Folklorne zvrsti v literaturi. Značilnosti zbiranja in raziskovanja ustne ljudske umetnosti v Rusiji

To je ljudska umetnost, ki zajema vse kulturne ravni družbe. Življenje ljudi, njihovi pogledi, ideali, moralna načela - vse to se odraža tako v umetnostna folklora(ples, glasba, literatura) in material (oblačila, kuhinjski pripomočki, stanovanje).

Leta 1935 je veliki ruski pisatelj Maksim Gorki, ki je govoril na prvem kongresu pisateljev ZSSR, natančno opisal folkloro in njen pomen v javnem življenju: »... najgloblji junaki obstajajo v folklori, ustni literaturi ljudi. . Svjatogor in Mikula Seljaninovič, ironični Ivanuška, ki nikoli ne kloni pogumom, Petruška, ki vedno osvaja vse te podobe je ustvarila folklora in so neločljiv del življenja in kulture naše družbe.

Folklora (" ljudsko znanje«) je ločena znanstvena disciplina, na katerem potekajo raziskave, nastajajo povzetki, pišejo disertacije. V ruski literaturi 19. stoletja so se pogosto uporabljali izrazi "ljudska poezija" in "ljudska književnost".

Ustna ljudska umetnost, folklorni žanri

Pesmi, pravljice, legende, epi - to ni popoln seznam. Ustna ljudska umetnost je obsežna plast ruske kulture, ki se je oblikovala skozi stoletja. Zvrsti folklore so razdeljene na dve glavni smeri - neobredne in ritualne.

• Koledar - pesmi Maslenice, božične pesmi, vesnyanke in drugi primeri ustvarjalnosti ljudskih pesmi.
• Družinska folklora - svatovske pesmi, žalostinke, uspavanke, družinske zgodbe.
• Občasno - uroki, izštevanke, zaklinjanja, napevi.

Neobredna folklora vključuje štiri skupine:

1. Ljudska drama - nabožna, jaslice, peteršiljevo gledališče.

2. Ljudska poezija - balade, epi, duhovne pesmi, lirske pesmi, pesmi, otroške pesmi in pesmi.

3. Folklorno prozo delimo na pravljično in nepravljično. Prva vključuje pravljice o živalih, vsakdanjem življenju, pravljice in verižne pravljice (na primer zgodba o Koloboku). Nepravljična proza ​​so zgodbe iz življenja, ki pripovedujejo o človeških srečanjih s podobami ruske demonologije - morske deklice in morskega človeka, čarovnikov in čarovnic, gulov in gulov. V to podkategorijo spadajo tudi zgodbe o svetiščih in čudežih krščanske vere, o višje sile. Oblike nepravljične proze:

• legende;
• mitološke zgodbe;
• epike;
• sanjske knjige;
• legende;

4. Ustno ljudsko izročilo: zvijače, dobre želje, vzdevki, pregovori, kletvice, uganke, zbadljivke, reki.

Tukaj navedeni žanri veljajo za glavne.

v literaturi

To so pesniška dela in proza ​​- epi, pravljice, legende. Številne literarne oblike uvrščamo tudi med folkloro, ki odseva tri glavne smeri: dramsko, lirično in epsko. Folklorne zvrsti v literaturi seveda niso omejene na to, teh je še veliko več, a naštete kategorije so nekakšne empirike, ki so se razvijale skozi leta.

Dramatične slike

Dramska ljudska umetnost vključuje ljudske drame v obliki pravljičnih zapletov z neugodnim razvojem in srečnim koncem. Vsaka legenda, v kateri gre za boj med dobrim in zlim, je lahko dramatična. Liki se premagajo z različnimi stopnjami uspeha, a na koncu zmaga dobro.

Zvrsti folklore v literaturi. Epska komponenta

Ruska folklora (ep) temelji na zgodovinskih pesmih z obsežno tematiko, ko lahko guslarji ure in ure ob tihih strunah pripovedujejo zgodbe o življenju v Rusiji. To je pristna ljudska umetnost, ki se prenaša iz roda v rod. Poleg slovstvene folklore z glasbeno spremljavo obstaja ustna ljudska umetnost, legende in epi, izročila in pripovedi.

Epska umetnost je običajno tesno prepletena z dramskim žanrom, saj so vse dogodivščine epskih junakov ruske dežele tako ali drugače povezane z bitkami in podvigi za slavo pravice. Glavni predstavniki epske folklore so ruski junaki, med katerimi izstopajo Ilja Muromec in Dobrinja Nikitič ter nevzdržni Aljoša Popovič.

Žanri folklore, katerih primerov je mogoče navesti neskončno, so zgrajeni na junakih, ki se borijo proti pošasti. Včasih junaku pomaga neživ predmet, ki ima pravljične moči. To bi lahko bil zakladni meč, ki z enim zamahom odseka zmajeve glave.

Epske zgodbe pripovedujejo o barvitih likih - Baba Yaga, ki živi v koči na piščančjih nogah, Vasilisa Lepa, Ivan Tsarevich, ki ni nikjer brez Sivi volk, in celo o Ivanu Norcu - srečnem z odprto rusko dušo.

Lirična oblika

Ta folklorna zvrst vključuje dela ljudske umetnosti, ki so večinoma obredne: ljubezenske pesmi, uspavanke, smešne pesmi in žalostinke. Veliko je odvisno od intonacije. Tudi stavki, uroki, zvonovi in ​​žvižgi z namenom očarati ljubljeno osebo, ki jih lahko včasih uvrstimo med folklorna besedila.

Folklora in avtorstvo

Dela pravljice literarna zvrst(avtorja) pogosto ni mogoče formalno uvrstiti med folkloro, kot je na primer Eršova "Zgodba o konjčku Grbavcu" ali Bažova "Gospodarica Bakrene gore", ker ju je napisal določen pisatelj. Vendar imajo te zgodbe svoje folklorni vir, so bile nekje in od nekoga povedane v takšni ali drugačni obliki, nato pa jih je pisec prenesel v knjižno obliko.

Zvrsti folklore, katerih primeri so znani, priljubljeni in prepoznavni, ne potrebujejo pojasnjevanja. Bralec zlahka ugotovi, kateri od avtorjev se je domislil lastnega zapleta in kdo si ga je izposodil iz preteklosti. Druga stvar je, ko nekdo izpodbija žanre folklore, katerih primeri so znani večini bralcev. V tem primeru morajo strokovnjaki razumeti in narediti kompetentne zaključke.

Kontroverzne umetniške oblike

Obstajajo primeri, ko pravljice sodobnih avtorjev po svoji zgradbi dobesedno prosijo folklora, hkrati pa je znano, da zaplet nima virov iz globin ljudske umetnosti, ampak si ga je od začetka do konca izmislil avtor sam. Na primer, delo "Trije v Prostokvashinu". Obstaja folklorni oris - samo poštar Pečkin je nekaj vreden. In zgodba sama je v bistvu pravljična. Če pa je avtorstvo določeno, potem je folklorna pripadnost lahko le pogojna. Čeprav mnogi avtorji menijo, da razlike niso nujne, je umetnost umetnost, ne glede na obliko. Katere žanre folklore sovpadajo z literarnimi kanoni, je mogoče določiti po številnih značilnostih.

Razlika med folklornimi in literarnimi deli

Literarna dela, kot so roman, novela, povest, esej, odlikujejo odmerjeno, lagodno pripovedovanje. Bralec dobi priložnost analizirati prebrano na poti, medtem ko se poglobi v idejo zapleta. Folklorna dela so bolj impulzivna, poleg tega vsebujejo samo njim lastne prvine, kot sta govornik ali zbor. Pogosto pripovedovalec za večji učinek upočasni dogajanje z uporabo dvojnosti ali trojnosti pripovedi. V folklori se široko uporablja odprta tavtologija, včasih celo poudarjena. Paralelizmi in pretiravanja so pogosti. Vse te tehnike so naravne za folklorna dela, čeprav v običajni literaturi povsem nesprejemljivo.

Različna ljudstva, nezdružljiva po svoji miselnosti, pogosto združujejo dejavniki folklorne narave. Ljudska umetnost vsebuje univerzalne motive, kot je pogosta želja po dobri letini. O tem razmišljajo tako Kitajci kot Portugalci, čeprav živijo na različnih koncih celine. Prebivalstvo mnogih držav združuje želja po mirnem obstoju. Ker so ljudje po naravi povsod enaki, se njihova folklora ne razlikuje veliko, če ne upoštevamo zunanjih znakov.

K zbliževanju pripomore geografska bližina različnih narodnosti, ta proces pa se začne tudi pri folklori. Najprej se vzpostavijo kulturne vezi, šele po duhovnem združevanju obeh narodov pridejo v ospredje politiki.

Mali žanri ruske folklore

Mala folklorna dela so običajno namenjena otrokom. Otrok ne zaznava dolge zgodbe ali pravljice, ampak z veseljem posluša zgodbo o Malem sivem vrhu, ki lahko zgrabi sod. V procesu vzgoje otrok so se pojavili majhni žanri ruske folklore. Vsako delo te oblike vsebuje posebno pomensko zrno, ki se z napredovanjem pripovedi spremeni bodisi v moralo bodisi v drobno moralno lekcijo.

Vendar pa je večina majhnih oblik folklornega žanra napevi, pesmi in šale, ki so koristne za razvoj otroka. Obstaja 5 žanrov folklore, ki se uspešno uporabljajo pri vzgoji otrok:

• Uspavanka je najstarejši način uspavanja otroka. Običajno melodično melodijo spremlja zibanje zibelke ali jaslic, zato je pri petju pomembno najti ritem.
• Pestushki - preproste rime, melodične želje, ljubeče poslovilne besede, pomirjujoče žalovanje za pravkar prebujenega otroka.
• Otroške pesmice so recitativne pesmice, ki spremljajo igro z otrokovimi rokami in nogami. Spodbujajo razvoj otroka, ga spodbujajo k nevsiljivemu igrivemu delovanju.
• Šale so kratke zgodbe, pogosto v verzih, smešne in zveneče, ki jih matere vsak dan pripovedujejo svojim otrokom. Odraščajočim otrokom je treba pripovedovati šale v skladu z njihovo starostjo, da bodo otroci razumeli vsako besedo.
• Števanke so majhne rime, ki so dobre za razvoj otrokovih aritmetičnih sposobnosti. So obvezni del kolektivnih otroških iger, ko je treba žrebati.

Tabela "Sistem žanrov ruske folklore"

Folklora - to je vrsta kolektivne verbalne dejavnosti, ki se izvaja predvsem ustno. Glavne kategorije folklore so kolektivnost, tradicionalnost, formulačnost, variabilnost, prisotnost izvajalca in sinkretizem. Folkloro delimo na dve skupini – obredno in neobredno. Obredna folklora vključuje: koledarsko folkloro(kolednice, maslenice, pomladne pesmi), družinska folklora (družinske zgodbe, uspavanke, svatovske pesmi, žalostinke), priložnostne (vraži, napevi, izštevanke). Neobredno folkloro delimo na štiri skupine: ljudska drama, poezija, proza ​​in folklora govornih situacij. Folklorna drama vključuje: peteršiljko, jaslico in religiozno igro. Folklorna poezija vključuje: ep, zgodovinsko pesem, duhovni verz, lirično pesem, balado, okrutno romanco, pesmico, otroške pesniške pesmi (pesniške parodije), sadistične rime. Folklorno prozo zopet delimo na dve skupini: na pravljično in nepravljično. Pravljična proza ​​vključuje: pravljico (ki pa je štirih vrst: pravljica, pravljica o živalih, vsakdanja pravljica, kumulativna pravljica) in anekdota. Nepravljična proza ​​vključuje: izročilo, legendo, pripoved, mitološko zgodbo, zgodbo o sanjah. Folklora govornih situacij vključuje: pregovore, reke, dobre želje, kletvice, vzdevke, zbadljivke, uganke, zvijalke in nekatere druge.

Folklora

ritual

neobredni

koledarsko folkloro

koledniki, pesmi za maslenico, pomladno cvetje,

strniščne pesmi

ljudska drama

Petruškino gledališče, jaslična drama, verska drama

družinska folklora

družinske zgodbe, uspavanke, poročne pesmi, žalostinke

poezija

ep, zgodovinska pesem, duhovni verz, lirska pesem, balada, kruta romanca, pesmica, otroške poetične pesmi (poetične parodije), sadistične rime

občasno

čarovnije, napevi, štetje rim

proza

čudovito

pravljica (ki pa je štirih vrst: pravljica, pravljica o živalih, vsakdanja pravljica, kumulativna pravljica) in anekdota, pravljica

čudovito

izročilo, legenda, pripovedka, mitološka zgodba, zgodba o sanjah

folklorne govorne situacije

pregovori, reki, dobre želje, kletvice, vzdevki, zbadljivke, uganke, klepetalnice

Anekdota je ena odzvrstiljudsko izročilo: kratka ustna zgodba z duhovitim in nepričakovanim koncem. Šale lahko upravičeno imenujemo najljubši žanr našega časa. V slovanski folklori je bil najljubši lik moški, ki se je pošalil s sovaščani.

Pravljica je tradicionalno moška ustna zgodba šaljive narave, ki se pretvarja, da je verodostojna; nanaša na male folklorne oblike. Priljubljena kolesa so lovska, ribiška, morska, rudarska, gledališka in voznika.

Balada (baladna pesem, baladni verz) je ena izmedzvrstiruskiljudskega izročila, ki je nastalo iz ljudskih pesmi s tragično vsebino. Najpomembnejše značilnosti balad so epskost, družinska tematika in psihološka dramatika. Za baladne pesmi je značilen napovedan usoden izid, prepoznavanje tragičnega in enokonfliktnost. Praviloma imajo antagonistične like: uničevalec in žrtev. Balade imajo številne značilnosti, ki jih približujejo drugim pesemskim zvrstem, bogatim s fantastičnimi in čarobnimi motivi, ki so skupni ljudskemu epiku. Izraz "balada" je relativno nov v folklori. Predlagatelj P.V. Kirejevskega v 19. stoletju, se je uveljavila šele stoletje pozneje. Ljudje sami, ki so izvajali baladne pesmi, jih niso razlikovali od drugih. Primer klasične balade je lirsko-epska pesem "Vasilij in Sofija". Celotna vsebina je večni zaplet o zaljubljencih, katerih medsebojno čustvo je tako močno, da premaga smrt. Ljubimca uniči Vasilijeva ljubosumna in zlobna mati. Zapleti številnih baladnih pesmi temeljijo na odnosu med dekletom in dobrim prijateljem (»Dmitrij in Domna«, »Dekle je zastrupilo mladeniča«).

Ep je delo pesemske narave, pesnitev. Zanj je značilna vsebinska veličina, mogočnost, monumentalnost podob, herojski patos. Realnozgodovinska podlaga epov je Rus X-XI stoletja. Znanih je približno sto epskih zgodb. Ruski in zahodnoevropski epiki imajo skupne zaplete (epski junaki se borijo proti sovražnikom in nevernikom), vendar v ruskih epih ni ideje o verskih vojnah; Niti zvestoba voditelju niti krvavo maščevanje ne postaneta odločilni temi ruskega epa. V ruskih epskih tradicijah - osvoboditev, zaščita, poveličevanje ruske zemlje in njenih ljudi. Odkritje ruskega epa se je zgodilo relativno nedavno, po objavi zbirk Kirše Danilova leta 1804, vključno s 60 folklornimi deli. Kasneje so zbirko epikov dopolnile najdbe P.N. Rybnikov in A.F. Hilferding. Ruski ep odlikuje redko zlitje modrosti in poezije. Vsak ep poleg glavne ideje o poštenem služenju domovini vsebuje razmišljanja o bolečem moralnem in psihološkem iskanju glavnih likov. Tako se Ilya Muromets znajde v položaju težke izbire: poročiti se ali umreti.

Bylichka (byvalshchina) je mitološka zgodba, ki temelji na dogodkih, ki naj bi se zgodili v resničnem življenju. Zanesljivost in dejanskost teh zgodb potrjujejo konkretna imena; natančna zemljepisna imena kraja dogajanja. Svet pravljic je preprost in domač. Glavna razlika med pravljico in pravljico je v odnosu poslušalcev in pripovedovalca do pripovedovane zgodbe. Če poslušajo pravljico in se zavedajo, da je izmišljena, potem poslušajo pravljico, kot da bi bila resnična.

Otroška folklora– posplošeno ime za male zvrsti, ki jih ustvarjajo in izvajajo otroci sami in zanje. Zvrsti otroške folklore vključujejo pesmi in pesmi, ki spremljajo otrokovo življenje od zibelke do mladosti: žrebice, napevi, zbadljivke, uspavanke, pesmice, izreki, otroške pesmice, izštevanke.

Dolgočasna pravljica (iz besede bother - motiti) je posebna zvrst folklornih pripovedi, neskončne pravljice, v katerih se odvija isti cikel dogodkov. Pogosto so predstavljeni v poetični obliki

Duhovne pesmi so pesmi verske vsebine, ki so nastale kot pesniške predelave ljudstva osnov krščanskega nauka. Ljudska imena duhovne verze: starine, psalmi, pesmi. Značilnost duhovnih pesmi je nasprotje religioznega in posvetnega. Ena najstarejših duhovnih pesmi, »Objokovanje Adama«, je bila znana že v 12. stoletju. Množično širjenje duhovnih pesmi se je začelo okoli 15. stoletja.

Žetvena pesem je vrsta jesenskih pesmi koledarsko-obredne poezije. Jesenska obredna poezija ni bila tako razvita kot poletna poezija, ki je poveličevala spretne ženske - »hčerke vitlice«, »snahe prepelice«, ki so zgodaj odhajale na polja in pobirale letino, »da bi bilo kaj. iz katerega lahko naredimo dobre šablone.«

Uganka je vrsta ustne ljudske umetnosti, zapleten alegoričen opis predmeta ali pojava, ponujen kot preizkus inteligence ali vaja (za otroke) za razvoj logičnega mišljenja. Uganka spada med tiste starodavne vrste ljudske umetnosti, ki, medtem ko še naprej živijo skozi stoletja, postopoma izgubljajo svoj prvotni pomen in postanejo kvalitativno drugačen pojav. Uganka, ki je nastala na podlagi skrivnega jezika klana, se je nekoč uporabljala v vojaških in veleposlaniških pogajanjih, izražala je prepovedi družinskega življenja in služila pesniška sredstva prenos modrosti.

Zarota je jezikovna formula, ki ima po ljudskem verovanju čudežno moč. V starih časih so se zarote pogosto uporabljale v medicinski praksi (zdravljenje z besedami, molitev). Pripisovali so jim sposobnost, da izzovejo želeno stanje človeka (povzročijo trden spanec, ukrotijo ​​jezo jezne matere, obdržijo nekoga, da gre nepoškodovan v vojno, občutijo sočutje do nekoga, nečesa ipd.) ali naravnih sil. : "rasti repo, sladko, rasti, repa, močno", da bi dobili dobro letino.

Koledarske obredne pesmi (Carols, Podblyudnye pesmi, Maslenitsa pesmi, Vesnyanka, Trinity-semitske pesmi, Round plesi, Kupala, Zhnivnye) - pesmi, katerih izvajanje je bilo časovno usklajeno s strogo določenimi koledarskimi datumi. Najpomembnejši obredi in pesmi poletnega obdobja, ki se je začelo s solsticijem (Petrovim obratom) 12. (25.) junija, so povezani z različnimi stanji narave. Koledarska obredna poezija vsebuje dragocene etnografske in zgodovinske podatke: opis kmečkega življenja, morale, običajev, opazovanja narave in celo elemente svetovnega nazora.

Legenda je eden od žanrov folklore, ki pripoveduje o čudežnem in fantastičnem, kar določa njegovo strukturo in sistem podob. Eden od načinov nastanka legende je preoblikovanje legende. Pogosto se ustne zgodbe o zgodovinskih osebnostih ali dogodkih, ki jim pripisujejo absolutno verodostojnost (legende o ustanovitvi Kijeva), imenujejo legende. V teh primerih lahko besedo "legenda" nadomestimo z besedo "tradicija". Pripovedovalec, ki podaja dejstva, jih dopolnjuje s tistimi, ki jih je ustvarila lastna domišljija, ali jih povezuje z njemu znanimi izmišljenimi motivi. Hkrati pa realna osnova pogosto zbledi v ozadje. Po tematiki so legende razdeljene na zgodovinske (o Stepanu Razinu), verske (o Jezusu Kristusu in njegovih apostolih, o svetnikih, o spletkah hudiča), toponimične (o Bajkalu), demonološke (o kači, zlih duhovih, hudičih). , itd.), vsakdanje (o grešnikih).

Mali žanri - ime, ki združuje skupino žanrov različne narave in izvoraRuska folklora, izjemno majhne velikosti (včasih v dveh besedah: phil the bedak), kar je njihova glavna vrednost. To vključuje otroške pesmice, uganke, pregovore in anekdote. Majhni žanri ne le okrasijo in poživijo druga besedila, ampak so zelo dobro prilagojeni samostojnemu življenju. Za razliko od epski ep, mali žanri niso pozabljeni, tako aktualni kot pred tisočletji.

Basni so dela komične poezije, pesmice, zgrajene po principu nizanja povsem absurdnih dogodkov: Grom se je valil po nebu: Komar je padel z drevesa. Prav pravljice nazorno prikazujejo drugo, strašljivo plat smešnega. Veriga popačenih dogodkov, ki se na prvi pogled zdijo smešni, postopoma ustvari enotno sliko »premikanega«, »obrnjenega« sveta. Basni niso nič manj filozofske kot epi. Tako kot globalna metafora smeha so tudi način razumevanja življenja: v jasni preprostosti nam pokažejo univerzalno povezanost nasprotnih, »napačnih« pojavov realnosti. IN srednjeveška Rusija izpolnitev basni je bila vsekakor sestavni del»repertoarja« bavbavov.

Ljudske pesmi so prava umetniška enciklopedija življenja ruskega ljudstva. Danes pesem, najbogatejša plastRuska folklora, je opisano nepopolno in protislovno. Žanrska delitev pesmi na zgodovinske in baladne, razbojniške in vojaške, lirične in plesne je precej konvencionalna. Vse so primeri najfinejše lirike in vse brez izjeme so zgodovinske. Pesmi, privlačne s čistostjo in iskrenostjo, globoko razkrivajo značaj ruskega človeka, ki ceni svojo domovino; ki se nikoli ne naveliča občudovati svoje domovine; in svojim otrokom.

Pregovor je razširjen izraz, ki figurativno opredeljuje kateri koli življenjski pojav ali ga ocenjuje: Palačinka ni klin, ne bo razrezala trebuha. Kje je žalost za modrega in veselje za neumnega.

Pregovor je kratek, primeren, v vsakdanjem življenju stabilen rek. V primerjavi s pregovorom - duhovitostjo, ki je podana osebi, predmetu ali pojavu in krasi govor, ima pregovor celovit, globok pomen in vsebuje modro posplošitev. Pregovor je po definiciji ljudstva "roža", pregovor je "jagoda". Pregovori zajemajo življenjsko izkušnjo ljudstva: Ljudje se prepirajo, vladarji pa hranijo. Tat, vreden 100 $, je obešen, tat, vreden 500 $, je počaščen. Ljudje so kot v oblaku: v nevihti se bo vse razkrilo.

Slavni ruski znanstvenik in pesnik M.V. je prvi zbral in zapisal pregovore. Lomonosov. Kasneje so izšle zbirke, ki so vsebovale 4-9 tisoč pregovorov: »Zbirka starodavnih ruskih pregovorov« (Moskovska univerza, 4291 pregovorov), »Popolna zbirka ruskih pregovorov in izrekov« (C.M. Knyazhevich, 5365 pregovorov), »Ruski ljudski pregovorov in prispodob" (I.M. Snegirev, 9623 pregovorov in izrekov), v znameniti zbirki V.I. Dalovi "Pregovori ruskega ljudstva" jih je več kot 30 tisoč.

Izročilo je umetniško-pripovedna zvrst folklore s prvinami fantastike. Zaplet legende običajno temelji na resničnem dogodku. Osupljiv primer Ustne pripovedi te vrste vključujejo legende o sinu tulskega kovača Demida Antufjeva, Nikiti Demidovu, ustanovitelju največjih tovarn na Uralu v prvih desetletjih 18. stoletja.

Pravljica je ustna ljudska zgodba, ki pripoveduje o preteklosti brez fikcije: kozaške in sibirske pripovedke, »delovna« proza ​​rudarjev zlata, obrtnikov, rudarjev itd. Po pripovednem slogu in zgradbi so pripovedi podobne izročilom in legendam.

Pravljica je eden glavnih proznih folklornih žanrov umetniške in fantastične narave.

Skomorošine so raznolike pesmi hudomušne umetnosti skomorohov: šaljivke (epopeje - parodije), pesmi-romani komične vsebine, bajke imajo eno skupno stvar - smeh le vsebinski element, potem pa za skomorošine služi kot organizacijsko umetniško načelo.

Zvijalke so komična zvrst ljudske umetnosti, razvrščena kot majhna, fraza, zgrajena na kombinaciji zvokov, ki otežujejo hitro izgovorjavo besed. Zvijače so bile priljubljene kot učni pripomoček pri oblikovanju otroškega govora, njegovem razvoju in poznejšem oblikovanju, pa tudi v zabavne namene.

Chatushka (iz pogosto) je kratka, običajno rimana pesem s šaljivo ali satirično vsebino. Pesme se izvajajo v veselem, živahnem tempu ob spremljavi harmonike.

2. Koledar obredna poezija

Vesnjanka je pesem, ki kliče po pomladi in toplini. Po pesmih Maslenice so v ruskih vaseh slišali vesnjanke. Spomnili so, da se bliža čas poljskih del, ptice letajo in »prinašajo pomlad«. Glavni datumi za klikanje pomladi: 4. marec - dan Gerasima Rookerja (prihajajo rokovi); 9. marec je dan štiridesetih mučencev (štirideset in štirideset ptic leti); 25. marec - 7. april po novem - Marijino oznanjenje (dan, ko ptice izpustijo iz kletk v naravo).

Žetvena pesem je vrsta jesenskih pesmi v koledarsko-obredni poeziji. Jesenska obredna poezija se ni tako razvila kot poletna. Poznane so le strniščne pesmi, ki so polne hvaležnosti in poveličujejo spretne žene – »hčerke vitlice«, »snahe prepelice«, ki so šle »zgodaj« na njivo in pobirale pridelek, »da je kaj biti. rekel o tem, v redu«.

Igralna pesem - vrsta pomladno-poletnih pesmi v koledarskem obredju ljudsko pesništvo. Že imena te vrste pesmi odražajo veselo razpoloženje, ki ga povzroča začetek dolgo pričakovane toplote, upanje na velikodušno žetev (sej v zemljo, princ boš!), priložnost, da slečeš težka oblačila, pokažeš in si bodočo nevesto ali ženina pobliže ogledali. Igralne pesmi so govorile o setvi in ​​gojenju prihodnje letine, glavna tema tukaj je bilo sonce - vir in nadaljevanje življenja, svetloba in toplota, tema žita in drugih rastlin, igralne pesmi so se imenovale: "Mak", " Grah", "zelje", "Lan", "Repa", "Proso". Igralne pesmi lahko razdelimo na: – plesne pesmi, ko so se zbrani gibali v krogu ali pa so v istem krogu upodabljali različne prizore, predvidene z vsebino pesmi (»Na polju je stala breza«); - pesmi-igre, ki jih izvajajo udeleženci, postavljeni v dve vrsti, ena nasproti druge (»In smo sejali proso«); - »ghoul« pesmi, ko igralci med izvajanjem pesmi hodijo drug za drugim po koči, pletejo roke, zaokrožijo vrvico, jih »zvijejo« v klobčič (»spleti se, pleter«, »kod, zelje«). V igričarski poeziji so se ohranili odmevi starodavne magije in sledovi starodavnih oblik zakonske zveze.

Koledniška pesem (kolyadka) je vrsta zimskih (novoletnih) pesmi v koledarsko-obredni poeziji. Začetek novega leta je bil popularno povezan s povečanjem dneva "za piščančji korak" po zimskem solsticiju 22. decembra. Ta ugotovitev je bila osnova ljudskih predstav o meji, ki ločuje konec starega leta od začetka novega. Prihod novega leta so praznovali s klicanjem Kolyade in Avsenya. Beseda "kolyada" sega v latinsko ime za prvi dan v mesecu - calendae (prim. koledar). V Rusiji je bilo koledovanje eden glavnih obredov, ki so se izvajali pod Novo leto. Spremljal ga je kolo sosedskih in koledniških pesmi (Avsen), med katerimi lahko izpostavimo hvalnice in prošnje:

Kupalske pesmi - cikel pesmi, ki se izvajajo na praznik Ivana Kupale (noč s 6. na 7. julij - po novem slogu). Vsebovali so elemente starodavnih magičnih formul, katerih cilj je bil zaščititi letino pred spletkami zlih duhov in tako, da je žito velikodušno pridelano.

Pesem Maslenica je vabilo na široko in velikodušno Maslenico (včasih jo imenujejo Avdotya Izotyevna).

Podludne pesmi so pesmi, ki se izvajajo med igro, ki je spremljala vedeževanje. Vsak igralec je dal v posodo svoj predmet (prstan), nato so se pod posodo pele pesmi. Gostitelj je, ne da bi pogledal, iz posode vzel prvi prstan, ki mu je prišel pod roko. Vsebina pesmi je bila povezana z osebo, ki so ji sneli prstan. Podvodna pesem je vsebovala alegorijo, po kateri se je presojala prihodnost.

Trojično-semitska pesem je vrsta poletnih pesmi v koledarsko-obredni poeziji. Najpomembnejše skupine obredov in pesmi poletnega obdobja, ki se je začelo s poletnim solsticijem (Petrov obrat) - 12. (25.) junija, so povezane z različnimi stanji sonca in rastlinskega sveta. Poletne (semitske) obrede, kasneje združene s krščansko trojico, sicer imenujemo zeleni božični dan. V trojedinsko-semitskih pesmih ima osrednje mesto breza - kultno drevo Slovanov, drevo prednikov, simbol topline in življenja.

3. Pesmi

Barkaške pesmi so pesmi barkarjev in o barkastih. Industrija vleke bark je nastala v Rusiji ob koncu 16. - začetku 17. stoletja, ko je bila država še posebej zainteresirana za razvoj vodnih trgovinskih odnosov in je bil odnos do pobeglih kmetov ali rekrutov, najetih kot barkarjev, najbolj prizanesljiv. Ljudje so šli v barkarije tako zaradi družinskih stisk kot zaradi krutosti tlačanstva. Običajno so šli dolvodno na ladjah in se vračali, vodili ladje, naložene z blagom, na vlečni vrvi, poleg tega so bili nakladalci in nosači.

Zgodovinske pesmi so pesmi, katerih izvor je povezan z določenim zgodovinskim dogodkom ali osebo. Hkrati so lahko posamezne nianse dogodka (»Jaz sem iz reke Kame, sin Stenke Razina«) ali karakterne podrobnosti umetniškega in pesniškega portreta zgodovinske osebnosti izmišljene, olepšane ali obrnjene, kar včasih ustvarja popačeno podobo. do točke svojega nasprotja. Za razliko od epike z nespremenjeno pesniško strukturo zgodovinske pesmi ob enaki informacijski vsebini nimajo več strogih kompozicijskih pravil in so podvržene zakonitostim drugih žanrov. Sčasoma epiki izginejo iz razvijajočega se novega žanra. Pesmi 17.-18. postanejo bolj raznolike in pridobijo družbene konotacije. Junaki novih pesmi so resnični liki– Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Ivan Grozni, Ermak. Kljub zunanji preprostosti imajo zgodovinske pesmi širok folklorni kontekst; tukaj je aktivno »na delu« folklorna simbolika: smrt se dojema kot prečkanje reke, junaki so primerjani z orli in sokoli, simbolične podobe dreves - breza, hrast, jerebika, itd. - se pogosto uporabljajo.

Lirične pesmi so pesmi, ki odražajo svet osebnih čustev. Lirična pesem je ljudem pomagala preživeti v vseh razmerah, vpijala žalost in bolečino izgub, žalitev in razočaranj ter bila edino sredstvo za ohranjanje lastnega dostojanstva v stanju ponižanja in brezpravnosti. "Pesem je prijatelj, šala je sestra," pravi ruski pregovor. Skozi duhovno žalost, žalostno »žalobo« lirične pesmi se jasno pokaže veličina in moralna lepota ljudi.

Plesne (komične) pesmi - ime te skupine pesmi govori samo zase. Dobro, veselo razpoloženje ni tuje ruskemu pesništvu, v katerem najdejo mesto smeh, šale in posmeh. Mnogi ruski plesalci so vstopili v zlato zakladnico svetovne kulture: "Kalinka" je znana v skoraj vseh državah. Splošno znane so pesmi »Mesec sije«, »Ti si moja krošnja, moja krošnja«, »Na polju je bila breza«.

Roparske pesmi so pesmi o roparjih ali o roparjih. Roparska (in jetniška) pesem se je kot žanr oblikovala v času kmečkih uporov, množičnih pobegov kmetov in vojakov iz krutega prisilnega življenja (XVII-XVIII. stoletje). Glavna tema razbojniških in jetniških pesmi so sanje o zmagi pravice. Junaki roparskih pesmi so drzni, pogumni »dobri fantje« s svojim kodeksom časti, željo po razumevanju dogajanja (»dum dumati«) in pogumno pripravljenostjo sprejeti vse spremenljivosti usode.

Poročne pesmi so pesmi, ki so spremljale celotno poročno dogajanje od svatbe do »knežje mize«, to je slavnostne mize v ženinovi hiši: zarota, fantovščina, poroka, prihod in odhod poročnega vlaka na cerkev. Nevesto in ženina, zakonski par v lirskih pesmih simbolizirata neločljiva Utuška in Drake ali labod in labod, še posebej priljubljena v Rusiji. Raca in labod sta simbola večne ženstvenosti, ki odsevata kompleksne nihljivosti ženske usode. Ruska poroka je zapleten kompleks skoraj gledaliških obrednih dejanj, vključno s številnimi pesmimi: stavki, povečavami, dialoškimi pesmimi, žalostinkami in očitki. 1. Poročne kazni je večinoma izrekal svat, ki je imel najpomembnejšo vlogo na poroki: bil je njen »režiser« in zaščitnik neveste in ženina pred zlimi silami. Včasih so kazni izrekali svat, svat ali starši. Ko je ženin nagovoril enega od udeležencev obreda, so nastale dialoške pesmi, ki so poročnemu obredu dale značaj predstave, v kateri so sodelovali skoraj vsi. Po razglasitvi sodbe so starši na pladenj položili kruh in sol, občasno tudi denar; potem so gostje darovali. Dialoške pesmi so bile izjemno priljubljene na porokah. Tipičen primer dekliške pesmi (izvajajo se na fantovščini) - pogovor med hčerko in njeno mamo. Veličine so pesemske hvalnice nevesti in ženinu, prvotno povezane z čarovniško magijo: dobro počutje in sreča neveste in ženina sta se zdela resnična, skoraj tukaj. V poznejših oblikah je čarovniško magijo povečave izpodrinil izraz idealnega tipa moralno vedenje, lepota, blaginja.

Žalinke so lirične pesmi, ki neposredno izražajo občutke in misli neveste, prijateljic in svatov. Sprva je bila funkcija žalovanja določena z obredom, kjer je nevesta svoj odhod od doma predstavljala kot nezaželen, kot dejanje, opravljeno proti njeni volji, da bi se izognila maščevanju zavetnikov ognjišča. Vendar ni mogoče reči, da je bil nevestin jok vedno neiskren. Corial pesmi so šaljive pesmi, pogosto parodije veličine. Funkcija očitkov je zabavna, obarvane so s humorjem. Izvedeni so bili po zaključku vseh glavnih dejanj poročnega obreda.

Vojaške pesmi (njihovo ime govori samo zase) so začele nastajati po odloku Petra I. o rekrutaciji (1699). Služba za nedoločen čas, določena z odlokom, je vojaka za vedno ločila od družine, od doma. Vojaške in naborniške pesmi so prežete z obsojenostjo (»velika stiska je služba gospodu«), opisujejo težke trenutke razhajanja s sorodniki (»Iz tvojih mladih oči solze kot reka valijo«), tegobe vojašnice življenje (»Kateri koli dan ali noč mi, malim vojakom, ni miru: Pride temna noč - bodite na straži, Pride beli dan - stopite v vrste«) in pogosto neizogibna smrt v boju.

Med vojaškimi in naborniškimi pesmimi kot posebna skupina izstopajo žalostinke.

Krožne pesmi so igralne pesmi, katerih ime izvira iz imena starodavnega sončnega slovanskega božanstva Khorsa (prim. vodnjak, dvorci, kolo). Zbrani so se gibali v krogu in upodabljali gibanje svetilke po nebu ter s tem poveličevali, klicali in milostili sonce, ki je bilo tako potrebno za žetev. V istem krogu so bili upodobljeni različni prizori, ki jih predvideva vsebina pesmi. Najbolj priljubljene okrogle plesne pesmi so dosegle naš čas: "Na polju je bila breza", "Hodim po okroglem plesu", "Vzdolž in vzdolž reke, vzdolž in vzdolž Kazanke" itd.

Kočijaške pesmi - furmanske pesmi ali o furmanih. Življenje kočijažev, katerih glavni poklic je bilo "jam" dirkanje, se je bistveno razlikovalo od življenja kmetov. Bili so oproščeni davkov, vendar je bil njihov položaj še vedno izjemno težak. Pogosto »službenci« niso plačali potnine, in ko kočijaži niso hoteli prepeljati brezplačno, so jih pretepli ali celo vklenili. Kočijaže, ki so se skušali vrniti nazaj v vas, so na silo vrnili v postojanko. Njihove pesmi pripovedujejo o črni usodi. V furmanskih pesmih so še posebej pogosti motivi o ljubezni do »rude device«, ki mi je »srce brez mraza dala«, in o smrti kočijaža v stepi, na tujem.

Otroška folklora

Zbadljivka je posmehljiva šala rimane narave, katere namen je demoralizirati sovražnika.

Žrebanje je ena najpogostejših zvrsti otroške folklore. Tako kot štetje rim so žrebanja namenjena razdelitvi igralnih vlog. Otrok se odloči za eno stvar, dobiti igralca v svojo ekipo ali kaj drugega.

Zaklička je otroška pesem, naslovljena na sonce, mavrico, dež, ptice.

Uspavanke so najstarejše lirične pesmi, ki spremljajo potovalno slabost otroka. Uspavanko odlikuje izredna nežnost, pravilnost in umirjenost.

Pestuška je pesem ali rima, ki spremlja prve otrokove zavestne gibe.

Otroška pesmica je kratka pesmica, ki spremlja otrokove prve igre s prsti, rokami in nogami, na primer »Beloboka sraka«, ko vsak otrokov prst nahrani s kašo, mezinca pa ne da karkoli, ker je premajhen in ni nič uspel. »Ladushki« ostaja najbolj priljubljena otroška pesmica že od antičnih časov.

Izštevanka je rimana rima, s pomočjo katere igrajoči otroci razdelijo vloge in vzpostavijo zaporedje za začetek igre.

Bibliografija

Anikin V.P. Teorija folklore: tečaj predavanj. – M.: Univerza, 2004.

Anikin V.P. Ruska ustna ljudska umetnost: učbenik za študente, izobraževalni. po posebnem "Ruski jezik in književnost." – M.: Višja šola, 2009.

Afanasjev A. N. Poetični pogledi Slovanov na naravo: V 3 zvezkih M., 1994 (ponatis).

Gudziy N. K., Dylevsky N. M., Dmitriev L. A., Nazarevsky A. A., Pozdneev A. V., Alshits D. N., Robinson A. N. Kakšne težave se pojavijo pri nadaljnjem preučevanju "Zgodbe o polku" Igor"? Vprašanje št. 7. - V knjigi: Sat. odgovori na vprašanja o literarni kritiki. M., 1958, str. 25-45.

Demin A.S. Umetniški svetovi starodavne ruske literature. – M.: Dediščina, 1993.

Dmitriev L. A. Najpomembnejši problemi študije "Zgodba o Igorjevem pohodu." - TODRL, M.; L., 1964, t 20, str. 120-138.

Stara ruska književnost v raziskavah: Reader. – M.: Višja šola, 1986.

Starodavna ruska književnost. Bralec. / Comp. N.I. Prokofjev. – M.: Izobraževanje, 1988.

Ivanov Vjač. Vs., Toporov V.N. Modeliranje slovanskih jezikovnih semiotičnih sistemov. M., 1965.

Zgodovina ruske književnosti X-XVII stoletja. /Ed. D.S. Lihačeva. – M .: Izobraževanje, 1979.

Karpukhin I.E. Ruska ustna ljudska umetnost: izobraževalna metoda. dodatek. – M.: Višja šola, 2005.

Kravtsov N. I. Sistem žanrov ruske folklore; Folklora in mitologija // Kravtsov N. I. Problemi slovanska folklora. M., 1972. S. 83-103; 113-143.

Kuskov V.V. Zgodovina stare ruske književnosti. – M.: Višja šola, 2003.

Likhachov D. S. Poetika stare ruske književnosti. – M.: Nauka, 1979.

Likhachev D. S. "Zgodba o Igorjevem pohodu" je junaški prolog ruske literature. L., 1967. 120 str.

Meletinsky E. M. Poetika mita. M., 1976.

Propp V. Ya. Folklora in resničnost. Izbrani članki. M., 1976.

Putilov B. N. Folklora in ljudska kultura. Sankt Peterburg, 1994.

Smirnov I.P. Sistem folklornih žanrov // Zbirka Lotmanov. T. 2. M., 1997. Str. 14-39.

Specifičnost folklornih zvrsti / Rep. izd. B.V. Kirdan. M., 1973.

Trubačev O. N. Etnogeneza in kultura najstarejši Slovani. Jezikoslovne raziskave. M., 1991.

Folklora. Pesniški sistem / Odgovor. izd. A. I. Balandin, V. M. Gacak. M., 1977.

Folklora je po svoji naravi, vsebini in namenu globoko demokratična, resnično ljudska umetnost. Odlikuje ga ne le idejna globina, ampak tudi visoke umetniške kvalitete. Ljudsko poezijo odlikuje edinstven umetniški sistem vizualnih sredstev in žanrov.

Kaj so zvrsti ruske folklore?

Ena od vrst starodavne ustvarjalnosti je bila delo pesmi z njihovimi najpreprostejšimi ukazi, vzkliki, signali, ki jih dajejo med delom.

Koledarska folklora prvotno izhaja iz nujnih praktičnih ciljev ljudi. Povezan je bil z idejami o letnem kmetijskem ciklu in spremenljivki naravne razmere. Ljudje so želeli vedeti prihodnost, zato so se zatekali k vedeževanju in govorili o prihodnosti na podlagi znamenj.

To je tudi pojasnilo poročna folklora. Prežet je z mislijo na varnost družine in rodu in je zasnovan za naklonjenost najvišjih pokroviteljev.

Iz antike so ohranjeni tudi posamezni elementi otroška folklora, ki se je kasneje spreminjala pod vplivom estetske in pedagoške funkcije.

Med najstarejšimi žanri - pogrebne žalostinke. S prihodom splošnega vojaškega roka se je pojavilo žalovanje za tistimi, ki so bili vpoklicani v službo – naborniško objokovanje.

Žanri neobredna folklora razvil tudi pod vplivom sinkretizma. Vključuje male folklorne zvrsti ( pregovori): pregovorov, basni, znamenj in rekov. Vsebovale so človeške sodbe o načinu življenja, o delu, o višjih naravnih silah in izjave o človeških zadevah. »To je obsežno področje moralnih ocen in sodb, kako živeti, kako vzgajati otroke, kako spoštovati prednike, misli o tem, da je treba slediti zapovedim in zgledom, to so vsakdanja pravila obnašanja ... Z eno besedo , funkcionalnost pregovorov pokriva skoraj vsa ideološka področja.” 9

Zvrsti ustne proze vključujejo legends, tales, tales, legends. To so zgodbe in dogodki iz življenja, ki pripovedujejo o srečanju osebe z liki ruske demonologije - čarovniki, čarovnice, morske deklice itd. To vključuje tudi zgodbe o svetnikih, svetiščih in čudežih - o komunikaciji osebe, ki je sprejela krščansko vero s silami višjega reda.

Žanri pesemski ep: epi, zgodovinske pesmi, vojaške pesmi, duhovne pesmi in pesmi.

Postopoma se folklora odmika od vsakdanjih funkcij in dobiva prvine umetelnosti. Vloga umetniškega principa v njem se povečuje. Kot rezultat zgodovinskega razvoja je folklora postala poetična v svojih glavnih in temeljnih lastnostih, saj je predelala izročila vseh prejšnjih stanj folklore. 10

Umetniška ustvarjalnost je utelešena v vseh oblikah pravljice: pravljice o živalih, čarobne, vsakdanje.

Ta vrsta ustvarjalnosti je zastopana tudi v uganke.

Najzgodnejše vrste umetniške ustvarjalnosti vključujejo balade.

Lirične pesmi imajo tudi umetniško funkcijo. Izvajajo se zunaj obredov. Vsebina in oblika liričnih pesmi sta povezani z izražanjem doživetij in občutkov izvajalcev.

K umetniški pesmi folklore najnovejša formacija sodobni raziskovalci pripisujejo romance in pesmice.

Otroška folklora ima svoj sistem žanrov, ki je povezan s starostnimi značilnostmi otrok. Ima umetniško in pedagoško funkcijo. Prevladujejo igralni principi.

Umetniška spektakularna gledališka osnova vsebuje folklorni spektakli in ljudsko gledališče. Predstavljen je v najrazličnejših žanrih in vrstah ( igre, preoblačenje, jaslice, igrišča, lutkovne predstave itd.).

Ločeno vrsto umetniške upodobitve tvorijo t.i poštena folklora. Nastala je iz sejemskih nastopov, vzklikov trgovcev, farsov, šaljivega govora, šal in ljudskih pregovorov.

Na stičišču kombinacije dolgoletne folklorne tradicije in trendov nove kulture se je žanr razvil šala.

Podroben prikaz posameznih folklornih zvrsti bo v naslednjih poglavjih priročnika.

Vrste malih folklornih zvrsti

Uspavanka pesem

Uspavanka pesem- eden najstarejših žanrov folklore, kar dokazuje dejstvo, da ohranja elemente talismanske zarote. Ljudje so verjeli, da je človek obkrožen s skrivnostnimi sovražnimi silami, in če otrok v sanjah vidi nekaj slabega in strašljivega, se v resnici to ne bo ponovilo. Zato v uspavanki najdemo »volka« in druge zastrašujoče like. Kasneje so uspavanke izgubile magične elemente in dobile pomen dobrih želja za prihodnost. Uspavanka je torej pesem, s katero zazibamo otroka v spanec. Ker je pesem spremljalo umerjeno zibanje otroka, je ritem v njej zelo pomemben.

Pestuška

Pestuška(iz besede negovati, to je dojiti, negovati) - kratka poetična pesmica varušk in mater, s katero spremljajo dejanja otroka, ki jih izvaja na samem začetku svojega življenja. Na primer, ko se otrok zbudi, ga mati boža in boža z besedami:

Nosilka, nosila,
Čez debelo dekle,
In v rokah tančice,
In v ustih je govor,
In v glavi je razum.

Ko se otrok začne učiti hoditi, pravijo:

Velika stopala
Hodil po cesti:
Vrh, vrh, vrh,
Vrh, vrh, vrh.
Majhne noge
Tek po poti:
Vrh, vrh, vrh, vrh,
Vrh, vrh, vrh, vrh!

Otroške pesmice

Otroške pesmice- element pedagogike, pesem-stavek, ki spremlja igro z otrokovimi prsti, rokami in nogami. Otroške pesmice, kot pesti, spremljajo razvoj otrok. Majhne rime in pesmice vam omogočajo, da otroka na igriv način spodbudite k akciji, hkrati pa izvajate masažo, telesne vaje in spodbujate motorične reflekse. Ta zvrst otroške folklore daje spodbude za igranje zapleta s prsti (igre s prsti ali Ladushki), rokami in obrazno mimiko. Otroške pesmice pomagajo otroku vcepiti veščine higiene, reda in se razvijati fine motorične sposobnosti in čustveno sfero.

Primeri

"sraka"

Možnost 1
sraka vrana, (teče s prstom po dlani)
sraka vrana,
Dal sem ga otrokom.
(zvija prste)
Dal sem tega
Dal sem tega
Dal sem tega
Dal sem tega
Ampak temu se ni dala:
- Zakaj nisi sekal drv?
- Zakaj nisi nosil vode?

Možnost 2(funkcije v risanki "Pesem male miške"):
Sraka Vrana
Kuhana kaša
Nahranila je dojenčke:
Dal sem tega
Dal sem tega
Dal sem tega
Vendar se temu ni dala.

"V redu" (ploskanje z rokami na naglašenih zlogih)

V redu, v redu, kje si bil? Pri babici!
Kaj si jedel? Kaša!
Kaj si pila? Mash!
Maslena kaša!
Sladka kaša!
(Babica je prijazna!)
Pili smo, jedli, vau...
Šuuu!!! (Domov) Letimo!
Sedeli so na glavi! ("Ladushki" je zapel)
Sedli smo in sedeli,
Leteli smo naprej (Domov)!!!

šala

šala(iz bayat, to je povedati) - poetična, kratka, smešna zgodba, ki jo mati pripoveduje svojemu otroku, na primer:

Sova, sova, sova,
Velika glava
Sedela je na kolu,
Pogledal sem na stran,
Obrnil je glavo.

Pregovori

Nekaj ​​učijo.

Cesta je žlica za večerjo.
Ne hodite v gozd, da bi se bali volka.
Ribič od daleč vidi ribiča.
Ribe ne moreš potegnili iz ribnika brez težav.
Strah ima velike oči.
Oči se bojijo, roke pa delajo.
Pod ležečim kamnom voda ne teče.
Ni potrebe po zakladu, če je v družini harmonija.
Ne imejte 100 rubljev, ampak imejte 100 prijateljev.
Stari prijatelj je boljši od dveh novih.
Prijatelj v stiski je pravi prijatelj.
Če bi vedel, kam boš padel, bi položil slamice.
Pospraviš mehko posteljo, a spiš trdo.
Domovina je tvoja mati, znaj se postaviti zanjo.
Sedem ne čaka na enega.
Če preganjaš dva zajca, nobenega ne boš ujel.
Čebela je majhna, a tudi dela.
Kruh je vsemu glava.
V gosteh je dobro, a doma je bolje.

igre

Za igre so bile posebne pesmi. Igre so lahko:

• poljubljanje. Praviloma so se te igre igrale na veselicah in druženjih (običajno so se končala s poljubom med fantom in dekletom);
• ritual. Takšne igre so bile značilne za nekakšen obred, praznik. Na primer, prazniki Maslenice (tipična zabava: odstranjevanje nagrade z vrha palice, vlečenje vrvi, tekmovanja v spretnosti, moči);
• sezonsko. Še posebej pogosto pri otrocih, zlasti pozimi. Igrali smo tako imenovane "grelce": vodja pokaže nekaj gibov, vsi drugi pa ponovijo. Ali tradicionalni "ovratnik" in "tok".

Primer igre poljubljanja:

Drake

Drake je lovil raco,
Mladenič je vozil žveplo,
Pojdi domov, Ducky,
Pojdi domov, Gray,
Duck ima sedem otrok,
In osmi Drake,
In sama deveta,
Poljubi me enkrat!

V tej igri je "Raca" stala v središču kroga, "Drake" pa zunaj in se igrala kot igra "mačke in miši". Hkrati so tisti, ki so stali v okroglem plesu, poskušali preprečiti, da bi "drake" vstopil v krog.

Klici

Klici- ena od vrst invokacijskih pesmi poganskega izvora. Odražajo interese in ideje kmetov o gospodarstvu in družini. Skozi vse koledarske pesmi se na primer vleče urok o bogati letini; Zase so otroci in odrasli prosili za zdravje, srečo in bogastvo.

Oklici so nagovarjanje sonca, mavrice, dežja in drugih naravnih pojavov, pa tudi živali in še posebej pogosto ptic, ki so veljale za znanilke pomladi. Poleg tega so naravne sile spoštovali kot žive: kličejo pomlad, si želijo njenega hitrega prihoda in se pritožujejo nad zimo.

Škrjanci, škrjanci!
Pridite in nas obiščite
Prinesi nam toplo poletje,
Odpeljite mrzlo zimo stran od nas.
Utrujeni smo od mrzle zime,
Moje roke in noge so bile zmrznjene.

Knjiga za štetje

Knjiga za štetje- kratka rima, oblika žrebanja za določitev, kdo vodi igro. Števnica je element igre, ki pomaga vzpostaviti dogovor in spoštovanje sprejetih pravil. Ritem je zelo pomemben pri organizaciji izštevanke.

Aty-baty, vojaki so hodili,
Aty-baty, na trg.
Atty-batty, kaj si kupil?
Aty-baty, samovar.
Koliko stane?
Aty-baty, tri rublje
Aty-baty, kakšen je?
Aty-baty, zlati.
Aty-baty, vojaki so hodili,
Aty-baty, na trg.
Atty-batty, kaj si kupil?
Aty-baty, samovar.
Koliko stane?
Aty-baty, tri rublje.
Aty-baty, kdo prihaja ven?
Aty-baty, jaz sem!

Patter

Patter- fraza, zgrajena na kombinaciji zvokov, ki otežuje hitro izgovorjavo besed. Zvijanje jezika imenujemo tudi »čisto zvijanje«, ker prispevajo in se lahko uporabljajo za razvoj dikcije. Zvijače so lahko rimane in nerimane.

Grk se je vozil čez reko.
Vidi Grka: v reki je rak,
Grkovo roko je potisnil v reko -
Rak za roko Grka - DAC!

Bik je bil topousten, bik je bil topousten, biku bela ustnica je bila pusta.

Od topota kopit leti prah po polju.

Skrivnost

Skrivnost, tako kot pregovor, je kratka figurativna definicija predmeta ali pojava, vendar za razliko od pregovora daje to definicijo v alegorični, namerno nejasni obliki. Praviloma je v uganki en predmet opisan skozi drugega na podlagi podobnih značilnosti: "Hruška visi - ne moreš je jesti" (svetilka). Uganka je lahko tudi preprost opis predmeta, na primer: "Dva konca, dva obroča in žebelj na sredini" (škarje). To in ljudska zabava, ter preizkus iznajdljivosti in iznajdljivosti.

Vlogo ugank in šal so imele tudi obrnjene basni, ki se za odrasle zdijo absurdi, za otroke pa - smešne zgodbe o nečem, kar se ne zgodi, npr.

Dedek Jegor prihaja izza gozda, izza gora. Je na sivem vozu, na škripajočem konju, opasan s sekiro, pas zataknjen v pas, škornji na stežaj odprti, zipun na bosih nogah.

Splošna zgodovina

Ustna ljudska umetnost (folklor) je obstajala že v predpismenem obdobju. Dela ljudskega izročila (uganke, uganke, basni itd.) so se prenašala ustno. Zapomnili so si jih na posluh. To je prispevalo k nastanku različnih različic istega folklornega dela.

Ustna ljudska umetnost je odraz življenja, načina življenja in verovanja starih ljudi. Dela ljudske umetnosti spremljajo človeka od rojstva. Prispevajo k oblikovanju in razvoju otroka.

Povezave

• Irina Gurina. Uporabne pesmi in pravljice za vse primere neposlušnosti

Glej tudi

Opombe

Fundacija Wikimedia.

• 2010.
• Uranov(VI)-diuranijev(V) oksid

Nagib (rotacija)

Oglejte si, kaj so "majhne folklorne zvrsti" v drugih slovarjih: Zvrsti poezije Lermontova - ŽANRI poezije Lermontova. Lit. L.-ovo delovanje je potekalo v dobi destrukcije in difuziježanrski sistem 18. stoletja, in njegovo ustvarjalno delo. zapuščina ni vedno sprejemljivažanrska klasifikacija , ki hkrati odraža iskanje novih oblik. študent besedilo L......

Enciklopedija Lermontova- Ta člen ali razdelek je treba pregledati. Prosimo, izboljšajte članek v skladu s pravili za pisanje člankov. Eleazar Mo ... Wikipedia

Eleazar Moiseevich Meletinsky- (22. oktober 1918, Harkov 16. december 2005, Moskva) ruski znanstvenik filolog, kulturni zgodovinar, doktor filološke vede, profesor. Ustanovitelj raziskovalne šole teoretske folkloristike. Vsebina 1 Biografija 2 Eseji ... Wikipedia

Eleazar Meletinski

Meletinski- Meletinsky, Eleazar Moiseevich Eleazar Moiseevich Meletinsky (22. oktober 1918, Harkov 16. december 2005, Moskva) ruski znanstvenik filolog, kulturni zgodovinar, doktor filologije, profesor. Ustanovitelj raziskovalne šole teoretične... ... Wikipedije

Meletinski, Eleazar- Eleazar Moiseevich Meletinsky (22. oktober 1918, Harkov 16. december 2005, Moskva) ruski znanstvenik filolog, kulturni zgodovinar, doktor filologije, profesor. Ustanovitelj raziskovalne šole teoretske folkloristike. Vsebina 1... ...Wikipedia

Meletinski E.- Eleazar Moiseevich Meletinsky (22. oktober 1918, Harkov 16. december 2005, Moskva) ruski znanstvenik filolog, kulturni zgodovinar, doktor filologije, profesor. Ustanovitelj raziskovalne šole teoretske folkloristike. Vsebina 1... ...Wikipedia

Meletinski E. M.- Eleazar Moiseevich Meletinsky (22. oktober 1918, Harkov 16. december 2005, Moskva) ruski znanstvenik filolog, kulturni zgodovinar, doktor filologije, profesor. Ustanovitelj raziskovalne šole teoretske folkloristike. Vsebina 1... ...Wikipedia

Meletinsky Eleazar Moiseevich- Eleazar Moiseevich Meletinsky (22. oktober 1918, Harkov 16. december 2005, Moskva) ruski znanstvenik filolog, kulturni zgodovinar, doktor filologije, profesor. Ustanovitelj raziskovalne šole teoretske folkloristike. Vsebina 1... ...Wikipedia

Zvrsti ruske folklore

Pravljice, pesmi, epi, ulične predstave - vse to so različne zvrsti folklore, ljudske ustne in pesniške ustvarjalnosti. Ne morete jih zamenjati, razlikujejo se po svojih posebne lastnosti, njihova vloga v življenju ljudi je drugačna, v sodobnem času živijo drugače. Hkrati imajo vse zvrsti besedne folklore skupne značilnosti: vse so umetniška dela, po izvoru so povezane z arhaičnimi oblikami umetnosti, obstajajo predvsem v ustnem prenosu in se nenehno spreminjajo. To določa interakcijo kolektivnih in individualnih načel v njih, edinstveno kombinacijo tradicije in inovativnosti. Tako je folklorni žanr zgodovinsko razvijajoča se vrsta ustnega pesniškega dela. Anikin V.P. dal svoje značilnosti folklori. Porod: epika, lirika, drama

Zvrsti: pesem, pravljica, nepravljična proza ​​itd.

Zvrsti: ep, lirika, zgodovinska pesem, legenda itd.

Žanr je osnovna enota preučevanja folklore. V folklori je žanr oblika obvladovanja stvarnosti. Sčasoma, odvisno od sprememb v vsakdanjem življenju, družabno življenje ljudi se je razvil sistem žanrov.

Obstaja več klasifikacij folklornih žanrov:

Zgodovinska klasifikacija Zueva Tatjana Vasiljevna, Kirdan Boris Petrovič	Razvrstitev po funkcionalnosti Vladimir Prokopjevič Anikin
Zgodnja tradicionalna folklora * Delavske pesmi, * Vedeževanje, zarote. Klasična folklora * Rituali in obredna folklora: koledar, poroka, žalostinke. * Mali folklorni žanri: pregovori, reki, uganke. * Nepravljična proza: legende, zgodbe, pripovedke, legende. * Pevski ep: epi, zgodovinske pesmi, duhovne pesmi in pesmi, lirske pesmi. * Folklorno gledališče. * Otroška folklora. Folklora za otroke. Pozna tradicionalna folklora * Pesme * Delavska folklora * Ljudsko izročilo iz obdobja druge svetovne vojne	Domača obredna folklora 1. Delavske pesmi 2. Zarote 3. Koledarska folklora 4. Poročna folklora 5. Žalostinke Svetovni nazor neobredna folklora 1. Pregovori 2. Ustna proza: legende, zgodbe, pripovedke, legende. 3. Epska pesem: epike, zgodovinske pesmi, vojaš pesmi, duhovnih pesmi in pesmi. Umetnostna folklora 2. Uganke 3. Balade 4. Lirske pesmi 5. Otroška folklora 6. Spektakli in ljudsko gledališče 7. Romanske pesmi 8. Pesme 9. Šale

Če začnemo analizirati vsak žanr folklore, začnimo s pravljicami.

pravljice - najstarejši žanr ustna ljudska umetnost. Človeka uči živeti, vliva mu optimizem in utrjuje vero v zmagoslavje dobrote in pravičnosti.

Pravljica ima veliko družbeno vrednost, ki jo sestavljajo njen spoznavni, idejni, vzgojni in estetski pomen, ki je neločljivo povezan. Pravljica je tako kot drugi narodi (morda bolj jasno Rusi) objektivizirana kontemplacija srca ljudi, simbol njihovega trpljenja in sanj, hieroglifi njihove duše. Vso umetnost ustvarja realnost. To je eden od temeljev materialistične estetike. Tako je na primer s pravljico, katere zapleti so posledica resničnosti, tj. doba, družbeni in ekonomski odnosi, oblike mišljenja in umetniške ustvarjalnosti, psihologija. Tako kot vsa folklora nasploh je odražala življenje ljudi, njihov svetovni nazor, moralne, etične, družbenozgodovinske, politične, filozofske in umetniško-estetske poglede. Tesno je povezana z ljudskim življenjem in obredi. Tradicionalne ruske pravljice so nastale in krožile predvsem med kmeti. Njihovi ustvarjalci in izvajalci so bili običajno ljudje z bogatimi življenjskimi izkušnjami, ki so po Rusju veliko hodili in veliko videli. Nižja ko je stopnja izobrazbe ljudi, bolj govorijo o pojavih družbenega življenja na ravni običajne zavesti. Morda se prav zato svet, ki se odraža v pravljicah, oblikuje na ravni vsakdanje zavesti, na vsakdanje ideje ljudje o lepoti. Vsako novo obdobje prinaša pravljice novega tipa, novo vsebino in novo obliko. Pravljica se spreminja skupaj z zgodovinskim življenjem ljudstva, njene spremembe določajo spremembe v samem ljudskem življenju, ker je produkt ljudske zgodovine; odraža zgodovinske dogodke in značilnosti ljudskega življenja. Pokritost in razumevanje zgodovine in življenja ljudi v folklori se spreminjata skupaj s spremembami ljudskih idej, nazorov in psihologije. V pravljicah je mogoče najti sledove več obdobij. V dobi fevdalizma je socialna tematika zavzemala vse večje mesto, zlasti v povezavi s kmečkim gibanjem: protisuženjska čustva so bila izražena v pravljicah. Za 16.-18. stoletje je značilen bogat razvoj pravljic, ki odražajo zgodovinske motive (pravljice o Ivanu Groznem), socialne (pravljice o sodnikih in duhovnikih) in vsakdanje bajke (pravljice o možu in njegovi ženi). V pravljičnem žanru je satirična motivika bistveno okrepljena.

XYIII - prva polovica 19. stoletja. - Zadnja stopnja obstoja fevdalno-podložne družbe. Za ta čas je značilen razvoj kapitalističnih odnosov in razgradnja tlačanstvo. Pravljica dobi še bolj živo socialno plat. Vključuje nove like, predvsem pametnega in zvitega vojaka. V drugi polovici 19. - začetku 20. stoletja, ko se je kapitalizem v Rusiji vse hitreje in bolj širil, so se v folklori zgodile velike spremembe. Stopnjujejo se satirični motivi in ​​kritična naravnanost povesti; podlaga za to je bilo zaostrovanje družbenih nasprotij; Namen satire vse bolj postaja razkrivanje moči denarja in samovolje oblasti. Večje mesto je zavzemala avtobiografija, zlasti v pripovedih o odhodu v mesto po zaslužek. Ruska pravljica postane bolj realistična in pridobi tesnejšo povezavo s sodobnostjo. Drugačna postaneta tudi osvetlitev realnosti in idejno bistvo del.

Vzgojni pomen pravljice se kaže predvsem v tem, da odraža značilnosti pojavov resničnega življenja in daje obsežno znanje o zgodovini družbenih odnosov, dela in življenja ter predstavo o svetovni nazor in psihologija ljudi ter narava države. Idejni in vzgojni pomen pravljice je v tem, da jo navdihuje želja po dobrem, zaščiti šibkejših in zmagi nad zlim. Poleg tega pravljica razvija estetski čut, t.j. občutek lepote.

Zanj je značilno razkrivanje lepote v naravi in ​​človeku, enotnost estetskih in moralnih načel, kombinacija realnosti in fikcije, živahna podoba in ekspresivnost.

Pravljica je zelo priljubljen žanr ustne ljudske umetnosti, epski žanr in žanr ploskve. Pravljica se od drugih proznih zvrsti (izročil in legend) razlikuje po bolj razviti estetski plati, ki se kaže v njeni privlačnosti. Estetsko načelo se poleg tega kaže v idealizaciji pozitivnih junakov, živi podobi " pravljični svet«, neverjetna bitja in predmeti, čudežni pojavi, romantični prizvoki dogodkov. M. Gorky je bil pozoren na izraze v pravljicah o sanjah ljudi o boljšem življenju: »Že v starih časih so ljudje sanjali o možnosti letenja po zraku - o tem govori pravljica, o leteči preprogi. Sanjali smo o pospeševanju gibanja po tleh – pravljica o tekaških škornjih ...”

V znanosti je splošno sprejeto, da se pravljična besedila delijo na tri kategorije: pravljice, kratke (vsakdanje) zgodbe in pravljice o živalih.

Med ljudmi so bile pravljice zelo priljubljene. Fikcija v pravljicah ima naravo fantazije. Magični princip vsebuje tako imenovane momente preživetja in predvsem religiozno-mitološki pogled na pračloveka, njegovo poduhovljenje stvari in naravnih pojavov, njegovo pripisovanje tem stvarem in pojavom. magične lastnosti, različni verski kulti, običaji, obredi. Pravljice so polne motivov, ki vsebujejo vero v obstoj onostranstva in možnost vrnitve od tam, predstavo o smrti, zaprti v materialnem predmetu (jajce, cvet), čudežnem rojstvu (iz pitne vode) in spreminjanje ljudi v živali in ptice. Fantastični začetek pravljice raste na spontani materialistični podlagi in izjemno pravilno zajema vzorce razvoja objektivne resničnosti.

To je tisto, kar je M. Gorky imenoval "poučen izum - neverjetna sposobnost človeške misli, da gleda pred dejstvo." Izvor znanstvene fantastike ima vitalne korenine v posebnostih načina življenja in v sanjah ljudi o prevladi nad naravo. Vse to so le sledovi mitoloških predstav, saj se je oblikovanje klasične oblike pravljice končalo daleč onkraj zgodovinskih meja prvotno komunalne družbe, v veliko bolj razviti družbi. Mitološki pogled na svet je dal le podlago za pesniško obliko pravljice.

Pomembna točka so to zgodbe pravljice, imajo čudeži, o katerih govorijo, življenjsko osnovo. To je, prvič, odraz značilnosti dela in življenja ljudi plemenskega sistema, njihovega odnosa do narave in pogosto njihove nemoči pred njo. Drugič, odraz fevdalnega sistema, predvsem zgodnjega fevdalizma (kralj je junakov nasprotnik, boj za dediščino).

Lik v pravljicah je vedno nosilec določenih moralnih lastnosti. Junak najbolj priljubljenih pravljic je Ivan Tsarevich. Pomaga živalim in pticam, ki so mu za to hvaležne in mu pomagajo. V pravljicah je predstavljen kot ljudski junak, utelešenje najvišjih moralnih lastnosti - pogum, poštenost, prijaznost. Je mlad, čeden, pameten in močan. To je vrsta pogumnega in močnega junaka.

Pomembno mesto v pravljicah zavzemajo junakinje, ki utelešajo ljudski ideal lepote, pameti, dobrote in poguma. Podoba Vasilise Modre odraža izjemne značilnosti ruske ženske - lepoto, veličastno preprostost, nežen ponos nase, izjemen um in globoko srce, polno neizčrpne ljubezni. V zavesti ruskega ljudstva si je ženska lepota predstavljala točno tako.

Resni pomen nekaterih pravljic je dal podlago za presojo o najpomembnejših vprašanjih življenja. Tako nekatere pravljice utelešajo svobodoljubno težnjo in boj ruskega ljudstva proti tiraniji in zatiralcem. Sestava pravljice določa prisotnost likov, ki so sovražni do pozitivnih junakov. Junakova zmaga nad sovražnimi silami je zmaga dobrote in pravičnosti. Številni raziskovalci ugotavljajo junaško plat pravljice in njen socialni optimizem. A.M. Gorky je dejal: »Zelo pomembno je opozoriti, da je pesimizem folklori popolnoma tuj, kljub dejstvu, da so ustvarjalci folklore živeli težko, njihovo suženjsko delo je bilo s strani izkoriščevalcev brez pomena, njihovo osebno življenje pa je bilo nemočno in brez obrambe. A ob vsem tem se zdi, da je za kolektiv značilna zavest o svoji nesmrtnosti in zaupanje v zmago nad vsemi njemu sovražnimi silami.« Pravljice, v katerih so v središču dogajanja socialni in vsakdanji odnosi, imenujemo socialno-vsakdanje pravljice. V tej vrsti pravljic sta dobro razviti komika dejanj in besedna komika, ki jo določa njihova satirična, ironična in humorna narava. Tema ene skupine pravljic je družbena krivica, tema druge pa človeške razvade, v katerih so zasmehovani leni, neumni in trmasti. Glede na to ločimo v družbenih in vsakdanjih pravljicah dve različici. Družbene in vsakdanje pravljice so po mnenju raziskovalcev nastale v dveh fazah: vsakdanje - zgodaj, z nastankom družine in družinskega življenja med razpadom klanskega sistema, in socialno - s pojavom razredne družbe in zaostrovanjem družbenih nasprotij. v obdobju zgodnjega fevdalizma, zlasti v času razpada kmetstva in v obdobju kapitalizma. Naraščajoče pomanjkanje pravic in revščina množic sta povzročali nezadovoljstvo in proteste ter bili podlaga družbena kritika. Pozitiven junak socialne in vsakdanje pravljice - družbeno aktivna, kritična oseba. Trdo delo, revščina, tema, pogosto starostno in premoženjsko neenakopraven zakon so povzročili zaplete v družinskih odnosih in določili pojav zgodb o zlobni ženi ter neumnem in lenem možu. Družbeno vsakdanje pravljice odlikuje akutna ideološka naravnanost. To se kaže predvsem v tem, da imata zgodbi predvsem dve pomembni družbeni temi: družbeno krivico in družbeno kaznovanje. Prva tema se uresničuje v zapletih, kjer gospod, trgovec ali duhovnik ropa in zatira kmeta ter ponižuje njegovo osebnost. Druga tema je uresničena v zgodbah, kjer inteligenten in bistroumen človek najde način, da svoje zatiralce kaznuje za večstoletno brezpravje in jih naredi smešne. V socialnih in vsakdanjih pravljicah so mnogo jasneje izražena človekova stremljenja in pričakovanja, sanje o socialno pravičnem, srečnem in mirnem življenju. »Te pravljice prikazujejo način življenja ljudi, njihovo domače življenje, njihovo moralni koncepti in ta zvit ruski um, tako nagnjen k ironiji, tako preprost v svoji zvijačnosti.«

V pravljicah, pa tudi v nekaterih drugih zvrsteh folklorne proze, ki so odsevale prednosti in slabosti kmečke psihologije, so se uresničevale stoletja stare sanje o srečno življenje, o nekem »kmečkem kraljestvu«. Iskanje »drugega kraljestva« v pravljicah je značilen motiv. Pravljična socialna utopija prikazuje gmotno blagostanje ljudi, dobro sito zadovoljstvo; Človek se najeda in pije do mile volje in ima »pojedino za ves svet«. N. G. Chernyshevsky je opozoril: "Revščina resničnega življenja je vir življenja v fantaziji." Kmet si »srečno« življenje presoja po zgledu tistih materialnih dobrin, ki so v lasti kraljev in veleposestnikov. Kmetje so zelo močno verjeli v »dobrega kralja« in pravljični junak postane prav takšen kralj v mnogih pravljicah. Hkrati je pravljični kralj po svojem vedenju, načinu življenja in navadah podoben preprostemu kmetu. Kraljevski dvor je včasih upodobljen kot bogato kmečko dvorišče z vsemi atributi kmečke kmetije.

Pravljice o živalih so ena najstarejših vrst folklore. Če se vrnemo k starodavnim oblikam odseva resničnosti v zgodnjih fazah človeške zavesti, so pravljice o živalih izražale določeno stopnjo poznavanja sveta.

Resnica pravljic je, da čeprav govorijo o živalih, reproducirajo podobne človeške situacije. Dejanja živali bolj odkrito razkrivajo nečloveška stremljenja, misli in razloge za dejanja ljudi. Živalske zgodbe so vse zgodbe, v katerih ni prostora le za zabavo, ampak tudi za izražanje resnega pomena. V pravljicah o živalih, pticah in ribah nastopajo živali in rastline. Vsaka od teh zgodb ima svoj pomen. Na primer, v pravljici o repi se je izkazalo, da nobena moč, tudi najmanjša, ni odveč in se zgodi, da ni dovolj za dosego rezultata. Z razvojem človeških predstav o naravi, s kopičenjem opazovanj se v pravljice vključijo zgodbe o zmagi človeka nad živalmi in o domačih živalih, ki so nastale po njihovih navodilih. Identifikacija podobnih lastnosti pri živalih in ljudeh (govor - jok, vedenje - navade) je služila kot osnova za združevanje njihovih lastnosti s človeškimi lastnostmi v podobah živali; živali govorijo in se obnašajo kot ljudje. Ta kombinacija je privedla tudi do tipizacije živalskih likov, ki so postali utelešenje določenih lastnosti (lisica - zvita itd.). Tako so pravljice dobile alegorični pomen. Živali so začele pomeniti ljudi z določenimi značaji. Podobe živali so postale sredstvo moralnega učenja. V pravljicah o živalih niso samo zasmehovane negativne lastnosti (neumnost, lenoba, zgovornost), ampak so obsojeni tudi zatiranje šibkejših, pohlep in prevare zaradi dobička. Glavni pomenski vidik pravljic o živalih je moralni. Za pravljice o živalih je značilen svetel optimizem, šibki vedno pridejo iz težkih situacij. Povezava pravljice z davnim obdobjem njenega življenja se razkriva v motivih strahu pred zverjo, v premagovanju strahu pred njo. Zver ima moč in zvitost, nima pa človeške inteligence. Pozneje v življenju pravljice dobijo podobe živali pomen družbenih tipov. V takšnih različicah, v podobi zvijačne lisice, volka in drugih, je mogoče videti človeške like, ki so nastali v razmerah razredne družbe. Lahko ugibate podobo živali v njih socialni odnosi ljudi. Na primer, v pravljici "O Ershi Ershovichu in njegovem sinu Shchetinnikovu" je podana popolna in natančna slika starodavnih ruskih sodnih postopkov. V pravljicah vsakega naroda univerzalne teme dobijo edinstveno nacionalno utelešenje. V Rusih ljudske pravljice razkrivajo se nekatera družbena razmerja, prikazuje se način življenja ljudi, njihovo domače življenje, moralne predstave, ruski pogled, ruski um - vse, kar dela pravljico narodno samosvojo in edinstveno. Ideološka usmeritev ruskih pravljic se kaže v odsevu boja ljudi za čudovito prihodnost. Tako smo videli, da je ruska pravljica posplošen, ocenjevalni in namenski odraz resničnosti, ki izraža človeško zavest in zlasti zavest ruskega naroda. Staro ime pravljice - basni - kaže na pripovedno naravo žanra. Danes se med ljudmi in v znanstveni literaturi uporablja ime pravljica in izraz pravljica, ki se je začel uporabljati v 17. stoletju. Pravljica je zelo priljubljen žanr ustne ljudske umetnosti, epski, prozni, zapletni žanr. Ne poje se kot pesem, ampak pove. Pravljico odlikuje stroga oblika in obveznost določenih trenutkov. Pravljice so v Rusiji poznane že od antičnih časov. V starodavni pisavi so zapleti, motivi in ​​podobe, ki spominjajo na pravljice. Pripovedovanje pravljic je star ruski običaj. V rokopisih 16. - 17. st. ohranjeni so zapisi pravljic »O Ivanu Ponamarjeviču« in »O princesi in Ivaški beli srajci«. V 18. stoletju Poleg rokopisnih zbirk pravljic so začele izhajati tudi tiskane publikacije. Izšlo je več zbirk pravljic, ki obsegajo kompozicijsko in slogovno značilna dela pravljične značilnosti: »Zgodba o tatu Timoški« in »Zgodba o Ciganu« v zbirki V. Levšina »Ruske pravljice« (1780-1783), »Zgodba o Ivanu Bogatirju, kmečkem sinu« v zbirki P. Timofeeva "Ruske pravljice" (1787). V 60-ih letih XIX stoletja. A.N. Afanasyev je izdal zbirko " Dragocene zgodbe«, kamor so vstopili satirične povesti o lokalih in duhovnikih. Konec 19. - začetek 20. stol. se pojavi cela serija pomembne, dobro pripravljene zbirke pravljic. Dali so idejo o distribuciji del tega žanra, njegovem stanju in predlagali nova načela zbiranja in objavljanja. Po Oktobrska revolucija zbiranje pravljic je tako kot zbiranje ljudskega izročila nasploh dobilo organizirane oblike.

Mikhailova O. S. Upoštevano: zgodbe o živalih. Zgodovinske korenine pravljic o živalih (animistične, antropomorfne, totemistične predstave, ljudska verovanja). Razvoj žanra. Junaki pravljic o živalih. Slog. Odsotnost abstraktnega fabularnega alegorizma. Satirična funkcija alegorij. Ironija. Paradoksalen zaplet. Dialog. Sestavne značilnosti. Kumulativne zgodbe. Pravljice. Čudež, čarovnija kot pravljična osnova pravljic. Zgodovinske korenine pravljic (mitološke predstave, ljudska demonologija, ljudski obredi, vsakdanje prepovedi, magija itd.). Poetične konvencije pravljic. Glavne ideje pravljic. Sestavne značilnosti. Značilnosti avtorjeve besede. Dialog. Pravljice. Junaki in njihove funkcije. Pravljični kronotop. Vsakdanje pravljice. Bližina vsakdanje pravljice kratki zgodbi. Načini oblikovanja žanra kratkih zgodb. Tipologija vsakdanjih povesti (družinske povesti, o gospodarjih in hlapcih, o duhovščini itd.). Poetika in slog (vsakdanja »prizemljenost«, zabaven zaplet, hiperbolizacija v upodabljanju likov itd.).

Ne moremo se strinjati z mnenjem V. P. Anikina, da se zdi, da so si pravljice podredile čas, in to ne velja samo za pravljice. V vsakem obdobju živijo svoje posebno življenje. Kje ima pravljica takšno moč v času? Zamislimo se, v čem je bistvo podobnosti, ki jo imajo pravljice s prav tako nespremenljivimi, kot da »brezčasnimi« resnicami, ki jih izražajo pregovori. Pravljico in pregovor združuje izjemna širina umetniškega posploševanja, ki ga vsebujeta. Morda je ta lastnost najbolj jasno razkrita v alegoričnih zgodbah.

Naslednji žanr je "epski". Beseda »ep« je dvignjena v besedo »byl«; pomeni zgodbo o tem, kaj se je nekoč zgodilo, kar se je zgodilo, v čigar resničnost so verjeli. Beseda "ep" kot izraz, ki označuje ljudske pesmi z določeno vsebino in specifično umetniško obliko. Ep je plod umetniške invencije in pesniškega poleta domišljije. Toda fikcija in fantazija nista izkrivljanje resničnosti. Epi vedno vsebujejo globoko umetniško in življenjsko resnico. Vsebina epa je izjemno pestra. V osnovi je to “epska” pesem, tj. pripovedne narave. Glavno jedro epa sestavljajo pesmi junaške vsebine. Junaki teh pesmi ne iščejo osebne sreče, temveč delajo podvige v imenu interesov ruske zemlje. Glavni junaki ruskega epa so bojevniki. Toda vrsta junaški ep- ni edini, čeprav je najbolj značilen za ruski ep. Poleg junaških obstajajo epopeje pravljično-junaške ali čisto pravljične narave. Takšni so na primer epi o Sadku in njegovem bivanju v podvodnem kraljestvu. Epska pripoved ima lahko tudi socialno-vsakdanji ali družinsko-vsakdanji značaj (novelistična epika). Nekatere izmed teh epov lahko uvrstimo v posebno skupino baladnih pesmi. Ni vedno mogoče potegniti meje med epsko in baladno pesmijo.

V folklornih zbirkah so epi tako junaške, pravljične kot romaneskne narave običajno postavljeni drug ob drugem. Takšna kombinacija daje pravilno predstavo o širini in obsegu ruske epske ustvarjalnosti. Vse to gradivo skupaj tvori eno celoto - ruski ljudski ep. Trenutno imamo ogromno epskega gradiva in ep se da dobro preučiti. Od konca 17. stol. Epske zgodbe (»Ilya in slavček razbojnik«, »Mikhailo Potyk« itd.) prodrejo v rokopisno zgodbo in so predstavljene kot zabavno čtivo pod imenom »Zgodovina«, »Beseda« ali »Zgodba« [9]. Nekatere od teh zgodb so zelo blizu epu in jih je mogoče razdeliti v verze, druge so rezultat kompleksne literarne obdelave pod vplivom starodavne vsakdanje literature, pravljic, ruskih in zahodnoevropskih pustolovskih romanov. Takšne "zgodovine" so bile zelo priljubljene, zlasti v mestih, kjer so bili v 17. - 18. stoletju napisani pristni epi. je bil malo znan. Prva zbirka, ki vsebuje epike v pravem pomenu besede, je "Zbirka Kirše Danilova", ki jo je A. F. Yakubovich prvič izdal leta 1804 pod naslovom "Starodavne ruske pesmi". Najverjetneje je nastala v Zahodna Sibirija . V rokopisu je 71 pesmi, z notami za vsako besedilo. Tu je približno 25 epov, večina pesmi je posnetih z glasovi, posnetki so zelo natančni, ohranjene so številne značilnosti pevskega jezika, besedila pa imajo zelo veliko umetniško vrednost. Kirsha Danilov tradicionalno velja za ustvarjalca zbirke, kdo je in kakšna je bila njegova vloga pri sestavljanju te prve zbirke epov in zgodovinskih pesmi v Rusiji, ni znano. Prvi zbiralec epov je bil Pjotr ​​Vasiljevič Kirejevski (1808 - 1856). Kirejevski ni le sam zbiral pesmi, ampak je k temu delu spodbujal tudi svoje prijatelje in sorodnike. Med sodelavci in dopisniki Kirejevskega so bili pesnik Jazikov (njegov glavni pomočnik), Puškin, Gogol, Kolcov, Dal in znanstveniki tistega časa. Epi so bili objavljeni v desetih izdajah »Pesmi, ki jih je zbral P.V. Kireevsky (1860 - 1874). Prvih pet številk vsebuje epe in balade, druga polovica je posvečena predvsem zgodovinskim pesmim. Zbirka vsebuje posnetke epov, nastalih v Povolžju, v nekaterih osrednjih provincah Rusije, na severu in na Uralu; Ti zapisi so še posebej zanimivi, ker so številni med njimi nastali v krajih, kjer so epi kmalu izginili in jih niso več zapisovali. Ena najimenitnejših zbirk epov je zbirka, ki jo je izdal Pavel Nikolajevič Rybnikov (1832 - 1885). Ko je bil izgnan v Petrozavodsk, ko je potoval po provinci kot sekretar statističnega odbora, je Rybnikov začel pisati epopeje regije Olonets. Posnel je okoli 220 epskih besedil. Zbirka je bila objavljena pod urednikovanjem Bessonova v štirih zvezkih, "Pesmi, ki jih je zbral P.N. Rybnikov" v letih 1861 - 1867. Poleg epov je v tej zbirki še vrsta svatovskih pesmi, žalostink, pravljic itd. Pojav Rybnikovove zbirke je bil velik dogodek v družbenem in literarnem življenju. Skupaj z zbirko Kirejevskega je odprla novo področje znanosti. Deset let po pojavu Rybnikovove zbirke je Aleksander Fedorovič Hilferding odšel na iste kraje posebej za snemanje epov. V dveh mesecih mu je uspelo posneti več kot 300 besedil. Nekaj ​​epov je posnel pozneje, od pevcev, ki so prišli v St. Zbrane pesmi z naslovom »Onegaški epopeje, posnete od Aleksandra Fedoroviča Hilferdinga poleti 1871« so bile objavljene v enem zvezku. Skupaj je 318 besedil. Pesmi so razvrščene po regijah, vaseh in izvajalcih. Besedila so bila posneta z vso skrbnostjo in natančnostjo, ki jo je mogoč zbiratelj. Odslej je ureditev gradiva po izvajalcih postala praksa objavljanja epov in pravljic in traja še danes. Šestdeseta so bila leta posebna pozornost na kmečko poezijo. V teh letih so izšle "Ljudske ruske pravljice" A.N. Afanasjeva (1855 - 1864), "Velike ruske pravljice" I.A.Khudyakova (1863), "Pregovori ruskega naroda" V.I. Z nastopom reakcije 80. let je zanimanje za ljudsko poezijo za nekaj časa upadlo. Šele leta 1901 je A.V. Markov izdal majhno zbirko "Belomorskih epov". Markov se je preselil na skrajni sever in obiskal vzhodno obalo Belega morja. Skupaj zbirka obsega 116 epov. Zaplet, slog in oblika obstoja epov so se tukaj izkazali za bistveno drugačne kot v regiji Onega. Najdenih je bilo več novih predmetov. V vseh pogledih je Markova zbirka bistveno razširila dosedanje znanstveno razumevanje epa. Ena največjih in najpomembnejših odprav je bila odprava A. D. Grigorijeva v provinco Arkhangelsk, ki je trajala tri poletja. V treh poletjih zbirateljskega dela je posnel 424 besedil, ki so bila nato objavljena v treh zvezkih z naslovom »Arhangelski epi in zgodovinske pesmi« (1904 - 1910). Kot rezultat je zbirka Grigorijeva postala največja in ena najzanimivejših v ruski folklori. Zapisi so zelo natančni. Prvič je bilo široko uporabljeno snemanje epskih melodij na fonograf. Vsakemu zvezku je priložena notna knjiga. Priloženo k celotni publikaciji podroben zemljevid Sever, ki označuje kraje, kjer so bili posneti epi. V 40-60 letih. XIX stoletje Na Altaju je izjemen etnograf Stepan Ivanovič Guljajev zapisoval epe. Sibirski zapisi imajo velika vrednost, saj pogosto ohranjajo bolj arhaično obliko zapleta kot na severu, kjer so se epi bolj spremenili. Guljajev je posnel do 50 epov in drugih epskih pesmi. Njegova celotna zbirka je bila objavljena šele v času Sovjetske zveze. V poletnih mesecih 1908-1909. brata Boris in Jurij Sokolov sta opravila folklorno ekspedicijo v Belozersko regijo Novgorodske pokrajine. Šlo je za dobro organizirano znanstveno odpravo. Njegov cilj je bil z zapisi zajeti vso folkloro določene regije. Izkazalo se je, da prevladujejo žanri pravljic in pesmi, nepričakovano pa so se našli tudi epi. Posnetih je bilo 28 besedil. Byline so zbirali ne le na severu, v Sibiriji in na Volgi. Njihov obstoj v 19.-20. je bil odkrit v krajih kozaških naselij - na Donu, na Tereku, med astrahanskimi, uralskimi in orenburškimi kozaki.

Največji zbiralec donskih kozaških pesmi je bil A. M. Listopadov, ki je temu delu posvetil petdeset let svojega življenja (od 1892 do 1894). Kot rezultat večkratnih potovanj v kozaške vasi, je zapisal Listopadov ogromno pesmi, med njimi več kot 60 epov; Njegove opombe dajejo celovito sliko donskega epa v obliki, v kateri se je ohranil do začetka dvajsetega stoletja, še posebej povečuje vrednost zapisanih ne samo besedil, ampak tudi napevov.

Kot rezultat zbirateljskega dela je bilo mogoče določiti značilnosti vsebine in oblike kozaškega epa, njegovo sestavo ploskve, način izvedbe in si predstavljati usodo ruskega epa v kozaških regijah. Zasluga ruskih znanstvenikov na področju zbiranja epikov je izjemno velika. Z njihovim delom je bilo eno najboljših bogastev ruske zgodovine rešeno pred pozabo. nacionalne kulture. Delo zbiranja epike so v celoti opravljali posamezni zanesenjaki, ki so včasih premagovali različne in zelo težke ovire, nesebično delali na zapisovanju in objavljanju spomenikov ljudskega pesništva.

Po oktobrski revoluciji je zbirateljsko delo dobilo drugačen značaj. Zdaj ga začenjajo načrtno in sistematično izvajati raziskovalne ustanove. V letih 1926-1928. Državna akademija umetniške vede v Moskvi opremil ekspedicijo pod sloganom »Po stopinjah Rybnikova in Hilferdinga«. Onegaški epopeje so med najboljšimi, Onjega pa med najbogatejšimi z epskim izročilom. Kot rezultat načrtnega in sistematičnega dela je bilo posnetih 376 besedil, med katerimi so številna odlično ohranjena.

Leningrad je izvajal dolgoročno in sistematično delo znanstvene ustanove. V letih 1926-1929. Državni umetnostnozgodovinski inštitut je na sever poslal kompleksne umetnostnozgodovinske odprave, v katerih so bili tudi folkloristi. V letih 1931-1933 delo na ustvarjanju folklore je izvajala komisija za folkloro Inštituta za etnografijo Akademije znanosti v Petrozavodsku. V zbirki je bilo skupaj objavljenih 224 besedil. Publikacijo odlikuje visoka znanstvena raven. Za vsakega od epov so podane soli za vse v znanosti znane različice. V naslednjih letih so bile organizirane tudi ekspedicije za preučevanje epskega žanra. Zbirateljsko delo ruskih znanstvenikov je bilo intenzivno in plodno tako v predrevolucionarnem kot v sovjetskem času. Veliko je shranjenega v arhivih in še čaka na objavo. Število objavljenih epov je mogoče oceniti na približno 2500 pesemskih enot.

Koncept epike je obravnaval tudi V.V. Shuklin.

Epi in miti, starodavna epska zvrst epov (severnoruski ljudje so jih imenovali starine) se je oblikovala v 10. stoletju. Beseda epika, tj. "resnica". "dejanje". Najdeno v Zgodbi o Igorjevem pohodu. Njen avtor začne svojo pesem "po epih tega časa in ne po Boyanovih mislih." Pojav epov pod knezom Vladimirjem ni naključen. Njegovi bojevniki so svoje podvige opravljali ne na dolgih pohodih, temveč v boju proti nomadom, tj. na očeh, tako da so postali na voljo za epsko petje.

Tudi Anikin V.P. govoril o tem, da med ustna dela so tiste, po katerih se predvsem presoja pomen folklore v ljudskem življenju. Za rusko ljudstvo so to epopeje. Poleg njih stojijo samo pravljice in pesmi, a če se spomnimo, da so se balade tako govorile kot pele, potem postane očitna njihova prevlada nad drugimi zvrstmi ljudskega izročila. Epi se od pesmi razlikujejo po svoji slovesnosti, od pravljic pa po veličini zapletov. Ep je hkrati zgodba in veličasten govor pesmi. Kombinacija takšnih lastnosti je postala mogoča, ker je epika nastala v pradavnini, ko pripovedovanje in petje še nista bila tako odločno ločena, kot se je to zgodilo pozneje. Petje je pripovedovanju dajalo svečanost, pripovedovanje s petjem pa podobnost z intonacijami človeškega govora. Slovesnost tona je ustrezala poveličevanju junaštva v epih, petje pa je zgodbo postavilo v umerjene linije, tako da nobena podrobnost ni izginila iz spomina ljudi. To je epska, pesemska zgodba.

Omeniti velja tudi enega od žanrov folklore, "legende", o katerem sta razpravljala T. V. Zueva in B. P. Kirdant.

Legende so prozna dela, v katerem se fantastična razumevanja dogajanja povezujejo s pojavi nežive narave, s svetom rastlin, živali, pa tudi ljudi (planet, ljudje, posamezniki); z nadnaravnimi bitji (Bog, svetniki, angeli, nečisti duhovi). Glavni funkciji legend sta pojasnjevalna in moralizirajoča. Legende so povezane s krščanskimi predstavami, vendar imajo tudi pogansko osnovo. V legendah se človek izkaže za neizmerno višjega od zlih duhov

Legende so obstajale ustno in pisno. Sam izraz "legenda" izhaja iz srednjeveškega pisanja in v prevodu iz latinščine pomeni "tisto, kar je treba prebrati".

Naslednje žanre je mogoče združiti v enega. Ker imajo veliko skupnega, so to pregovori in reki. Kravtsov N.I. Lazutin S.G. je dejal, da je pregovor majhen nelirski žanr ustne ustvarjalnosti; oblika poveda, ki je vstopila v govorni obtok in se prilega enemu slovnično in logično popolnemu stavku, pogosto ritmičnemu in podprtemu z rimo. Zanj je značilna izredna jedrnatost in preprostost.

Izreki so tesno povezani s pregovori. Tako kot pregovori tudi izreki spadajo v male ljudske zvrsti. V večini primerov so celo bolj jedrnati kot pregovori. Tako kot pregovori se izreki ne izvajajo posebej (se ne pojejo ali pripovedujejo), ampak se uporabljajo v živahnem pogovornem govoru. Hkrati se izreki bistveno razlikujejo od pregovorov po naravi vsebine, obliki in funkcijah, ki jih opravljajo v govoru.

Zbiranje in preučevanje pregovorov je potekalo sočasno z zbiranjem in preučevanjem pregovorov. N. P. Kolpakova, M. Ya. Melts in G. G. Shapovalova so verjeli, da se je izraz "pregovor" začel uporabljati za označevanje vrste ljudske poezije šele od konca 17. stoletja. Prej so pregovore imenovali »prilike«. Vendar pa je obstoj pregovorov kot posebnih izrekov, ki izražajo ljudske sodbe v figurativni obliki, mogoče opaziti že v zelo oddaljenih časih. folklorna pravljica epska uganka

Pregovori vsebujejo odmeve številnih specifičnih zgodovinskih dogodkov. starodavna Rusija. Vendar pa zgodovinska vrednost pregovora ni samo v tem, ampak predvsem v tem, da je ohranil številne zgodovinsko razvite poglede ljudstva, na primer idejo o enotnosti vojske in ljudstva: » Mir stoji pred vojsko, vojska pa pred svetom«; o moči skupnosti: »Svet se bo postavil zase«, »Sveta ne moreš premagati« itd. Nemogoče je ne poudariti mnenja N. S. Ašukina in M. G. Ašukine, ki zajame visoke etične ideale delovnih ljudi, njihovo ljubezen do domovine: »Domača stran je mati, tuja stran je mačeha«; globoko spoštovanje do dela, spretnosti, spretnosti, inteligence, poguma, resnice, poštenosti. Na te teme je nastalo veliko pregovorov: »Brez dela ne moreš uloviti ribe iz ribnika«, »Čez polja in skozi grmičevje«, »Obrti imajo svojo obrt«, » Čas je, zabaven čas«, »Grd v obraz, a dober v mislih«, »Učenje je boljše od bogastva«, »Resnica je vrednejša od zlata«, »Revščina in poštenost sta boljša od dobička in sramote.« In nasprotno, pregovor obsoja lenobo, prevaro, pijančevanje in druge razvade: »Lenoba ne dela nič dobrega, brez soli obeduje«, »Daj mu luskavo modo«, »Raztegne list in hoče ugrizniti« (približno dvoličnost), »Napil se je medu, obležal od solz« itd.

V.I. Dahl je podal tudi svojo definicijo izreka. Beseda je krožni izraz, figurativni govor, preprosta alegorija, okolica, način izražanja, vendar brez prispodobe, brez sodbe, zaključka, uporabe; to je prva polovica pregovora.

Druga pomembna zvrst folklore je "uganka". Predmet ljudske uganke je raznolik svet predmetov in pojavov, ki obkrožajo človeka.

Ljudska uganka črpa svoje podobe tudi iz sveta vsakdanjih predmetov in pojavov, ki obkrožajo človeka, s katerimi se je delavec srečal v procesu svoje dejavnosti.

Običajna oblika uganke je kratek opis ali zgoščena zgodba. Vsaka uganka vključuje skrito vprašanje: kdo je? kaj je to itd. V številnih primerih je uganka izražena v dialoški obliki: "Krivo, zvito, kam je teklo? - Zeleno, kodrasto, - pazi nate" (ograja).

Uganko odlikuje dvodelna zgradba, vedno vključuje rešitev.

Mnoge uganke imajo rimane konce; v nekaterih se prvi del rima, drugi del pa ohranja meter. Nekatere uganke temeljijo zgolj na rimanju besed; Uganka se rima z odgovorom: "Kakšna tekma je v koči?" (prijem); "Kakšen Samson je v koči?" (zaslon).

Uganka je med ljudmi še vedno ohranjena ne le kot sredstvo za zabavo, ampak tudi kot sredstvo za izobraževanje, razvoj otrokove inteligence in iznajdljivosti. Uganka odgovarja na otrokova vprašanja: od česa prihaja? kaj je narejeno iz česa? kaj delajo kaj je dobro za kaj?

Sistematično zbiranje ruskih ljudskih ugank se je začelo šele v drugi polovici 19. stoletja. Do 17. stoletja Veljajo samo zapisi amaterskih zbirateljev.

Pregovori in reki

Zbiranje in objavljanje pregovorov se je začelo v 17. stoletju. Vendar so bili v najstarejših zbirkah poleg ljudskih vključeni tudi pregovori knjižnega izvora. Sestavljavci so zavrgli ljudske pregovore, ki so bili sovražni do vere in oblasti. Najbolj demokratične težnje pri izbiri in objavi ljudskih pregovorov so se pojavile v "Pismovniku" N. Kurganova (1769), kjer je sestavljalec vključil 908 pregovorov.

Leta 1848 je I. M. Snegirev objavil "Ruske ljudske pregovore in prilike". V njegovi zbirki so prevladovali pristni ljudski pregovori. Po Snegirevu leta 1854. Pregovore je objavil F. I. Buslaev. V posebnem članku »Rusko življenje in pregovori« jih je komentiral z vidika mitološke teorije. Leta 1861 Izšlo je veliko delo V. I. Dahla "Pregovori ruskega ljudstva", ki je vključevalo približno 30.000 pregovorov, izrekov in drugih majhnih žanrov ljudske poezije. Najpomembnejše zbirke pregovorov druge polovice 19. stol. in začetek 20. stoletja. bile so zbirke: »Krilate besede« S. V. Maksimova (1890), »Ciljajoče in hodeče besede« M. I. Mikhelsona (1894), »Življenje ruskega ljudstva v njihovih pregovorih in izrekih« I. I. Illustrova (1915). Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Menili so, da tako pregovori in izreki kot uganke pripadajo malim (aforističnim) žanrom folklore.

Uganke imajo po vsebini in umetniški obliki veliko skupnega s pregovori in reki. Vendar pa imajo tudi posebne lastnosti, predstavljajo samostojno zvrst folklore.

Izraz "skrivnost" starodavni izvor. V starem ruskem jeziku je beseda "ugibati" pomenila "misliti", "razmišljati". Od tod izvira beseda "skrivnost". Uganka daje vsebinski opis nekega pojava, katerega prepoznavanje zahteva precej razmisleka. Najpogosteje so uganke alegorične narave. Anikin V.P. rekel, da uganka poudarja raznolikost oblik, svetlost barv sveta, ki obdaja kmeta: "Rdeči, okrogli, podolgovati listi" (rowan). Nekatere uganke ustvarjajo zvočno podobo: »Slušam, poslušam: vzdih za vzdihom, a v koči ni duše,« pravi uganka o testu, ki med kvašenjem daje zvok, podoben vzdihu. Zvočne podobe so se zlasti pogosto pojavljale v ugankah o kmečkih delih.

Svet okoli nas je skrivnost nenehno gibanje: »Sivkast, zobat, po polju se potika, telička išče, fante išče« (volk); "Mali, grbasti je prečkal celotno polje, šel skozi vse ograde" (žeti); "Pet ovac poje kup, pet ovc pobegne" (roke in vleka).

Rad bi povedal nekaj o »izročilu«. Folkloristi še niso podali dovolj zadovoljive in utemeljene definicije legend. Pogosto se v znanstveni literaturi mešajo tradicije in legende, čeprav gre za različne žanre. To je razloženo z bližino, pa tudi s prisotnostjo prehodnih oblik, od katerih so nekatere bližje legendam, druge pa legendam.

Legende se popularno imenujejo "bylya" in "byvalshchina". Zanje je značilna zgodovinska tematika. Legende so blizu zgodovinskim pesmim, vendar imajo prozaično obliko, ne pa poetične.

Legende – ep, t.j. pripoved, žanr zapleta. Zbiranje ruskih ljudskih legend ni bilo sistematično.

Prav tako ne morete spregledati takšne zvrsti folklore, kot so pesmice. Zueva T.V. in Kirdant B.P. poudarjata, da so najbolj razvita zvrst pozne tradicionalne folklore pesmice.

Klepetalnice so kratke rimane lirične pesmi, ki so nastale in izvajane kot živ odziv na različne življenjske pojave, izražajo jasno pozitivno ali negativno oceno. Številne pesmice vsebujejo šale ali ironijo. Najzgodnejše pesmice so imele šest vrstic. Glavna zvrst - štirivrstična - se je izoblikovala v drugi polovici 19. stoletja; izvajali so jo s plesom in brez njega. Tudi same plesne pesmice, ki se izvajajo samo s plesom (na primer s kvadratnim plesom), so štirivrstične.

Poleg tega obstajajo dvovrstične pesmice: "trpljenje" in "Semenovna".

Častuške imajo raznolike, a ponavljajoče se stabilne melodije, tako razvlečene kot hitre. Značilno je izvajanje več besedil v eni melodiji. V živo je za pesmice včasih značilna recitativnost.

Chastushki so se dokončno oblikovali v zadnji četrtini 19. stoletja. Hkrati v različnih delih Rusije: v osrednjem, srednjem in spodnjem Povolžju, v severnih, vzhodnih in južnih provincah.

Chatushki so kasneje glavna zvrst kmečke lirike tradicionalna folklora. In končno, rad bi razmislil o še nekaj zvrsteh folklore - vseh različicah "pesmi". Ki jih je podrobno opisal S.V. Alpatov, V.P. Anikin, T.B. Dianova, A.A. Ivanova, A.V. Kulagina. Opredelitev žanra in vprašanje omejitve pojma»zgodovinska pesem«. Razlika med zgodovinsko pesmijo in epopejo. Kontinuiteta zgodovinskih pesmi z epopejo. Zgodovinska pesem kot stopnja v razvoju epske ustvarjalnosti. Načela selektivnega, zainteresiranega prikazovanja dogodkov in oseb v zgodovinskih pesmih. Zgodovinska pesem kot za svoj čas relevantno delo in vprašanje kasnejše transformacije njenega pomena in podob. Zgodnji primeri zgodovinskih pesmi: pesem o Avdotji Rjazanočki, o umoru Ščelkana Dudentjeviča, Polonyanki (»Mati sreča hčer v tatarskem ujetništvu« itd.). Raznolikost zgodnjih zgodovinskih pesmi in vprašanje kasnejših sprememb v njih. Ciklus pesmi o Ivanu Groznem in dogodkih njegove vladavine (»Zajetje Kazana«, »Temryuk-Mastryuk«, »Jeza Ivana Groznega na njegovega sina«, »Red krimskega kana« itd. ), o Ermaku (»Ermak v kozaškem krogu« itd.), o času težav (»Grishka Otrepyev«, »Jok Ksenije Godunove«, »Skopin-Shuisky«, »Minin in Požarsky«), itd. Ljudski pogled na zgodovinske osebnosti in razumevanje pomena njihovega delovanja. Kozaške zgodovinske pesmi o Stepanu Razinu (»Razin in kozaški krog«, »Razinov pohod na Jaik«, »Sin«, »Razin pri Astrahanu«, »Pesem Razincev«. »Esaul poroča o usmrtitvi Razina«). Poetizacija Razina kot vodje kozaških svobodnjakov. Obsodba Razina s strani kozaškega kroga. Lirski začetek kot dejavnik preoblikovanja epske pripovedi. Posebna lirsko-epska zgradba pesmi. Zgodovinske pesmi o Petru Velikem in dogodkih njegove vladavine (»Car sodi Strelce«, »O začetku Severna vojna«, »Bravo v Poltavo«, »Car Peter na ladji« itd.). Zgodovinske pesmi o dogodkih domovinska vojna 1812 (»Napoleon piše pismo Aleksandru«, »Kutuzov poziva k porazu Francozov«, »Napoleon v Moskvi«, »Kozak Platov« itd.). Vprašanje o tekstopiscih. Odsev misli in čustev vojakov v pesmih. Ideja o obrambi domovine. Nova tematika v vojaških in kozaških zgodovinskih pesmih v primerjavi s pesmimi iz drugih ciklov. Tipi oseb v zgodovinskih pesmih: ljudski junak, kralj, poveljnik. Podoba ljudi. Poetika in stil zgodovinskih pesmi. Žanrske sorte: epske pesmi (s podrobnim zapletom, ena epizoda), lirsko-epske pesmi. Zbirke zgodovinskih pesmi XIII - XIX stoletja. štiri knjige, objavljene v seriji "Spomeniki ruske folklore", Inštitut za rusko književnost Ak. znanosti, 19601973. Baladne pesmi. Izraz "balada" in njegova zgodovina (provansalske plesne pesmi 11.-17. stoletja; anglo-škotske balade; literarne romantične balade). Ruska ljudska imena za baladne pesmi: "verz", "pesem". Opredelitev žanra, njegove značilnosti. Najpomembnejše lastnosti baladnih pesmi: epičnost, družinska in vsakdanja tematika, psihološka dramatika, umetnost tragičnega. Izvor baladnih pesmi. Vprašanje časa njihovega nastanka je sporno: pogled na pojav balad v dobi razkroja antičnega sinkretizma (A. N. Veselovski), v zgodnjem obdobju pisne zgodovine (N. P. Andreev), v srednjem veku (V. M. Žirmunski, D. M. Balašov, B. N. Putilov, V. P. Anikin). Baladne pesmi o tatarskem (kasneje turškem) Polonu: »Deklico so Tatari vzeli v ujetništvo«, »Rusko dekle v tatarskem ujetništvu«, »Rdeča deklica beži s Polona«, »Reševanje Polonjanke«, » Princ Roman in Marya Yuryevna", "Dva sužnja", "Pobeg sužnjev iz ujetništva." Kasnejše predelave balad o Polonu: »Mladi Khanča«, »Pan pripelje svoji ženi rusko Polonjanko«. Zapleti baladnih pesmi 14.–16. stoletja: »Vasilij in Sofija«, »Dmitrij in Domna«, »Rowanka«, »Knez Mihajlo«, »Vdovini otroci« itd. Ljubezenske balade: »Dmitrij in Domna«, »Kozak« in gostilna ”, “Ugrabitev dekleta”, “Dekle brani svojo čast”, ​​“Nuna utopi otroka”. Družinske in vsakdanje balade: "Princ Roman je izgubljal ženo", "Mož je uničeval ženo", "Rowan"; "Fedor Kolyshatoy", "Alyosha in sestra dveh bratov", "Brat, sestra in ljubimec", "Sestra-zastrupiteljica", "Hči tisočaka", "Prisilna tonzura". Tema incesta: »Hunter in njegova sestra«, »Brat se je poročil s svojo sestro«, »Ivan Dorodorovich in Sofija princesa« itd. Balade 17.–18. stoletja: »Oklevetana žena«, »Žena moža je zabodla smrt«, »Roparska brata« in sestra«, »Roparjeva žena« itd. Kriza tradicionalne baladne zvrsti. Pojav ob koncu 18. in v začetku 19. stoletja. nove balade. Balade: o družbena neenakost: »Bravo in princesa«, »Princ Volkonski in ključar Vanja«, »Princesa in komornik«, »Dekle umre zaradi ljubezni vojvodinega sina«; o revščini in žalosti: »Žalost«, »Dobro opravljeno in žalost«, »Dobro opravljeno in reka Smorodina« itd. Značilnosti kompozicije in zapleta balad: odprt potek dejanja, napovedan usoden izid, tragično prepoznavanje. Vloga monologov in dialogov. Dramatično. Enkratni konflikt. Dinamika razvoja dejanj. Značilnosti: uničevalec, žrtev. Fantastični motivi: metamorfoza, volkodlak, govoreče živali in ptice, magični (živa in mrtva voda kot zdravilo). Art psihološka podoba. Pesniški jezik, alegorija. Povezave med balado in epiko, zgodovinskimi pesmimi, duhovnimi pesmimi, lirskimi pesmimi). Nove balade, njihove povezave s starimi (spletne in tematske podobnosti in razlike). Zgodovina zbiranja balad. Zbirka N. P. Andreeva in V. I. Černiševa, zbirka D. M. Balashova.

Lirične pesmi. Določitev žanrskih značilnosti neobrednih pesmi kot vrste ljudskega besedila: njihova svoboda od rituala, relativna neomejenost na čas izvajanja, prevlada pesniških funkcij nad pragmatičnimi, uporaba edinstvenega metaforičnega in simbolnega jezika. za vsestransko vsebino življenja in razkrivanje notranjega sveta človeka. Možnost vključevanja lirskih neobrednih pesmi v obrede in delovne cikle ter s tem pojasnjena pestrost ljudske terminologije. Genetska povezanost neobrednih pesmi z obrednimi besedili (uroki, poveličevanja, žalostinke, igrice) in baladami. Kontinuiteta in predelava umetniške tradicije v procesu razvijanja sloga. Problemi klasifikacije neobrednih lirskih pesmi. Različni sistemski principi: po temah (ljubezen, družina, zaposlovanje, drznost), po socialno okolje ustvarjanja in obstoja (vojaški, burlatski, furmanski, kozaški itd.), po prevladujoči sestavi izvajalcev (moški in ženski), po oblikah melodije in znotrajzložnega napeva (pogostega in razvlečenega), po povezavi z gib (stopanje, korakanje, ples), po čustveni dominanti (komično, satirično). Kombinacija več načel pri ustvarjanju znanstvenih klasifikacij (V. Ya. Propp, N. P. Kolpakova, T. M. Akimova, V. I. Eremina). Sistem umetniške podobe neobredna besedila. Raznolikost ljudskih značajev in družbenih tipov v pesmih, prikaz raznolikih odnosov med ljudmi. Podobe narave, vsakdanjega življenja, družbenih pojavov. Mesto pogojno posplošenih podob ljubezni, melanholije, žalosti, volje, ločitve, smrti in drugih v umetniški sistem ljudska besedila. Lastnosti združevanje raznovrstnih podob pri ustvarjanju simbolnih slik, ki tvorijo predmetno-vsebinsko osnovo neobrednih pesmi. Tehnike upodabljanja likov: idealizacija, humor, satira. Značilnosti kompozicije neobrednih pesmi. Njihova zgradba temelji na pripadnosti lirski zvrsti. Figurativno-simbolni paralelizem in njegove oblike (A. N. Veselovsky), tehnika postopnega zoženja slik (B. M. Sokolov), načelo verižno-asociativne povezave (S. G. Lazutin), sopostavitev avtonomnih tematskih in slogovnih formul (G. I. Maltsev). ). N.P. Kolpakova, N.I. Kravtsov o glavnih vrstah in oblikah kompozicije. Pesniški jezik neobredne lirike: funkcije stalni epiteti, primerjave, metafore, antiteze. Stereotipni stabilni besedni kompleksi v pesmih. Izvirnost ritmično-skladenjske zgradbe verza ljudske pesmi (sistem ponavljanja, prelom zlogov, znotrajzložni napevi, kitice, meter). Uporaba leksikalne in fonetične izraznosti v besedilih ustni govor. Zbirka narodnih pesmi. Dejavnosti P. V. Kireevskega. Ljudska besedila kot del zbirke P. V. Sheina, zbirka ljudskih pesmi A. I. Sobolevskega "Velike ruske ljudske pesmi." Vrste objav pesmi lokalnih tradicij.

Duhovne pesmi. Opredelitev duhovnih pesmi kot kompleksa epskih, lirsko-epskih in lirskih del, katerih povezovalno načelo je pojem "duhovno", religiozno-krščansko, v nasprotju s svetovnim, posvetnim. Priljubljena imena za žanr: "pesmi", "starine", "psalmi", "canti". Izvor duhovnih pesmi in virov: knjige Svetega pisma (Stara in Nova zaveza), krščanska kanonična in apokrifna literatura, ki je prodrla v Rusijo po Bogojavljenju od konca 10. stoletja. (življenja, svetopisemske zgodbe, moralne zgodbe itd.), cerkvene pridige in liturgija. Starejše duhovne pesmi (epske) in mlajše (lirske). Ustvarjalci in izvajalci duhovnih pesmi so kaliki (pohabljeni) popotniki, romarji na svete kraje. Ljudsko premišljevanje svetopisemskih in evangeljskih tem, življenj, apokrifov. "Duhovne pesmi so rezultat ljudske estetske asimilacije idej krščanskega nauka" (F. M. Selivanov). Glavna ideja duhovnih verzov: potrditev superiornosti duhovnega nad materialnim, fizičnim, poveličevanje asketizma, mučeništvo za vero, odpoved grešnosti, neupoštevanje božjih zapovedi. Odsev kozmogoničnih idej v starejših duhovnih verzih. Glavne teme in zapleti: pesmi o vesolju (»Golobja knjiga«); o svetopisemskih starozaveznih zgodbah (»Osip Lepi«, »Objokovanje Adama«); evangeličanski (»Kristusovo rojstvo«, »Pokol nedolžnih«, »Sanje Device Marije«, »Kristusovo križanje«, »Vnebohod«); o junakih-kačjih borcih (»Fedor Tiron«, »Egorij in kača«), mučenikih (»Egorij in Demjanišče«, »Kirik in Ulita«, »Galaktion in Epistimija«, »O veliki mučenici Barbari«), asketih ( "Jozaf in Varlaam", "Aleksej, božji mož"); čudodelniki (»Mikola«, »Dmitrij Solunski«); pravičniki in grešniki (»Dva Lazarja«, »O Mariji Egipčanki«, »O izgubljenem sinu«, »Anika bojevnica«); o koncu sveta in zadnji sodbi (»Mihailo, mogočni nadangel sodnik«, »Nadangela Mihajlo in Gabriel - prevoznika čez ognjeno reko«). Odmevi poganskih verovanj v pesmih o surovi materi zemlji (»Jok zemlje«, »Neodpustljivi greh«, »Obred slovesa od zemlje pred spovedjo«). Poučne pesmi o svetovnih skušnjavah in odrešenju v puščavi, potrebi po kesanju (»Petek in puščavnik«, »Pesem o lenobi«, »Bazilij iz Cezareje«). Pesmi na teme iz stare ruske zgodovine (»Boris in Gleb«, »Aleksander Nevski«, »Mihail in Fjodor Černigovska«, »Dmitrij Donskoy«). Mlajše duhovne pesmi (psalmi, spevi) na teme iz staroverske zgodovine (XVII-XI stoletja): »O Nikonu«, »Verzi o antikristu«, »Atos« in pesmi sektaških mistikov (Skoptsov, Khlysty). Poetika. Splošne folklorne lastnosti duhovnih pesmi, ki omogočajo njihovo povezovanje z epi, baladami, zgodovinskimi in liričnimi pesmimi. Vpliv literarne krščanske stilistike, razširjena uporaba cerkvenoslovanskih izrazov. Prostorsko-časovne značilnosti svet umetnosti duhovne pesmi. Posebnost čudežnega, v njih povezana s Kristusom in svetniki (ozdravljenje bolnih, neranljivost med mučenjem, vstajenje od mrtvih itd.). Sestava (veriga epizod določenega dogodka ali življenja lika). Monološke pesmi (»Žalovanje Jožefa Lepega«), vloga dialogov (»Sanje Device Marije«). Pesniški jezik (epiteti, paralelizmi, primerjave). Podoba zemlje po poslednji sodbi. Opis ločitve duše od telesa, prečkanja ognjene reke itd. Zgodovina zbirke (P. V. Kirejevski, V. G. Varentsov, T. S. Roždestvenski in M. I. Uspenski). Študij duhovnih verzov. Mitološka smer (F. I. Buslaev, A. N. Afanasjev, O. F. Miller); kulturnozgodovinska smer (raziskave A. N. Veselovskega, A. I. Kirpičnikova, V. P. Adrianove); zgodovinsko in vsakdanje življenje (»Materiali o zgodovini študija ruskega sektaštva in razkola (staroverci)«, urednik V. D. Bonch-Bruevich (Sankt Peterburg, 1908-1911), štiri številke). Nadaljevanje raziskav v zgodnjih 70. letih 20. stoletja. : članki Yu. A. Novikov, S. E. Nikitina, F. M. Selivanov in drugi.