Leta 1830 je Stendhal dokončal roman "Rdeče in črno", ki je zaznamoval začetek pisateljeve zrelosti.

Ustvarjalna zgodovina "Rdeče in črno" je bila podrobno preučena. Znano je, da zaplet romana temelji na resničnih dogodkih, povezanih s sodnim primerom nekega Antoina Berthea. Stendhal je zanje izvedel, ko je brskal po kronikah časopisa Grenoble za december 1827. Izkazalo se je, da je mladenič, obsojen na usmrtitev, kmečki sin, ki se je odločil za kariero, postal učitelj v družini lokalnega bogataša Mishuja, vendar je bil ujet v ljubezenski zvezi z materjo njegovi učenci, izgubil službo. Kasneje so ga čakali neuspehi. Izključen je bil iz teološkega semenišča, nato pa iz službe v pariškem plemiškem dvorcu de Cardonet, kjer ga je kompromitiralo razmerje z lastnikovo hčerko in predvsem pismo gospe Mishou. V obupu se Berthe vrne v Grenoble in ustreli Madame Misha, nato pa poskuša narediti samomor.

Poleg tega je avtor očitno vedel za še en zločin, ki ga je leta 1829 zagrešil neki Lafargue. Nekatere psihološke preobrate navdihujejo pisateljevi osebni spomini: ustvarjanje izmišljena pripoved, je Stendhal sam preveril njeno pravilnost z dokumenti in lastnimi izkušnjami.

Toda za pisatelja je zasebno opazovanje le izhodišče: posamezni dogodki osvetljujejo dobo kot celoto, osebne izkušnje pa so pomagale razumeti dušo sodobnika. "Rdeče in črno" ni mogoče reducirati zgolj na zgodovinska ali avtobiografska dejstva, iz katerih je zraslo.

Pravi viri so le prebudili ustvarjalno domišljijo umetnika, ki se je pod njihovim vplivom odločil ustvariti roman o tragični usodi nadarjenega plebejca v Franciji obnove. Kot je pravilno rekel M. Gorky, je Stendhal »povzdignil zelo običajno kaznivo dejanje na raven zgodovinskega in filozofskega raziskovanja. družbeni red meščanstvo v začetku 19. stoletja." Stendhal jasno reinterpretira zgodbe, ki so se dejansko zgodile. Torej, namesto malenkostnega ambicioznega človeka, kakršen je bil Berthe, junaški in tragična figura Julien Sorel. Dejstva so podvržena nič manjši metamorfozi v zapletu romana, ki poustvarja tipične značilnosti celotnega obdobja v njegovih glavnih zakonih. zgodovinski razvoj. Resnični dogodki dajejo Stendhalu razlog za razmišljanje o takšnih primerih kot o družbenem pojavu: mladi ljudje nizkega porekla pogosto postanejo kriminalci, ker jih njihove izjemne sposobnosti, energija, strasti in izobrazba, pridobljena v nasprotju s tradicijo njihovega okolja, neizogibno vodijo v konflikt z družbo. in hkrati Hkrati so obsojeni na usodo žrtev.

V želji, da bi zajel vse sfere sodobnega družbenega življenja, je Stendhal soroden svojemu mlajšemu sodobniku Balzacu, a to nalogo uresničuje na svoj način. Tip romana, ki ga je ustvaril, odlikuje kronično-linearna sestava, neznačilna za Balzaca, organizirana z biografijo junaka. V tem se Stendhal nagiba k tradiciji romanopiscev 18. stoletja, zlasti k Fieldingu, ki ga je zelo častil. Vendar za razliko od njega avtor "Rdeče in črno" gradi zaplet ne na pustolovski osnovi, temveč na zgodovini duhovnega življenja junaka, oblikovanju njegovega značaja, predstavljenega v kompleksni in dramatični interakciji z družbenim okoljem. Zapleta ne poganjajo spletke, temveč dejanje, preneseno v dušo in um Juliena Sorela, ki vsakič natančno analizira situacijo in sebe v njej, preden se odloči za akcijo, ki določa nadaljnji razvoj dogodkov. Od tod poseben pomen notranjih monologov, kot da bi bralca vključili v potek misli in občutkov junaka.

Logičnost in jasnost, nujni za umetnika, ki namerava z matematično natančnostjo ujeti najkompleksnejša razmerja med osebo in dobo, sta določujoči načeli Stendhalove pripovedi. V zapletu romana ni nobenih skrivnosti, ki se razjasnijo šele na koncu, nobenih stranskih odmikov, nobenih sklicevanj na preteklost ali dogodkov, ki so se hkrati odvijali na različnih mestih: je neprekinjen, premočrten, dinamičen - kot kronika. ali spomine in ne dopušča nobenih premikov v kronologiji. Julien je vedno v središču pisateljevega natančnega opazovanja. Neprekinjena veriga, sestavljena iz prizornih epizod, ki dajejo skromne, svinčniku podobne skice morale ali lakonične portrete drugih ter obsežne analize junakovega notranjega stanja, misli, tvorijo prepleteno linijo pripovedi, ki se ne zadržuje niti za trenutek. , niti ne odstopa niti za korak.

Ta navidezna elementarnost arhitektonike skriva ogromne možnosti za likovno analizo. Avtor gradi svoje delo tako, da se bralec, ki niti za trenutek ne neha strastno deliti muke, upanja in grenkobe glavnega junaka, znajde vpleten v razburljiv proces odkrivanja najintimnejših globin izjemnega osebnost, katere življenjska tragedija je tragedija stoletja. »Natančen in prodoren prikaz človeškega srca« opredeljuje poetiko »Rdečega in črnega« kot najsvetlejšega primera socialno-psihološkega romana 19. stoletja.

Roman, ki je bil dokončan na predvečer julijske revolucije, po Stendhalovih besedah ​​»ves trepeta od političnega vznemirjenja«. To niso več skice posvetnega salona, ​​kot je Armans, ampak »kronika 19. stoletja« z vso željo po univerzalni panorami dobe, ki izhaja iz tega podnaslova. O širjenju pisateljevega predmeta preučevanja priča tudi podnaslov romana, ki poudarja življenjsko pristnost upodobljenega. Če so bili v "Armance" samo "prizori iz življenja pariškega salona", potem je gledališče dogajanja v novem romanu Francija, predstavljena v njenih glavnih družbenih silah: dvorna aristokracija (dvorec de La Mole), deželno plemstvo (hiša de Renal), najvišji in srednji sloj duhovščine (škof Agde, častiti očetje besançonskega bogoslovnega semenišča, opat Chelan), meščanstvo (Valno), mali podjetniki (prijatelj g. junak Fouquet) in kmetje (družina Sorel).

S proučevanjem medsebojnega delovanja teh sil ustvarja Stendhal sliko družbenega življenja v Franciji med obnovo, ki je presenetljiva v svoji zgodovinski točnosti. S propadom Napoleonovega imperija je oblast spet prišla v roke aristokracije in duhovščine. Vendar najbolj pronicljivi med njimi razumejo negotovost svojih položajev in možnost novih revolucionarnih dogodkov. Da bi jih preprečili, se markiz de La Mole in drugi aristokrati vnaprej pripravljajo na obrambo v upanju, da bodo na pomoč poklicali čete tujih sil, kot leta 1815. De Renal, župan mesta Verrieres, je prav tako v nenehnem strahu pred izbruhom revolucionarnih dogodkov in je pripravljen iti na vse stroške, da zagotovi, da ga njegovi služabniki »ne ubijejo, če se teror leta 1793 ponovi«. Samo buržoazija v "Rdečem in črnem" ne pozna strahov in strahov. Ker razume vedno večjo moč denarja, bogati na vse možne načine. Valno, de Renelov glavni tekmec v Verrieresu, ravna tako. Pohlepen in spreten, nesramežljiv glede sredstev za dosego svojega cilja, celo do oropanja revežev »pod svojo pristojnostjo« iz hiše zaničevanja, se nevedni in nesramni Valno ne ustavi pred ničemer, da bi napredoval na oblast.

Svetu koristoljubja in dobička se zoperstavi nadarjeni človek iz ljudstva Julien Sorel. Provincialno mesto, semenišče, pariška družba - tri faze junakove biografije, ki jih poudarja kompozicija romana, in hkrati podoba treh glavnih družbenih slojev francoske družbe - buržoazije, duhovščine, aristokracije . Ko je plebejca Juliena Sorela, kmečkega sina, spravil v konflikt s temi tremi stebri, ki podpirajo zgradbo obnove, je Stendhal ustvaril knjigo, katere drama ni samo drama ene človeške usode, temveč drama same zgodovine. .

Prebivalci provincialnega mesta Verrieres, od koder prihaja Sorel, častijo enega vsemogočnega idola - dohodek. Ta čarobna beseda ima neomejeno moč nad umi: Verrierian prezira lepoto, ki ne prinaša dobička; človeka spoštuje natanko toliko, kolikor je bogatejši od sebe. Vsakomur se mudi zaslužiti denar – včasih na pravične načine, pogosteje na nepravične načine: od ječarja, ki prosi za »napitnino«, do duhovnika, ki beži župljane, od sodnikov in odvetnikov, ki ravnajo predrzno zavoljo reda ali prostor za sorodnike, prefekturnim uslužbencem, ki špekulirajo z zazidanimi parcelami. Po opustitvi aristokratske arogance deželni plemiči črpajo dohodke iz virov, ki so bili prej »privilegij« buržoazije. Župan Verrieresa, gospod de Renal, čeprav se občasno nerad pohvali s svojo starodavno družino, ima tovarno žebljev, osebno se ukvarja s kmeti, kot pravi poslovnež, kupuje zemljišča in hiše. Ko je izvedel za ženino izdajo, ga ne skrbi toliko družinska čast kot denar, ki mu ga je prinesla kot doto. Toda tega ustaljenega aristokrata že nadomešča meščan nove formacije - arogantni nadobudnež Valno, iznajdljiv, popolnoma brez ponosa, popolnoma brez sramu pri izbiri načinov za obogatenje - pa naj gre za ropanje revežev iz dobrodelnega doma ali pretkano izsiljevanje. . Kraljestvo pohlepnih grabljivcev, ki so svojo dušo prodali jezuitom, tarnajoč pred kraljevo oblastjo, dokler jih ta hrani z darili – takšna je meščanska provinca v Stendhalovih očeh.

Semenišče v Besançonu je šola, kjer se izobražujejo duhovni mentorji te družbe. Tukaj se vohunjenje šteje za hrabrost, hinavščina za modrost, ponižnost je najvišja vrlina. Za zavračanje neodvisnega razmišljanja in hlapčevsko občudovanje avtoritete bodočih kuratov čaka nagrada – bogata župnija z dobro desetino, z darovi polomljenih ptičev in lonci masla, s katerimi bo dobronamerna čreda zasula svojega spovednika. Obljubljajoč nebeško odrešenje in nebeško blaženost na zemlji, jezuiti pripravljajo cerkvene služabnike, slepe v svoji pokorščini, ki so poklicani, da postanejo opora prestola in oltarja.

Po usposabljanju na seminarju Sorel po naključju prodre v visoko pariško družbo. V aristokratskih salonih ni običajno, da bi v javnosti šteli izkupiček in govorili o obilni večerji, toda tudi tukaj vlada duh suženjske pokorščine, doslednega spoštovanja dolgo uveljavljenih, a izgubilih pomena običajev. V očeh stalnih obiskovalcev dvorca de La Mole je nevarna svobodomiselnost, nevarna je moč značaja, neupoštevanje posvetne spodobnosti je nevarno, kritično presojanje o cerkvi in ​​kralju je nevarno; Nevarno je vse, kar posega v obstoječi red, tradicije, osvetljene z avtoriteto recepta.

Mladi aristokrati, ki jih vrta ta tiranija trenutnih mnenj, so duhoviti, vljudni, elegantni, a najvišja stopnja prazni, obrabljeni kot bakreni kovanci, nezmožni močnih čustev in odločnih dejanj. Res je, ko gre za ohranjanje kastnih privilegijev, so med aristokratskimi povprečnostmi ljudje, katerih jeza in strah pred »plebejci« sta lahko nevarna za ves narod. Na sestanku ultrarojalističnih zarotnikov, ki mu je Sorel priča, se razvijejo načrti za tujo invazijo na Francijo, ki jo financirajo tuje banke in od znotraj podpirata plemstvo in cerkev. Namen te invazije je popolnoma utišati opozicijski tisk, izkoreniniti ostanke "jakobinizma" v glavah Francozov in narediti vso Francijo dobronamerno in pokorno. V epizodi zarote Stendhal, potem ko je bralca pred tem popeljal skozi province, semenišče in visoko družbo, končno razkrije najbolj skrite vzmeti, ki poganjajo politične mehanizme obnove. Sebično puhljenje pred jezuiti in nebrzdano grabljenje denarja v provincah, vzgoja armade duhovnikov v duhu militantnega mračnjaštva kot zagotovilo trdnosti režima, invazija od zunaj kot najprepričljivejše sredstvo maščevanja drugače mislečih - to je slika modernosti, ki se pojavi v »Rdečem in črnem«.

In kot da bi črne figure na tej sliki še izraziteje zasenčil, Stendhal nanjo vrže rdeče odseve spominov, ki se nenehno porajajo v mislih in pogovorih junakov o preteklih, junaških časih v zgodovini Francije - o obdobjih Revolucija in imperij. Za Stendhala, tako kot za njegovega junaka, je preteklost poetični mit, v katerem ves narod, ki ga preganja beli teror plemiških tolp in obtožb jezuitov, vidi dokaz lastne veličine in prihodnjega preporoda. Tako se nakazuje obseg Stendhalovega zgodovinsko-filozofskega načrta: skoraj pol stoletja usode Francije, ujete v večzvezku » Človeška komedija»Balzac kot razvojni proces se dobi v kontrastni primerjavi obdobij, ki poteka skozi »Rdeče in črno«, izjemno stisnjen izraz, ki včasih doseže ostrino umetniškega pamfleta.

Julien Sorel, sin mizarja, pripada isti vrsti kot titani akcije in misli, ki so povzročili revolucijo poznega 18. stoletja. Nadarjeni plebejec je vsrkal najpomembnejše lastnosti svojega ljudstva, ki ga je v življenje prebudila velika francoska revolucija: nebrzdani pogum in energijo, poštenost in trdnost: duha, stanovitnost v gibanju proti cilju.« Vedno in povsod je (naj bo de Renalov dvorec ali hiša Valnod, pariška palača de La Mole ali sodna dvorana sodišča v Verrieresu) ostaja človek svojega razreda, predstavnik nižjega, prikrajšanega v zakonske pravice posestva. Od tod potencialna revolucionarnost Stendhalovega junaka, ustvarjenega po avtorjevem mnenju iz istega materiala kot titani leta '93. Ni naključje, da sin markiza de La Mola pripomni: »Pazite se tega energičnega mladeniča! Če bo spet revolucija, nas bo vse poslal na giljotino.« Tako razmišljajo o junaku tisti, ki jih ima za razredne sovražnike – aristokrati. Ni naključje, da je njegova bližina s pogumnim italijanskim karbonarjem Altamiro in njegovim prijateljem španskim revolucionarjem Diegom Bustosom. Značilno je, da se sam Julien počuti kot duhovni sin revolucije in v pogovoru z Altamiro priznava, da je prav revolucija njegov pravi element. "Ali ni to novi Danton?" - Mathilde de La Mole razmišlja o Julienu in poskuša ugotoviti, kakšno vlogo lahko igra njen ljubimec v prihajajoči revoluciji.

V družbi, v kateri Julien živi, ​​ne najde mesta zase. Tuje mu je tudi okolje, v katerem se je rodil (oče in bratje ga prezirajo zaradi fizične nezmožnosti in ljubezni do knjig), težko prenaša življenje med »ozkosrčnimi bigoti« v semenišču, v najvišjih krogih je »plebejec«. Sam Julien je prepričan, da mora zavzeti mesto v družbi, ki ga ne določa rojstvo, temveč "talenti": sposobnosti, inteligenca, izobrazba, moč teženj. »Naredite pot talentom! - je nekoč razglasil Napoleon, ki ga Julien obožuje in čigar portret na skrivaj hrani.

Toda Julien – »mož pri 93 letih« – se je rodil prepozno. Minil je čas, ko je bil uspeh dosežen z osebnim pogumom, odločnostjo in inteligenco. Barva časa se je spremenila: danes v. Če želite zmagati v igri življenja, morate staviti ne na "rdeče", ampak na "črno". Restavracija ponuja Sorelu v boju za srečo le tista orožja, ki so v uporabi v dobi brezčasnosti: hinavščino, versko hinavščino, preračunljivo pobožnost. In mladenič, obseden s sanjami o slavi, vzgojen na junaških spominih na revolucijo in napoleonske pohode, se poskuša prilagoditi svoji starosti in obleči »uniformo časa« - duhovniško obleko, ki se ji prilagaja svetu provincialnih filistrov, v semenišču svoje misli skriva za navidezno masko ponižne poslušnosti, ugaja svojim aristokratskim mecenom v Parizu. Odvrne se od svojih prijateljev in služi ljudem, ki jih prezira; ateist, se pretvarja, da je svetniški občudovalec Dantona – poskuša prodreti v krog aristokratov; ker je obdarjen z ostrim umom, se strinja z bedaki; načrtuje, da bi ljubezen spremenil v instrument za ambiciozne načrte. Ker je spoznal, da je »v tej puščavi sebičnosti, imenovani življenje, vsak sam zase«, je planil v boj v upanju, da bo zmagal z orožjem, ki mu je bilo vsiljeno.

Družbeni razdor med ogorčenim plebejcem in družbo ni omejen na področje družbenih odnosov; najde svoje nadaljevanje v Sorelovi duši in postane psihološka dvojnost razuma in čutenja, hladne računice in impulza strasti. Logični sklepi iz opazovanj dobe prepričajo Juliena, da sta sreča bogastvo in moč, dosegljiva pa sta le s hinavščino. Majhna izkušnja ljubezni ovrže vse te spretne zaplete logike. Junak najprej gradi svoj odnos z gospo de Renal po vzoru knjižnega Don Juana in doseže uspeh šele, ko nehote ravna v nasprotju z naučeno neumnostjo. Postati ljubimec županove visoke žene je zanj najprej »vprašanje časti«, a prvi nočni zmenek mu prinese le zavedanje premagane težave in ne veselega zanosa. In šele kasneje, ko je pozabil na nečimrne misli, opustil vlogo zapeljivca in se popolnoma predal toku čustev, očiščenih ambicioznih izmečkov, Julien prepozna pravo srečo. Podobno odkritje čaka junaka v povezavi z Matildo.

Tako se kaže dvojno gibanje podobe pri Stendhalu: človek hodi skozi življenje v iskanju sreče; njegov prodorni um raziskuje svet, povsod odpira tančice laži; njegov notranji pogled je obrnjen v globino lastne duše, kjer je v polnem razmahu nenehni boj naravne čistosti, plemenitih nagnjenj navadnega človeka proti fatamorganam, ki jih navdihuje domišljija ambicioznega človeka.

Protislovna kombinacija v Julienovi naravi plebejskih, revolucionarnih, neodvisnih in plemenitih načel z ambicioznimi težnjami, ki vodijo na pot hinavščine, maščevanja in zločina, tvori osnovo kompleksnega značaja junaka. Soočenje med temi antagonističnimi načeli določa notranjo dramo Juliena, »prisiljenega posiliti svojo plemenito naravo, da bi odigral podlo vlogo, ki si jo je naložil« (Roger Vaillant).

Pot navzgor, ki se odvija v romanu Juliena Sorela, je pot njegove izgube njegovih najboljših človeških lastnosti. A tako je tudi mogoče doumeti pravo bistvo sveta oblastnikov. Začne se v Verrieresu z odkritjem moralne nečistosti, nepomembnosti, pohlepa in okrutnosti provincialnih stebrov družbe, konča se v dvornih sferah Pariza, kjer Julien odkrije v bistvu iste razvade, le spretno prikrite in oplemenitene z razkošjem, nazivi, in visokodružbeni sijaj. Ko junak že doseže svoj cilj, postane vikont de La Verneuil in zet mogočnega markiza, postane povsem očitno, da igra ni bila vredna sveče. Obeti takšne sreče ne morejo zadovoljiti Stendhalovega junaka. Razlog za to je živa duša, ki se je ohranila v Julien kljub vsemu nasilju nad njo.

Plebejska plat narave Juliena Sorela seveda ne more mirno sobivati ​​z njegovo namero, da si ustvari kariero hinavskega svetnika. Semeniške vaje asketske pobožnosti postanejo zanj pošastno mučenje. Napeti mora vse svoje duhovne moči, da ne izda posmehljivega prezira do aristokratskih manekenov v salonu markiza de La Mola. »V tem nenavadnem bitju je skoraj vsak dan divjala nevihta,« ugotavlja Stendhal, vsa zgodba njegovega junaka pa so nenehni skoki orkana strasti, ki se razbije o neizprosno »morati«, ki jo narekuje Sorelova ambicija. Prav ta nenehni upor plebejske narave proti diktatu časa Sorelu ne dovoli, da bi postal navaden karierist, da bi našel notranji mir na poteh meščanskega posla z opustitvijo najboljšega, kar mu je lastno.

Vendar, da bi junak to v celoti razumel, je bil potreben zelo močan šok, ki bi ga lahko izrinil iz že znane tirnice. Julienu je bilo usojeno, da preživi ta šok v trenutku usodnega strela v Louise de Renal. V popolni zmedi čustev, ki jih je povzročilo njeno pismo markizu de La Molu, ki je kompromitiralo Juliena, je, skoraj ne da bi se spomnil samega sebe, streljal na žensko, ki jo je nesebično ljubil - edino od vseh, ki mu je velikodušno in lahkomiselno dala resnično srečo, in zdaj kdo je prevaral sveto vero v njej, kdo jo je izdal, kdo si je upal posegati v njegovo kariero.

Usodni strel na gospo de Renal – ta spontani impulz človeka, ki je nenadoma odkril, da se je edino čisto bitje, ki ga je častil, omadeževal z obrekovanjem – nenadoma konča počasno, skrito pot spoznanja, junaka sveta in njega samega. Oster preobrat usode prisili Juliena, da pred smrtjo premisli o vseh moralnih vrednotah, odvrže laži,... ki sem jih prej sprejela kot resnico, da dam prosto pot občutkom, ki sem jih dotlej potlačila. »Ker sem zdaj moder, ker prej sem bil nor,« se zdi, da ta epigraf enega od zadnjih poglavij poudarja, da je Julien vstopil v obdobje filozofskega vpogleda, ki dopolnjuje vsa njegova življenjska iskanja.

Rdeče in črno ni toliko zgodba o karieristu, ampak zgodba o nezmožnosti hromiti svojo naravo tako, da bi se znašel med kopitarji in salonskimi ničemerji. Med Sorelovimi in Balzacovimi ambicioznimi ljudmi je cel prepad. Ko je ubral pot oportunizma, Julien ni postal oportunist, izbral je način »iskanje sreče«, ki prevladuje v družbi, ni sprejel morale te družbe. Sama Julienova hinavščina je ponosen izziv družbi, ki ga spremlja zavračanje priznanja pravice te družbe do spoštovanja, še bolj pa njene trditve, da človeku narekuje moralna načela obnašanja. V Sorelovi zavesti se izoblikuje njegov kodeks časti, neodvisen od prevladujoče morale in le njemu se dosledno pokorava. Ta kodeks prepoveduje graditi svojo srečo na žalosti bližnjega, kot je baraba Valno, zahteva jasno misel, nezdružljivo s slepoto z lažnimi verskimi predsodki in občudovanjem činov, predvsem pa predpisuje pogum, energijo pri doseganju ciljev, sovraštvo do vso strahopetnost in moralno mlahavost tako pri drugih kot pri sebi.

Romanopisec v zgodbi svojega junaka vidi predvsem plebejsko zlom družbenih in moralnih spon, ki ga obsojajo na rastlinstvo. Sam Sorel, ko je v govoru na sojenju povzel rezultate svojega življenja, sodbo upravičeno razume kot razredno maščevanje vladajoče elite, ki v njegovi osebi kaznuje vse uporniške mlade ljudi iz ljudstva.

In zato je "Rdeče in črno" najprej tragedija nezdružljivosti v času brezčasnosti sanj o osebni sreči s služenjem plemenitim idealom državljanstva, tragedija herojskega značaja, ki se ni zgodila zaradi po krivdi dobe.

Hkrati pa zadnje strani romana zajamejo rezultat filozofskih misli samega Stendhala. Želja po sreči je v človeški naravi; Ta želja, ki jo vodi logika, ustvarja predpogoje za harmonično družbeno ureditev - so učili Stendhalovi duhovni mentorji, ideologi buržoazne revolucije. Stendhal je to prepričanje preizkusil z zgodovinsko prakso postrevolucionarne družbe, ki se je spremenila v zlobno karikaturo velikodušnih obljub razsvetljenstva. In skozi usta svojega junaka razglašal, da je sreča posameznika nezdružljiva z moralo meščanskega sveta, v katerem vladajo krivični zakoni in ni nič bolj oddaljenega drug od drugega kot humanizem in vsakdanja praksa meščanov.

V luči duhovne prenove, ki jo junak doživi v zaporu, se popolnoma razjasni Julienov odnos z obema ženskama, ki ga ljubita. Matilda je močna, ponosna, razumna oseba. Neverjetno se dolgočasi v krogu brezbarvnih posvetnih »možev«, ki so neizmerno daleč od svojih prednikov, vitezov fevdalnih svobodnjakov 16. stoletja. In Matildina ljubezen do Juliena raste iz jalove želje, da bi naredila nekaj neobičajnega, da bi izkusila strast, ki bi jo povzdignila na raven aristokratov obdobja verskih vojn, ki jih poetizira dekliška domišljija. V tem občutku ji je najdražja junaška poza, opojna zavest svoje drugačnosti od drugih, ponosno občudovanje lastne izključnosti. Zato ima zgodba o Julienu in Matildi pečat ljubezni-sovražnosti dveh ambicioznih ljudi, ki ne temelji toliko na iskreni strasti kot na čisto razumski želji po dvigu v svojih in v očeh drugih. Osvoboditev Sorela iz ambiciozne omame povsem naravno pomeni konec te »glavne«, kot je rekel Stendhal, ljubezni.

In tedaj se v Julienu spet prebudi staro čustvo, ki ni nikoli zbledelo, ampak je komaj zablestelo nekje v globini njegovega srca, pod kopico površnih, izčrpavajočih umskih in dušnih teženj po nepotrebnem občudovanju norcev in ničemer. Za ljubezen do ganljivega v svoji preprostosti, očarljive, globoko trpeče v vulgarnem okolju, zaupljive in mehke Madame de Renal je prava strast, ki je dostopna le nezainteresiranim, čistim naravam. In v tej ljubezni, ki »vstaja iz pepela«, trpinčeni Julien končno najde srečo, ki jo je tako boleče in dolgo iskal.

Julienovi zadnji dnevi v zaporu so čas tihe, mirne radosti, ko utrujen od življenjskih bitk intenzivno prisluhne njemu skoraj neznani tišini, ki se je spustila v njegovo ranjeno dušo, in se zaupljivo prepusti mirnemu toku časa, vsak dan, katerega vsak trenutek prinaša prijeten užitek miru.

Vendar je sreča, ki je bila za Juliena tako težka, le njegova iluzija, pridobljena za previsoko ceno odrekanja družbi, življenju nasploh. Potem ko je v govoru na sojenju izlil ves svoj uporniški prezir do buržoazije, se je Sorel nato uporu odpovedal in se sam umaknil. Svoboda, ki jo je pridobil v zaporu, je svoboda smrti, v bistvu slepa ulica. Le tako se je lahko odločil za usodno vprašanje: živeti, zagrešiti zlobnost, ali zapustiti svet in ohraniti svojo čistost. Druge rešitve ni imel, saj se je znašel ujet v brezčasnost. Stendhal je preveč občutljiv in pronicljiv um, da ne bi opazil, kako senca giljotine, ki je vrgla temen madež na celotno umirajočo idilo njegovega junaka, zanika možnost doseganja sreče na poteh, po katerih vodi Juliena.

Pisateljeva misel tesnobno bije v začaranem krogu in, ker ga ne more prekiniti, zamrzne v nemem, skeptičnem očitku svoji starosti, obupana nad odkritjem resnice, ki bi postala posamezniku resničnejše vodilo od modrosti premaganih, ki oznanja sreča v "prijaznosti in preprostosti".

Novembra 1830 sta se na policah pariških knjigarn pojavila dva zvezka Rdečega in črnega. Stendhalovo upanje na uspeh ni bilo upravičeno: publikacija se je slabo prodajala, v izjavah kritikov in celo prijateljev je bilo čutiti zadržanost in nekaj zmede, redke prijazne ocene so pokazale, da knjige očitno niso razumeli. Takratni bralski publiki, vzgojeni na poeziji in prozi romantikov, se je zdela preveč »težka« in nenavadna. Ni imela velikodušne slikovitosti zgodovinskih, etnografskih in arheoloških poslikav »v duhu Walterja Scotta«, niti atmosfere skrivnostnosti in nejasnih izlivov, ki so značilni za lirične izpovedi romantikov, niti melodramatskih učinkov in vrtoglavih spletk, so bili osupljivi v delih "gotskega žanra". Hkrati pa je prav ta »nekonvencionalnost« dela pričala o inovativnosti romanopisca Stendhala, ki je utrl nove poti razvoju literature. Podoba analizirajočega intelekta, ki ne pozna ovir v želji po obvladovanju resnice, razumevanju družbe s tesnim in podrobnim razumevanjem duhovnega življenja posameznika, pomeni prelom z romantično negotovostjo in približevanjem v prikazu » skrivnosti srca« in predstavlja Stendhalov najdragocenejši prispevek v zakladnico realistične literature. Rdeče in črno stoji ob izvoru najnovejšega socialno-psihološkega romana, tako kot Balzacove prve realistične zgodbe odpirajo zgodovino socialne, vsakdanje in moralno deskriptivne proze 19. stoletja v Franciji.

Zgodbo, opisano v Stendhalovem romanu Rdeče in črno, bi lahko opisali kot zgodbo o skrajni ambiciji v njeni najbolj skrajni obliki. Jemanje resnična zgodba o mladem mizarju Laffargueju, prebranem iz časopisa, ga je Stendhal preoblikoval in dopolnil ter ustvaril resnično podobo francoske moderne, pa ne toliko političnega in družbenega dogajanja, temveč psihologije in duševnega stanja sodobnega človeka, ki ne glede na lastne želje , pripravljajo in ustvarjajo prihodnost. Avtor analizira misli in dejanja človeka prelomnega obdobja - obdobja burbonske restavracije - njegove nasprotujoče si življenjske nazore in stremljenja.

Opustil je podobnost z resničnim likom (mizar in tesarjev sin, oba iz kmečke družine, oba zaljubljena v žene očetov svojih študentov ipd.), je glavnega junaka uvedel in vodil skozi vse tri družbene. krogi, ki so tvorili osnovo režima restavracije: krog meščanstva (hiša gospoda de Renala), katoliška cerkev (semenišče Besançon) in krog družinskega plemstva (pariški dvorec markiza de La Mole) .

Ker se je vedno spominjal svojega plebejskega porekla, na katerega ga nenehno spominjajo tudi vsi okoli njega, se ni hotel sprijazniti s svojim položajem v družbi, saj je čutil, da bi pod drugimi pogoji (na primer v Napoleonovi vojski) lahko dobil svoje vredno mesto. na soncu. Poleg tega Sorelu ni bilo mogoče očitati samohvale ali pretiranega pretvarjanja o lastnih sposobnostih. Imel je res dovolj inteligence (ki je okolica ni mogla kaj, da ne bi cenila), pa iznajdljivosti, trdega dela in odgovornosti do zadanega dela (v kar se je de La Mole prepričal, ko je poslal Juliena k vojvodi) in energije, da dosegati velike podvige. Ni pa imel najpomembnejše stvari, ki "sprošča roke" kakršnih koli ambicij - ni imel aristokratskega izvora in predpone "de" k svojemu priimku. Zato je vse njegovo vedenje in trditve družba okoli njega dojela le kot nesramnost in nesramnost.

Julien nima kaj razmišljati o ustvarjanju dostojne kariere na neposreden in pošten način. Protislovna kombinacija v Julienovi naravi plebejskih, revolucionarnih, neodvisnih in plemenitih načel z ambicioznimi težnjami, ki vodijo na pot hinavščine, maščevanja in zločina, tvori osnovo kompleksnega značaja junaka. Soočenje teh antagonističnih načel določa notranjo dramo Juliena, »prisiljenega posiliti svojo plemenito naravo, da bi odigral podlo vlogo, ki si jo je vsilil«, je zapisal Roger Vaillant E.G. Petrova, E.A. Petraš. Zgodovina tuj književnosti 19. stoletja stoletja. .

Psihologijo in vedenje Juliena Sorela razlaga razred, ki mu pripada. To je psihologija, ki jo je ustvarila francoska revolucija. Dela, bere, razvija svoje mentalne sposobnosti, nosi pištolo, da brani svojo čast. Julien Sorel kaže drzen pogum na vsakem koraku, nevarnosti ne pričakuje, temveč jo prepreči. Julien kuje drzne načrte za dosego slave, pri čemer se zanaša na lastno voljo, energijo in talente, v katerih vsemogočnost junak ne dvomi. . Po naravi pošten, radodaren, občutljiv, a tudi ambiciozen Julien se je prisiljen prilagajati pravilom igre drugih ljudi: vidi, da je za uspeh togo sebično vedenje, pretvarjanje in hinavščina, bojevito nezaupanje do ljudi in pridobivanje premoči nad njimi. so potrebni. Pot do vrha, ki jo ubere junak v romanu, je pot izgube njegovih najboljših človeških lastnosti. A tako je tudi mogoče doumeti pravo bistvo sveta oblastnikov. Začelo se je v Verrieresu z odkritjem moralne nečistosti, nepomembnosti, pohlepa in okrutnosti provincialnih stebrov družbe, končalo pa se je v dvornih sferah Pariza, kjer Julien odkrije v bistvu enake razvade, le spretno prikrite in oplemenitene z razkošjem, nazivi. , in visokodružbeni sijaj E.G. Petrova, E.A. Petraš. Zgodovina tuje književnosti 19. stoletja. .

Sorel ne spremeni svojega vedenja v odnosih z ženskami. V njegovem življenju sta bila dva in oba sta igrala usodna vloga v svoji usodi. Toda v svojem bistvu sta si bila nasprotna. Ena - Louise de Renal - subtilna, celovita narava - uteleša Stendhalov moralni ideal. Njen občutek do Juliena je naraven in čist. Za masko zagrenjenega ambicioznega moškega in drznega zapeljivca, ki je nekoč stopil v njeno hišo, se ji je razkril bister videz mladeniča - občutljivega, prijaznega, hvaležnega, ki se prvič uči nesebičnosti in moči. prava ljubezen. Šele pri Louise de Renal si je junak dovolil biti sam in snel masko, v kateri se je običajno pojavljal v družbi. Drugo, Mathilde de La Mole, so odlikovali oster um, redka lepota in izjemna energija, neodvisnost presoje in delovanja ter želja po svetlem življenju, polnem smisla in strasti.

Sprva ob spominu, da je Louise de Renal predstavnica bogatega sloja, tj. do njega sovražne družbe, se je z njo obnašal kot vsiljivec z neprijazno trdnjavo: »... gledal jo je kot sovražnika, s katerim se mora boriti ... Njegova duša je utonila v blaženost - ne zato, ker je bil zaljubljen v gospo de Renal, a ker je bilo tega pošastnega mučenja končno konec ... je Julien začutil nevarnost: »Če gre gospa de Renal zdaj v dnevno sobo, se bom spet znašel v istem neznosnem položaju, v katerem sem preživel danes cel dan. Tako malo časa sem držal njeno roko v svoji, da se to ne more šteti za pridobljeno pravico, ki mi bo enkrat za vselej priznana." Stendhal. Rdeče in črno. . Sprva ni čutil ne strasti ne ljubezni do njo: hotel jo je vzeti v svojo roko in jo je poljubil samo zato, da bi se smejal njenemu možu. Najprej je mislil samo na to, kako ne bi bil videti kot posmeh v očeh de Renalovih, medtem ko se ji je Louise popolnoma predala čustva, je ves čas razmišljal o svojem družbenem položaju. Niti pomisliti ni mogel, da bi ga lahko iskreno ljubila le v svoji spalnici: »In potem so vse njegove nečimrne neumnosti letele iz glave. , in postal si preprost. Največja nesreča se mu je zdela zavrnitev tako ljubke ženske. V odgovor na njene očitke se ji je vrgel pred noge in jo zgrabil za kolena. In ker ga je kar naprej grajala. je nenadoma planil v jok. ljubezen, ki jo je navdihnil v sebi, in nepričakovani vtis, ki so ga nanj naredili njeni čari, sta mu dala zmago, ki je ne bi nikoli dosegel. s svojimi nerodnimi triki" Ibid. . Tu razkrije ves čar razmerja z ljubečo in ljubljeno žensko. Tu je lahko sam, brez strahu, da bi bil v svojih čustvih užaljen ali zasmehovan. A to ni trajalo dolgo: zahvaljujoč Valno in drugi »dobroželeči« Julien je bil prisiljen zapustiti gospo de Renal in oditi v Besançon.

Leto in pol njegovega življenja v semenišču je minilo in konča v pariški hiši de La Moley. Tu ga sreča Matilda, pretirana in muhasta ponosna ženska. In to je popolnoma drugačen odnos - je ljubezen-tekmovanje, ljubezen-rivalstvo, ljubezen-sovraštvo. Prepusti se mu samo zato, ker jo k temu zavezuje dolžnost: »In vendar se moram prisiliti, da govorim z njim,« si je nazadnje rekla, »navsezadnje je navada govoriti z ljubimcem« ... na koncu , se je tako odločila: če bo imel pogum priti do nje po vrtnih stopnicah, kot mu je zapisala, bo postala njegova ljubljena. Toda malo verjetno je, da so bili tako ljubeči govori že kdaj izrečeni v tako hladnem in vljudnem tonu ... Po dolgem obotavljanju, ki bi se zunanjemu opazovalcu lahko zdelo rezultat najbolj nedvomnega sovraštva - je s tako težavo premagala celo Matildina močna volja. naravna ženska čustva, skromnost, ponos - končno se je prisilila, da je postala njegova ljubica. Strastna ljubezen je bila zanjo bolj nekakšen model, ki ga je treba posnemati, in ne nekaj, kar se pojavi samo od sebe. Mademoiselle de La Mole je verjela, da izpolnjuje dolžnost do sebe in svojega ljubimca ... Z veseljem bi se obsodila na večne muke, samo da bi se izognila tej strašni nuji, ki si jo je naložila." Stendhal. Rdeče in črno . In z Julienove strani so bili podobni občutki: »Julien se je počutil zelo zmedenega; ni vedel, kako naj se obnaša, in ni čutil nobene ljubezni ... "In to je zaljubljena ženska!" je pomislil "In še vedno si upa reči, da ljubi! Nisem zaljubljen vanjo! Zmagoslavim nad markizom v smislu, da mu je seveda neprijetno, da ga je zamenjal nekdo drug, še bolj neprijetno pa je, da sem ta drugi jaz”. .. Nekaj ​​trenutkov kasneje ta »ti«, brez vsake nežnosti, Julienu ni več dajal užitka; sam je bil presenečen, da ni doživel nobene sreče, in da bi vzbudil v sebi ta občutek, se je obrnil k razumu ... Res, to sploh ni bila tista duhovna blaženost, ki jo je včasih doživljal v bližini gospe de Renal. Zdaj v njegovih občutkih ni bilo prav nič nežnega. Šlo je preprosto za viharno veselje ambicioznosti in Julien je bil najprej ambiciozen.« Ibid. Boj dveh nečimrnih ponosov se je končal z zlomom enega od njiju: »Moja romanca se je na koncu končala in dolgujem samo sebi. "Uspelo mi je, da se je ta pošastna ponosna ženska zaljubila vame," je pomislil, ko je pogledal Matildo, "njen oče ne more živeti brez mene." Ko je junak že dosegel cilj, ko je postal vikont de Verneuil in zet močnega markiza, postane povsem očitno, da obet takšne sreče junaka ni bil vreden .Vzrok za to je živa duša, ki jo je v Julienu ohranil E.G.Petrash.

Toda ponos še vedno živi v Sorelu do nesrečnega pisma, ki ga je napisala gospa de Rénal na pobudo svojega spovednika. Ko je bil v zaporu, je Julien drugače pogledal na vse svoje življenje in na svoje cilje, h katerim se je tako vztrajno gibal toliko let. In šele v zapornih razmerah je spoznal nesmiselnost svojih težko pridobljenih zmag. Izkušnja je kot katarza starogrške tragedije moralno razsvetlila in dvignila junaka ter ga očistila razvad, ki jih je vcepila družba. Končno je Julien odkril iluzornost svojih ambicioznih kariernih teženj, s katerimi je nedavno povezoval idejo o sreči. Zato med čakanjem na usmrtitev tako odločno zavrača pomoč oblastnikov, ki so ga še sposobni rešiti iz zapora in ga vrniti v prejšnje življenje. .

Julienov moralni preporod se odraža tudi v spremembi njegovega odnosa do Mathilde de La Mole, ki zdaj zanj postane utelešenje njegovih ambicioznih teženj, zavoljo katerih se je bil pripravljen pogoditi s svojo vestjo. Torej prevzame junakov naravni začetek; umre, a v boju proti družbi izstopi kot zmagovalec.

Z vsem izjemnim pomenom, ki ga pridobi kritična analiza Pravzaprav eden najpomembnejših problemov velikih mojstrov realizma ostaja problem pozitivnega junaka. Zavedajoč se zapletenosti njegove rešitve, Balzac ugotavlja: "navada je bolj učinkovita; pritegne pogled. Krepost, nasprotno, kaže le nenavadno tanke črte umetnikovim čopičem ... navada je raznolika, večbarvna, neenakomerna, bizarna " Npr. Petrova, E.A. Petraš. Zgodovina tuje književnosti 19. stoletja. . V bistvu so Balzacove podobe »cvetje zla«. Glavni učinek "Človeške komedije" je presenečenje nad kontrasti pariškega življenja, nad moralnimi pošastmi, ki se mešajo na dnu velikega mesta M. Livshits. Balzacova umetniška metoda. .

"Več in večbarvnim" negativnim likom Balzacove "Človeške komedije" vedno nasprotujejo pozitivni junaki, ki na prvi pogled niso preveč, morda "zmagovalni in privlačni". V njih umetnik uteleša svojo neomajno vero v človeka, neizčrpne zaklade njegove duše, neomejene zmožnosti njegovega uma, vztrajnost in pogum, voljo in energijo. Prav ta »pozitivni naboj« »Človeške komedije« daje posebno moralno moč Balzacovemu ustvarjanju, ki je vsrkalo posebnosti realistične metode na svojem vrhuncu. klasična različica Npr. Petrova, E.A. Petraš. Zgodovina tuje književnosti 19. stoletja. .

Na splošno karierni roman - tako pri Balzacu kot pri Stendhalu - ni odražal le novih pojavov družbene realnosti. Tu se je razvil način interakcije med junakom in svetom, značilen za poznejši realistični roman: bolj dejavno junak dela na praktičnem uresničevanju svojega ideala, bolj se od njega odmika; Bolj ko si vztrajno prizadeva premagati okoliščine, ki ga obkrožajo, bolj postaja odvisen od njih. To se lepo vidi v življenju junakov obeh avtorjev. G.K. Kosikov piše: »Subjektivno, medtem ko še naprej ostaja nosilec ideala, se junak spreminja v nosilca degradacije, da bi junak v svetli luči moralnih vrednot videl pot, ki jo je prehodil in rezultat, do katerega je prišel, največkrat zahteva dogodek, zaradi katerega bi se soočili »idealna« in »življenjska« logika, da se junak ne bi mogel izogniti zavesti o nepremostljivem sporu med njima. (kot je bil primer z Julienom Sorelom v zadnjih poglavjih romana). Končno »ponovno rojstvo« takega junaka, vrnitev na zorni kot ideala, ga privede do razumevanja nesmiselnosti samo celotno prejšnje iskanje, ampak tudi vsako iskanje nasploh« I.V. Kabanova. Tuja literatura. "Izgubljene iluzije" O. de Balzaca.

Vsak najde pred seboj začaran svet, popolnoma neprimeren zanj, s katerim se mora boriti, saj mu ta svet nasprotuje in v svoji nepopustljivi moči ni slabši od strasti junaka ... Toda ta boj in ti bitke v sodobnem svetu niso nič drugega kot vajeniška leta, izobraževanje posameznika v obstoječi realnosti in v tem dobijo svoj pravi pomen. Kajti konec teh študentskih let je, da si subjekt odlomi rogove; je prežet s svojimi željami in mnenji z obstoječimi odnosi in njihovo racionalnostjo, vstopi v kohezijo okoliščin v svetu in si v njem pridobi ustrezen položaj M. Livshits. Balzacova umetniška metoda. .

Sestava

Julien je tesarjev sin. Njegov idol je Napoleon in obžaluje, da se je rodil prepozno, že v času obnove. Julien Sorel je nadarjen z inteligenco, žejo po znanju in različnimi sposobnostmi. V majhnem mestu trpi zaradi dejstva, da se ne more uresničiti. Oče in bratje nanj gledajo kot na lenuha. Duhovnik priporoča Juliena kot učitelja lokalnemu bogatašu de Renalu, za katerega je pomembno dokazati svojo premoč nad drugimi.

Avtor gospo de Renal ocenjuje zelo visoko. In hkrati je zelo nesrečna, prikrajšana za življenje. Lepa je in ni neumna. Zgodaj se je poročila, ne da bi poznala življenje srca. Je iskrena vernica in tudi skrbna mati. Pojav Juliena se izkaže za oster preobrat v njenem življenju. Prisotna je pri pouku. Za Juliena je srečanje z gospo de Renal uspeh, ki ga njegov ponos šteje za potrditev svojih zaslug. Dovoli ji, da ga ljubi.

Služkinja obvesti spovednika o povezavi med de Renalom in Julienom. Julien zapusti mesto in odide v semenišče Bezons. To je druga stopnja. Tam so ga postavili na njegovo mesto. Julien obvlada znanost hinavščine. Njegova pot do vrha, ki dobro poteka, napreduje. Pomemben preobrat je bil konec semenišča. Vodja semenišča ga priporoči markizu de Lamo (legitimist, t.j. za kralja). Hiša je posvetna. Sin služi v polku. Hči Matilda je svojeglava, svojeglava. Julien sreča ruskega princa in od njega prejema zapiske. Julien v kratkem času postane znan. Matilda se odloči osvojiti Juliena. Povabi ga na zmenek v svojo sobo. Julien postane Mathildin zaročenec.

Govorice dosežejo njegovo mesto. Gospa de Renal napiše pismo o njegovi preteklosti. Julien prebere pismo in odleti v mesto. V cerkvi ustreli gospo de Renal. Takoj ga aretirajo. Julien postane žrtev odnosi z javnostmi. Konec je zelo zgoščen. Izvedba ni opisana. Iskreni de Renal in sebična Mathilde. Mathilde pride v zapor, da bi ugrabila Juliena. Tega ji ne uspe. Potem, kot Margot, kupi glavo svojega ljubljenega in jo lastnoročno pokoplje. Avtor poroča, da so bile vse težave, ki so se pojavile v usodi Matilde, rešene. Rodila je daleč stran. V zapor je prišel tudi De Renal. Prosila je Juliena za odpuščanje. Julien razume, da je ona edina, ki mu je draga in vredna njegove ljubezni. Zanjo vse preneha obstajati. V ljubezni najde notranjo svobodo. Julien jo prosi, naj opusti misli o samomoru. Drži besedo.

Ime. Ime se razlaga na različne načine:

1) rdeča – revolucija, preobrazba, črna – politična reakcija.

2) rdeča - življenje in ljubezen, črna - smrt.

3) rdeča in črna sta barvi rulete, ruleta pa je simbol naključja: dobitek/izguba.

Druga dela na tem delu

Julien Sorel - značilnosti literarnega junaka Podoba Juliena Sorela v romanu "Rdeče in črno" Ženske podobe v Stendhalovem romanu "Rdeče in črno" Duhovni boj Juliena Sorela v Stendhalovem romanu "Rdeče in črno" Notranji boj Juliena Sorela in njegova epifanija Lik in usoda Juliena Sorela Stendhal. Rdeča in črna. Lik in usoda Juliena Sorela v Stendhalovem romanu "Rdeče in črno" O ljubezni v Stendhalovem romanu "Rdeče in črno" Podoba Juliena Sorela v Stendhalovem romanu "Rdeče in črno" Esej po Stendhalovem romanu Rdeče in črno Polisemija simboličnega naslova Stendhalovega romana "Rdeče in črno" Upodobitev drugih likov skozi prizmo dojemanja Juliena Sorela (po Stendhalovem romanu Rdeče in črno) (1) Sodobna Francija do Stendhala v romanu "Rdeče in črno" Šolski esej po romanu "Rdeče in črno" Frederica Stendhala Gledam roman kot v ogledalo in v njem vidim tvojo usodo in razmišljam o njej" (po Stendhalovem romanu "Rdeče in črno")

Uvod

Tema te tečajne naloge je "Stendhalov roman "Rdeče in črno" - kronika 19. stoletja."

Ustreznost Delo je, da je Stendhalovo delo zelo večplastno, vendar ni bilo dovolj raziskano.

Pri opredelitvi stopnje znanstvene razvitosti problema je treba upoštevati, da so to temo že analizirali različni avtorji v različnih publikacijah: učbenikih, monografijah, periodiki in na internetu. Vendar smo poskušali dati svoj majhen prispevek k preučevanju tega težave.

Znanstveni pomen določeno s tem, da delo vsebuje analizo dela.

Praktični pomen Delo je sestavljeno iz možnosti uporabe raziskovalnih podatkov v tečaju zgodovine tuje književnosti 19. stoletja, v posebnih tečajih na to temo.

Po eni strani raziskovalna tema postaja vse bolj zanimiva v znanstvenih krogih, po drugi strani pa je, kot se je pokazalo, premalo razvita in nerešena vprašanja. To pomeni, da bo imelo to delo teoretični, izobraževalni in praktični pomen. Določen pomen in nezadostna znanstvena razvitost problema določata znanstvena novost tega dela.

Tarča delo je podrobneje preučiti Stendhalov roman "Rdeče in črno"

Doseganje cilja zahteva reševanje specifičnih naloge :

Raziščite življenje, delo in pogled na svet Stendhala.

Raziščite pisateljeva teoretična dela o tem vprašanju.

Analizirajte roman "Rdeče in črno" z vidika te teme.

Objekt raziskava je Stendhalov roman "Rdeče in črno" in predmet - kronični žanr v tem romanu. Prav to delo je gradivo literarnokritičnega in literarnega raziskovanja, opravljenega na podlagi literarnih del francoskih, domačih in tujih rusko govorečih avtorjev.

Interpretacija dela tega izjemnega francoskega romantika poteka že od samega začetka različne točke vendar v ruski literarni znanosti ni bilo najdenih posebnih del, posvečenih avtorjevim značilnostim Stendhalovega romana "Rdeče in črno", ki bi v veliki meri razložili številne protislovne vidike njegovega dela. Obravnava tega problema razkrije teoretična vrednost to delo .

Praktična vrednost Ta študija je v možnosti uporabe tega gradiva pri uvajanju francoskega kritičnega realizma za študente in učitelje visokošolskih ustanov v disciplini »tuja književnost«.

V tem delu različni metode : tipološka metoda je omogočila izslediti notranje povezave med temeljnimi Stendhalovimi deli in deli njegovih sodobnikov, v njih odkriti skupna načela in razvojne trende. literarni proces; kulturnozgodovinske in primerjalne metode so omogočile raziskovanje povezav med kulturami, mentaliteto in načini mišljenja, ki se odražajo v domači in tuji literaturi, odkrivanje ne le vzrokov za vpliv dela francoskega romantika na dela naslednjih generacij, , temveč tudi izslediti posebnosti vpliva glavnih literarnih in filozofskih teorij na njegovo delo XX. stoletja; sociološki pristop nam je omogočil interpretacijo umetniška dela Stendhal z določenih družbenih in filozofskih pozicij; psihološki in psihoanalitični pristopi so omogočili analizo del francoskega pisatelja kot nekakšnega derivata avtorjevih kompleksov oziroma izkušenj.

Struktura dela. To delo je sestavljen iz uvoda, dveh sklopov, zaključka in seznama literature. Uvod utemeljuje ustreznost izbrane teme, njeno novost, oblikuje namen in cilje dela, predmet in predmet študija, metode, uporabljene pri delu, in opisuje strukturo. Prvi del obravnava življenjsko in ustvarjalno pot Stendhala. Drugi je posvečen Stendhalov roman "Rdeče in črno" - kronika 19. stoletja . Vsako poglavje se konča s kratkimi zaključki. Zaključek prikazuje rezultate dela kot celote. Delo zaključuje seznam uporabljene literature.

ODDELEK 1. Stendhal - ustanovitelj francoskega realističnega romana X jaz 10. stoletje

1. Življenjska in ustvarjalna pot Stendhala.

Stendhalovo delo odpira novo obdobje v razvoju ne le francoske, ampak tudi zahodnoevropske literature. On je bil tisti, ki je prevzel vodstvo pri utemeljitvi glavnih načel in programa oblikovanja moderne umetnosti, teoretsko postavljenih v prvi polovici dvajsetih let 19. stoletja, ko je še prevladoval klasicizem, in kmalu sijajno utelešenih v umetniške mojstrovine izjemen romanopisec XIX V.

"Človeško XVIII stoletje, izgubljeno v junaški dobi Napoleona,« je Stendhal na edinstven način povezal obe dobi, kot mnogi intelektualci svojega časa, je v Napoleonu videl nosilca revolucionarnih idealov in cesarja, ki je zastavil usodo evropskih narodov na lastne ambicije; . Ni naključje, da napoleonizem Stendhalovih junakov razkriva notranje bistvo njihove narave, pomaga ovrednotiti odnos med posameznikom in družbo ter se kaže v metaforičnosti umetniška podoba- simbol sokola ali orla.

STENDAHAL (Stendhal; psevdonim, pravo ime – Henri Marie Beyle, Beyle) (1783–1842) - francoski pisatelj, eden od utemeljiteljev francoskega realističnega romana 19. stoletja. Rojen 23. januarja 1783 v Grenoblu v družini srednjega razreda. Stendhalov oče Chérubin Bayle, odvetnik v lokalnem parlamentu, in njegov ded Henri Gagnon, zdravnik in javna osebnost, sta bila tako kot večina francoske inteligence 18. stoletja navdušena nad idejami razsvetljenstva. Moj oče je imel v knjižnici " velika enciklopedija Znanosti in umetnosti«, ki sta ga sestavila Diderot in D'Alembert in je bil všeč Jean-Jacquesu Rousseauju. Moj dedek je bil oboževalec Voltaira in prepričan voltairjevec. Toda z začetkom francoske revolucije (1789) so se njihovi pogledi močno spremenili. Družina je bila premožna. Stendhalov oče se je moral celo skrivati ​​in končal je na strani starega režima.

Po smrti Stendhalove matere (umrla je, ko je bil njen sin star le 7 let), je družina dolgo časa žalovala. Oče in ded sta padla v pobožnost, vzgoja dečka pa je bila zaupana duhovniku. Ta duhovnik, opat Ralyan, ki se ga je Stendhal z ogorčenjem spominjal v svojih spominih, je zaman poskušal svojemu učencu vcepiti verske poglede.

Leta 1796 je Stendhal vstopil v Centralno šolo, ki se je odprla v Grenoblu. Naloga teh šol, ustanovljenih v nekaterih deželnih mestih, je bila uvesti javno in posvetno šolstvo v republiki, da bi nadomestilo prvo - zasebno in versko.

Mlado generacijo naj bi opremili z uporabnim znanjem in ideologijo, skladno z interesi nastajajoče buržoazne države. Na srednji šoli se je Stendhal začel zanimati za matematiko. Pisatelj se bo kasneje odločil, da bo umetnost upodabljanja obogatil z njeno natančnostjo in logično jasnostjo. človeška duša, ki v osnutkih ugotavlja: »Uporabite tehnike matematike v človeško srce. Postavite to idejo v osnovo ustvarjalne metode in jezika strasti. Vse to je umetnost."

Leta 1799, ko je uspešno opravil zadnje izpite, je Stendhal odšel v Pariz na Ecole Polytechnique, vendar je življenje prilagodilo njegove prvotne načrte. Vpliven sorodnik imenuje mladeniča v vojaško službo. V Pariz je prispel nekaj dni po državnem udaru 18. Brumaira, ko je mladi general Bonaparte prevzel oblast in se razglasil za prvega konzula. Takoj so se začele priprave na pohod v Italijo, kjer je ponovno zmagala reakcija in vzpostavila se je avstrijska oblast. Stendhal je bil vpoklican kot podporočnik v dragunski polk in je odšel na službo v Italijo. V vojski je služil več kot dve leti, vendar mu ni bilo treba sodelovati v eni bitki. Nato je odstopil. V sanjah o »slavi največjega pesnika« enakega Molieru odhiti v Pariz. Leta 1802 se je vrnil v Pariz s skrivnim namenom, da bi postal pisatelj.

Stendhal je skoraj tri leta živel v Parizu, kjer je vztrajno študiral filozofijo, literaturo in angleščino. Pravzaprav šele tukaj dobi prvo pravo izobrazbo. Seznani se s sodobno francosko senzualistično in materialistično filozofijo in postane prepričan sovražnik cerkve in vsega misticizma nasploh. Medtem ko si je Bonaparte pripravljal cesarski prestol, je Stendhal do konca življenja sovražil monarhijo. Leta 1799, med državnim udarom 18. Brumaireja, je bil zadovoljen, da je general Bonaparte »postal francoski kralj«; leta 1804 se kronanje Napoleona, zaradi katerega je papež prišel v Pariz, zdi Stendhalu očitna »zveza vseh prevarantov«.

Leta 1822 je Stendhal, ki je šel skozi znanstvene študije, zapisal: "Umetnost je vedno odvisna od znanosti, uporablja metode, ki jih je odkrila znanost."

Kaj je pridobil v znanosti zgodnja leta se skuša nanašati na umetnost, mnogi njegovi sklepi in opažanja pa bodo našli prelom v zreli estetski teoriji in praksi pisca.

Pravo odkritje za mladega Stendhala je bila teorija, ki jo je utemeljil Helvetius, za katerega je "iskanje sreče" glavna spodbuda za vsa dejanja. Filozofov nauk, ki nima nič skupnega z apologijo egoizma in egocentrizma, je trdil, da jih človek, ki živi v družbi svoje vrste, ne le ne more prezreti, ampak mora za svojo srečo delati dobro zanje. . »Lov na srečo« je bil dialektično povezan z državljansko krepostjo, ki je zagotavljala blaginjo celotne družbe. Ta nauk je močno vplival ne le na družbene nazore in etiko Stendhala, ki bo izpeljal lastno formulo za srečo: »Plemenita duša deluje zaradi lastne sreče, a njena največja sreča je v tem, da osrečuje druge. ” »Lov na srečo« kot glavno gibalo vseh človeških dejanj bo postal stalni predmet upodabljanja umetnika Stendhala. Hkrati pa bo pisatelj, ki je tako kot njegovi učitelji-filozofi materialist, najpomembnejši pomen pripisoval družbenemu okolju, vzgoji in značilnostim dobe pri oblikovanju osebnosti samega »načina« njenega. "Lov za srečo"

Pisatelj se sooča z zelo prozaičnim problemom. Star je že 22 let in nima posebnega poklica, ki bi zagotavljal stalni dohodek. Številne komedije, ki jih je Stendhal začel, so ostale nedokončane in odločil se je, da se bo preživljal s trgovino. Potem ko je približno eno leto služil v nekem trgovskem podjetju v Marseillu in čutil večni gnus nad trgovino, se je odločil vrniti v vojaško službo. Leta 1805 so se znova začele nenehne vojne z evropsko koalicijo in Stendhal je bil vpisan v komisariat. Od takrat naprej je nenehno potoval po Evropi za Napoleonovo vojsko. Leta 1806 je s francoskimi četami vstopil v Berlin, leta 1809 pa na Dunaj.

Leta 1811 je preživel počitnice v Italiji, kjer je zasnoval knjigo Zgodovina slikarstva v Italiji. Leta 1812 se je Stendhal po lastni volji pridružil vojski, ki je že vdrla v Rusijo, vstopil v Moskvo, videl požar starodavne ruske prestolnice in z ostanki vojske pobegnil v Francijo ter dolgo obdržal spomini na junaški odpor ruskih čet in hrabrost ruskega ljudstva.

Stendhal je v enem od svojih pisem poudaril: "Kar sem videl in doživel, pisatelj, ki je ostal doma, ne bi uganil v tisoč letih."

Napoleonova abdikacija leta 1814 in obnova Bourbonov sta pripeljala do konca Stendhalove vojaške službe.

Ker je pisatelj zavrnil mesto, ki mu ga je ponudila nova oblast, je odšel v Italijo, ki je bila takrat pod avstrijskim jarmom.

Nastani se v Milanu, v mestu, v katerega se je zaljubil že leta 1800, in tu živi skoraj neprekinjeno približno sedem let. Kot upokojeni napoleonski častnik prejema polovično pokojnino, ki mu omogoča, da nekako preživi v Milanu, a to ni dovolj za življenje v Parizu.

V Italiji je Stendhal objavil svoje prvo delo - tri biografije: "Življenja Haydna, Mozarta in Metastasia" (1814).

Leta 1814 se je Stendhal prvič seznanil z romantičnim gibanjem v Nemčiji, predvsem po knjigi »Tečaj dramske književnosti« A. W. Schlegla, ki je bila pravkar prevedena v francoščino. Sprejema Schleglovo misel o potrebi po odločni literarni reformi in boju proti klasicizmu za svobodnejšo in modernejšo umetnost, vendar ne sočustvuje z religioznimi in mističnimi težnjami nemške romantike in se ne more strinjati s Schleglom v njegova kritika celotne francoske literature in razsvetljenstva.

Od leta 1816 se Stendhal zanima za Byronove pesmi, v katerih vidi izraz modernih javnih interesov in družbenega protesta. Italijanska romantika, ki je nastala približno v istem času in je bila tesno povezana z italijanskim narodnoosvobodilnim gibanjem, je vzbudila njegove goreče simpatije. Vse to se je odražalo v Stendhalovi naslednji knjigi "Zgodovina slikarstva v Italiji" (1817) , v katerem je najpopolneje orisal svoje estetske nazore.

Istočasno je Stendhal izdal knjigo "Rim, Neapelj in Firence » (1817) , ki poskuša označiti Italijo, njene politične razmere, moralo, kulturo in italijanski nacionalni značaj. Da bi bil ta slika celotne države živa in prepričljiva, skicira žive prizore sodobnega življenja in pripoveduje zgodovinske epizode, kar razkrije sijajen talent pripovedovalca.

Leta 1820 se je začelo preganjanje italijanskih karbonarjev. Nekaj ​​Stendhalovih italijanskih znancev so aretirali in zaprli v Avstriji. V Milanu je zavladal teror. Stendhal se je odločil vrniti v Pariz.

Junija 1821 je prišel domov in se takoj potopil v ozračje burnega političnega in literarnega boja. Domovina ga pozdravlja neprijazno. Zaskrbljujoča je tudi njegova izbira novih prijateljev, med njimi napredni publicist P.-L. Courierja, ki so ga kmalu ubili policijski plačanci, Bérenger pa mu je dvakrat sodil zaradi njegovih političnih pesmi. Francija je zelo podobna Italiji.

Tudi pri nas je reakcija divja in na enak način ji nasprotuje opozicijski tabor. Stendhal se je vrnil v Pariz v času, ko je potekalo sojenje udeležencem republikanske zarote proti Bourbonom. Med njimi so tudi prijatelji pisateljeve mladosti. Razmere v francoski književnosti, razklani na dva vojskujoča se tabora - romantike in klasiciste, nas spominjajo tudi na Italijo. Stendhal je seveda na strani prvih, čeprav ne sprejema vsega v njihovi usmeritvi. Od literarnih društev Takrat mu je bil najbližji salon E. Delecluze, kamor je najpogosteje zahajal ob srečanjih z opozicijskimi veljaki. Tu sreča svojega bodočega soborca ​​in prijatelja - mladega P. Merimeeja.

V Parizu je bilo življenje dražje kot v Milanu in Stendhal se je moral ukvarjati s pravo literaturo, da bi zaslužil denar: pisal majhne članke za francoske in angleške revije. Komaj je našel čas za pisanje romana.

Med obnovo v Franciji je prišlo do spora med klasiki in romantiki. Stendhal je sodeloval pri teh razpravah in izdal dve pamfleti, Racine in Shakespeare (1823 in 1825). Brošure so pritegnile pozornost literarnih krogov in odigrale vlogo v boju med dvema literarnima gibanjema.

Leta 1826 je Stendhal napisal svoj prvi roman "Armans" (1827), kjer prikazuje sodobno Francijo, njeno "visoko družbo", brezdelno aristokracijo, omejeno v interesih, ki razmišlja samo o lastnih koristih. Vendar to delo pisatelja kljub svojim umetniškim zaslugam ni pritegnilo pozornosti bralcev.

To je bilo eno najtežjih obdobij v Stendhalovem življenju. Politično stanje v državi ga je pahnilo v malodušje, njegov finančni položaj je bil zelo težak: delo v angleških revijah je prenehalo, knjige pa skoraj niso prinašale dohodka. Osebne zadeve so ga spravile v obup. Takrat so ga prosili, naj sestavi vodnik po Rimu.

Stendhal se je z veseljem strinjal in v kratkem času napisal knjigo »Sprehod po Rimu« (1829) - v obliki zgodbe o potovanju majhne skupine francoskih turistov v Italijo. Vtisi iz sodobnega Rima so bili osnova Stendhalove zgodbe "Vanina Vanini ali nekatere podrobnosti o zadnji Venti" Karbonarji, razkriti v Papeški državi." Zgodba je bila objavljena leta 1829.

Istega leta je Stendhal začel pisati svoj roman "Rdeče in črno", zaradi katerega je njegovo ime postalo nesmrtno. Roman je izšel novembra 1830 z letnico "1831". V tem času Stendhal ni bil več v Franciji.

Med premožnim meščanstvom prevladujeta lastni interes in želja po posnemanju višji razredi- izvirne običaje najdemo samo med ljudmi. Strasti je mogoče opaziti šele, ko izbruhnejo v kakšnem dejanju, ki se kaznuje z zakonom. Zato je v očeh Stendhala "Dvorni list". pomemben dokument za preučevanje sodobne družbe. V tem časopisu je našel problem, ki ga je zanimal. Tako je nastalo eno najboljših Stendhalovih del - "Rdeče in črno". Podnaslov romana je »Kronika 19. stoletja«. Pod tem »stoletjem« bi morali razumeti obdobje obnove, saj je roman nastal in v glavnem nastal pred julijsko revolucijo. Izraz "kronika" se tukaj nanaša na resnično poročilo družbe obnove.

M. Gorky je ta roman izjemno označil: »Stendhal je bil prvi pisatelj, ki je skoraj dan po zmagi buržoazije začel pronicljivo in živo prikazovati znake neizogibnosti notranjega družbenega razpada buržoazije in njene dolgočasne kratkovidnosti. ”

28. julija 1830, na dan julijske revolucije, je bil Stendhal navdušen, ko je videl trobojnico na ulicah Pariza. Začelo se je novo obdobje v zgodovini Francije: na oblast je prišla velika finančna buržoazija.

Stendhal je v novem kralju Ludviku Filipu hitro prepoznal zavajalca in zadavitelja svobode, nekdanje liberalce, ki so se pridružili julijski monarhiji, pa je štel za odpadnike. Kljub temu se je začel ukvarjati z javno službo in kmalu postal francoski konzul v Italiji, najprej v Trstu, nato pa v Civita Vecchia , pristanišče blizu Rima. Stendhal je na tem položaju ostal do svoje smrti. Večino leta je preživel v Rimu in pogosto zahajal v Pariz.

Leta 1832 je začel svoje spomine o svojem bivanju v Parizu od leta 1821 do 1830 - »Spomini egoista«, v letih 1835 - 1836 - obsežno avtobiografijo, prineseno šele do leta 1800 - »Življenje Henrija Brularda«. Leta 1834 je Stendhal napisal več poglavij romana Lucien Leuven, ki so prav tako ostala nedokončana. Hkrati so ga začele zanimati naključno najdene stare italijanske kronike, ki se jih je odločil predelati v novele. Toda ta načrt je bil uresničen šele nekaj let pozneje: leta 1837 se je pojavila prva kronika »Vittoria Accoramboni«. Med dolgimi počitnicami v Parizu je Stendhal izdal "Zapiske turista", knjigo o svojih potovanjih po Franciji, leto kasneje pa je izšel roman "Parmski samostan", ki je odraz njegovega odličnega poznavanja Italije (1839). To je bilo zadnje delo, ki ga je objavil. Roman, na katerem je delal zadnja leta svojega življenja, Lamiel, je ostal nedokončan in je izšel mnogo let po njegovi smrti. Stendhal je umrl v Parizu 22. marca 1842.

1.2 Stendhalov pogled na svet.

Stendhalov svetovni nazor se je v splošnem izoblikoval že v letih 1802-1805, ko je z velikim navdušenjem prebiral francoske filozofe 18. stoletja - Helvetiusa, Holbacha, Montesquieuja, pa tudi njihove bolj ali manj dosledne naslednike - filozofa Destutta de Tracyja. , ustvarjalec znanosti o izvoru pojmov, in Cabanis, zdravnik, ki je trdil, da miselni procesi odvisno od fizioloških procesov.

Stendhal ne verjame v obstoj boga, v verske prepovedi in v posmrtno življenje ter zavrača asketsko moralo in moralo podrejanja. Vsak koncept, ki ga sreča v življenju in knjigah, si prizadeva preveriti s podatki iz izkušenj in osebne analize. Svojo etiko gradi na podlagi senzualistične filozofije, oziroma si jo izposoja iz Galvencia . Če obstaja le en vir spoznanja - naši občutki, potem bi morali zavračati vsako moralo, ki ni povezana z občutkom, ki ne raste iz njega. Želja po slavi, zasluženo odobravanje drugih, po Stendhalu, je ena najmočnejših spodbud za človeško vedenje.

Kasneje so se Stendhalovi pogledi razvili: nekaj brezbrižnosti do družbenih vprašanj, značilnih zanj v dobi imperija, je zamenjalo goreče zanimanje zanje. Pod vplivom političnih dogodkov in liberalnih teorij med restavracijo je Stendhal začel razmišljati, da je ustavna monarhija neizogibna stopnja na poti od despotizma cesarstva do republike itd. Ampak kljub vsemu Politični pogledi Stendhal je ostal nespremenjen.

Funkcija Sodobna francoska družba, je verjel Stendhal, je hinavščina. To je krivda vlade. Prav to Francoze sili v hinavščino. Nihče v Franciji ne verjame več v dogme katolicizma, vendar mora vsak prevzeti videz vernika. Nihče ne simpatizira z reakcionarno politiko Bourbonov, a vsi bi jo morali pozdraviti. Otroke že od šole učijo, da so hinavci in vidijo v tem edino sredstvo za preživetje in edino možnost, da mirno opravljajo svoje posle. Stendhal je bil strasten sovražnik vere in še posebej duhovščine. Moč cerkve nad umi se mu je zdela najstrašnejša oblika despotizma. V romanu Rdeče in črno je prikazal duhovščino kot družbeno silo, ki se bori na strani reakcije. Prikazal je, kako se bodoče duhovnike vzgajajo v semenišču, jim vcepljajo surove utilitaristične in sebične ideje ter jih na vse načine privabljajo na stran vlade.

Kratki zaključki na 1. poglavje.

Vpliv Stendhalovega dela na nadaljnji razvoj literature je bil širok in domiseln. Razlog za to svetovno slavo je v tem, da je Stendhal z izjemno pronicljivostjo razkril glavne, vodilne poteze moderne, protislovja, ki jo razdirajo, sile, ki se v njej spopadajo, psihologijo zapletenega in nemirnega 19. stoletja, vse tiste značilnosti odnosa med človekom in družbo, ki so bile značilne za več kot eno samo Francijo.

Z globoko resnicoljubnostjo, zaradi katere je bil eden največjih realistov, je prikazal gibanje svoje dobe, ki se je osvobodila spon fevdalizma, izpod nadvlade kapitalistične elite, ki si je utirala pot do še nejasnih, a neizogibno privlačnih demokratičnih idealov. Z vsakim romanom se je širil obseg njegovih podob in družbena nasprotja so se kazala v veliki kompleksnosti in nepomirljivosti.

Stendhalovi najljubši junaki ne morejo sprejeti oblik življenja, ki so nastale v 19. stoletju kot posledica revolucije, ki je pripeljala do vladavine buržoazije. Ne morejo se sprijazniti z družbo, v kateri so fevdalne tradicije grdo obračunale s zmagoslavno »čistostjo«. Pridiga neodvisnosti misli, energija, ki zavrača nesmiselne prepovedi in tradicije, herojski princip, ki se skuša prebiti k dejanjem v inertnem in surovem okolju, se skriva v tej po naravi revolucionarni, vznemirljivo resnicoljubni ustvarjalnosti.

Zato še danes, toliko let po Stendhalovi smrti, njegova dela v vseh državah berejo milijoni ljudi, ki jim pomaga razumeti življenje, ceniti resnico in se boriti za boljšo prihodnost. Zato ga naši bralci prepoznavajo kot enega največjih umetnikov 19. stoletja, ki je neprecenljivo prispeval k svetovni literaturi.

Oddelek 2. "Stendhalov roman "Rdeče in črno" - kronika 19. stoletja."

2.1. Stendhalov roman "Rdeče in črno" - odsev življenja Francije 19

Leta 1828 je Stendhal naletel na čisto sodoben zaplet. Vir ni bil literaren, ampak resničen, kar je ustrezalo Stendhalovim interesom ne le v družbenem pomenu, temveč tudi v izjemni dramatiki dogodkov. Tukaj je bilo tisto, kar je dolgo iskal: energija in strast. Zgodovinski roman ni bil več potreben. Zdaj potrebujemo nekaj drugega: resničen prikaz sodobnosti, pa ne toliko političnega in družbenega dogajanja, temveč psihologije in duševnega stanja sodobnega človeka, ki ne glede na lastne želje pripravlja in ustvarja prihodnost.
"Človek iz 18. stoletja, izgubljen v junaški dobi Napoleona," lahko te besede K. Stryenskega o velikem francoskem pisatelju Stendhalu upravičeno pripišemo njegovemu junaku slavni roman"Rdeče in črno."

Julien Sorel, podvržen vplivu osebnosti veličastnega cesarja, tako kot mnogi mladi tistega časa, doživlja težak notranji boj, ki določa celotno tragedijo njegove podobe.

Zgodbo junaka je avtor v veliki meri kopiral iz usode resnične osebe. Stendhal je iz časopisov izvedel za mladeniča, obsojenega na usmrtitev, kmečkega sina, ki se je odločil za kariero v družini lokalnega bogataša. Antoine Berthe, ki je uspešno začel svojo kariero kot učitelj, je bil ujet v aferi z materjo svojih učencev in je izgubil službo. Poleg tega je bil izključen iz bogoslovnega semenišča in kasneje iz službe v pariškem aristokratskem dvorcu, kjer ga je kompromitiralo razmerje z lastnikovo hčerko. Zadnja točka v nizu neuspehov je bilo pismo njegove nekdanje lastnice Madame Mishu.

V obupu mladenič ustreli gospo Mišo in nato poskuša narediti samomor. Ni naključje, da je ta dvorna kronika pritegnila pozornost Stendhala, ki je zasnoval roman o tragični usodi nadarjenega plebejca v Franciji obnove.

Vendar je pravi vir le prebudil ustvarjalno domišljijo umetnika, ki je premislil kronično zgodbo. Stendhal je ta zaplet vzel za osnovo svojega romana, vendar ga je bistveno spremenil in poglobil.

2.2 Podoba Juliena Sorela v romanu "Rdeče in črno".

Julien Sorel je utelesil vse značilne lastnosti svoje dobe, in v svoji zgodovini življenjska pot To niso preproste ambiciozne želje, ampak kompleksne duševne muke, dvomi, boj s krivico družbe in lastnimi zablodami. Na zgodovini duhovnega življenja junaka, razvoju njegovega značaja in spopadih z družbenim okoljem je zgrajen zaplet "Rdeče in črno".

Obdarjen z občutljivo dušo, Julien nenehno analizira aktualne dogodke, ocenjuje sebe in svojo vlogo v njih, dvomi in premišljuje vsak svoj korak, preden se odloči za kakršno koli dejanje. Zato je glavno, kar so kritiki in raziskovalci pisateljevega dela izpostavili v romanu, njegov subtilen psihologizem, »natančna in srčna upodobitev človeškega srca«.

Stendhalov junak, prisiljen živeti v svetu lastnega interesa in dobička, kar je bila visoka družba 19. stoletja, se sam močno razlikuje od svojega okolja. Nadarjen mladenič, popolnoma brezbrižen do denarja, Julien Sorel ima nebrzdan pogum in energijo, poštenost in trdnost ter vztrajnost pri doseganju svojega cilja. Junak, ki je predstavnik nižjega razreda, kršene njegove zakonske pravice, se hkrati ne želi sprijazniti s svojim bednim položajem. Prizadeva si spremeniti, če ne sveta, pa vsaj svojo usodo.

Julien, ki stoji na vrhu pečine in opazuje let sokola, sanja, da bi bil kot ta ponosna ptica. »To je bila Napoleonova usoda,« razmišlja. »Morda me čaka isto ...« Za Stendhalovega junaka je Napoleon najvišji zgled, kako se človek lahko dvigne nad svet okoli sebe. In čeprav je Sorel po duhu bližje revolucionarjem, revolucijo ima za svoj pravi element, ga nora ambicija pelje v nasprotni tabor.

Julien kuje drzne načrte, da bi dosegel slavo. Navdihnjen z zgledom Napoleona in trdno prepričan v njegovo moč, voljo, energijo in talente, ne dvomi o uspehu. Vendar je bilo v tistem obdobju nemogoče doseči priznanje na neposreden in pošten način. Od tod težak duševni boj junaka.

Protislovja, ki jih v Sorelovi duši povzroča kombinacija revolucionarnih, neodvisnih in plemenitih teženj in ambicioznih želja, ki vodijo na pot hinavščine in prevare, določajo notranjo dramo te slike. Julien je po Rogerju Vaillantu "prisiljen posiliti svojo plemenito naravo, da bi odigral podlo vlogo, ki si jo je naložil." Junak, ki si prizadeva za priznanje in slavo, dojame pravo bistvo tistih, ki so na oblasti. Vstopiti v ta svet pomeni zabredti v moralno nečistost, nepomembnost, pohlep in krutost. Tudi če se vsega popolnoma ne zaveda, Sorel še vedno stremi v ta svet. In šele potem, ko postane vikont de Verneuil in zet mogočnega markiza, razume resnično nesmiselnost svojih teženj.

Ko je dosegel želeno srečo, Julien ni postal zares srečen, saj njegova živa človeška duša išče več - svetlo, čisto, visoko, nekaj, kar preprosto ne obstaja v svetu moči in velikega denarja.

Junak razume iluzornost svojih ambicioznih teženj po karieri, zavedanje se mu vrne prave vrednote: ljubezen, prijateljstvo, prijaznost, človečnost. Obremenjevati ga začne posvetna maska, ki si jo je prisiljen nadeti – maska ​​zagrenjenega ambicioznega človeka in drznega zapeljivca. Navsezadnje se za to masko skriva občutljiva, plemenita, prijazna duša. In junakova ljubezen do Louise de Renal mu pomaga oživiti to dušo.

Na žalost je bilo usojeno, da se dokončno ponovno rojstvo Julienove duše zgodi pod vplivom tragičnih dogodkov. V zmedi, ki jo povzroči Louiseino obremenjujoče pismo, ustreli žensko, ki jo ljubi. In v tem trenutku junak doživi pravi vihar nasprotujočih si občutkov: na eni strani resnično vsesplošno ljubezen do Louise, na drugi pa razočaranje nad tistim, ki je prevaral njegovo sveto vero, ga izdal in si drznil posegati v njegovo življenje. kariera. Pa vendar čista duša Juliena Sorela zmaga, vrne se k svojemu pravemu bistvu, k svoji naravi. Ko spremeni svoj odnos do svoje kariere, do same najvišje družbe, spremeni svoj pogled na ljudi okoli sebe, zlasti na Matildo de La Mole, na katere zakon je tako računal v navalu ambicioznih želja.

Zdaj se briljantna aristokratinja pojavi pred njim v svoji pravi podobi, tako podobni celotnemu svetu La Moleyja, de Renala, Valna in podobnih.

Zdaj se mu razkrije pravi odnos vseh teh gospodov do njega. Zato na sojenju sodnikom odkrito vrže v obraz strašno resnico: sodijo mu ne toliko zato, ker je ustrelil Louise de Renal, temveč zato, ker se je on, plebejec, drznil upreti svoji usmiljeni usodi in sanjal, da si bo zavzel njegovo vredno mesto na svetu.

Na žalost premagana ambicija in zmaga pravega čustva v duši Juliena Sorela pripeljeta do giljotine: zavrne Matildino ponudbo in zavrne odrešitev. Zapleten boj, ki se je odvijal v junakovi duši, ga je popolnoma izčrpal. Življenje se Julienu zdaj zdi brezciljno, ne ceni ga več in ima raje smrt.

Stendhal se ni mogel odločiti, kako bi moral junak, ki je premagal svoje zablode, obnoviti svoje življenje, zato je bila smrt zanj edini in neizogiben izhod.

»Mladi ljudje, kot je Laffargue (eden od prototipov glavnega junaka romana »Rdeče in črno«),« je zapisal Stendhal, »če jim uspe pridobiti dobro vzgojo, so prisiljeni delati in se boriti z resnično potrebo, ki zato ohranjajo sposobnost močnih čustev in grozljive energije. Hkrati pa imajo zlahka ranljiv ponos.« In ker se ambicioznost pogosto rodi iz kombinacije energije in ponosa, je Stendhal svojo karakterizacijo mladega človeka zaključil s pripombo: »Verjetno bodo vsi veliki ljudje odslej prihajali iz razreda kateremu pripada gospod Laffargue (bil je mizar). Nekoč je Napoleon združeval iste lastnosti: dobro vzgojo, strastno domišljijo in skrajno revščino.
Psihologijo in vedenje Juliena Sorela razlaga razred, ki mu pripada. To je psihologija, ki jo je ustvarila francoska revolucija. Dela, bere, razvija svoje umske sposobnosti, nosi pištolo, da brani svojo čast.

Julien Sorel kaže drzen pogum na vsakem koraku, nevarnosti ne pričakuje, temveč jo prepreči.
Torej v Franciji, kjer prevladuje reakcija, ni prostora za nadarjene ljudi iz ljudstva. Zadušijo se in umrejo, kot v zaporu. Tisti, ki so prikrajšani za privilegije in bogastvo, se morajo zaradi samoobrambe in predvsem zaradi doseganja uspeha prilagoditi. Obnašanje Juliena Sorela določajo politične razmere.

V eno in neločljivo celoto povezuje sliko morale, dramo izkušenj in usodo junaka romana.
Julien Sorel je eden najkompleksnejših Stendhalovih likov, ki ga je dolgo premišljeval. Sin provincialnega mizarja je postal ključ do razumevanja gonilne sile sodobna družba in perspektive njenega nadaljnjega razvoja. Julien Sorel je prihodnja revolucija.
Stendhal je bil dolgo prepričan, da bodo revolucijo naredili mladi iz zapostavljenih slojev družbe, ki so se izobrazili in se naučili razmišljati. Dobro je vedel, da so revolucijo 18. stoletja naredili tako mladi - o tem so govorili tako njeni zagovorniki kot sovražniki.
Julien Sorel je mladenič iz ljudstva. K. Liprandi je prepisal besede iz romana, ki označujejo Juliena v družbeno: »kmečki sin«, »mladi kmet«, »delavčev sin«, »mladi delavec«, »mizarjev sin«, »ubogi tesar«. Pravzaprav mora kmečki sin, ki ima žago, delati na njej, tako kot njegov oče in brata. Po svojem družbenem statusu je Julien delavec (vendar ne najet); je tujec v svetu bogatih, lepo vzgojenih, izobraženih. Toda tudi v svoji družini je ta nadarjeni plebejec z "presenetljivo edinstvenim obrazom" kot grdi raček: njegov oče in bratje sovražijo "krhkega", nekoristnega, zasanjanega, nenadnega, nerazumljivega mladeniča. Pri devetnajstih je videti kot prestrašen fant. In v njem se skriva in brbota ogromna energija - moč bistrega uma, ponosen značaj, neomajna volja, "ogromna občutljivost." Njegova duša in domišljija sta ognjevita, v njegovih očeh je plamen.
To ni portret byronskega junaka, kot je Corsair, Manfred. Stendhal je potreboval, da bralec začuti in vidi, kakšna ogromna in dragocena človeška energija, ki jo je v »nižjih« slojih prebudila doba francoske revolucije, preplavlja tega nadarjenega mladeniča iz ljudstva in ne najde izhoda, hrani »sveti ogenj«. ” ambicij, ki se v njem vse bolj razplamtevajo. Stendhalov roman je bil napisan o tragični nekoristnosti te ljudske energije v reakcionarni dobi. Julien stoji na vznožju družbene lestvice. Čuti, da je sposoben velikih dejanj, ki bi ga povzdignila. A okoliščine so mu sovražne.
Leta 1838 je Stendhal ugotovil, da je bila Julienova nebrzdana domišljija ena izmed najpomembnejše značilnosti njegovega lika: »Deset let prej je avtor, ki je želel naslikati čutečega in poštenega mladeniča, ustvaril Juliena Sorela ne samo ambicioznega, ampak tudi z domišljijo in iluzijami polno glavo.

V tej kombinaciji (povišana občutljivost in poštenost, moč domišljije, ambicioznost in vera v iluzijo) je vsa edinstvena in individualna izvirnost Julienovega značaja, kristalizacija njegovih čustev, njegovega delovanja.
Pri Julienu Sorelu je domišljija podrejena podivjani ambiciji. Ambicioznost sama po sebi ni negativna lastnost.

Francoska beseda "ambicija" pomeni tako "ambicijo" kot "žejo po slavi", "žejo po časti" in "težnjo", "težnjo"; ambicija, kot je dejal La Rochefoucauld, ne obstaja z duhovno letargijo; vsebuje "živahnost in gorečnost duše". Ambicioznost sili človeka, da razvija svoje sposobnosti in premaguje težave.
Česarkoli se Julien loti, živahnost in gorečnost njegove duše delata čudeže. Njegova psihofiziološka organizacija je aparat, ki se odlikuje po občutljivosti, hitrosti in brezhibnosti delovanja; Za to je poskrbel fiziolog Stendhal. Julien Sorel je kot ladja, opremljena za dolgo potovanje, in ogenj ambicij v drugih družbenih razmerah, ki daje prostor ustvarjalni energiji množic, bi mu pomagal premagati najtežje potovanje. Toda zdaj Julienu razmere niso naklonjene in ambicioznost ga prisili, da se prilagodi pravilom igre drugih ljudi: vidi, da so za uspeh potrebni togo sebično vedenje, pretvarjanje in hinavščina, bojevito nezaupanje do ljudi in pridobivanje premoči nad njimi. .
Toda naravna poštenost, velikodušnost, občutljivost, ki Juliena povzdignejo nad okolje, so v nasprotju s tem, kar mu narekujejo ambicije v obstoječih razmerah.
Natančna akcija ambicioznega Juliena Sorela je bila značilna za to dobo. Claude Liprandi ugotavlja, da so mnogi pamfletisti, zgodovinarji, novinarji in politični publicisti v letih obnove z ogorčenjem pisali o karierizmu, brutalnem boju za mesto pod soncem, kot o »gnusu stoletja«.

Junak "Rdečega in črnega", spominja K. Liprandi, "je značilen za svoj čas", "globoko resničen". In pisatelji Stendhalove dobe so videli, da je Julienova podoba »resnična in sodobna«. Toda mnoge je zmotilo dejstvo, da je avtor romana pogumno, nenavadno jasno in živo izrazil zgodovinski pomen teme, tako da njegov junak ni negativen lik, ne zahrbten karierist, temveč nadarjen in uporniški plebejec, ki ga družbeni sistemu odvzete vse pravice in s tem prisiljeni boriti se zanje ne glede na vse.

Stendhal zavestno in dosledno nasprotuje Julienovi izjemni nadarjenosti in naravni plemenitosti njegovi »nesrečni« ambiciji. Prepričani smo, kako uničujoča je bila pot, na katero ga je potisnila ambicija, za Julienovo osebnost.
Junak Puškinove "Pikove dame", Hermann, je mladenič, ambiciozen "s profilom Napoleona in dušo Mefista", on, tako kot Julien, "je imel močne strasti in ognjevito domišljijo." Toda notranji boj mu je tuj. Je preračunljiv, surov in z vsem svojim bitjem usmerjen v svoj cilj – osvojitev bogastva. Res ne upošteva ničesar in je kot golo rezilo.
Morda bi Julien postal takšen, če se ne bi sam nenehno pojavljal kot ovira pred njim - njegov plemeniti, goreč, ponosen značaj, njegova poštenost, potreba po predaji takojšnjemu občutku, strasti, pozabljanje na potrebo po preračunljivosti. in hinavski. Julienovo življenje je zgodba o njegovih neuspešnih poskusih, da bi se popolnoma prilagodil družbenim razmeram, v katerih zmagujejo nizki interesi. »Vzmet« drame v Stendhalovih delih, katerih junaki so mladi ambiciozni ljudje, pravi francoski pisatelj Roger Vaillant v svoji knjigi »Izkušnja drame«, »je v celoti v tem, da so ti junaki »prisiljeni posiliti svojo bogato naravo, da bi igrali podlo vlogo, ki so si jo vsilili." Te besede natančno označujejo dramo notranjega delovanja "Rdečega in črnega", ki temelji na duhovnem boju Juliena Sorela. Patos romana je v peripetijah Julienovega tragičnega spopada s samim seboj, v protislovju med vzvišenim (Julienova narava) in nizkim (njegova taktika, ki jo narekujejo družbeni odnosi).

Julien je bil slabo orientiran v svoji novi družbi. Tam je bilo vse nepričakovano in nerazumljivo, zato je, ker se je imel za brezhibnega hinavca, nenehno delal napake. "Ti si izjemno nepreviden in lahkomiseln, čeprav se to ne opazi takoj," mu je rekel opat Pirard.
»Vsi prvi koraki našega junaka,« piše Stendhal v svojem imenu, »precej prepričan, da je ravnal čim bolj previdno, so se izkazali za izjemno nepremišljene, ki jih je zavedla arogantnost ljudje z domišljijo, je svoje namere jemal za dovršena dejstva in se imel za brezhibnega hinavca.

"Ojej! To je moje edino orožje!" je pomislil "Če bi bil to drugačen čas, bi si kruh služil s tem, da bi pred sovražnikom govoril zase."
Vse te napake so bile v bistvu okrutna kritika sodobne družbe na vseh njenih ravneh in hkrati značilnost naivnega in »naravnega« Juliena.
Izobraževanje je bilo zanj težko, ker je zahtevalo nenehno samoponiževanje.

Tako je bilo v Renalovi hiši, v semenišču in v pariških družbenih krogih. To je vplivalo na njegov odnos do žensk, ki jih je ljubil.

Njegovi stiki in prelomi z Madame de Renal in Mathilde de La Mole kažejo, da je skoraj vedno ravnal tako, kot mu je narekoval impulz trenutka, potreba po tem, da pokaže svojo osebnost in se upre kakršni koli resnični ali domnevni žalitvi. In vsako osebno žalitev je razumel kot družbeno krivico.
Gospa de Renal je v njem videla Robespierra, Julien pa ni hotel biti Robespierre. Napoleon mu je vedno ostal vzor, ​​katerega je hotel v vsem posnemati. Želja postati Napoleon ali Robespierre je bila značilnost mladih iz revnih družin, ki so ustvarjale to dobo. Založnike so zanimala le dela, ki so prikazovala goreče strasti, ki so zbujale divje veselje bralcev in gledališkega občinstva. "Ti občutki so bili potrebni za mlade, ki so želeli slediti poti Bonaparteja in Robespierra."
Lik Juliena Sorela je bil začrtan že leta 1818, ko je Stendhal napisal prvo različico Napoleonovega življenja, odločen, mračen lik, ki ga ne zmoti nobena otroška zabava, je sprva vzbudil sovraštvo vseh malih Francozov, njegov sošolce, ki so njegovo trdno odločenost razumeli kot sovražen odnos do njihove nečimrnosti. Ubogi Napoleon kratek, še več, prepričan, da njegovo domovino zatirajo Francozi, se je izogibal vse družbe.

Deset let pozneje so se Napoleonov značaj, njegova ljubezen do samote in odnos do drugih izrazili v Julienu Sorelu.
Julienovo vedenje določa ideja narave, ki jo je želel posnemati, a v obnovljeni monarhiji, tudi z Listino, je to nemogoče, zato mora »tuliti z volkovi« in delovati tako, kot delajo drugi. Njegova »vojna« z družbo poteka skrito in narediti kariero z njegovega vidika pomeni spodkopati to umetno družbo zaradi druge, bodoče in naravne.

2.3. Tema ljubezni v romanu "Rdeče in črno".

Julien Sorel je sinteza dveh, na videz neposredno nasprotnih, filozofskih in političnih smeri 19. stoletja. Po eni strani je racionalizem v kombinaciji s senzacionalizmom in utilitarizmom nujna enotnost, brez katere ne eno ne drugo po zakonih logike ne bi moglo obstajati. Na drugi strani pa je kult občutka in naturalizem Rousseauja.
Živi kot v dveh svetovih - v svetu čiste morale in v svetu razumske praktičnosti. Ta dva svetova – narava in civilizacija – se ne vmešavata drug v drugega, saj oba skupaj rešujeta en problem, gradita novo realnost in iščeta prave poti za to.
Julien Sorel si je prizadeval za srečo. Njegov cilj je bil spoštovanje in priznanje sekularne družbe, v katero je prodrl zahvaljujoč svoji vnemi in talentom. Ko se je povzpel po lestvici častihlepnosti in nečimrnosti, se je zdelo, da se približuje svojim cenjenim sanjam, vendar je izkusil srečo le v tistih urah, ko je bil, ljubi gospo de Renal, sam.
Bilo je veselo srečanje, polno medsebojnega sočutja in sočutja, brez racionalističnih in razrednih ovir in ločnic, srečanje dveh ljudi narave – takšne, kakršna mora obstajati v družbi, ustvarjeni po naravnih zakonih.
Gospa de Renal se je popolnoma predala svojim občutkom, domači učitelj pa je ravnal drugače – ves čas je razmišljal o svojem družbenem položaju.

Julienov dvojni pogled na svet se je pokazal v odnosu do gostiteljice hiše Renal - užalil jo je, ko mu je ponudila več louis d'or za nakup perila in ga prosila, naj o tem ne pove njenemu možu.

Gospa de Renal zanj ostaja predstavnica bogatega razreda in zato sovražnik, vse njegovo vedenje z njo pa je povzročilo razredno sovraštvo in popolno nerazumevanje njene narave:
"To, da se je Julienovo ponosno srce zaljubilo v Madame de Renal, je postalo nekaj popolnoma nepredstavljivega." Ponoči na vrtu mu pride na misel, da bi jo prijel za roko – le da bi se smejal njenemu možu v temi. Drznil si je položiti svojo roko poleg njene. In tedaj ga je prevzela trema; ne da bi se zavedal, kaj počne, je strastno poljubil iztegnjeno roko - "mogoče pa," dodaja Stendhal, "so se zdeli strastni samo gospe de Renal?"
Ta "morda" ima dvojni pomen. Julien sam zdaj ni razumel, kaj čuti, in očitno je pozabil na razlog, zaradi katerega je tvegal te poljube. Družbeni pomen njegovega odnosa z zaljubljeno žensko izgine, na svoje pa stopi davno začeta ljubezen.
Ko je že podlegel temu občutku, je začel razmišljati, ali bi bilo morda bolje skrbeti za prijatelja svoje ljubice? Konec koncev ga je gostiteljica sama izbrala za svojega ljubimca, ker ji je bilo primerno, da ga je srečala tukaj.
Kaj je civilizacija? To je tisto, kar posega v naravno življenje duše. Julienove misli o tem, kako naj ravna, kako drugi ravnajo z njim, kaj si mislijo o njem, so vse namišljene, posledica razredne strukture družbe, nekaj, kar je v nasprotju s človeško naravo in naravnim dojemanjem realnosti. Delovanje uma je tu popolna napaka, saj um deluje v prazno, brez trdne podlage, brez zanašanja na karkoli. Osnova racionalnega znanja je neposreden občutek, ki ga ne pripravlja nobena tradicija, ki prihaja iz globine duše. Um mora občutke preveriti v vsej njihovi množici, iz njih potegniti pravilne zaključke in vanje vgraditi zaključke splošni pojmi.
Julien vstopi v spalnico gospe de Renal. Obstaja nekaj zmede. »In potem so vse njegove neumnosti odletele iz Julienove glave in postal je preprosto on sam, da se mu je zdela največja nesreča, da se ji je vrgel pred noge in objel kolena ... In ker ga je še naprej grajala ... je nenadoma planil v jok ... ljubezen, ki jo je vzbudil v sebi, in nepričakovan vtis, ki ga je nanj naredil njen čar, sta mu dala zmago, ki je nikoli ne bi dosegel ... .s svojo nerodno zvitostjo." Tako se Julien Sorel iz človeka civilizacije spremeni v človeka narave, z naravnimi in zato resnično družbenimi čustvi, na katerih bi morali nastati zakoni družbe.

In on, ki še nikoli ni poznal ljubezni in ga ni nihče ljubil, je izkusil blaženost biti sam.
Zgodba o razmerju med plebejskim osvajalcem in aristokratinjo Matildo, ki prezira brezhrbteniško posvetno mladino, je brez para v izvirnosti, natančnosti in subtilnosti risbe, v naravnosti, s katero so v njem upodobljeni občutki in dejanja junakov. najbolj nenavadne situacije.
Julien je bil noro zaljubljen v Matildo, a nikoli niti za minuto ni pozabil, da je v osovraženem taboru njegovih razrednih sovražnikov. Matilda se zaveda svoje večvrednosti nad okoljem in je pripravljena na »norost«, da bi se povzpela nad njo. A njena romanca je čisto v glavi.

Odločila se je, da se bo izenačila s svojo prednico, katere življenje je bilo polno ljubezni in predanosti, nevarnosti in tveganj.

Julien lahko za dolgo časa prevzame srce razumnega in svojeglavega dekleta le tako, da zlomi njen ponos. Če želite to narediti, morate skriti svojo nežnost, zamrzniti strast in preudarno uporabiti taktiko izkušenega dandija Korazova. Julien se sili: spet ne sme biti sam. Končno je Matildin arogantni ponos zlomljen. Odloči se izzvati družbo in postati žena plebejca, prepričana, da je le on vreden njene ljubezni. Toda Julien, ki ne verjame več v Matildino vztrajnost, je zdaj prisiljen igrati vlogo. Toda pretvarjati se in biti srečen je nemogoče.
Tako kot v razmerju z gospo Renal se je tudi Julien bal prevare in prezira s strani zaljubljene ženske, Mathilde pa se je včasih zdelo, da z njo igra lažno igro. Pogosto so se pojavljali dvomi, »civilizacija« je posegala v naravni razvoj čustev in Julien se je bal, da se mu bo Matilda skupaj z bratom in oboževalci smejala kot upornemu plebejcu. Matilda je dobro razumela, da ji ne verjame. "Samo ujeti moram trenutek, ko se njegove oči zasvetijo," je pomislila, "Potem mi bo pomagal lagati."
Začetna ljubezen, ki je rasla mesec dni, sprehodi po vrtu, Matildine iskrive oči in odkriti pogovori so očitno trajali predolgo in ljubezen se je sprevrgla v sovraštvo. Julien je ostal sam s seboj in je sanjal o maščevanju. »Da, lepa je,« je rekel Julien z bleščečimi očmi kot tiger, »posestil se bom nad njo, potem pa bom odšel. In gorje vsem, ki me poskušajo zadržati!« Torej vcepljene lažne ideje družbene tradicije in bolan ponos, povzročil boleče misli, sovraštvo do ljubljenega bitja in ubil zdravo misel.

»Občudujem njeno lepoto, bojim pa se njene inteligence,« pravi z Merimeejevim imenom podpisan epigraf k poglavju z naslovom »Moč mladega dekleta«.
Matildina ljubezen se je začela, ker je Julien postal argument v njenem boju proti moderni družbi, proti lažni civilizaciji. Bil je zanjo odrešitev pred dolgčasom, od mehaničnega salonskega obstoja, novica psihološke in filozofske ravni. Potem je postal zgled nove kulture, zgrajene na drugačnem principu – naravnega, osebnega in svobodnega, kot da je celo vodilni v iskanju novega življenja in razmišljanja. Njegovo hinavščino so takoj razumeli kot hinavščino, kot nujnost, da se prikrije pristen, moralno popolnejši, a za sodobno družbo nesprejemljiv pogled na svet.

Matilda ga je razumela kot nekaj sorodnega in ta duhovna enotnost je vzbujala občudovanje, pravo, naravno, naravno ljubezen, ki jo je popolnoma prevzela. Ta ljubezen je bila zastonj. "Julien in jaz," je mislila Matilda, kot vedno, sama s sabo, "brez pogodb, brez notarjev pred buržoaznim obredom, vse bo junaško, vse bo prepuščeno naključju." In naključje je tukaj razumljeno kot svoboda, možnost delovati, kot zahteva misel, potreba duše, glas narave in resnice, brez nasilja, ki ga je izumila družba.

Na skrivaj je ponosna na svojo ljubezen, saj v njej vidi junaštvo: ljubiti mizarjevega sina, najti nekaj v njem. vreden ljubezni in ne upošteva mnenja sveta - kdo bi lahko naredil kaj takega? Juliena je postavila v nasprotje s svojimi oboževalci iz visoke družbe in jih mučila z žaljivimi primerjavami.
Ampak to je »boj proti družbi«. Tako kot dobro vzgojeni ljudje okoli nje želi pridobiti pozornost, narediti vtis in, nenavadno, pritegniti mnenje množice visoke družbe. Izvirnost, ki jo išče odkrito in skrivaj, njena dejanja, misli in strasti, ki se razplamtijo v osvajanju »izjemnega bitja, ki prezira vse druge« - vse to povzroča odpor do družbe, želja po tveganju, da bi se razlikovali. sam od drugih in se dvigniti do višin, ki jih nihče drug ne more doseči. In to je seveda diktat družbe in ne zahteva narave.
Ta ljubezen do sebe je povezana z ljubeznijo do njega – sprva nezavedno in ne preveč jasno. Nato se po dolgi, boleči analizi psihologije te nerazumljive in privlačne osebnosti pojavijo dvomi - morda je to le pretvarjanje, da bi se poročil z bogato markizo? In končno, kakor brez velikega razloga, zmaga gotovost, da brez njega ni mogoče živeti, da sreča ni v sebi, ampak v njem. To je zmaga naravnega občutka, ki utripa v tuji, sovražni družbi. Zaradi grožnje izgube vsega, kar je bilo načrtovano, vsega, na kar je bila ponosna, je Matilda trpela in morda celo resnično ljubila. Videti je bilo, da razume, da je njena sreča v njem. »Nagnjenost« do Juliena je končno zmagala nad ponosom, »ki je, odkar se je spomnila, kraljeval v njenem srcu Ta aroganten in hladna duša prvič me je prevzel ognjevit občutek."

Boj narave s civilizacijo, z nenaravnim sistemom Zdi se, da se družbeni odnosi končajo z zmago naravnega človeka čustva. Žeja po časti in slavi, pričakovanje zmagoslavja v svetu, ki ga Matilda prezira tako kot Julien, je izginila. Ovire so bile premagane. Za Matildo obstaja samo ljubezen-strast, ki jo knjiga o ljubezni poveličuje kot edino resnično človeško, naravno čustvo. Julien je bil osvobojen potrebe po skrivanju svoje strasti pred njo.

Če je Matildina ljubezen dosegla točko norosti, je Julien postal razumen in hladen. In ko je Mathilde, da bi ga rešila morebitnega poskusa umora, rekla: »Zbogom, beži!«, Julien ni razumel ničesar in je bil užaljen: »Kot se neizogibno zgodi, da ti ljudje vedno tudi v svojih najboljših trenutkih! uspelo narediti nekaj ... nekaj, kar me boli!" Pogledal jo je s hladnim pogledom, ona pa je planila v jok, kar se še nikoli ni zgodilo.
Ko je Julien od markiza prejel obsežna ozemlja, je postal ambiciozen, kot pravi Stendhal. Mislil je na sina in v tem se je očitno odražala tudi njegova nova strast - ambicija: to je njegova stvaritev, njegov dedič in to mu bo ustvarilo položaj v svetu in morda v državi. Njegova »zmaga« ga je spremenila v drugega človeka. "Moja romanca se je končno končala in to dolgujem samo sebi. »Uspelo mi je, da se je ta pošastna ponosna ženska zaljubila vame,« je pomislil ob pogledu na Matildo, »njen oče ne more živeti brez nje in ona ne more živeti brez mene ...« Njegova duša se je veselila, komaj se je odzval Matildinim besedam. goreča nežnost. Bil je mračen in tih."

In Matilda se ga je začela bati. "Nekaj ​​nejasnega, nekaj podobnega grozi, se je prikradlo v njen občutek do Juliena. Ta brezčutna duša je v svoji ljubezni poznala vse, kar je na voljo človeku, vzgojenemu med presežki civilizacije, ki jih Paris občuduje."
Ko je izvedel, da ga želijo narediti za nezakonskega sina nekega visokega de La Verneta, je Julien postal hladen in aroganten, saj je domneval, da je res nezakonski sin velikega človeka. Vse, o čemer je lahko razmišljal, sta bila slava in njegov sin. Ko je postal poročnik v polku in je upal, da bo kmalu prejel polkovniški čip, se je začel ponašati z nečim, kar ga je prej razjezilo. Pozabil je na pravičnost, na naravno dolžnost in izgubil vse človeško. O revoluciji je nehal niti razmišljati.

Kratki zaključki na 2. poglavje.

Med številnimi predpostavkami o pomenu naslova romana "Rdeče in črno" je mogoče najti različico, po kateri je Stendhal pod skrivnimi barvami prikril dva občutka, ki sta divjala in imela duh Juliena Sorela. Strast - duhovni impulz, moralna žeja, nebrzdana, neodgovorna privlačnost in ambicija - želja po položaju, slavi, priznanju, delovanje, ki ni v skladu z moralnimi prepričanji v prizadevanju za cilj - ti dve občutki sta se bojevali v Julienu in vsak je imel pravico do imeti svojo dušo. Avtor je junaka razdelil na dva dela, na dva Juliena: strastnega in ambicioznega. In oba sta dosegla svoje cilje: Julien, nagnjen k naravnim občutkom, z odprto dušo, je dosegel ljubezen gospe de Renal in bil srečen; v drugem primeru sta ambicioznost in zbranost pomagala Julienu osvojiti Matildo in položaj v svetu. Toda to Juliena ni osrečilo.

Prepričani smo, kako uničujoča je bila pot, na katero ga je potisnila ambicija, za Julienovo osebnost. Zadnje, kar si je Stendhal želel, je bilo, da bi njegovi sodobniki, mladeniči, ki živijo v šestih nadstropjih, prepoznali Juliena Sorela kot zglednega junaka, vrednega posnemanja.

Stendhal je upodobil usodo energičnega in nadarjenega mladeniča, pred katerim so bila vsa vrata zaprta. Julien je moral zaviti.

Namesto da bi koristil družbi in s tem postal slaven, kot bi se zgodilo v drugi, bolj demokratični dobi, postane zločinec.

Za to je kriva politična reakcija, v nasprotju z demokratičnimi trendi stoletja, vse, kar je pošastnega in nepotrebnega, je prinesla s seboj restavracija, ki je poskušala zatreti revolucijo in vse, kar je ustvarila.

Roman "Rdeče in črno" je morda najbolj nenavaden v francoski literaturi XIX stoletja, je zvenelo kot grozljivo opozorilo: prišel bo čas, ko bodo Julieni Sorelyji - mladi plebejci, ki lahko strastno sanjajo o boljši prihodnosti in se neustrašno borijo za svojo srečo - našli pravo pot!

Zaključek

Vpliv Stendhalovega dela na nadaljnji razvoj literature je bil širok in večplasten.Razlog za to svetovno slavo je v tem, da je Stendhal z izjemno pronicljivostjo razkril glavne, vodilne poteze moderne, protislovja, ki razdirajo človeka, sile, ki se v njem spopadajo, psihologijo kompleksnega in burnega 19. stoletja, vse tiste značilnosti odnosa med človekom in družbo, ki so bileniso značilni le za Francijo.

Z globoko resnicoljubnostjo, ki ga uvršča med največje realiste, je prikazal dinamiko svojega časa. Z vsakim romanom se je širil obseg njegovih podob, globlji je bil njegov psihologizem.Stendhalovi najljubši junaki ne morejo sprejeti oblik življenja, ki so se razvile v 19. stoletju.Pridiganje neodvisnosti misli, energija, ki zavrača smešne prepovedi in tradicije.

Zato še danes, toliko let po Stendhalovi smrti, njegova dela v vseh državah berejo milijoni ljudi, ki jim pomaga razumeti življenje, ceniti resnico in se boriti za boljšo prihodnost.Zato ga naši bralci prepoznavajo kot enega največjih umetnikov 19. stoletja, ki je neprecenljivo prispeval k svetovni literaturi.

Takrat, na predvečer splošne krize in svetovnih vojn, se je rodil Stendhalov roman "Rdeče in črno", ki je poosebljal filozofske in sociološke probleme tistega časa. Stendhalov roman "Rdeče in črno" lahko upravičeno imenujemo "enciklopedija nečimrnosti". inroman je hkrati opozorilo, izobraževalno vlogo ki v Stendhalovem poskusu pokazati bralcu 19. stoletja pota ljubezni, ki vedno ležijo daleč stran od zapeljive in pogubne ceste nečimrnosti.Dogajanje romana sega v leta 1827-1831, odseva navade 19. stoletja, hkrati pa bo vedno moderno, saj ljubezen, na podlagi katere se odvija boj človeških nečimrnosti, ne bo nikoli umrla v katero koli obdobje.

Tako je bil v tem delu roman "Rdeče in črno" obravnavan kot edinstveno delo, ki lahko govori o prihodnosti ne kot o nečem oddaljenem, ampak kot o nečem, kar se neizogibno približuje. To delo je sestavljeno iz dveh delov. Prvi del obravnava Stendhalovo življenje, delo in pogled na svet ter pisateljevo teoretično delo o tem romanu. Drugi je posvečen romanu "Rdeče in črno" - kronika XIX stoletja. Vsako poglavje se konča s kratkimi zaključki.

Seznam uporabljene literature:

. Bradbury R. 451° Fahrenheita - M.: Pravda, 1987. - 532 c .

Vinogradov A.K. Stendhal in njegov čas / A.K. ur., predgovor. in komentirajte. A. D. Mihajlova. - 2. izd. - M .: Mlada straža, 1960. - 366 str.

Galkin A.B. Tema nečimrnosti v Stendhalovem romanu Rdeče in črno. – M.: Založba Moskovske državne univerze, 2004. – 24 str.

Dežurov A.S. Ideološka vprašanja in literarne značilnosti v romanu F. Stendhala "Rdeče in črno". – Minsk, 2003. – 43 str.

Jean Prevost "Stendhal: izkušnje pri študiju literarnega mojstrstva in psihologije pisatelja." “Beletrina” M.-1960.- 203 str.

Zababurova N.V. Stendhal in problemi psihološke analize. – Rostov n/d.: Rostov University Publishing House, 1982. – 115 str.

Tuja književnost 19. stoletja: romantika. Kritični realizem. Bralec./ Komp. Antonov M.L. et al. - M.: Izobraževanje, 1979. - 639 str.

Zatonski D.V. Evropski realizem 19. stoletja: črte in vrhovi. – Kijev: Znanstveni. Dumka, 1984. – 279 str.

Zubakov V. O strategiji preživetja človeštva // Zvezda. – 2001. – № 4. – Str. 181.

Zgodovina tuje književnosti 19. stoletja [Učbenik za univerze] / A.S. Dmitriev itd. – M.: podiplomska šola: Akademija, 2000. – 560 str.

Zgodovina tuje književnosti 19. stoletja. Učbenik Za študente pedagogike. Inštitut za specialnosti "Rus. jezik in prižgan.” Ob 14. uri 2. del / N.P. Michalskaya et al.: Izobraževanje, 1991. - 256 str.

Zgodovina svetovne književnosti. T. 6. – M., Nauka, 1989. – 959 str.

Zgodovina tuje književnosti 19. stoletja / Ed. N.A. Solovjova. - M .: Višja šola, 2005.- 115 str.

Lotman Yu. M. Nekaj ​​besed o problemu Stendhal in Stern: Zakaj je Stendhal svoj roman poimenoval Rdeče in črno? // Znanstvenik zap. Univerza v Tartuju. vol. 698. Tartu. 1985. Str. 75.

Muravyov N.I., Turaev S.V. zahodnoevropska književnost. - M.: Eksmo, 2007.-165 str.

Oblomievsky D. D. Francoska romantika. M., 1947. Reizov B. G. Francoski roman 19. stoletja. M., 1977.- 210 str.

Patrick Suskind. Parfumer. Zgodba o morilcu, St. Petersburg-2003, str

Prevost J. Stendhal: izkušnje študija literarnega mojstrstva in psihologije pisatelja. – M.-L.: Goslitizdat., 1960. – 439 str.

Reizov B.G. Zgodovina in teorija literature. Zbirka člankov. – L.: Znanost. Leningradski oddelek, 1986. – 318 str.

Reizov B.G. Stendhal: umetniška ustvarjalnost. – L.: Hood. literature. Leningradski oddelek, 1978. – 407 str.

Reizov B. G., Stendhal, v knjigi: Francoski realistični roman 19. stoletja. sob. Art. Ed. V. A. Desnitsky, ur. GIHL, L. - M., 1932.- 110 str.

Skaftymov A., O psihologizmu v delih Stendhala in L. Tolstoja, v: Literarni pogovori, zv. II, Saratov, 1930-200 str.

Smolyakova N.V. Tuja literatura. - M.: Višja šola, 2008.

Stendhal Izbrana dela: V 1. zv.: Rdeče in črno: roman / Prev. od fr. N. Čujko. – M.: Literatura, Svet knjig, 2004. – 528 str.

Stendhal "Rdeče in črno". "Ali je res". M. – 1959.- 145 str.

Stepanyan V. N. Umirajoče besede znani ljudje. – M.: ZebraE, 2005. – 446 str.

Timasheva O.V. Stendhal: (200. rojstni dan). – M.: Znanje, 1983. -165s.

Fried J. “Stendhal: esej o življenju in delu.” "Beletrina". M.-1967 – 416 str.

Zweig St., Stendhal, v knjigi: Zbirka. Op. S. Zweig, letnik VI, 2. izd., L., 1929.-320 str.

Esenbaeva R.M. Stendhal in Dostojevski: tipologija romanov "Rdeče in črno" in "Zločin in kazen". - Tver: Azbuka-Classics, 2006. – 200 s.

Glavni lik v Rdečem in črnem je moški po imenu Julien Sorel, sin navadnega kovača. Subtilen, tih in celo nekoliko ženstven Julien, ki mu njegova družina ni bila posebej naklonjena, sanja o tem, da bi se povzpel na vrh francoske družbe, vsem dokazal, da ni "geek", in družbi pokazal svojo vrednost. Študij začne s poučevanjem v semenišču

Teologija in latinščina.

V romanu "Rdeče in črno" Stendhal bralcem prikaže notranji konflikt lika: bodisi ostati sam - brezupen romantik, ki živi pošteno, in zato ostati reven, ali pa se upogniti ljudem višjega statusa, se naučiti uporabljati druge in imeti od njih korist napredovati v karieri.

Njegovi tovariši niso marali pametnega, poštenega, svobodomiselnega in logičnega Juliena. On pa se sprva ni zavedal, da v semenišču ni prav nič prostora za zdrav razum in sklepanje. Da bi dobil odobritev, je moral Julien

Samo odvisnost od bogastva. Prav tako je Julien razumel, da ne želi biti duhovnik, sanjal je o tem, da bi bil vojskovodja kot Napoleon, želel je biti slišan in opažen.

Obdobje, v katerem je Julien živel, je dobesedno prispevalo k pokvarjenosti človeške duše. Tako zelo je potreboval ljubezen in spoštovanje pomembni ljudje, da je vendarle postal pripravljen stopiti čez sebe in druge.

Kmalu ga je opazila markizina hči Matilda, ki je sprva le želela razbremeniti dolgčas in odigrala glavno junakinjo. Ko je to opazil, ji je Julien začel vračati v istem kovancu, nakar je Matilda cenila mladeničev ponos in se zaljubila vanj. Potem sta se odločila za poroko, kar je deklininega očeta Markiza pahnilo v popoln šok. Toda namenska Matilda se ni umaknila in je prepričala svojega očeta, da Julienu pomaga pridobiti vreden naslov in naziv. Dekličin oče ni prenehal biti negativen in se je odločil poizvedovati o mladeniču. Naslovil je pismo gospe De Renal, ki pa tudi ni bila ravnodušna do Juliena in je bila zelo užaljena, ker jo je zapustil. Nedvomno dobra priporočila Ni dala podatkov o tem mladeniču in je markizovo družino obrnila proti revnemu Julienu Sorelu, saj jim je zagotovila, da se želi poročiti z markijevo hčerko le iz koristoljubja.

To je končalo Sorelovo življenje - ženska, ki jo je resnično ljubil, je preprosto zlomila njegovo usodo in uničila vse njegove sanje. Šele na koncu romana, ko je v zaporu, Julien jasno razume, da je njegova uničujoča želja po ambicijah popolnoma nepomembna. Usmrčen je, njegovo telo je umrlo, a njegova duša še vedno zmaguje. Zmaga nad samim seboj: kljub temu je spoznal, da je svet, ki se mu je zdel idealen, popolnoma drugačen - nepomemben in žaljiv.