Sovražna invazija Moskve ni spravila na kolena.

Podobe narave so ene najpomembnejših sredstev psihološka analiza pri Tolstoju. Zdi se, da narava čuti človeško stanje in se nanj odzove.

Da, eden od najpomembnejše faze duhovno iskanje Andreja Bolkonskega - ranjenega na Austerlitskem polju. Hudo ranjen Andrej leži na bojišču in vidi nad glavo neskončno nebo. Junak razmišlja: »Kako tiho, mirno in slovesno, sploh ne tako, kot sem tekel ... sploh ne tako, kot se plazijo oblaki po tem visokem, brezkončnem nebu. Kako to, da tega visokega neba še nisem videl? In kako vesela sem, da sem ga končno prepoznala. ja! Vse je prazno, vse je prevara, razen tega neskončnega neba. Ničesar, nič, razen njega. A tudi tega ni, ni drugega kot tišina, mir. In hvala bogu!.."

Na ozadju tega čudovitega neba princ Andrej vidi nepomembno in usmiljenja vredno postavo Napoleona. Napoleon, ki je bil pred kratkim junak v očeh kneza Andreja, se je zdaj pojavil pred njim v vsej nepomembnosti svoje namišljene veličine. Narava prebudi princa filozofske refleksije o krhkosti človeške eksistence, o nečimrnosti sanj o slavi.

Na poti do rjazanskih posestev Andrej Bolkonski vidi svojega sina hrast, ki je »kot star, jezen in zaničljiv čudak stal med nasmejanimi brezami. Samo on sam se ni hotel podrediti čaru pomladi in ni hotel videti ne pomladi ne sonca.” Ob pogledu na stari hrast princ Andrej žalostno razmišlja o svoji izgubljeni mladosti, o nesmiselnosti sedanjosti. "Da, prav ima, ta hrast ima tisočkrat prav," je pomislil princ Andrej, "naj drugi, mladi, spet podležejo tej prevari, a vemo življenje, našega življenja je konec!"

V Otradnem je Andrej Bolkonski nehote slišal Natašin nočni pogovor s Sonjo, prežet z veseljem do življenja in optimizmom, ki vejeta iz Nataše. Pred tem pogovorom je opis lepe pomladne noči. Tolstoj piše: "Noč je bila sveža in nepremično svetla." Predvsem je bilo »skoraj polna luna na svetlem spomladanskem nebu skoraj brez zvezd." Tisto noč Natasha čuti enotnost z naravo. Ne more spati in z veseljem reče Sonji: "Rada bi počepnila, takole, se zgrabila pod kolena - tesneje, čim bolj tesno, moraš se napeti - in leteti." Andrej je slišal ta pogovor in Natašine besede so ga vznemirile. "V njegovi duši je nenadoma nastala tako nepričakovana zmeda mladih misli in upov, ki so bili v nasprotju z njegovim celotnim življenjem," piše Tolstoj.

Ko se vrne domov, se princ Andrej spet sreča zhrast. Toda zdaj se pred njim pojavi popolnoma drugačna slika. Tolstoj piše: "Star hrast, popolnoma preoblikovan, ki se razprostira kot šotor bujnega temnega zelenja." Princ Andrej je "nenadoma naletel na nerazumen spomladanski občutek veselja in prenove." Junak se spominja »vseh najlepših trenutkov« svojega življenja in v njem se ponovno prebudi vera v možnost delovanja, sreče in ljubezni. "Ne, življenja pri enaintridesetih še ni konec," se odloči Andrej. Slika spomladanskega prebujanja narave odseva ponovno rojstvo junakove duše.

Drug Tolstojev junak, Pierre Bezukhov, gleda v stanju duševne zmede komet–simbol stvari, ki prihajajo v življenju države in v usodi samega junaka.

Tako vidimo, kako pomembno je v "Vojni in miru" vprašanje povezave med človekom in naravo. Bližina naravi je bistveno merilo moralne ocene človeka v romanu. Tema vojne leta 1812 je povezana z naravo: slike narave dopolnjujejo bojne prizore. Narava pa je poleg tega pomembno sredstvo za razkrivanje notranjega sveta junakov.

Umetniška izvirnost romana "Vojna in mir"

Žanr 1

Delo Tolstoja povezuje lastnosti v sebi roman in epike.

Kot veste, roman temelji na usodi prej celotnega posameznika, ep pa je delo, v katerem se razlaga usoda celotno ljudstvo.Tolstoj je v svojem delu združil obe načeli - tako epsko kot romaneskno.

Glavna stvar v Tolstojevem delu je junaška tema ljud. Ona je tista, ki definira pomen "vojne in miru". epike.Rekreacija veličastnih zgodovinskih dogodkov, slike velikih bitk, zlasti bitke pri Borodinu, veličastna pokrajina, obsežne zgodovinske in filozofske digresije avtorja razkrivajo značilnosti »Vojne in miru« kot epike.

"Vojna in mir" nosi tradicije zlasti dela starodavne ruske literature vojaška zgodba.Motiv vsedržavnega podviga v imenu reševanja ruske zemlje približuje Tolstojevo delo Povesti o Igorjevem pohodu.

Moskovska tema se pojavlja tudi v Vojni in miru kot epska tema. Tolstoj se približa ljudska zavest v odnosu do Moskve kot srca Rusije.

Hkrati je pomembno, da Tolstoj romanopisec razume oblikovanje in razvoj osebnosti posameznih likov v svojem neodvisnem obstoju.

Izvirnost"Vojna in mir" kot roman je, da nima enega ali dveh glavnih junakov, ampak veliko junakov povezujejo osebne usode.

"Vojna in mir" ima značilnosti zgodovinskega romana. Tukaj govorimo o resnični zgodovinski dogodki in osebe.

Edinstvenost »Vojne in miru« je v tem, da slike iz obdobja napoleonskih vojn niso ozadje pripovedi, temveč samostojen element kompozicije. Spomnimo se pomena podob Kutuzova, Bagrationa, Napoleona, Aleksandra I. v Tolstojevem delu.

Ima tudi "Vojna in mir". značilnosti družinskega romana. Tukaj so zgodbe družinske zgodbe Rostov, Bolkonski, Kuragin.

To je roman filozofski, v kateri Tolstoj največ razume splošna vprašanja(življenje in smrt, smisel človekovega bivanja, filozofija zgodovine).

To in psihološki roman, ki ga zaznamuje pisateljeva velika pozornost do notranjega sveta likov.

Vojna in mir kot roman in Vojna in mir kot ep sta tesno povezani. Splošni potek pripovedi v Tolstojevem delu določa razvoj zgodovinskih dogodkov. Po natančnem opažanju A.A. vrhunec zgodovinske pripovedi- zgodba o junaškem podvigu ljudi v vojni 1812 - je hkrati odločilni trenutek v prepletu usod posameznih junakov v njihovem najvišjem razvoju.

Sestava

Pripoved–najpomembnejši element kompozicije"Vojna in mir". V romanu je v skladu s klasifikacijo, ki jo je predlagal A.A. Saburov, številne sorte; to je zlasti zgodovinsko-dokumentarna pripoved, pripoved, ki temelji na umetniški fikciji, pripoved, ki poustvarja procese duševnega življenja junakov; Tu je treba posebej omeniti takšne oblike pripovedovanja, kot so epistolarno(na primer dopisovanje med Maryo Bolkonskaya in Julie Karagina) in Dnevnik(dnevnik Pierra Bezukhova, dnevnik grofice Marije Rostove) sorte pripovedi.

Poleg pripovedi so najpomembnejši elementi kompozicije »Vojne in miru« avtorjevi opisi in sklepanje.

Odrska epizoda–glavni element kompozicije "Vojna in mir". Sestavljen je iz odrski dialog in avtorjeve pripombe. Odrske epizode v obliki zaporedja pripovedni tok. Med odrskimi epizodami so drugi kompozicijski elementi - avtorjeva pripoved, pa tudi opisi in sklepanje.

V "Vojni in miru" veliko zgodb.

Dve glavni zgodbi so podane že v samem naslovu romana. Prvi del prvega zvezka obravnava predvsem temo miru. Služi kot ekspozicija glavnih zapletov dela. Tukaj so narisane slike življenja družbenih krogov, ki jim pripadajo najpomembnejši liki. Tolstoj upodablja salon Ane Pavlovne Scherer, bralca seznani z Andrejem Bolkonskim in Pierrom Bezuhovim, prikaže življenje Moskve, družino Rostov, umirajočega grofa Bezuhova, nato pa bralca popelje v Plešaste gore. Prvi prehod iz miru v vojno zaznamuje meja med prvim in drugim delom prvega zvezka romana. V drugem delu prvega zvezka je začrtana junaška tema ljudstva, ki se bo razvila v tretjem in četrtem zvezku.

Drugi zvezek je skoraj v celoti posvečen miru, tretji zvezek pa vojni. Od tretjega zvezka se teme vojne in miru nenehno prepletajo. Osebno življenje junakov je vključeno v tok dogodkov leta 1812. V četrtem zvezku se tema vojne zmanjša, spet začne prevladovati tema miru.

Znotraj dveh glavnih linij, črte vojne in črte miru, roman izpostavlja zasebne ploskve in tematske linije. Pokličimo nekateri od njih. To je tema Peterburško plemstvo, salon Anne Pavlovne Sherer, krog princa Vasilija Kuragina in Helene, krog Anatolija Kuragina in Dolokhova. To so zgodbe, povezane z usodami Andrej Bolkonski in Pierre Bezukhov. to Družinska linija Rostov.

Posamezne zgodbe odražajo usode Nataša Rostova in Nikolaj Rostov. Pokličimo tudi zgodba povezan z življenje v Bald Mountains, z zgodbo starega princa Bolkonskega, z usodo princese Marije. Poleg tega ugotavljamo linije Kutuzova in Bagrationa, Napoleona in Francozov, in Prostozidarska tema.

Prehod iz ene zgodbe v drugo se praviloma izvaja v skladu z načelo antiteze. Antiteza – najpomembnejše kompozicijsko sredstvo v "Vojni in miru".

V Tolstojevem romanu postane pomembna kulisa. Tolstojeva pokrajina je vedno del velike in celovite slike življenja.

Pomembno mesto v sestavi "Vojne in miru" zaseda avtorjeve digresije - zgodovinske, publicistične, filozofske. Tako Tolstoj na začetku tretjega zvezka obravnava vprašanje vloge posameznika v zgodovini. Pomembno vlogo igrajo avtorjeve misli pred opisom bitke pri Borodinu. Na začetku tretjega dela četrtega zvezka je še posebej zanimiva digresija o edinstvenosti gverilskega bojevanja. Pomemben del epiloga zavzemajo avtorjeve filozofske digresije. Avtorjeve digresije izboljšati epski začetek"Vojna in mir".

"Dialektika duše" (načela in sredstva psihološke analize)

Izraz "dialektika duše" je v rusko kritiko uvedel N. G. Černiševski. Černiševski je v pregledu Tolstojevih zgodnjih del opozoril, da je pisatelja najbolj zanimal »sam«. mentalni proces, njene oblike, njeni zakoni, dialektika duše, da se izrazim z dokončnim izrazom.«

"Dialektika duše", po Černiševskem, je neposredni prikaz "miselnega procesa".

Poleg tega obstaja tudi širše razumevanje »dialektike duše«."Dialektika duše" je splošna načela in posebna sredstva psihološke analize v delih Tolstoja.

Poglejmo nekaj splošna načela"dialektika duše" v "Vojni in miru".

Tolstoj prikazuje notranji svet človeka nenehno gibanje, v protislovnem razvoju."Ljudje smo reke, človek je tekoča snov," je zapisal Tolstoj. To tezo lahko ponazorimo na primeru duhovnega iskanja Andreja Bolkonskega in Pierra Bezukhova. Liki nenehno iščejo smisel življenja, njihov notranji svet se nenehno spreminja. Slika stanja duha Andreja in Pierra - pomemben vidik»dialektika duše«.

Opomba tudi Tolstojevo zanimanje za prelomnice, krizne trenutke v človekovem duhovnem življenju. Notranji svet Tolstojevih junakov se pogosto razkrije ravno v takih trenutkih (Pierre v Toržoku, Andrej Bolkonski pod nebom Austerlitza).

Najpomembnejša značilnost Tolstojevega psihologizma je tesna povezava zunanje dogodke z notranjim življenjem likov. Opozorimo na primer na pomen dogodkov, kot sta rojstvo otroka in smrt njegove žene za Andreja Bolkonskega. Spomnimo se vloge vojne 1812 v duhovnem življenju junakov.

Omenimo še nekaj posebna sredstva in tehnike psihološka analiza Tolstoja.

Glavno sredstvo psihološke analize v Tolstojevem romanu je notranji monolog. Navedimo primere.

Po odmoru z ženo in dvoboju z Dolokhovom, ki je v težkem duševnem stanju, Pierre zapusti Moskvo in odide v Sankt Peterburg. Ko se ustavi na poštni postaji v Torzhoku, junak žalostno razmišlja o svojem življenju: »Kaj je narobe? Kaj dobro? Kaj bi morali ljubiti, kaj sovražiti? Zakaj živeti in kaj sem? Kaj je življenje, kaj je smrt? Katera sila vse nadzoruje?

Nataša je navdušena nad Anatolijem Kuraginom in je v stanju duševnega nemira. »Moj bog! Mrtev sem! - si je rekla. "Kako sem lahko dovolil, da se to zgodi?"

Po hudem ranjenju Andrej Bolkonski razmišlja o svojem novem pogledu na svet. "Da, odkril sem novo srečo, neodtujljivo od osebe," je pomislil, ko je ležal v temni, tihi koči in gledal predse z vročično odprtimi, pritrjenimi očmi. "Sreča, ki je zunaj materialnih sil, zunaj materialnih zunanjih vplivov na človeka, sreča ene duše, sreča ljubezni!"

Včasih se junakov notranji monolog spremeni v "tok misli", to je veriga spominov in vtisov, ki med seboj logično niso povezani. Tako na primer Tolstoj posreduje notranje stanje Nikolaja Rostova med njegovo prvo bitko na reki Enns: »Toliko sreče je v meni in samem tem soncu, tukaj pa ... stokanje, trpljenje, strah in ta nejasnost, ta naglica. .. Tu spet nekaj kričijo in spet vsi bežijo nekam nazaj, jaz pa tečem z njimi in tukaj je, tukaj je smrt, nad menoj, okoli mene ... Trenutek - in nikoli ne bom videl tega sonca , ta voda , ta soteska."<...>"In strah pred smrtjo in nosili ter ljubezen do sonca in življenja - vse se je zlilo v en boleč in moteč vtis."

Pomembno sredstvo psihološke analize pri Tolstoju je monologi in dialogi junaki. Med komunikacijo Tolstojevi junaki pogosto delijo svoje najbolj skrite misli. Na primer, besede Andreja Bolkonskega, naslovljene na Pierra, včasih dobijo značaj priznanja. Na začetku prvega zvezka Andrej Bolkonski svojemu prijatelju razloži, zakaj gre v vojno: »Za kaj? Nevem. Tako bi moralo biti. Poleg tega grem ... grem, ker to življenje, ki ga živim tukaj, to življenje ni zame!«

Povejmo še en primer. V pogovoru z Andrejem na trajektu Pierre izrazi svoje mnenje o smislu življenja: "To je tisto, kar vem in vem prav, da je zadovoljstvo delati dobro edina prava sreča v življenju."

Postane tudi pomembno sredstvo psihološke analize pisma junaki. Vzemimo za primer korespondenco princese Marije Bolkonske z Julie Karagina. Pismo princese Marye razkriva duhovni svet Krščanske deklice, njeno iskreno vero v Boga in nesebično ljubezen do bližnjega. In ravno nasprotno, razprave o novodobnih mističnih naukih, ki jih najdemo v Julijinem pismu, se zdijo prazne in polne posvetnih manir.

Lahko rečemo tudi bistveno sredstvo za razkrivanje notranjega sveta junaka Dnevnik. Osupljiv primer je dnevnik, ki ga je Pierre vodil v obdobju svoje strasti do prostozidarstva. Mimogrede, tukaj je avtobiografski trenutek: od leta 1847 do konca svojih dni je Tolstoj sam vodil dnevnik, ki je postal pisateljev ustvarjalni laboratorij. V Pierrovem dnevniku najdemo junakove najgloblje misli o življenju in smrti. Tu se odražajo njegove čustvene izkušnje, sanje, spomini. Opomba tudi Dnevnik Grofica Marya Rostova, katere fragmenti so podani na koncu dela.

Sanje- posebno sredstvo psihološke analize v romanu "Vojna in mir". Posebej omeniti Pierrovi dve sanji. Videl je enega izmed njih v Mozhaisku po bitki pri Borodinu še en - v ujetništvu. Te sanje imajo simboličen pomen.

Sanje, ki jih je videl Pierre v Mozhaisku, izražajo občutek sodelovanja v "skupnem življenju", zavest o potrebi po podreditvi svoje svobode Božji volji. Pierra prevzame ideja o povezovanju vsega, kar obstaja v moralnem obstoju človeka.

Druge sanje postanejo pomemben trenutek v Pierrovem duhovnem življenju - sanje o globusu, ki ga junak vidi v ujetništvu. V teh sanjah Pierre pride do občutka, da je življenje Bog. Smisel človekovega obstoja je ljubiti življenje, ljubiti Boga. Toda težje in bolj blagoslovljeno je ljubiti to življenje v lastnem trpljenju. Podoba globusa, ki se je Pierru pojavila v sanjah, simbolizira enotnost posamezne osebe s svetom in z Bogom.

Opomba tudi Sanje Nikolenke Bolkonski na koncu romana.

Pomembno sredstvo psihološke analize v romanu "Vojna in mir" je slika neskladja med notranjim stanjem junaka in zunanjo manifestacijo tega stanja.

Na primer, Nikolaj Rostov, ki je izgubil ogromno denarja na kartah Dolokhovu, o tem predrzno obvesti svojega očeta, čeprav se v srcu počuti kot zadnji lopov.

Povejmo še en primer. Po razhodu z Natašo se Andrej Bolkonski pogovarja s Pierrom o politiki, vendar v srcu še naprej doživlja ta razpad. Hkrati Pierre čuti, da misli njegovega prijatelja sploh niso o politiki.

Tolstoj v svojih delih praviloma ne podaja podrobnih psiholoških portretov likov. Od tod poseben pomen psihološke podrobnosti. običajno, to je ponavljajoča se podrobnost.

Navedimo primere. Sijoče oči Princesa Marya Bolkonskaya odseva globino njene vere v Boga in nesebično ljubezen do bližnjega. Dolokhov hladen pogled priča o junakovi sebičnosti in krutosti. Razgaljena ramena Helen Kuragine so detajl, ki poudarja brezduhovnost junakinje kljub zunanji lepoti.

Pogosto se prenaša notranje stanje junaka opis narave.

Na primer, nebo Austerlitza je simbol večnosti, na ozadju katerega Andreju Bolkonskemu postane jasna nečimrnost njegovih sanj o slavi.

Dve srečanji s starim hrastom odražata Andrejevo stanje duha pred in po prvem srečanju z Natašo Rostovo. Andrej Bolkonski ob pogledu na stari in grčasti hrast žalostno razmišlja o izgubljeni mladosti, o nesmiselnosti sedanjosti.

V Otradnem je junak nehote slišal Natašin nočni pogovor s Sonjo, prežet z veseljem do življenja, optimizmom, ki izhaja iz Nataše. Na poti domov princa Andreja prevzame občutek veselja ob pogledu na zelen stari hrast. V junakovi duši oživi vera v možnost zemeljske sreče.

Naredimo zaključke. Tolstoj nastopa v romanu Vojna in mir kot pisatelj-psiholog. Prikazovanje človekovega notranjega sveta v nenehnem gibanju, protislovni razvoj, zanimanje za prelomnice, krizne trenutke v človekovem duhovnem življenju, tesna povezanost zunanjega dogajanja z notranjim življenjem likov so najpomembnejša načela »dialektike duša."

Tolstoj v svojem delu uporablja takšna sredstva psihološke analize, kot so notranji monolog, izpovedni monolog, dialog, pisma, sanje in dnevniški zapisi. Pisatelj prikazuje neskladje med junakovim notranjim stanjem in zunanjo manifestacijo tega stanja, skozi opise narave prenaša gibanje junakove duše. Ponavljajoča se podrobnost igra pomembno vlogo pri psiholoških značilnostih likov.

Vprašanja in naloge

1. Kje in kdaj je bil rojen Lev Tolstoj? Kateremu razredu je pripadal? Povejte nam o pisateljevem otroštvu, njegovem odraščanju in izobraževanju. Dela katerega filozofa so bodočega pisatelja posebej zanimala? Kakšna ideja tega filozofa je bila blizu mlademu Tolstoju? Kakšno vlogo je imel njegov dnevnik v Tolstojevem življenju in delu? V katerem obdobju svojega življenja je bil? Povejte nam o Tolstojevem sodelovanju v kavkaški vojni in pri obrambi Sevastopola. Katerega leta in v kateri reviji je bila objavljena prva zgodba iz Tolstojeve avtobiografske trilogije? Kako se je imenoval? Katera plat Tolstojevega pisateljskega talenta se je pokazala že v njegovi prvi zgodbi? Naštej še dve deli iz te trilogije. Katera dela Tolstoja so bila posvečena obrambi Sevastopola? Katera tema postane glavna v esejih Sevastopol in nato ena vodilnih v romanu "Vojna in mir"? Katere teme pisatelj konceptualizira v romanu "Družinska sreča" in v zgodbi "Kozaki"? Kakšen pomen so imele te teme v Tolstojevem nadaljnjem delu? Katero glavno delo je Tolstoj ustvaril v šestdesetih letih 19. stoletja in kakšna je bila njegova glavna ideja? Kako je ta ideja konceptualizirana v romanu Ana Karenina? centralno delo Tolstoj v 1870-ih? Kakšna je bila prelomnica, ki se je zgodila v Tolstojevem pogledu na svet ob koncu sedemdesetih let 19. stoletja? Katera so bila najpomembnejša dela, ki jih je Tolstoj napisal po prelomnici?

2. Kaj je edinstvenega v Tolstojevem razumevanju problemov njegove sodobne dobe v Vojni in miru? Oriši glavne teme romana. Katere »svetove« je pisatelj poustvaril v svojem delu? Oblikujte glavne Tolstojeve ideje, utelešene v "Vojni in miru", in jih komentirajte. Zakaj ideja o naravnem obstoju človeka za Tolstoja ne postane absolutni moralni ideal? Kako je v romanu interpretirana ideja o duhovni enotnosti ruskega ljudstva? Kakšna je razlika med Tolstojem in Dostojevskim v razumevanju te ideje?

3. Kaj je edinstvenega pri utelešenju "ljudske misli" v romanu "Vojna in mir" v primerjavi z deli o ruskem ljudstvu drugih pisateljev - Tolstojevih sodobnikov? Kaj je pisatelj razumel pod besedo »ljudje«? Katere vidike tega koncepta razkriva Vojna in mir? Kako je »ljudska misel« povezana z žanrom dela? Katere vidike »ljudske misli« Tolstoj zajame v svojem romanu?

4. Kako se je Tolstojev fatalizem kazal v razumevanju zgodovinskega dogajanja? Kako, s kakšnimi besedami pisec oblikuje svoje razumevanje vloge posameznika v zgodovini? Kakšno merilo uvaja Tolstoj pri ocenjevanju zgodovinskih osebnosti? Katere epizode, ki opisujejo Kutuzova in Napoleona, razkrivajo avtorjeva pozicija glede teh oseb? Kakšne zaključke naredi Tolstoj o Kutuzovu in Napoleonu?

5. V čem je smisel Tolstoja, ko vojno 1805-1807 primerja z vojno 1812? Kako pisatelj prikazuje bitki pri Shengrabnu in Austerlitzu? Poimenujte najpomembnejše epizode teh bitk in jih komentirajte.

6. Povejte nam o epizodah vojne leta 1812 pred bitko pri Borodinu in o njihovi interpretaciji Tolstoja. Kaj pomeni avtorjeva digresija neposredno pred zgodbo o bitki pri Borodinu? Povejte nam o vtisih Pierra Bezukhova na predvečer bitke. Kaj pomenita dve epizodi, ki opisujeta Kutuzova in Napoleona pred bitko - molitev k smolenski ikoni Matere božje in poziranje francoskega cesarja pred portretom njegovega sina? Kako Tolstoj slika jutranjo pokrajino pred bitko? Katera epizoda v upodobitvi bitke pri Borodinu je osrednja? Kako so v tej epizodi opisani navadni vojaki in Pierre? Kako Tolstoj prikazuje Napoleona in Kutuzova med bitko? Katere slike prikazujejo krutost in nenaravnost vojne? Kakšne zaključke naredi Tolstoj o rezultatih bitke pri Borodinu?

7. Zakaj lahko opustitev Moskve imenujemo visoka epska tema? Kako riše Tolstoj jesenska pokrajina v trenutku zapuščanja starodavne prestolnice? Kakšen simbolni pomen ima slika moskovskega požara?

8. S katero metaforo Tolstoj opredeljuje partizansko gibanje? Kako Tolstoj prikazuje njegove udeležence? Na kateri strani Tolstoj pokaže ljudem v osebi Tihona Ščerbatija? V katerih epizodah se je pokazala človečnost partizanov in navadnih ruskih vojakov v odnosu do Francozov?

9. Kateri vidiki ruskega nacionalnega značaja so razkriti v podobi Platona Karatajeva? Kaj je osnova svetovnega pogleda tega lika, njegov odnos do drugih? Kakšna je figura Karataeva v primerjavi s figuro Napoleona v ideološke vsebine roman? Kaj lahko rečete o Platonovem govoru? Kakšno vlogo je imel Platon v življenju Pierra Bezukhova?

10. Poimenujte druge predstavnike navadnega ljudstva v romanu »Vojna in mir«, jih na kratko opišite. Kakšno ideološko obremenitev nosi prikaz Bogučarovega upora v Tolstojevem delu?

11. Katere sloje ruskega plemstva Tolstoj prikazuje v romanu »Vojna in mir«? Katere like uporablja pisatelj kot primer za prikaz visoke družbe Sankt Peterburga? Kaj točno izpostavlja Tolstoj v predstavnikih visoke družbe? Kako Tolstoj slika "zlato mladino"? Kakšna je dvoumnost podobe Dolokhova? Na kakšen način je v romanu prikazano prostozidarstvo? Kako se v Tolstojevi upodobitvi kažejo najvišji upravni in diplomatski krogi? Ustavite se pri slikah Speranskega in Bilibina.

12. Kaj je edinstveno v življenju moskovskega plemstva, družine Rostov in njihovega spremstva? Kako se življenje Moskovčanov bistveno razlikuje od življenja visoke družbe v Sankt Peterburgu? Katere like prebivalcev Moskve ustvarja Tolstoj v svojem romanu?

13. Povejte nam o življenju lokalnega plemstva na primeru Rostov in Bolkonskih. Kaj je edinstvenega v posestnem življenju vsake od teh družin?

14. Kakšen je simbolni pomen podobe umirajočega grofa Bezukhova? Kakšno vlogo igra podoba cesarja Aleksandra I. v romanu? S katere strani jo prikazuje Tolstoj?

15. Kakšen je bil pomen »družinske misli« za Tolstoja? Zakaj je bilo vprašanje družine v šestdesetih letih 19. stoletja tako pomembno? Kakšno je bilo Tolstojevo stališče do družine v družbenih razpravah njegovega časa? Kaj je edinstvenega v družinskem svetu Rostovih in Bolkonskih? Katere značilnosti imata ti dve družini skupne? Kaj je edinstveno na vsakem od njih? Zakaj je težko celo poklicati družino Kuragins? Zakaj se lahko družina Kuragin šteje za izločitev? Kako Tolstoj v romanu prikazuje mlade družine? Kako je Tolstojev ideal ženske matere povezan s temo družine?

16. Naštejte najpomembnejše ženske like v romanu »Vojna in mir«. Povejte nam podrobno o Natashi Rostovi in ​​princesi Mariji Bolkonski. Katere lastnosti združujejo ti dve junakinji in kaj ju razlikujeta? Kako se z njimi nanašajo slike Vere Rostove, Sonye in Julie Karagine? Kako Tolstoj upodablja Ellen Bezukhovo? Na kratko opišite Anna Pavlovna Sherer, Marya Dmitrievna Akhrosimova, žena Andreja Bolkonskega Lisa, pa tudi ženske like iz ljudstva.

17. V čem Tolstoj vidi pomen duhovnega iskanja Andreja Bolkonskega in Pierra Bezuhova? Kaj iščejo junaki v svojem življenju? Na kaj ciljajo? Poimenujte glavne faze duhovnega iskanja Andreja in Pierra, komentirajte jih. Katere duhovne vrednote pridobi vsak od likov: Andrej - pred smrtjo, Pierre - v epilogu romana? Kakšno vlogo igra vsebina sanj Nikolenke Bolkonske na koncu dela pri razumevanju rezultatov duhovnega iskanja obeh junakov?

18. Povejte nam, kakšno vlogo igra narava v Vojni in miru. Kako se Tolstojeva misel o naravnem obstoju človeka navezuje na temo narave? Ugotovite glavne funkcije opisov narave. Poimenuj in komentiraj več pokrajin v romanu.

19. Analizirajte žanrsko edinstvenost »Vojne in miru«. Kako delo združuje značilnosti romana in epa? Katere druge literarne zvrsti vidimo tukaj?

20. Razmislite o kompoziciji »Vojne in miru«. Katere vrste pripovedovanja zgodb lahko opazite tukaj? Kaj je glavni kompozicijski element Vojne in miru? Kaj je sestavljeno? Poimenujte in komentirajte glavno zgodbo in tematske linije Tolstojevega romana. Kakšno vlogo imajo v delu opisi narave in avtorjevi odmiki? Navedite primere avtorjevih odmikov različnih vsebin.

21. Kateri ruski kritik je prvi uporabil izraz »dialektika duše«? Kaj je mislil s tem? Ali se koncept »dialektike duše« obravnava širše?

Poimenuj in komentiraj Tolstojeva osnovna načela pri upodabljanju notranjega sveta človeka.

Naštejte sredstva psihološke analize, ki jih je Tolstoj uporabil v Vojni in miru. Navedite primere iz besedila romana.

22. Naredite podroben okvirni načrt