To je ljudska umetnost, ki zajema vse kulturne ravni družbe. Življenje ljudi, njihovi pogledi, ideali, moralna načela - vse to se odraža tako v umetniški folklori (ples, glasba, literatura) kot v materialu (oblačila, kuhinjski pripomočki, stanovanja).
Leta 1935 je veliki ruski pisatelj Maksim Gorki, ki je govoril na prvem kongresu pisateljev ZSSR, natančno opisal folkloro in njen pomen v javno življenje: "... najgloblji junaki obstajajo v ljudskem izročilu, ustni literaturi ljudstva. Svjatogor in Mikula Seljaninovič, Vasilisa Modra, ironični Ivanuška Norec, ki nikoli ne izgubi srca, Petruška, ki vedno premaga vse. Te podobe so bile ustvarja folklora in so neločljiv del življenja in kulture naše družbe.«
Folklora (»ljudsko znanje«) je samostojna znanstvena disciplina, na kateri se izvajajo raziskave, ustvarjajo povzetki in pišejo disertacije. V ruski literaturi 19. stoletja so se pogosto uporabljali izrazi "ljudska poezija" in "ljudska književnost".
Ustna ljudska umetnost, folklorni žanri
Pesmi, pravljice, legende, epi - to ni popoln seznam. Ustna ljudska umetnost je obsežna plast ruske kulture, ki se je oblikovala skozi stoletja. Žanri folklora je razdeljen na dve glavni smeri - neobredno in ritualno.
- Koledar - pesmi Maslenice, božične pesmi, vesnyanke in drugi primeri ustvarjalnosti ljudskih pesmi.
- Družinska folklora - svatovske pesmi, žalostinke, uspavanke, družinske zgodbe.
- Občasno - uroki, izštevanke, zaklinjanja, napevi.
Neobredna folklora vključuje štiri skupine:
1. Ljudska drama - nabožna, jaslice, peteršiljevo gledališče.
2. Ljudska poezija - balade, epi, duhovne pesmi, lirske pesmi, pesmi, otroške pesmi in pesmi.
3. Folklorno prozo delimo na pravljično in nepravljično. Prva vključuje pravljice o živalih, vsakdanjem življenju, pravljice in verižne pravljice (na primer zgodba o Koloboku). Nepravljična proza so zgodbe iz življenja, ki pripovedujejo o človeških srečanjih s podobami ruske demonologije - morske deklice in morskega človeka, čarovnikov in čarovnic, gulov in gulov. V to podkategorijo spadajo tudi zgodbe o svetiščih in čudežih krščanske vere, o višje sile. Oblike nepravljične proze:
- legende;
- mitološke zgodbe;
- epike;
- sanjske knjige;
- legende;
4. Ustno ljudsko izročilo: zvijače, dobre želje, vzdevki, pregovori, kletvice, uganke, zbadljivke, reki.
Tukaj navedeni žanri veljajo za glavne.
v literaturi
To so pesniška dela in proza - epi, pravljice, legende. Številne književne oblike uvrščamo tudi med folkloro, ki odseva tri glavne smeri: dramsko, lirično in epsko. Folklorne zvrsti v literaturi seveda niso omejene na to, teh je še veliko več, a naštete kategorije so nekakšne empirike, ki so se razvijale skozi leta.
Dramatične slike
V dramsko ljudsko umetnost sodijo ljudske drame v obliki pravljic z neugodnim razvojem in srečnim koncem. Vsaka legenda, v kateri gre za boj med dobrim in zlim, je lahko dramatična. Liki se premagajo z različnimi stopnjami uspeha, a na koncu zmaga dobro.
Zvrsti folklore v literaturi. Epska komponenta
Ruska folklora (ep) temelji na zgodovinskih pesmih z obsežno tematiko, ko lahko guslarji ure in ure ob tihih strunah pripovedujejo zgodbe o življenju v Rusiji. To je pristna ljudska umetnost, ki se prenaša iz roda v rod. Poleg slovstvene folklore iz glasbena spremljava Obstaja ustna ljudska umetnost, legende in epi, tradicije in pripovedke.
Epska umetnost je običajno tesno prepletena z dramskim žanrom, saj so vse dogodivščine epskih junakov ruske dežele tako ali drugače povezane z bitkami in podvigi za slavo pravice. Glavni predstavniki epske folklore so ruski junaki, med katerimi izstopajo Ilja Muromec in Dobrinja Nikitič ter nevzdržni Aljoša Popovič.
Žanri folklore, katerih primerov je mogoče navesti neskončno, so zgrajeni na junakih, ki se borijo proti pošasti. Včasih junaku pomaga neživ predmet, ki ima pravljične moči. To bi lahko bil zakladni meč, ki z enim zamahom odseka zmajeve glave.
Epske zgodbe pripovedujejo o barvitih likih - Babi Jagi, ki živi v koči na piščančjih nogah, Vasilisi Lepi, Ivanu Tsareviču, ki ga ni nikjer brez sivega volka, in celo o Ivanu Norcu - srečnem z odprto rusko dušo.
Lirična oblika
Ta folklorna zvrst vključuje dela ljudske umetnosti, ki so večinoma obredne: ljubezenske pesmi, uspavanke, smešne pesmi in žalostinke. Veliko je odvisno od intonacije. Tudi stavki, uroki, zvonovi in žvižgi z namenom očarati ljubljeno osebo, ki jih včasih lahko uvrstimo med folklorna besedila.
Folklora in avtorstvo
Dela pravljičnega literarnega žanra (avtorskega) pogosto zaradi svoje vsebine ne moremo formalno uvrstiti med folkloro, kot je na primer Eršova "Zgodba o konjčku Grbavcu" ali Bažova "Gospodarica Bakrene gore". napisal določen pisatelj. Vendar imajo te zgodbe svoj folklorni vir, nekje in nekdo jih je v takšni ali drugačni obliki povedal, nato pa jih je pisec prenesel v knjižno obliko.
Zvrsti folklore, katerih primeri so znani, priljubljeni in prepoznavni, ne potrebujejo pojasnjevanja. Bralec zlahka ugotovi, kateri od avtorjev se je domislil lastnega zapleta in kdo si ga je izposodil iz preteklosti. Druga stvar je, ko nekdo izpodbija žanre folklore, katerih primeri so znani večini bralcev. V tem primeru morajo strokovnjaki razumeti in pripraviti kompetentne zaključke.
Kontroverzne umetniške oblike
Obstajajo primeri, ko pravljice sodobnih avtorjev po svoji strukturi dobesedno prosijo za vključitev v ljudsko izročilo, vendar je znano, da zaplet nima virov iz globin ljudske umetnosti, ampak si ga je od začetka domislil avtor sam. konec. Na primer, delo "Trije v Prostokvashinu". Obstaja folklorni oris - samo poštar Pečkin je nekaj vreden. In zgodba sama je v bistvu pravljična. Če pa je avtorstvo določeno, potem je folklorna pripadnost lahko le pogojna. Čeprav mnogi avtorji menijo, da razlike niso nujne, je umetnost umetnost, ne glede na obliko. Katere žanre folklore sovpadajo z literarnimi kanoni, je mogoče določiti po številnih značilnostih.
Razlika med folklornimi in literarnimi deli
Literarna dela, kot so roman, novela, povest, esej, odlikujejo odmerjeno, lagodno pripovedovanje. Bralec dobi priložnost analizirati prebrano na poti, medtem ko se poglobi v idejo zapleta. Folklorna dela so bolj impulzivna, poleg tega vsebujejo samo njim lastne prvine, kot sta govornik ali zbor. Pogosto pripovedovalec za večji učinek upočasni dogajanje z uporabo dvojnosti ali trojnosti pripovedi. V folklori se široko uporablja odprta tavtologija, včasih celo poudarjena. Paralelizmi in pretiravanja so pogosti. Vse te tehnike so organske za folklorna dela, čeprav so v običajni literaturi popolnoma nesprejemljive.
Različna ljudstva, nezdružljiva po svoji miselnosti, pogosto združujejo dejavniki folklorne narave. Ljudska umetnost vsebuje univerzalne motive, kot je običajna želja po dobri letini. O tem razmišljajo tako Kitajci kot Portugalci, čeprav živijo na različnih koncih celine. Prebivalstvo mnogih držav združuje želja po mirnem obstoju. Ker so ljudje po naravi povsod enaki, se njihova folklora ne razlikuje veliko, če ne upoštevamo zunanjih znakov.
K zbliževanju prispeva geografska bližina različnih narodnosti, ta proces pa se začne tudi pri folklori. Najprej se vzpostavijo kulturne vezi, šele po duhovnem združevanju obeh narodov pridejo v ospredje politiki.
Mali žanri ruske folklore
Mala folklorna dela so običajno namenjena otrokom. Otrok ne dojema dolge zgodbe ali pravljice, ampak z užitkom posluša zgodbo o Malem sivem vrhu, ki lahko zgrabi sod. V procesu vzgoje otrok so se pojavili majhni žanri ruske folklore. Vsako delo te oblike vsebuje posebno pomensko zrno, ki se z napredovanjem pripovedi spremeni bodisi v moralo bodisi v drobno moralno lekcijo.
Vendar pa je večina majhnih oblik folklornega žanra napevi, pesmi in šale, ki so koristne za razvoj otroka. Obstaja 5 žanrov folklore, ki se uspešno uporabljajo pri vzgoji otrok:
- Uspavanka je najstarejši način uspavanja otroka. Običajno melodično melodijo spremlja zibanje zibelke ali jaslic, zato je pri petju pomembno najti ritem.
- Pestushki - preproste rime, melodične želje, ljubeče poslovilne besede, pomirjujoče žalovanje za pravkar prebujenega otroka.
- Otroške pesmice so recitativne pesmice, ki spremljajo igro z otrokovimi rokami in nogami. Spodbujajo razvoj otroka, ga spodbujajo k nevsiljivemu igrivemu delovanju.
- Šale so kratke zgodbe, pogosto v verzih, smešne in zveneče, ki jih matere vsak dan pripovedujejo svojim otrokom. Odraščajočim otrokom je treba pripovedovati šale v skladu z njihovo starostjo, da bodo otroci razumeli vsako besedo.
- Števanke so majhne rime, ki so dobre za razvoj otrokovih aritmetičnih sposobnosti. So obvezni del kolektivnih otroških iger, ko je treba žrebati.
Pregled gradiva
Uvod
Življenje vsakega človeka se začne s folkloro. Folklora je svet, v katerega je človek potopljen od prvih dni svojega življenja. Ljudstvo je ustvarilo ogromno ustnega slovstva: modre pregovore in zvijačne uganke, smešne in žalostne pesmi, slovesne epe o slavnih dejanjih junakov, ki so jih govorili v napevu, ob zvokih godal, pa tudi junaške, čarobne, vsakdanje in smešne zgodbe. Zaman je misliti, da je bila ta literatura le plod ljudskega prostega časa. Bila je dostojanstvo in inteligenca ljudi. Oblikovala in krepila je njegov moralni značaj, bila njegov zgodovinski spomin, praznična obleka njegove duše in napolnila z globoko vsebino celotno njegovo odmerjeno življenje, ki je teklo v skladu z običaji in obredi, povezanimi z njegovim delom, naravo in čaščenjem njegovih očetov in dedov. . Ob folklornih oblikah smo zgodnja leta Seznanimo se s takim žanrom, kot so pravljice.
Tako otroci kot odrasli radi berejo in poslušajo pravljice. Veliko pravljic je dobrih, ker so zelo majhne, se hitro berejo in zato bolje zaznavajo. Ne boste imeli časa izgubiti niti, ampak boste pomen zaznali sproti; pogosto so morali in vsi zaključki jasni.
Z začetkom učenja angleščine in nemščine v osnovni šoli se otroci potopijo v fascinanten in neznan svet folklore različnih narodov, se seznanijo z nenavadnimi liki v pesmih, pesmih, zgodbah in pravljicah. In ko študirate literaturo, se naučite veliko zanimivih stvari: na primer, da imajo dela svojo strukturo, ki upošteva določene zakone, prisotnost skupnih zapletov, podobne podobe junakov itd. v pravljicah različnih ljudstev naredijo njihovo dojemanje še bolj fascinantno.
Delo pri pouku književnosti s potepuško zgodbo o mrtva princesa, me je začelo zanimati, ali obstajajo skupne teme v pravljicah ruskih in drugih neslovanskih ljudstev. Tako se je pojavila ideja, da bi analizirali islandsko folkloro, saj je malo raziskana in zanimiva.
Cilj: primerjava ruskih in islandskih pravljic.
Naloge:
1. Preučite razpoložljivo literaturo o tej temi.
2. Izvedite primerjalno analizo pravljic, rezultate predstavite v obliki tabele.
3. Ugotovite podobnosti in razlike med rusko in islandsko folkloro.
4. Povzemite preučeno gradivo in naredite zaključke.
V sodobni družbi se je zanimanje šolarjev za zgodovino in kulturo zelo povečalo. različne države. Prvotne ruske tradicije so tako tesno prepletene z običaji drugih ljudstev, da je včasih težko ločiti enega od drugega. Postopoma meje držav ostajajo samo na zemljevidu. Povsem naravno je, da si mlajša generacija prizadeva izvedeti čim več o življenju tujih vrstnikov, o njihovih interesih in kulturi svojega naroda, vključno z literaturo. To je pomembnost moje teme.
Hipoteza: Kljub pripadnosti različnim zgodovinskim in jezikovnim skupinam sta si ruska in islandska folklora (ljudske pravljice) podobni.
Predmet študija: ljudska ruščina in islandščina pravljice
Raziskovalne metode:
študij književnosti,
analiza,
Primerjava,
Posploševanje.
Torej, preden začnete s primerjalno analizo, se je treba seznaniti z osnovami islandske kulture.
Glavni del
RAZLIČNOSTI PRAVLJIC
Nobena druga literarna zvrst nima na Islandiji tako globokih korenin kot ljudska pravljica. Toda kot vse na Islandiji so tudi islandske ljudske pravljice zelo edinstvene. Prvič, če je pravljica zgodba o dogodkih, ki ne trdijo, da so resnični, potem večina islandskih ljudskih pravljic ni pravljic, saj trdijo, da so resnične, povedane so, kot da pripovedovalec verjame, da so resnične , in prej so vsi res verjeli v to. Dejstvo je, da je večina islandskih ljudskih pravljic tako imenovanih pravljic ali pravljic.
S pravljicami razumemo zgodbe, v katerih so osebe škrati, morski možje, morske deklice itd., tj. demonska bitja, ki na ljudeh manifestirajo svoje nadnaravne moči – dobre ali zle; zgodbe o srečanjih s takimi bitji tvorijo vsebino zgodb (škrat npr. vzame k sebi starko in jo obdrži kot varuško). Predmet teh zgodb je lahko oseba sama, vendar ne živa, ne fizična oseba, ampak mrtev človek, duh, duh, volkodlak itd. Lahko je to narava, vendar ne tista, s katero se človek ukvarja v vsakdanjem življenju in nad katero dominira, temveč narava, ki jo obvladujejo neznane sile, pred katerimi je nemočen, a jo poskuša obvladati s posebnimi čarovniškimi sredstvi.
V pravljicah, za razliko od na primer pravljic, šablona ni zaplet, ne zaporedje motivov, temveč le lastnosti pravljičnega lika, o katerem pripoveduje.
Ker pravljice trdijo, da so verodostojne, islandske tovrstne pravljice ne pripovedujejo o bitjih, ki so očitno fantastična - govorečih živalih, palčkih, zmajih, rjavih, škratih. Tudi v islandskih pravljicah vseh teh bitij običajno ni.
POGLAVJE 1. ISLANDSKE PRAVLJICE
Prva stalna naselja na Islandiji so konec 9. stoletja ustanovili Skandinavci, ki so skupaj zjeziks seboj prinesli bogato mitologijo, njihovo nacionalne ideje in folklora. .
Prebivalci Islandije so ohranili bogato skandinavsko mitologijo in tudi po tem, ko je najstarejši parlament na svetu Althing leta 1000 prevzel krščanstvo za državno vero, poganski miti niso šli v pozabo, saj so se nekateri preoblikovali v pravljice in sage. . Toda po drugi strani so se v islandski folklori pojavili novi junaki - angeli, apostoli, Devica Marija -, ki so deloma nadomestili stare.
V zgodnjem srednjem veku so pravljice postale glavni žanr ustnega folklora.
1.1. Značilnosti islandskih pravljic
Večina folkloristov je nagnjena k prepričanju, da islandske pravljice kot žanr ustne ljudske umetnosti obstajajo že od konca 9. stoletja, torej dolgo preden je Islandija sprejela krščanstvo. Ker pa so pred pokristjanjevanjem Islandije poleg pravljic obstajali tudi miti, se pojavi problem ugotavljanja razlik med pravljicami in miti. Glavna razlika je v tem, da medtem ko so miti pripovedi o bogovih in junakih, o nastanku sveta in naravnih pojavih, je v pravljicah osrednji lik oseba ali žival ali neživ predmet s človeškimi lastnostmi in mitološki liki, ki se najdejo v V nekaterih pravljicah so pomožni junaki pravljic.
Zaradi izoliranosti Islandije od celinske Evrope se je islandska folklora razvila brez večjega vpliva nanjo iz skandinavskih in drugih ljudstev, naseljenih v Evropi, kar pojasnjuje izvirnost in edinstvenost islandskih pravljic.
Ena glavnih značilnosti islandskih pravljic je nepredvidljivost od začetka do konca. Zelo pogosto se celo glavni lik skozi pravljico večkrat spremeni in pride do nepričakovanih dogodkov, ki pa pogosto presegajo okvire zgodbe in so nepotrebni.
Islandske pravljice za razliko od pravljic drugih ljudstev ne pripovedujejo vedno o boju med dobrim in zlim, pa tudi če pripovedujejo, zlo pogosto zmaga in v velikem številu islandskih pravljic glavni lik in na koncu popolnoma umre. Večina islandskih pravljic nima globokega pomena. Islandske pravljice so bolj zgodbe o zanimivih dogodkih, ki so se zgodili v preteklosti in so se kot ustne zgodbe prenašale iz roda v rod.
Čeprav obstaja sistem klasifikacije folklore, se folkloristi, filologi in literarni znanstveniki, ki preučujejo islandske ljudske pravljice, soočajo s težavami, povezanimi s klasifikacijo islandskih pravljic, kar je predvsem posledica dejstva, da nekatere vrste pravljic v islandščini niso prisotne. ljudskega izročila, nekaterih pravljic pa ni mogoče uvrstiti v nobeno od vrst iz kataloga, v katerem so razvrščene in sistematizirane. ljudske pravljice. Slavni nemški zgodovinar Konrad von Maurer (1823-1902), ki se je zanimal za kulturo in zgodovino Islandije, je predlagal naslednjo klasifikacijo islandskih ljudskih pravljic:
I. skupina - mitološke zgodbe
II.skupina - pravljice o duhovih in duhcih
Skupina III - zgodbe o čarovništvu
Skupina IV - zgodbe o naravnih pojavih
V. skupina – pravljice, povezane z vero
VI skupina - zgodovinske povesti
VII skupina - pravljice
VIII skupina - šaljive zgodbe.
Ena najbolj referenčnih je klasifikacija islandskih pravljic Carla von Sydowa. Predlagal je naslednjo razvrstitev:
Upphovss'agner (etiološke zgodbe), ki pripovedujejo, kako se je kaj zgodilo, ali ime česa (npr.: kako je nastala ta ali ona gora zaradi tega, ker so tretl ujeli prvi sončni žarki; ali kako se je pojavil lišaj). na kamnih, potem ko so kmetje padli s stopnic, po katerih so se vzpenjali k Devici Mariji);
Minness'gner - zgodbe o tem, kaj je določena oseba videla ali doživela v življenju;
Vittness'gner - pravljice, katerih zaplet temelji na izmišljeni zgodbi (fantazija).
1.2. Liki iz islandskih pravljic
· Tretli in skess
Tretli in skess sta ena redkih likov v islandskih pravljicah, podedovana iz staroislandskih poganskih mitov.
Dušilci so ogromna, humanoidna bitja z velikim nosom. V večini pravljic so predstavljeni kot divji, zlobni in zahrbtni. Kljub temu, da so trotki pohlepna, zlobna in maščevalna bitja, nekatere pravljice opisujejo, kako postanejo zvesti prijatelji, če se jim naredi kakšna usluga. Tretli običajno živijo sami v jamah ali pečinah, nekateri med njimi pa so sami skale ali hribi, saj se tretli ob zori dneva spremenijo v kamen.
· Skessy(tretjine ženstvena)
· Huldufoulk ("skriti prebivalci")
"Skriti prebivalci" (npr. huldufólk, huldufoulk) so eden najpomembnejših likov v islandskih ljudskih pravljicah. "Skriti prebivalci" so se prej imenovali "aulvs", kar je etimološko enako kot "vilini"
»Skriti stanovalci« pogosto prosijo ljudi za pomoč, in če jim ljudje pomagajo, potem zanje naredijo nekaj dobrega ali jim nekaj dajo, če pa jim ne pomagajo, se jim maščujejo.
Utilegumadurs ("prepovedani ljudje")
Obstaja veliko število islandskih pripovedi o ljudeh, ki naj bi živeli v nenaseljenih deželah. Sage in zgodbe o utilegumadurju pripovedujejo o ljudeh, ki so se skrivali pred zasledovanjem sovražnikov na nenaseljenih območjih Islandije, potem ko so bili razglašeni za izobčence. V bistvu so utilegumadurji tatovi in drugi kršitelji zakonov
· Kmetje
V mnogih pravljicah so glavni junaki kmetje in čeprav njihov način življenja v pravljicah ni podrobneje opisan, lahko iz pravljic razberete na primer, v kakšnih hišah so živeli Islandci, kakšne običaje so imeli. , kdaj in kje so pasli živino, s čim so pozimi hranili živino, kako so se preživljali, kako so praznovali praznike itd.
Večina pravljic, ki prikazujejo kmete, pripoveduje o srečanjih s huldufoulkom ali trötlom in o tem, kako so kmetje nagrajeni za svoj pogum, zvitost ali prijaznost, nekatere islandske pravljice pa se končajo s smrtjo kmetov. V pravljicah kmetje umirajo zaradi trkov s tretlami ali skesi, zaradi ljubezni do huldufoulk ali zaradi smešnih nesreč.
Čarovniki
Preden je Islandija sprejela krščanstvo, je imelo čarovništvo manjšo vlogo v islandski folklori. V predkrščanskih legendah so imeli bogovi, aulve in jotuni čarobne lastnosti, navadni ljudje - junaki sag - pa so zelo redko uporabljali magijo. Po reformaciji je skupaj s krščanstvom na Islandijo prišlo veliko število legend in pravljic, v katerih so bili glavni junaki čarovniki in čarovniki. Po mnenju cerkvenih voditeljev so čarovniki in čarovniki postali ljudje, ki so sklenili pogodbo s hudičem. Kljub aktivni propagandi cerkve je v islandskih pravljicah čutiti sočutje do čarovnikov, ki se vedno izkažejo za spretnejše in srečnejše od hudiča in ga vedno premagajo.
1.3. Objave islandskih pravljic
Dolga stoletja so bile islandske pravljice zvrst ustne folklore, prvi poskusi zbiranja in zapisovanja pa so bili narejeni v 16. stoletju. Za eno prvih del zbranih islandskih ljudskih pravljic velja "Qualiscunque descriptio islandiae", ki ga je leta 1588 napisal verjetno škof Skálholta Oddur Einarsson. In v službi "Rerum Danicarum Fragmenta", ki ga je leta 1596 napisal Arngrimur Jonsson (1568-1648)
Tukaj bomo proučevali žanr pravljic, ki se začne s povzročitvijo neke vrste škode ali škode (ugrabitev, izgnanstvo ipd.) ali z željo po nečem (kralj pošlje sina po ognjeno ptico) in se razvije skozi junakov odhod od doma, srečanje z darovalcem, ki mu da čarobno zdravilo ali pomočnika, s pomočjo katerega se najde predmet iskanja. V prihodnosti pravljica podaja dvoboj s sovražnikom (njegova najpomembnejša oblika je boj s kačami), vrnitev in zasledovanje. Pogosto ta sestava povzroči zaplet. Junak se že vrača domov, bratje ga vržejo v brezno. Kasneje spet pride, se preizkusi skozi težke naloge in postane kralj ter se poroči v svojem kraljestvu ali v kraljestvu svojega tasta. To je kratka shematska predstavitev kompozicijskega jedra, ki je podlaga za tako številne in raznolike teme. Pravljice, ki odsevajo to shemo, bomo tukaj imenovale pravljice in so predmet naše študije.
POGLAVJE 2. RUSKA LJUDSKA PRAVLJICA
Trenutno obstaja delitev pravljic na tri žanrske sorte - pravljice o živalih, vsakdanje kratke zgodbe in pravljice. Vsaka od teh sort ima svoje zaplete, like, poetiko in slog. Raziskovalci ljudskih pravljic (V.P. Anikin, V.A. Bakhtina, R.M. Volkov, V.Ya. Propp itd.) Njegov čarobno-fantastični začetek imenujejo posebnost pravljice. Fikcija zahteva neverjetno reprodukcijo življenjskih pojavov in je pomensko povezana z ljudskimi ideali
V folklori obstajajo tri tematske skupine pravljic:
1. Čarobno-junaški, kačji boj (»Bitka na Kalinovem mostu«, »Tri kraljestva«).
2. Čarobno junaški, kjer junaki opravljajo težke naloge (»Sivka-burka«, »Pomlajevalna jabolka«).
Z. Pravljice z družinskimi in vsakdanjimi konflikti ("Gosi-labodi", "Sestra Alyonushka in brat Ivanushka").
Težava z idejo o pravljici je povezana z njenim moralni ideal, sistem moralnih vrednot, utelešen v podobah junakov. Pozitiven junak pravljica ne glede na socialno pripadnost in vrsto dejavnosti (mož, vojak, kraljevič itd.) predstavlja nosilca idealnih človeških lastnosti, vzor.
Pravljica ima posebne prijeme za poudarjanje izjemnega junaka: čudežno rojstvo, stopničasto zoženje itd. Podoba junaka pravljice je "pripravljen lik" in se skozi delo ne spreminja, ampak prejme le podrobnejši opis in je upodobljen v svojih notranjih lastnostih. Podoba glavnega junaka je središče dela, ostali liki so združeni okoli njega. Razmerja likov so izražena v različnih kompozicijskih oblikah (povezava, parjenje, primerjava, kontrast). Čarobni značaj pravljičnih likov je ustvarjen zahvaljujoč posebne tehnike: hiperbola (pretirano pretiravanje lastnosti upodobljenega predmeta), aglutinacija (kombinacija različnih zunanjih značilnosti v enem liku), personifikacija naravnih pojavov in elementov (primerjanje z živimi predmeti), čudežna sprememba volumna. Slika resničnega sveta, v katerem živi glavni junak, je v nasprotju s fantazijskim svetom, katerega prebivalci so njegovi nasprotniki (Baba Yaga, Koschey Nesmrtni, Serpent-Gorynych, Dashing One-Eyed itd.). Poleg fantastičnih bitij lahko ljudje (starejši bratje ali sestre) delujejo kot antagonisti. Uvedba teh likov poudarja visoke moralne lastnosti glavnega junaka.
Kot ugotavlja V.Ya. Propp, lahko pravljične like s svojimi atributi predstavlja sedem likov: antagonist, darovalec, pomočnik, princesa ali njen oče, pošiljatelj, junak in lažni junak, od katerih ima vsak svoj obseg dejanj, to je eno ali več funkcije. Ta niz vlog je po mnenju avtorja nespremenjen za vse pravljice.
V. Ya. Propp vzpostavi sedem glavnih likov v pravljici: škodljivca (poškoduje junaka, njegovo družino, se bori z njim, ga zasleduje), darovalca (junaku daje čarobno zdravilo), pomočnika (junaka premakne, pomaga mu v boju proti škodljivcu) , kraljica (želen lik), pošiljatelj (pošlje junaka), junak, lažni junak.
Zaporedje funkcij likov vodi v monotono konstrukcijo pravljic, stabilnost funkcij pa v enotnost pravljičnih podob.
Enotnost dela je povezana predvsem z njegovo kompozicijo. Pravljica je pripoved, v kateri zaporedje zgodbe temelji na prenosu razvoja dogodkov in dejanj likov. Vrstni red razvoja dogodkov se izvaja unilinearno v skladu z njihovim "razvijanjem v času in gibanjem v prostoru". V pravljici lahko ločimo pripoved (zgodba o dogodkih) in dialoge - prizore. Njihovo menjavanje določa sestavo ustnega »besedila«.
G. I. Vlasova identificira tri strukturne dele pravljice: test - reakcija - nagrajevanje / kaznovanje junakov, kar ustreza naravi moralnega razvoja otrok. To nosilno-pomensko jedro pravljične pripovedi določa izvirnost zapleta. kompozicijska struktura: preprostost, jedrnatost, stabilnost, ponavljanje sestavin, prevlado dialogov.
Eno od sredstev, ki daje delu celovitost in enotnost, skupaj s podobo junaka in kompozicijo, je zaplet. Glavni elementi zapleta so začetek, razvoj dejanja z vrhuncem in razplet.
Zaplet pravljice je precej monoton in tradicionalen. Po mnenju R.M. Volkov, se celoten pravljični zaplet lahko zmanjša na majhno število možnosti, ki ustrezajo približnemu številu pravljičnih zapletov.
Razvoj dejanja je ena vrsta dogodkov, ki so med seboj povezani in se zaporedno razvijajo skozi čas v vzročno-posledičnem razmerju. Kot ugotavlja N.I. Kravtsova, razvoj zapleta v pravljici ne upošteva le časovnega zaporedja dejanj, temveč tudi njihovo enotnost, kar vodi do močne povezave med epizodami pravljice.
Konec pravljice razreši konflikt in razreši protislovja. Razplet lahko predstavljajo naslednje možnosti: opis dobrega počutja junakov, kaznovanje (morda kruto) negativnih likov, opis junakove radodarnosti (odpuščanje). Pravljica zajema veliko dogodkov; Ti dogodki se dinamično zamenjujejo, pride do hitrega prehoda iz obupa v upanje, iz žalosti v veselje, zamenjujejo se občutki strahu in zmagoslavja. Pogosto se za podaljšanje pravljične pripovedi uporablja tehnika trikratnega ponavljanja istega motiva z različnimi možnostmi. V pravljici sta začetek in konec zgodbe vedno zelo jasno označena. Ideja pravljice je vedno jasna, dogodki izjemni, zmaga dobrega nad zlim dokončna.
Svet čudovitih predmetov v pravljici je raznolik in čarobni lahko postanejo navadni kmečki predmeti: brisača, klobčič, glavnik, preproga, škornji, prt, krožnik itd. magični predmeti so genetsko povezani s primitivno magijo in hkrati v pravljici odražajo sanje o izboljšanju proizvodnih orodij in tehničnih zmožnosti človeka.
Naslednji, obvezni element pravljice je začetek. Označuje kraj, kjer se bo dogajanje dogajalo, čas, ko se bo dogajalo, in določa glavne junake pravljice. Posebnost začetka je, da pravljica nikoli ne kaže na določen kraj. Med poimenovanjem glavnih junakov jih pravljica nikoli ne opisuje (junaki so značilni za različne pravljice).
V mnogih letih obstoja pravljic se je razvil bogat nabor tradicionalnih formul in stabilnih fraz, ki jih pripovedovalci uporabljajo v podobnih situacijah različnih zapletov. »Kmalu je pravljica povedana, a dejanje ni kmalu«, pravijo pripovedovalci, da bi poudarili trajanje dogajanja; ko se približa gozdni koči, pravljični junak v kateri koli pravljici izreče čarobno urokovno formulo: »Obrni se, koča, pred mano in nazaj k gozdu!« Formule okrasijo pravljico, ji dajo posebno razsežnost, in ga ločiti od vsakdanjega govora.
Dinamika pravljice zahteva intelektualno napetost, primerjavo dejstev in dogodkov ob obvladovanju pomenske linije zapleta, tj. spodbuja kognitivno aktivnost. Zaloga opazovanj narave in življenja, ki jih ljudstvo vnaša v vsebino pravljice, bogati doživljanje otrok. Pravljica je odlično sredstvo za razvoj govora. Lakonizem in ekspresivnost jezika pravljice nam omogočata, da govorimo o njem kot o viru obogatitve govora otrok. Večdogodnostna narava pravljičnega zapleta s togo formalno organizacijo pripovedi olajša besedno ustvarjalnost otrok.
Praktični del
Primerjalna in komparativna analiza ruske in islandske folklore
Pri primerjavi klasifikacije islandskih in ruskih ljudskih pravljic so razlike v tematske skupine. Tako se islandske pripovedi delijo na mitološke, pripovedi o duhovih in prikaznih, pripovedi o čarovništvu; in Rusi – čarobne pravljice, pravljice o živalih, vsakdanje. Toda kljub tem razlikam imajo dela skupne značilnosti: v zapletih, v tipih likov in v strukturi.
Rečeno je bilo, da je islandska folklora absorbirala značilnosti skandinavske kulture in v islandski folklori so pravljice, povezane z evropskimi, vendar je, prvič, njihovo število majhno, in drugič, očitno so si izposojene. (Torej, v večini pravljic sta med liki kralj in kraljica, kljub temu, da na Islandiji ni bilo kraljeve oblasti; opisane so pokrajine, ki jih na Islandiji očitno ni: gosti gozdovi, vrtovi in velika mesta; vrste živali in ptic, ki so eksotične za polarne zemljepisne širine) Tudi beseda za pravljice v islandščini je nizkonemška izposojenka »ævintýri«, medtem ko so besedila o »domačih« vilinih, trolih in duhovih označena z besedo »saga«. , kar v sodobni islandščini na splošno pomeni vsako delo pripovednega žanra.
Vse islandske pravljice so eden najpomembnejših virov informacij o življenju Islandcev. Opisuje njihovo kulturo, tradicijo in življenje v starih časih. V vsakdanjih ruskih pravljicah in tudi v čarobnih se lahko seznanimo tudi z življenjem, kulturo in navadami našega ljudstva.
Junaki del so si podobni. V naših in islandskih pravljicah so glavni junaki kmetje, in čeprav njihov način življenja v pravljicah ni podrobneje opisan, lahko iz pravljic razberete na primer, v kakšnih hišah so živeli Islandci, kakšni so običaji. imeli so, kdaj in kje so pasli živino, s čim so pozimi hranili živino, kako so se družili, kako so praznovali praznike itd.
V pravljicah je večja verjetnost, da imajo ženske čarovništvo/magijo. (Na primer, pri nas je to Vasilisa Modra, Elena Lepa, Baba Yaga itd., V islandskih pravljicah pa kmečke hčere, Thorina sorodnica (stara čarovnica) itd.
Tudi goblin in tretl (trol) sta si podobna.
Goblin- duh varuh gozda. Goblin lahko poljubno spreminja svoj videz, zato je težko reči, kakšen je njegov pravi videz, najpogosteje pa mu pripisujejo podobo starca z dolgo brado. Ima sivozelene lase, vedno speljane, iz njih štrlijo listi in veje. V tej obliki je goblin videti kot človek, vendar se od slednjega razlikuje po sivkasti koži, odsotnosti obrvi in trepalnic ter velikih zelenih očeh, ki se svetijo. Goblin je sposoben spreminjati tudi svojo višino: v gozdu lahko njegova glava doseže vrhove najvišjega drevesa, trenutek zatem, ko stopi na travnik, pa postane nižji od trave.
Leši so nesmrtna bitja, ne starajo se in ne umirajo, včasih pa se nekateri posamezniki odločijo "oditi", nato ugrabijo človeškega otroka in si pripravijo zamenjavo, sami pa se spremenijo v drevo in ostanejo stati v tej podobi, ločeni od preostalega sveta.
Goblin se lahko spremeni v različne gozdne živali, se spremeni v rastline in postane popolnoma neviden. Leshak uboga tudi vse gozdne živali in rastline, zna se z njimi pogovarjati in celiti rane. Druga sposobnost duha je "nadzor gozda"; lahko pospeši in obrne rast dreves.
Tretli (troli)živijo v gorah ali v bližini, kjer hranijo svoje zaklade. So grdi, imajo veliko moč, vendar so neumni. Praviloma poškodujejo ljudi, jim ukradejo živino in se izkažejo za kanibale. Na sončni svetlobi umrejo in se spremenijo v kamen.Trolipo naravi so bili tako hudobni, da so lahko ubili človeka preprosto iz muhe, iz navade.
Čez dan so se nočni troli skrivali v jamah. Toda takoj, ko je zbledel zadnji žarek svetlobe, so prilezli ven, da bi prebrskali temne borove gozdove in fjorde v iskanju človeških žrtev. Dolgoroki in močni so bili posuti z zemljo in pokriti z mahom.
Izbuljene oči, odprta usta, nabrekli bombasti nosovi se nenehno premikajo in vohajo v iskanju človeškega vonja. Troli so hladna bitja in le toplota človeške krvi jih lahko ogreje.
Troli so imeli moč, ki je bila večkrat večja od navadnih smrtnikov.
Toda za trole je bila pravica. To pravilo še posebej dobro poznajo majhni otroci: če trolu zastavite uganko, jo bo moral rešiti; uganki se ne bo mogel upreti. Če trol ne more rešiti uganke, bo umrl, če pa jo reši, bo v odgovor vprašal svoje, in če tokrat sami ne morete rešiti uganke, vas bo trol raztrgal. Če vam je uspelo rešiti uganko, potem poskusite obdržati trola s temi vprašanji do zore, saj se bo s prvimi sončnimi žarki trol takoj spremenil v kamen in to bo odrešitev osebe.
Verovanje v mitološka bitja se kaže še bolj kasnejša dela. Spomnimo se na primer Gospodarice Bakrene gore v Bažovljevih pravljicah, ki je povsem skladna z vilinsko princeso z Gore. Še danes se rudarji s spoštovanjem spominjajo Gospodarice. In Ognevushka-Jumping (spet iz uralskih zgodb, kot jih je predstavil Bazhov) - kdo je ona, če ne ena od predstavnic ognjenega naroda. Končno, vodni – duhovi vodnjakov, rek, jezer – mar niso to Ljudje voda? Ali škrati niso ljudje gozdov? No, in končno, sirene, ki sedijo na vejah (in pogosto s perjem, in ne z ribjimi repi).
Obstaja še ena glavna značilnost v ruskih in islandskih pravljicah - v njih, tako kot v vseh pravljicah, se zaničujejo in zasmehujejo slabe lastnosti osebe: pohlep, pohlep, jeza, lenoba in druge. In odobravajo prijaznost, skrb, radodarnost, velikodušnost, trdo delo itd.
To delo bo pokazalo podobnosti med islandsko in rusko folkloro na podlagi primerjalne analize treh skupin pravljic: 1. skupina – »Zgodba o Grishildurju Velikodušnem« in »Pastirjeva hči«; 2. skupina – »Zgodba o princu Khliniku in kmečki hčeri Thor« in »Finistovo pero je jasno sokolu«; 3. skupina - "Bratje in list" in "Lovec in žena". Skupine so na ta način razdeljene glede na nekatere podobne zgodbe, tipe junakov itd.
"Zgodba o Grishildurju Velikodušnem" in "Pastirjeva hči"
Te pravljice imajo skupen zaplet: junak se poroči z lepo, prijazno, pametno deklico, a ko se pojavijo otroci, junak ukaže, naj se jih znebijo, nato pa izžene ženo. Čez nekaj časa razmišlja o drugi poroki, kamor za pomočnico povabi prvo ženo: pospraviti mora sobe, pripraviti poročno pojedino in oceniti novo ženo. Nato glavni lik prizna, da je bil vse skupaj preizkušnja: njuna hči se je pretvarjala, da je nevesta, povabljen pa je bil njun sin. Junakinja odpusti možu in živita srečno do konca svojih dni.
Podoben ni samo zaplet, ampak tudi drugi elementi. Torej, glavni lik v obeh primerih je kralj / kralj, praviloma muhast, oster, ki si izmišlja kruto kazen za svojo ženo.
Glavna junakinja (tako kot glavna junakinja nima imena) je deklica iz kmečke družine, ima visoke moralne lastnosti: prijazna, prijazna, radodarna, spoštljiva in skrbna do staršev, skromna in ubogljiva do moža. Poroči se proti svoji volji: kralj jo je izbral med sprehodom in dekličinim staršem postavil pogoj, da bo zanje zelo slabo, če se mu ne odrečejo svoje hčerke. V ruski pravljici car postavi pogoj, da mu žena ne sme v ničemer nasprotovati. Deklica brezpogojno privoli, čeprav oče opozarja, da jo bodo sramotno vrgli iz gradu.
Podoben je tudi kompozicijski element ločitve, značilen za ljudske pravljice: ko se pojavijo otroci, kralj ukaže, naj se jih znebijo, vendar svoji ženi ničesar ne pojasni. A mati ne sprašuje po otrocih, ne prizadeva si jih najti, ampak jemlje za samoumevno. Tedaj kralj tudi njo izžene, ji ukaže, naj se mu ne kaže, in žena se vrne v prejšnje kmečko življenje.
Kot razliko lahko navedete manjše število vizualnih sredstev. Na splošno uporaba tropov ni značilna za islandske pravljice, saj mora biti pripoved realistična (kljub prisotnosti pravljičnih likov). Rezultati primerjalna analiza so predstavljeni spodaj v tabeli 1.
Tabela 1
|
"Zgodba o Grishildurju Velikodušnem" |
"Pastirjeva hči" |
|
|
Heroji |
Kralj je svojeglav, oster, okruten; Grishildur, kmečka hči - lepa, prijazna, pridna, marljiva, potrpežljiva, spoštljiva in skrbna do svojih staršev |
Kralj je svojeglav; pastirska hči (brez imena) – lepa, prijazna, ubogljiva, krotka |
|
Elementi sestave: Iniciacija |
Nekoč je živel kralj |
V nekem kraljestvu, v neki državi je živel kralj |
|
Začetek |
Ločitev od otrok |
Ločitev od otrok |
|
Razplet |
Kraljevo priznanje, da je bil to preizkus potrpežljivosti in prijaznosti |
Kraljevo priznanje, da je namišljena nevesta njuna hči in da je med gosti njegov sin |
Razlika med folkloro in literaturo
Namen PP: - utrjevanje teoretičnega znanja pri primerjalni analizi ljudskega in leposlovnega besedila.
Oprema za pouk: besedila:
Glavna vsebina lekcije:
"Značilne značilnosti folklore in literature"
Praktična lekcija št. 2.
Analiza folklornih del. Opredelitev rodu, žanra, žanrske sorte
Namen PP : - oblikovanje spretnosti pri določanju vrste, žanra, žanrske sorte folklornih del, njihove delitve glede na zgodovinsko periodizacijo.
Oprema za pouk : besedila:
1. Ruska ustna ljudska umetnost: bralnik: učbenik. dodatek za univerze/komp. V. P. Anikin. – M., 2006.
2.Ruska ustna ljudska umetnost: berilo - delavnica: učbenik. dodatek za univerze. /ur. S. A. Džanumova. – M.: Akademija, 2007.
diagram (priloga št. 1)
Glavna vsebina lekcije :
Naloga št. 1. Določite zgodovinsko obdobje izvor dela v sferi obstoja, njegova vrsta, žanr, žanrska raznolikost folklornega dela, ki ga predlaga učitelj, z uporabo sheme "Žanrska raznolikost ustne ljudske umetnosti" (Priloga št. 1). Izpolnite tabelo "Analiza folklornih besedil."
"Analiza folklornih besedil"
| Besedilo št. | Po zgodovinski periodizaciji | Po življenjskih sferah | rod | žanr | Žanrska raznolikost |
Praktična lekcija št. 3.
Analiza ljudskih pravljic
Namen PP : - razvijanje spretnosti pri analizi folklornih besedil pravljic.
Oprema za pouk : besedila:
1. Ruska ustna ljudska umetnost: bralnik: učbenik. dodatek za univerze/komp. V. P. Anikin. – M., 2006.
2.Ruska ustna ljudska umetnost: berilo - delavnica: učbenik. dodatek za univerze. /ur. S. A. Džanumova. – M.: Akademija, 2007.
Glavna vsebina lekcije:
Naloga št. 1. Preberite besedilo, ki ga je predlagal učitelj, izpolnite tabelo »Žanrska raznolikost ruskih ljudskih pravljic«. Na podlagi prevladujočih značilnosti določite žanrsko raznolikost pravljice. Če funkcije ni, v stolpec »Razpoložljivost« vnesite (-), če je prisotna (+).
"Žanrska raznolikost ruskih ljudskih pravljic"
| Besedilo št. | Znaki | Razpoložljivost |
| Začetek pravljice | ||
| Glavni junaki so živali | ||
| Glavni junaki so navadni ljudje | ||
| Zaplet temelji na čudoviti fikciji | ||
| Razpoložljivost čarobnih predmetov | ||
| Glavni liki so fantastični liki | ||
| Prisotnost čarobnih pomočnikov | ||
| Nizanje motivov v zaplet | ||
| Pripoved vključuje pesniške in pesemske zvrsti | ||
| Zaplet temelji na resničnosti | ||
| Žanrska raznolikost: | ||
| Socialna in vsakdanja povest | ||
| Pravljica o živalih | ||
| Pravljica |
Naloga št. 2. Sestavite pravljico, ki se drži tradicionalne oblike, značilnosti žanrskih različic pravljic, z uporabo motiva in likov ene od spodaj predlaganih nalog.
№1 MOTIV: kršitev prepovedi, preizkus spanja, zaprtje v ječi, vzpon junaka na prestol, srečanje.
LIKI: Mrtvaška glava, Posvojenec, Pastorka, Ivan Tsarevich.
№2 MOTIV: ugrabljeni otroci, prečkanje mostu, iskanje čarobnih predmetov.
LIKI: Aljonuška, Ivanuška, Morski kralj, Baba Jaga.
№3 MOTIV: junaka posrka pošast, najde čarobne pomočnike, ga posekajo in oživijo.
LIKI: Kača Gorynych, Sivi volk, Elena Lepa.
№4 MOTIV: šivanje v kožo, odhod v drugo kraljestvo, ugrabitev, 3 sojenja.
LIKI: Morski kralj, Alyonushka, Marya Morevna.
№5 MOTIV: ugrabljeni otroci, preizkus z ugankami, čarobno darilo, v službi Jage.
LIKI: Tsarevich in princesa, Kashchei, Seven Semyons, Vertogor.
№6 MOTIV: kačja izterjava, ječa, bitka Kalinov most, 3 naloge, prejem dediščine.
LIKI: Ognjena kača, princesa labod, Baba Jaga.
Naloga št. 3. Pravljico narišite na liste A4 v tiskani različici, jo preberite v razredu za analizo.
Praktična lekcija št. 4.
Vse navedeno določa le eno plat zadeve: to določa družbeno naravo folklore, še vedno pa ne pove ničesar o vseh drugih njenih značilnostih.
Zgornje značilnosti očitno niso dovolj za razlikovanje folklore v posebna vrsta ustvarjalnost, folklora pa - v posebno znanost. Določajo pa vrsto drugih značilnosti, v bistvu že specifično folklornih.
Najprej ugotovimo, da je folklora produkt posebne vrste pesniške ustvarjalnosti. Toda literatura je tudi pesniška ustvarjalnost. Med folkloro in literaturo, med folkloristiko in literarno vedo je namreč zelo tesna povezava.
Literatura in folklora se najprej delno ujemata v svojih pesniških vrstah in žanrih. So pa zvrsti, ki so značilne le za literaturo in so v folklori nemogoče (na primer roman), in obratno, so zvrsti, ki so specifične za folkloro in so nemogoče v literaturi (na primer zarota).
Kljub temu je že samo dejstvo obstoja žanrov, možnost razvrščanja tu in tam po žanrih dejstvo, ki sodi v polje poetike. Od tod tudi skupnost nekaterih nalog in metod študija literarne vede in folkloristike.
Ena izmed nalog folkloristike je naloga izolacije in proučevanja kategorije žanra in vsake zvrsti posebej, in ta naloga je literarna.
Ena najpomembnejših in najtežjih nalog folkloristike je preučevanje notranje strukture del, skratka preučevanje kompozicije in strukture. Pravljice, epi, uganke, pesmi, uroki - vse to ima malo preučenih zakonov dodajanja in strukture. Na področju epskih žanrov to vključuje preučevanje zapleta, poteka dejanja, razpleta ali, z drugimi besedami, zakonitosti zgradbe zapleta. Študija pokaže, da so folklorna in literarna dela različno strukturirana, da ima folklora svoje specifične strukturne zakonitosti.
Tega specifičnega vzorca literarna kritika ne more razložiti, temveč ga lahko ugotavlja le z metodami literarne analize. To področje vključuje tudi študij pesniškega jezika in sloga. Preučevanje sredstev pesniškega jezika je čisto literarna naloga.
Tu se spet izkaže, da ima folklora sebi lastna sredstva (paralelizme, ponavljanja ipd.) ali da so običajna sredstva pesniškega jezika (primerjave, metafore, epiteti) napolnjena s povsem drugačno vsebino kot v literaturi. To je mogoče ugotoviti le z literarno analizo.
Skratka, folklora ima povsem posebno, specifično poetiko, drugačno od poetike literarnih del. Preučevanje te poetike bo razkrilo izjemne umetniška lepota, vpet v ljudsko izročilo.
Vidimo torej, da med folkloro in literaturo ni le tesne povezave, temveč da je folklora kot taka fenomen literarnega reda. Je ena od vrst pesniške ustvarjalnosti.
Folkloristika je pri preučevanju te strani folklore v svojih opisnih prvinah literarna veda. Zveza teh ved je tako tesna, da pogosto enačimo folkloro in književnost s pripadajočima vedama; metoda proučevanja književnosti se v celoti prenese na študij ljudskega izročila in to je obseg zadeve.
Vendar lahko literarna analiza, kot vidimo, le ugotavlja pojav in vzorec ljudske poetike, ne more pa ju pojasniti. Da bi se obvarovali pred takšno zmoto, moramo ugotoviti ne le podobnosti med književnostjo in folkloro, njuno sorodnost in do neke mere sosobnost, temveč ugotoviti tudi specifično razliko med njima, ugotoviti njune razlike.
Folklora ima namreč vrsto posebnosti, po katerih se tako razlikuje od književnosti, da metode literarnega raziskovanja niso dovolj za razrešitev vseh problemov, povezanih s folkloro.
Ena najpomembnejših razlik je v tem, da imajo literarna dela vedno in zagotovo avtorja. Ljudska dela morda nimajo avtorja in to je ena od posebnosti folklore.
Vprašanje je treba postaviti z vso možno jasnostjo in jasnostjo. Ali pa prepoznamo prisotnost ljudske umetnosti kot take, kot družbenega in kulturnega fenomena? zgodovinsko življenje narodov, ali pa je ne priznavamo, trdimo, da gre za pesniško ali znanstveno fikcijo in da obstaja le ustvarjalnost posameznikov ali skupin.
Stojimo na stališču, da ljudska umetnost ni fikcija, ampak obstaja prav kot taka, in da je njeno preučevanje glavna naloga folkloristike kot vede. V tem pogledu se identificiramo z našimi starimi znanstveniki, kot sta F. Buslaev ali O. Miller. Kar je stara znanost instinktivno čutila, izražala naivno, nespretno in ne toliko znanstveno kot čustveno, je treba zdaj očistiti romantičnih zmot in dvigniti na primerno višino sodobne znanosti z njenimi premišljenimi metodami in natančnimi tehnikami.
Vzgojeni v šoli literarnih tradicij si pogosto še ne moremo predstavljati, da bi lahko pesniško delo nastalo drugače, kot literarno delo nastaja med individualno ustvarjalnostjo. Vsi mislimo, da jo je moral nekdo najprej sestaviti ali sestaviti.
Medtem pa so možni povsem različni načini nastanka pesniških del, preučevanje le-teh pa je eden glavnih in zelo zapletenih problemov folkloristike. Tukaj ni mogoče vstopiti v celotno širino tega problema. Tukaj je dovolj poudariti, da bi morala biti folklora genetsko povezana ne z literaturo, ampak z jezikom, ki ga prav tako ni nihče izumil in nima ne avtorja ne avtorjev.
Nastaja in se spreminja povsem naravno in neodvisno od volje ljudi, povsod, kjer so v zgodovinskem razvoju ljudstev za to ustvarjeni ustrezni pogoji. Fenomen svetovne podobnosti nam ne predstavlja problema. Odsotnost takih podobnosti bi bila za nas nerazložljiva.
Podobnost kaže na vzorec, podobnost folklornih del pa je le poseben primer zgodovinskega vzorca, ki izhaja iz istih produkcijskih oblik. materialna kultura na enake ali podobne družbene institucije, na podobne instrumente proizvodnje, na področju ideologije pa na podobnost oblik in kategorij mišljenja, verskih idej, obrednega življenja, jezikov in folklore. Vse to živi, je soodvisno, se spreminja , raste in umre.
Če se vrnemo k vprašanju, kako si empirično predstavljati nastanek folklornih del, bo tukaj dovolj opozoriti vsaj na to, da je lahko folklora na začetku integrativni del obredja.
Z degeneracijo ali padcem obredja se folklora od njega odveže in začne živeti samostojno življenje. To je le ilustracija splošno stanje. Dokaz je mogoče dati le s posebnimi raziskavami. Toda obredni izvor folklore je bil na primer jasen že A. N. Veselovskemu v zadnjih letih njegovega življenja.
Tu predstavljena razlika je tako temeljna, da nas edina sili k ločevanju folklore kot posebne zvrsti ustvarjalnosti in folkloristike kot posebne vede. Literarni zgodovinar, ki želi preučiti izvor dela, išče njegovega avtorja.
V.Ya. Propp. Poetika folklore - M., 1998
Predložitev vašega dobrega dela v bazo znanja je preprosta. Uporabite spodnji obrazec
Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.
Objavljeno dne http://www.allbest.ru/
1. Folklora - ustno ljudsko TVorcizem. Značilnosti folklore
Folklora- mednarodni izraz angleškega izvora, ki ga je leta 1846 v znanost prvič uvedel znanstvenik William Toms. Dobesedno prevedeno pomeni " ljudska modrost«, »ljudsko znanje« in označuje različne manifestacije ljudske duhovne kulture.
V ruski znanosti so se uveljavili tudi drugi izrazi: ljudska poezija, ljudska poezija, ljudsko slovstvo. Ime »ustna ustvarjalnost ljudstva« poudarja ustno naravo folklore v njeni drugačnosti od pisno literaturo. Ime »ljudsko pesniška ustvarjalnost« označuje umetnost kot znak, po katerem se folklorno delo loči od verovanj, šeg in obredov. To poimenovanje postavlja folkloro v enakost z drugimi zvrstmi folklore. umetniška ustvarjalnost in leposlovje.
Folklora- kompleksna, sintetična umetnost. Njegova dela pogosto združujejo elemente različnih vrst umetnosti - besedne, glasbene, gledališke. Preučujejo jo različne vede - zgodovina, psihologija, sociologija, etnologija (etnografija)2. Tesno je povezana z ljudskim življenjem in obredi. Ni naključje, da so prvi ruski znanstveniki široko pristopili k ljudskemu izročilu in zapisovali ne le besedno umetnost, temveč tudi različne etnografske podrobnosti in realnosti kmečkega življenja. Tako je bilo proučevanje folklore zanje edinstveno nacionalno področje.
Veda, ki proučuje folkloro, se imenuje folkloristika. Če literaturo razumemo ne le kot pisno umetniško ustvarjalnost, temveč kot besedno umetnost nasploh, potem je folklora posebna veja književnosti, folkloristika pa je torej del literarne kritike.
Folklora- To je besedna ustna ustvarjalnost. Ima lastnosti besedne umetnosti. Na ta način je blizu literaturi. Hkrati ima svoje posebnosti: sinkretizem, tradicionalnost, anonimnost, variabilnost in improvizacijo.
Predpogoji za nastanek folklore so se pojavili v primitivnem komunalnem sistemu z začetkom oblikovanja umetnosti. Starodavna umetnost Za besedo je bil značilen utilitarizem - želja po praktičnem vplivanju na naravo in človeške zadeve.
Najstarejša folklora je bila v sinkretističnem stanju (iz grške besede synkretismos - povezava). Sinkretično stanje je stanje enotnosti, nedeljivosti. Umetnost še ni bila ločena od drugih vrst duhovnega delovanja; obstajala je v povezavi z drugimi vrstami duhovne zavesti. Kasneje je stanju sinkretizma sledila ločitev umetniške ustvarjalnosti, skupaj z drugimi vrstami družbene zavesti, v samostojno področje duhovne dejavnosti.
Folklorna dela so anonimna. Njihov avtor je ljudstvo. Vsak od njih je ustvarjen na podlagi tradicije. Nekoč je V.G. Belinsky je zapisal o posebnosti folklornega dela: ni »slavnih imen, saj je pisec literature vedno ljudstvo. Nihče ne ve, kdo je zložil njegove preproste in naivne pesmi, v katerih je notranje in zunanje življenje mladega oz pleme je tako neumetno in živo reflektirano In pesem se premika iz roda v rod in se sčasoma spreminja: včasih ga skrajšajo, včasih podaljšajo, včasih predelajo, včasih združijo s. drugo pesem, včasih zložijo poleg nje še kakšno pesem – in tedaj iz pesmi nastanejo pesmi, katerih avtor se lahko imenuje samo ljudstvo.«
Akademik D.S. ima vsekakor prav. Lihačov, ki je ugotavljal, da v folklornem delu ni avtorja ne le zato, ker so se podatki o njem, če je obstajal, izgubili, ampak tudi zato, ker izpada iz same poetike folklore; ni potreben z vidika strukture dela. V folklornih delih je lahko izvajalec, pripovedovalec, pripovedovalec, ni pa avtorja ali pisca kot elementa same umetniške strukture.
Tradicionalna kontinuiteta zajema velike zgodovinske intervale – cela stoletja. Po mnenju akademika A.A. Potebny, folklora izhaja »iz nepozabnih virov, to je, da se prenaša iz spomina od ust do ust, kolikor traja spomin, vsekakor pa je šla skozi pomembno plast ljudskega razumevanja«5. Vsak nosilec folklore ustvarja v mejah splošno sprejetega izročila, naslanja se na predhodnike, ponavlja, spreminja in dopolnjuje besedilo dela. V literaturi sta pisec in bralec, v folklori pa izvajalec in poslušalec. »Folklorna dela vedno nosijo pečat časa in okolja, v katerem so dolgo časaživeli ali »obstajali«. Iz teh razlogov se folklora imenuje množična ljudska umetnost. Nima posameznih avtorjev, je pa veliko nadarjenih izvajalcev in ustvarjalcev, ki tekoče obvladajo splošno sprejete tradicionalne tehnike pripovedovanja in petja. Folklora je neposredno ljudska po vsebini – torej po mislih in občutkih, ki so v njej izraženi. Folklora je priljubljena tudi v slogu – torej v obliki podajanja vsebine. Folklora je ljudska po izvoru, v vseh znakih in lastnostih tradicionalne figurativne vsebine in tradicionalnih stilnih oblik."6 To je kolektivna narava folklore. Tradicionalnost je najpomembnejša in osnovna specifična lastnost folklore.
Vsako folklorno delo ima veliko različic. Varianta (lat. variantis - spreminjanje) - vsako novo izvajanje folklornega dela. Ustna dela so imela mobilno, spremenljivo naravo.
2. Značilnosti folklore
Značilnost folklornega dela je improvizacija. Neposredno je povezana z variabilnostjo besedila. Improvizacija (italijansko improvvisazione - nepredvideno, nenadoma) - ustvarjanje folklornega dela ali njegovih delov neposredno v procesu izvedbe. Ta lastnost je bolj značilna za žalovanje in jok. Vendar pa improvizacija ni bila v nasprotju s tradicijo in je bila znotraj določenih umetniških meja.
Ob upoštevanju vseh teh znakov folklornega dela predstavljamo izjemno kratko definicijo folklore, ki jo je dal V.P. Anikin: »Folklora je tradicionalna umetniška ustvarjalnost ljudi, enako velja za ustno, besedno in drugo likovno umetnost, tako za starodavno ustvarjalnost kot za novo, ustvarjeno v sodobnem času in ustvarjeno v naših dneh.«
Folklora je tako kot literatura besedna umetnost. To daje razlog za uporabo literarni izrazi: epika, lirika, drama. Ponavadi se imenujejo porod. Vsak rod zajema skupino del določene vrste. Žanr je vrsta umetniške oblike (pravljica, pesem, pregovor itd.). To je ožja skupina del od rod. Tako z rodom razumemo način upodabljanja resničnosti, z žanrom - vrsto umetniške oblike. Zgodovina folklore je zgodovina sprememb njenih žanrov. V ljudskem izročilu so bolj stabilne kot v literarnih; v literaturi so žanrske meje širše. Nove žanrske oblike v folklori ne nastajajo zaradi tega ustvarjalna dejavnost posamezniki, kot v literaturi, ampak mora biti podprt s celotno množico udeležencev v kolektivu ustvarjalni proces. Zato do njihove spremembe ne pride brez potrebne zgodovinske podlage. Hkrati žanri v folklori niso nespremenjeni. Pojavljajo se, razvijajo in umirajo ter jih nadomestijo drugi. Tako na primer nastanejo epiki starodavna Rusija, se razvijejo v srednjem veku, v 19. stoletju pa se postopoma pozabijo in izumrejo. S spreminjanjem življenjskih razmer se žanri uničujejo in predajajo pozabi. A to ne kaže na zaton ljudske umetnosti. Spremembe žanrske sestave folklore so naravna posledica procesa razvoja umetniške kolektivne ustvarjalnosti.
3. Zvrsti folklore
Folklora je po svoji naravi, vsebini in namenu globoko demokratična, resnično ljudska umetnost. Odlikuje ga ne samo idejna globina, ampak tudi visoke umetniške kvalitete. Ljudsko poezijo odlikuje edinstven umetniški sistem vizualnih sredstev in žanrov.
Kakšne so zvrsti ruske folklore?
Ena od vrst starodavne ustvarjalnosti je bilo delo pesmi s svojimi najpreprostejšimi ukazi, vzkliki, signali, ki jih dajejo med delom.
Koledarska folklora je izvirala iz nujnih praktičnih ciljev ljudi. Povezan je bil z idejami o letnem kmetijskem ciklu in spremenljivki naravne razmere. Ljudje so želeli vedeti prihodnost, zato so se zatekali k vedeževanju in govorili o prihodnosti na podlagi znamenj.
To je tudi pojasnilo poročno folkloro. Prežet je z mislijo na varnost družine in rodu in je zasnovan za naklonjenost najvišjih pokroviteljev.
Iz antike so ohranjeni tudi posamezni elementi otroška folklora, ki se je kasneje spreminjala pod vplivom estetske in pedagoške funkcije.
Med najstarejše zvrsti spadajo pogrebne žalostinke. S prihodom splošnega vojaškega roka se je pojavilo žalovanje za tistimi, ki so bili vpoklicani v službo – naborniške žalosti.
Pod vplivom sinkretizma so se razvile tudi zvrsti neobredne folklore. Vključuje male folklorne zvrsti (pregovore): pregovorov, basni, znamenj in rekov. Vsebovale so človeške sodbe o načinu življenja, o delu, o višjih naravnih silah in izjave o človeških zadevah. »To je obsežno področje moralnih ocen in sodb, kako živeti, kako vzgajati otroke, kako spoštovati prednike, misli o tem, da je treba slediti zapovedim in zgledom, to so vsakdanja pravila obnašanja funkcionalnost pregovorov pokriva skoraj vsa ideološka področja.«
Zvrsti ustne proze vključujejo legende, zgodbe, zgodbe, legende. To so zgodbe in dogodki iz življenja, ki pripovedujejo o srečanju osebe z liki ruske demonologije - čarovniki, čarovnice, morske deklice itd. To vključuje tudi zgodbe o svetnikih, svetiščih in čudežih - o komunikaciji osebe, ki je sprejela krščansko vero s silami višjega reda.
Zvrsti pesemskega epa : epika, zgodovinske pesmi, vojaške pesmi, duhovne pesmi in pesmi.
Postopoma se folklora odmika od vsakdanjih funkcij in dobiva prvine umetelnosti. Vloga umetniškega principa v njem se povečuje. Kot rezultat zgodovinskega razvoja je folklora postala poetična v svojih glavnih in temeljnih lastnostih, saj je predelala izročila vseh prejšnjih stanj folklore.
Umetniška ustvarjalnost je utelešena v vseh vrstah pravljic: zgodbe o živali, čarobne, vsakdanje.
Ta vrsta ustvarjalnosti je zastopana tudi v uganke.
Balade sodijo tudi med najzgodnejše zvrsti umetniške ustvarjalnosti.
Lirične pesmi nosijo tudi umetniška funkcija. Izvajajo se zunaj obredov. Vsebina in oblika liričnih pesmi sta povezani z izražanjem doživetij in občutkov izvajalcev.
Proti umetniškemu pesem folklora najnovejšo tvorbo, sodobni raziskovalci vključujejo romance in pesmice.
Otroška folklora ima svoj sistem žanrov, ki je povezan z starostne značilnosti otroci. Ima umetniško in pedagoško funkcijo. Prevladujejo igralni principi.
Umetniško zabavno gledališka osnova vsebuje folkloro spektaklov in ljudskega gledališča. Predstavlja se v vsej raznolikosti žanrov in vrst (igre, preoblačenje, jaslice, raj, lutkovne predstave itd.).
Posebno vrsto umetniškega uprizarjanja tvori tako imenovana sejemska folklora. Nastal je iz sejemskih nastopov, vzklikov trgovcev, farsov, šaljivega govora, šal in ljudskih šal.
Na stičišču dolgoletne tradicije folklore in trendov nova kulturažanr se je razvil šala.
Podrobna zgodba o posamezniku folklorne zvrsti bo opravljeno v naslednjih razdelkih priročnika.
4. Iz zgodovine ruske folklore
Znanstvene publikacije ruskega folklora so se začele pojavljati v 30-40-ih letih 19. stoletja. Najprej so to zbirke profesorja moskovske univerze I.M. Snegirev "Ruski običajni prazniki in praznoverni obredi" v štirih delih (1837-1839), "Ruski ljudski pregovori in prilike" (1848).
Dragoceni materiali so v zbirkah znanstvenika folklorista I.P. Saharov "Zgodbe ruskega ljudstva o družinskem življenju njihovih prednikov" (v dveh zvezkih, 1836 in 1839), "Ruske ljudske pravljice" (1841).
Postopoma so se v zbiranje ljudskega izročila vključili široki krogi javnosti. To je omogočilo Imperialno rusko geografsko društvo, ustanovljeno leta 1845 v Sankt Peterburgu. Imel je oddelek za etnografijo, ki je aktivno sodeloval pri zbiranju ljudskega izročila v vseh provincah Rusije. Od brezimnih dopisnikov (podeželskih in mestnih učiteljev, zdravnikov, študentov, duhovščine in celo kmetov) je društvo prejelo številne posnetke ustnih del, ki so tvorili obsežen arhiv. Kasneje je bil velik del tega arhiva objavljen v »Zapiskih Ruskega geografskega društva za oddelek za etnografijo«. In v Moskvi v 60-70-ih letih se je "Društvo ljubiteljev ruske književnosti" ukvarjalo z objavljanjem folklore. Folklorno gradivo je bilo objavljeno v osrednjih revijah »Etnografski zbornik« in »Živa antika« ter v lokalnem časopisju.
V 30-40-ih letih P.V. Kireevsky in njegov prijatelj pesnik N.M. Jeziki so se močno razširili in vodili zbirko ruskih ljudskih epskih in lirskih pesmi (epovi, zgodovinske pesmi, obredne in neobredne pesmi, duhovne pesmi). Kireevsky je pripravljal gradivo za objavo, vendar mu prezgodnja smrt ni omogočila, da bi v celoti uresničil svoje načrte. Za časa njegovega življenja je izšla edina zbirka: duhovne pesmi. »Pesmi, ki jih je zbral P.V. Kireevsky«, so bile prvič objavljene šele v 60-ih in 70-ih letih 19. stoletja (epi in zgodovinske pesmi, tako imenovana »stara serija«) in v 20. stoletju (obredne in neobredne pesmi, »nove. serija” ).
V istih 30-40 letih so potekale zbirateljske dejavnosti V.I. Dalia. Posnel je dela različnih zvrsti ruske folklore, vendar se je Dal kot raziskovalec »živega velikoruskega jezika« osredotočil na pripravo zbirke majhnih zvrsti, ki so bile najbližje pogovorni govor: pregovori, reki, pregovori itd. V zgodnjih 60. letih je izšla Dahlova zbirka "Pregovori ruskega ljudstva". V njem so bila vsa besedila prvič združena po tematskem principu, kar je omogočilo objektiven prikaz odnosa ljudi do različnih življenjskih pojavov. S tem je zbirka pregovorov postala prava knjiga ljudskih modrosti.
Druga podrobna folklorna publikacija je bila zbirka A.N. Afanasjeva »Ruske ljudske pravljice«, h kateri je zbirateljsko veliko prispeval tudi Dahl, ki je Afanasjevu podaril približno tisoč pravljic, ki jih je posnel.
Zbirka Afanasjeva je izšla v 8 številkah od 1855 do 1863. Obstaja nekaj več kot ducat pravljic, ki jih je posnel sam Afanasjev; uporabljal je predvsem arhive Ruskega geografskega društva, osebne arhive V.I. Dalia, P.I. Yakushkin in drugi zbiralci, pa tudi gradiva iz starodavnih rokopisnih in nekaterih tiskanih zbirk. V prvi izdaji je bilo objavljeno le najboljše gradivo. Približno 600 besedil v zbirki je pokrivalo ogromen geografski prostor: kraje bivanja Rusov, deloma pa tudi Ukrajincev in Belorusov.
Objava zbirke Afanasjeva je povzročila širok odziv javnosti. Pregledali so ga ugledni znanstveniki A.N. Pypin, F.I. Buslaev, A.A. Kotljarevski, I.I. Sreznevski, O.F. Miller; v reviji Sovremennik je pozitivno ocenil N.A. Dobroljubov.
Kasneje je Afanasjev v boju z rusko cenzuro uspel leta 1872 anonimno v Ženevi izdati zbirko »Ruske ljudske legende« (1859) v Londonu in zbirko »Ruske dragocene zgodbe«.
Zbirka Afanasjeva je bila delno prevedena v različne tuje jezike, v celoti pa v nemščino. V Rusiji je doživela 7 popolnih izdaj.
Od leta 1860 do 1862 je hkrati s prvo izdajo zbirke Afanasjeva izšla zbirka I.A. Khudyakov "Velike ruske zgodbe". Novi trendi so bili izraženi v zbirki D.N. Sadovnikov "Zgodbe in legende Samarske regije" (1884). Sadovnikov je prvi, ki se je posebej posvetil posameznemu nadarjenemu pripovedovalcu in posnel njegov repertoar. Od 183 pravljic v zbirki je bilo 72 posnetih od Abrama Novopolceva.
IN sredi 19. stoletja stoletju v zgodovini zbiranja ruske folklore se je zgodil pomemben dogodek: v regiji Olonets je bila odkrita aktivno obstoječa živa epska tradicija. Njegov odkritelj je bil P. N., ki je bil leta 1859 zaradi političnih dejavnosti izgnan v Petrozavodsk. Rybnikov. Medtem ko je delal kot uradnik v uradu guvernerja, je Rybnikov začel uporabljati službena potovanja za zbiranje epov. V nekaj letih je prepotoval obsežno ozemlje in posnel veliko epov in drugih ustno-ljudskih pesniških del. Zbiratelj je sodeloval z izjemnimi pripovedniki T.G. Rjabinin, A.P. Sorokin, V.P. Shchegolenko in drugi, od katerih so pozneje posneli drugi folkloristi.
V letih 1861-1867 je izšla štirizvezčna izdaja "Pesmi, zbrane P.N. Rybnikov", ki jih je za objavo pripravil P.A. Bessonov (1 in 2 zvezka), sam Rybnikov (3 zvezki) in O. Miller (4 zvezki). Vsebovala je 224 posnetkov epov, zgodovinskih pesmi in balad. Gradivo je bilo urejeno po ploskovnem principu. Rybnikov je v 3. zvezku (1864) objavil »Zapisek zbiratelja«, v katerem je orisal stanje epskega izročila v regiji Onega, dal številne značilnosti izvajalcev in postavil vprašanje ustvarjalne reprodukcije epov. in osebni prispevek pripovedovalca k epski dediščini.
Po stopinjah Rybnikova je slavist A. F. aprila 1871 odšel v provinco Olonets. Hilferding. V dveh mesecih je poslušal 70 pevcev in posnel 318 epov (rokopis je obsegal več kot 2000 strani). Poleti 1872 je Hilferding ponovno odšel v regijo Olonets. Na poti je hudo zbolel in umrl.
Leto po zbirateljevi smrti so izšli »Oneški epovi, ki jih je poleti 1871 posnel Aleksander Fedorovič Hilferding. Z dvema portretoma Onegaških rapsodov in melodijami epov« (1873). Hilferding je prvi uporabil metodo preučevanja repertoarja posameznih pripovednikov. Epe v zbirki je uredil po pripovednikih, s prem biografski podatki. Najnovejša Hilferdingova publikacija v reviji, »Provinca Olonets in njene ljudske rapsode«, je bila vključena kot splošni uvodni članek.
Šestdeseta in sedemdeseta leta 19. stoletja so bila pravi razcvet zbirateljske dejavnosti ruske folkloristike. V teh letih so izšle najdragocenejše publikacije različnih žanrov: pravljice, epi, pregovori, uganke, duhovne pesmi, uroki, žalostinke, obredne in izvenobredne pesmi.
V začetku 20. stoletja se je nadaljevalo delo na zbiranju in objavljanju ljudskega izročila. Leta 1908 je izšla zbirka N.E. Onchukov "Severne zgodbe" - 303 zgodbe iz provinc Olonets in Arkhangelsk. Onchukov gradiva ni uredil po zapletih, temveč po pripovedovalcih, pri čemer je navedel njihove biografije in značilnosti. Kasneje so se tega načela začeli držati tudi drugi založniki.
Leta 1914 je v Petrogradu izšla zbirka D.K. Zelenin "Velike ruske pravljice province Perm." Vsebovala je 110 pravljic. Pred zbirko je Zeleninov članek "Nekaj o pripovedovalcih in pravljicah Jekaterinburškega okraja Permske pokrajine." Opisuje vrste pripovedovalcev. Gradivo v zbirki ureja umetnik.
Dragocen prispevek k znanosti je bila zbirka bratov B.M. in Yu.M. Sokolov "Pravljice in pesmi regije Belozersky" (1915). Obsega 163 pravljičnih besedil. Natančnost zapisa je lahko vzor sodobnim zbirateljem. Zbirka je sestavljena na podlagi gradiva ekspedicij leta 1908 in 1909 v okrožjih Belozersky in Kirillovsky v provinci Novgorod. Opremljena je z bogatim znanstvenim aparatom. Pozneje sta oba brata postala znana folklorista.
Tako se je v 19. in začetku 20. stoletja zbralo ogromno gradiva in pojavile so se glavne klasične publikacije ruske ustne ljudske umetnosti. To je bilo velikega pomena tako za znanost kot za celotno rusko kulturo. Leta 1875 je pisatelj P.I. Melnikov-Pechersky v pismu P.V. Sheinu je takole opisal pomen dela zbirateljev folkloristov:
»Četrt stoletja sem veliko potoval po Rusiji, zapisal veliko pesmi, legend, verovanj itd. itd., a ne bi mogel stopiti, če ne bi bilo del pokojnega Dahla in Kireevsky, ni bilo vaših objavljenih del od Bodyanskega, del L. Maykova, Maksimova in - naj Gospod pomiri njegovo pijano dušo v globinah Abrahama - se mi zdi vaša primerjava vašega dela z delom mravlje ne povsem pošteno.<...>Vi ste čebele, ne mravlje - vaše delo je nabiranje medu, naše delo je kuhanje medu (hudromel). Če ne bi bilo vas, bi varili nekakšen vlažen kvas, ne medu.<...>Niti pol stoletja ne bo minilo, ko bodo usahnila starodavna ljudska izročila in običaji, stare ruske pesmi bodo potihnile ali se popačile pod vplivom gostilne in gostilniške civilizacije, a vaša dela bodo do daljnih časov, do naših kasnejših potomcev, ohranila značilnosti našega starodavnega načina življenja. Vi ste bolj vzdržljivi od nas."
V prvih desetletjih 20. stoletja se je ruska folkloristika dokončno opredelila kot znanstvena disciplina in se ločila od drugih ved (etnologije, jezikoslovja, literarne kritike).
V letih 1926-1928 sta brata B.M. odšla na ekspedicijo "po stopinjah P.N. Rybnikova in A.F. Hilferdinga." in Yu.M. Sokolovi. Materiali ekspedicije so bili objavljeni leta 1948. Zapisi o epih iz leta 1926-1933 iz zbirk rokopisnega skladišča komisije za folkloro Inštituta za etnografijo Akademije znanosti ZSSR so bili vključeni v dvodelno publikacijo A.M. Astakhova "Epi severa". Zbiranje epov se je nadaljevalo vso vojno in povojnih letih. Materiali treh ekspedicij v Pečore (1942, 1955 in 1956) so sestavljali zvezek "Epi Pečore in zimske obale".
Nastalo je veliko novih zapisov pravljic, pesmi, pesmic, del nepravljične proze, pregovorov, ugank itd. Zbirke, ki odražajo repertoar določene regije, so praviloma sestavljale ena ali več sorodnih zvrsti.
Zbiratelji so začeli namensko identificirati delavsko folkloro, folkloro delavstva in izgnanstva. Državljanska in velika domovinska vojna sta zaznamovali tudi ljudsko pesništvo, ki ni ušlo pozornosti zbirateljev.
Ponovno so bile izdane klasične zbirke ruske folklore: zbirke pravljic A.N. Afanasjeva, I.A. Khudyakova, D.K. Zelenin, zbirka pregovorov V.I. Dahl, zbirka ugank D.N. Sadovnikova in drugi so bila prvič objavljena številna gradiva iz starih folklornih arhivov. Izhajajo serije v več zvezkih. Med njimi so »Spomeniki ruske folklore« (Inštitut za rusko književnost (Puškinov dom) Ruske akademije znanosti, Sankt Peterburg) in »Spomeniki folklore narodov Sibirije in Daljnega vzhoda« (Ruska akademija znanosti; Inštitut za filologijo Sibirske podružnice Ruske akademije znanosti, Novosibirsk).
Obstajajo centri za filološko preučevanje ruske folklore z lastnimi arhivi in periodičnimi publikacijami. To so Državni republiški center ruske folklore v Moskvi (izdaja revijo "Živa antika"), sektor ruske ljudske umetnosti Inštituta za rusko književnost (Puškinov dom) Ruske akademije znanosti v Sankt Peterburgu (letnik " Ruska folklora: materiali in raziskave"), Oddelek za folkloro Moskovske državne univerze poim. M.V. Lomonosov (zbirke "Folklora kot besedna umetnost"), pa tudi regionalni in regionalni folklorni centri s svojimi arhivi in publikacijami ("Sibirska folklora", "Folklora Urala", "Folklora ljudstev Rusije" itd.). ). V študiju folklore eno od vodilnih mest zaseda Saratovska šola folklore, katere zgodovina je povezana z imeni profesorja moskovske univerze S.P. Shevyrev, tekstopisec N.G. Tsyganov, lokalni zgodovinar A.F. Leopoldov, član Saratovske znanstvene arhivske komisije A.N. Minha; kasneje - profesorji na Saratovski državni univerzi - B.M. Sokolova, V.V. Bush, A.P. Skaftymova. Profesor T.M. je veliko prispeval k študiju folklore. Akimov in V.K. Arhangelska.
5. Folklorni slovar
Alegorija je sredstvo za krepitev pesniške izraznosti.
Animizem je podarjanje duše predmetom in naravnim pojavom.
Anekdota je zelo kratka zgodba s smešno, šaljivo vsebino in nepričakovanim duhovitim koncem; nekakšna šaljiva parabola.
Anonimnost folklornih del kaže na to, da nimajo avtorja, njihov ustvarjalec je kolektiv.
Antiteza - nasprotje, protislovje, slogovna figura, ki temelji na primerjavi ali nasprotju kontrastnih pojmov in podob.
Antropomorfizem - asimilacija osebi, obdaritev predmetov in pojavov nežive narave s človeškimi lastnostmi, nebesna telesa, živali, bajeslovna bitja.
Apoteoza je slovesno poveličevanje, povzdigovanje pojava.
Arhetip je simbolna formula, prototip, prototip.
Aforizem je posplošujoča misel, izražena v jedrnati, umetniško izčiščeni obliki.
Pravljica je kratka povest, moralizirajoča pesem, izmišljena zgodba.
Basna je kratka alegorična, moralizatorska pesem, komična zgodba v prozi ali verzih, izmišljen dogodek, prilika, poučna pripoved v alegoričnem smislu.
Bahar je starodavni ruski pripovedovalec (govorec, pripovedovalec).
Potepuške zgodbe - selitev iz ene države v drugo, od enega ljudstva k drugemu.
Byline so junaške pesmi, ki so nastale kot izraz zgodovinske zavesti ruskega ljudstva v dobi Kijevske Rusije.
Epski verz je ljudska verzifikacija ruske ustne ljudske poezije.
Bylichki - ustne zgodbe o srečanjih s fantastičnimi bitji: rjavčki, goblini, vodna bitja itd.
Možnost - vsaka nova izvedba folklornega dela.
Spremenljivost je sprememba na tradicionalni podlagi tem, motivov, situacij, podob.
Velike pesmi so zvrst obredne folklore. Slavili so tako posameznike kot kolektiv.
Različica je skupina možnosti, ki dajejo kakovostno novo interpretacijo ljudskega dela.
Jaslice so vrsta ljudskega lutkovnega gledališča, namenjenega prikazovanju evangelijske zgodbe o rojstvu Jezusa Kristusa v votlini.
Vesnjanke so ruske obredne pesmi, povezane z magičnim obredom pričaranja pomladi.
Kričač (žalovalec) - izvajalec žalostink.
Geneza - izvor, nastanek; proces nastajanja in oblikovanja pojava v razvoju.
Hiperbola je pretirano pretiravanje nekaterih lastnosti upodobljenega predmeta ali pojava.
Groteska je skrajno pretiravanje, ki daje podobi fantastičen značaj.
Demonologija je kompleks mitoloških idej in prepričanj o demonih poganskega in krščanskega izvora (demoni, hudiči, zli duhovi, morske deklice, morski človek, goblin, rjavi, kikimora itd.), Pa tudi sklop del, ki odražajo te ideje.
Otroška folklora je sistem folklornih žanrov, ki so jih odrasli ustvarili za otroke ali otroci sami ali pa so si jih otroci izposodili iz folklore odraslih.
Dialog je medsebojna komunikacija med dvema ali več osebami v obliki ustnega govora.
Drama je zvrst literarnega dela, ki sodi tako v gledališče kot v literaturo.
Žanr - vrsta umetniškega dela; leži v enotnosti lastnosti kompozicijske strukture, njene oblike in vsebine z značilnimi ploskvami in slogovnimi značilnostmi.
Žetvene pesmi so koledarske pesmi, ki se izvajajo ob obredih, ki so spremljali žetev.
Začetek je začetek nekega dejanja ali dogodka.
Uganke so folklorna zvrst; izraz, ki ga je treba rešiti, alegorična, poetična reprodukcija predmeta ali pojava.
Zarote so fraze, čarobne besede, ki imajo čarovniško ali zdravilno moč.
Urok je sinonim za zaroto; v ljudskem verovanju čarobne besede, zvoki, s katerimi si podrejajo, ukazujejo.
Refren je začetek pesmi, uvod, ki vnaprej določa poetični razvoj zapleta.
Začetek je tradicionalni začetek v ljudskem slovstvu, ki poslušalce vodi k dojemanju pripovedi zapleta.
Zoomorfizem je podobnost živalim po videzu.
Igralne pesmi so zvrst obredne folklore, ki temelji na kombinaciji ne le besede in glasbe, temveč tudi igre; dejanje igre neposredno vpliva na besedilo pesmi; Brez poznavanja situacije v igri je besedilo pesmi običajno nerazumljivo.
Idiom je govorna figura, ki je ni mogoče prevesti v drug jezik, ne da bi pri tem kršili pomen (da bi premagal glavo, je v vreči).
Vizualna sredstva so načini poustvarjanja realnosti v umetniškem delu.
Improvizacija – ustvarjanje besedila ljudskega dela oz posamezne dele v času izvršitve.
Iniciacija je ritual plemenske družbe, ki zagotavlja iniciacijo in prehod v novo starostno skupino.
Alegorija je literarna tehnika, izraz, ki vsebuje skriti pomen.
Informator, informator - oseba, ki daje informacije; v folklori: izvajalec ljudskih del, iz katerega so bila posneta.
Eksodus je konec epa, ki ni neposredno povezan z njegovo vsebino, naslovljen na poslušalca in pogosto izraža oceno epskih dogodkov.
Koledarski obredi so eden od ciklov ljudskih obredov, povezanih z gospodarska dejavnost kmečko ljudstvo (s poljedelstvom, živinorejo, ribištvom, lovom itd.).
Mimoidoči Kaliki so potepuhi, romarji v svete krščanske kraje in samostane, ki pojejo duhovne pesmi in legende.
Kolyadka je ljudska koledarska obredna pesem, s katero so izvajalci obhajali vaščane na božični dan; Ime koledniških pesmi je poimenovano po mitološkem liku Koljadi, ki je poosebljal začetek novega leta.
Koledovanje je božični obred obiskovanja hiš skupin udeležencev, ki so gospodarjem čestitali s petjem koledniških pesmi in za to prejeli nagrado.
Kontaminacija je kombinacija dveh ali več neodvisnih delov v enem umetniškem delu.
Korialne pesmi so zvrst obredne poezije, njihov namen je osmešiti udeleženca ali skupino udeležencev obreda.
Kupalske pesmi - pesmi, ki se izvajajo med koledarskih obredov na Ivana Kupala (24. junij, O.S.); po svojem pesniškem bistvu so to predvsem obredne, čarovniške, gosposke ali lirične pesmi.
Kumulativna kompozicija ploskve je kompozicija, ki temelji na principu kopičenja verig iz istega spremenljivo ponavljajočega se motiva.
Vrhunec je najvišja točka napetosti v razvoju dejanja umetniškega dela.
Legende so ena od zvrsti folklore, ki temelji na čudovitem in fantastičnem.
Leitmotif - prevladujoče razpoloženje, glavna tema, idejni in čustveni ton dela, ustvarjalnost, režija.
Lirika je vrsta književnosti in folklore, ki izraža človekov odnos do upodobljenega, občutkov, misli in razpoloženja.
Lubok - posebna slogovna slika z besedilom in brez njega; vrsto grafike, namenjene splošnemu bralcu.
Maslenične pesmi so pesmi, povezane s koledarskim obredjem: slovo od zime, srečanje in slavljenje maslenice.
Memorat je ustna zgodba, ki posreduje pripovedovalčeve spomine na dogodke, katerih udeleženec ali očividec je bil.
Mit je starodavna legenda, ki je nezavedna umetniška pripoved o pomembnih naravnih in družbenih pojavih, za pračloveka pogosto skrivnostnih, in o nastanku sveta.
Mitologija je sistem arhaičnih predstav ljudi o svetu, skupek mitov.
Motiv je najpreprostejša sestavina zapleta, minimalno pomembna sestavina pripovedi.
Narodnost (folklor) je ideološka in estetska kategorija, ki izraža pomembne progresivne interese ljudi v določenem obdobju, dosledno služenje ljudem z umetniškimi sredstvi.
Nepravljična proza je zvrst ljudske proze, ki združuje pripovedke, legende, izročila in pravljice.
Simbolne podobe so tradicionalne alegorije, značilne za ljudsko poezijo, ki označujejo like, njihova čustva in izkušnje.
Obredna poezija je poezija, povezana z ljudskim vsakdanjim obredjem (kolednice, svatovske pesmi, žalostinke, stavke, uganke).
Obredne pesmi so pesmi, povezane s koledarskimi in poročnimi obredi.
Obredi so tradicionalna dejanja, ki spremljajo pomembne trenutke v življenju in proizvodnih dejavnostih posameznika in kolektiva; Po časovni razporeditvi se obredi delijo na koledarske in družinsko-domače, po obliki in namenu pa na magične, pravno-vsakdanje in obredno-igre. Magični obredi so odražali poganske, krščanske in vraževerne predstave o naravi in družbi. Ljudje so mislili, da se lahko s pomočjo magičnih obredov zaščitijo pred njim sovražnimi nadnaravnimi silami ali dosežejo blaginjo; pravni in vsakdanji dokumenti so beležili sklepanje lastninskih, denarnih in drugih dogovorov med ljudmi, družinami, vasmi. Smisel obrednih in igralnih ritualov je zabavati človeka in zadovoljiti njegove estetske potrebe. Magični, pravno-vsakdanji in ritualno-igrni rituali so tvorili kompleksne komplekse in obrede (poroke, pogrebi itd.) In so v preteklosti igrali veliko vlogo v življenju družbe. Starodavni obredi so odražali tudi predsodke, saj praktične izkušnje, delo in človekovo opazovanje narave niso temeljili na znanstvenih spoznanjih.
Splošna mesta so enake situacije, motivi, ki imajo podobne besedne izraze. Skupni elementi so tudi stalni elementi sestave ustnih del: v epiki - refren, v pravljicah - šala, v epiki in pravljicah - začetek in konec.
Običaj je stereotipen način vedenja, ki se razmnožuje v določeni družbi ali družbeni skupini in ga poznajo njeni člani (na primer navada sneti klobuk ob vstopu v sobo, pozdraviti ob srečanju itd.).
Personifikacija je posebna vrsta metafore: prenašanje podobe človeških lastnosti na nežive predmete in pojave.
Oksimoron je umetniško sredstvo, kombinacija besed z nasprotnim pomenom, zaradi česar nastane nova pomenska kakovost ("živo truplo", "optimistična tragedija").
Psihološki paralelizem - primerjava človeška podoba in slike iz naravnega sveta, ki temeljijo na dejanju ali stanju.
Pregovori so splošno ime za male zvrsti folklorne proze (pregovori, reki, uganke).
Patos je čustvena animacija, strast, ki prežema delo in mu daje en sam dih.
Žalinke so obredna pesniška dela, povezana s poročnimi obredi, objokovanjem pokojnika in pospremljanjem nabornika.
Pokrajina je podoba slik narave, ki opravlja različne funkcije.
Plesne pesmi - pesmi, ki se izvajajo v hitrem tempu, spremlja jih ples; Zanje je značilna recitativna beseda, zgrajena na govornih intonacijah; Vsebina večine plesnih pesmi je vesela, igriva, prikazuje komične situacije.
Pregovor je razširjen izraz, ki figurativno opredeljuje neki življenjski pojav in mu daje čustveno ekspresivno oceno.
Podblyudnye pesmi - pesmi, ki se izvajajo med novo letom, Božično vedeževanje z jedjo (od tod tudi imena pesmi); okraske so dali v posodo, pogosto z vodo, posodo pokrili z ruto in okraske izvlekli ob petju vedeževalskih pesmi; kdor je imel okrasje, je bila takrat zapeta pesem, ki je v novem letu napovedovala poroko ali bogastvo, bolezen ali smrt ipd. Izvedba pesmi pod jedjo je ustvarila obsežen obred vedeževanja. Med njimi so bile veličastne pesmi (na primer pesem »Slava kruhu«), obredne pesmi, s pomočjo katerih so udeležence vabili k vedeževanju in prosili za nakit, in same vedeževalske pesmi, ki so bile sestavljene iz dveh delov. - alegorija, ki napoveduje usodo, in urok.
Pregovor je kratek, figurativen ljudski rek, ki se lahko v govoru uporablja v več pomenih.
Stalni epitet je eno od izraznih sredstev v ljudski poeziji: definicijska beseda, ki je dosledno združena z eno ali drugo besedo in označuje neko značilnost subjekta ("dober prijatelj", "čisto polje").
Vzgojna poezija (iz negovati, pestuniti - negovati, vzgajati, negovati) je poezija odraslih, ki jo oživljajo pedagoške potrebe ljudi in je namenjena otrokom. Vključuje uspavanke, otroške pesmice, otroške pesmice, šale in dolgočasne pravljice.
Legende so zvrst nepravljične proze; ustne zgodbe, ki pripovedujejo o dogodkih, osebah ali dejstvih daljne preteklosti, ki so vredni narodne pozornosti in spomina. Prenašane iz roda v rod so legende pogosto izgubljale svojo verodostojnost;
Pribautki so mala zvrst ruske folklore; kratka delašaljive narave.
Stavki so vrsta obredne folklore; pesniška dela, ki se izvajajo ob koledarskih in družinskih obredih. Med njimi so: stavki (izreki, s pomočjo katerih so bile izražene potrebne ritualne zahteve, priporočila gospodarskega in praktičnega pomena itd.), Uroke, zarote in sami stavki.
Rek je ljudsko ime za ritmično urejeno šalo, ki je v pravljicah včasih pred začetkom, vendar ni neposredno povezana z njihovo vsebino in dejanjem; Namen besede je zanimanje poslušalca.
Parabola je kratka ustna zgodba, ki vsebuje moralni ali verski nauk v alegorični obliki; po svoji obliki je blizu basni. Toda v nasprotju s polisemičnostjo interpretacije basni parabola vedno vsebuje določeno didaktično idejo.
Žalinke (jamentacije, žalostinke, žalostinke, joki) so besedna, glasbena in dramska zvrst obredne poezije; po vsebini tragična, po čustvenem tonu dela, uprizarjana ob svatbenih, naborniških in pogrebnih obredih (od tod njihova imena: svatba, naborništvo in pogreb). Žalinke so pretežno improvizacijske (predvsem pogrebne), čeprav so nastale v določenih tradicionalnih okvirih.
Raek je ljudsko gledališče gibljivih slik s komentarji le-teh.
Rekrut - nabornik v kraljevo vojsko.
Naborniške pesmi - ljudske pesmi o nabornikih; nastala v začetku 18. stoletja. v zvezi z uvedbo naborništva; zložena v slogu tradicionalnih kmečkih lirskih pesmi.
Obredne pesmi - pesmi, ki so prispevale k oblikovanju in izvajanju obredov in obrednih dejanj; izvajali so se ob koledarskih in poročnih obredih, v plesih.
Refren - ponovljeni del folklornega dela, običajno njegova zadnja vrstica; sestavljajo vzkliki, ki so izgubili slovarski pomen.
Poročna poezija - ljudska pesniška dela, povezana s poročnim obredom. Poročna poezija vključuje pesmi, žalostinke in stavke. Na porokah so peli pesmice, zastavljali uganke, pripovedovali tudi pravljice, ki pa imajo samo tematski odnos do svatovske poezije.
Poročne pesmi so pesmi, ki so nastale in so se izvajale ob poročnih obredih. Skladno z etnografsko klasifikacijo delimo svatovske pesmi glede na soodnos z obredi na svatbene pesmi, rokometne pesmi, fantovske pesmi ipd., tudi po izvajalcih ali svatovskih obredih - nevestine pesmi, pesmi prijateljic, pesmi. za ženina, pesmi za tisočak itd. Po filološki razvrstitvi med svatovske pesmi uvrščamo obredne, čarovniške, gosposke, grajalne in lirične pesmi. Na svatbi so lahko izvajali pesmi, ki z njo niso bile neposredno povezane (na primer lirične neobredne pesmi, balade ipd.).
Družinska in vsakdanja poezija vključuje folklorna dela, ki so nastala in se izvajala ob družinskih in vsakdanjih obredih: pesmi, žalostinke, stavke; odvisno od časovne razporeditve obredja - svatovske in naborne pesmi, svatovske, pogrebne in naborne žalostinke, ženinovske stavke itd.
Družinski obredi so eden od ciklov ljudskih obredov, povezanih z družino in vsakdanjim življenjem ljudi; se glede na njihov pomen za dogodke v družinskem življenju delijo na otroške obrede, poročne, naborniške in pogrebne (vključno s spominskimi) obrede.
Semik - ljudski praznik; praznuje se v četrtek sedmega tedna po veliki noči, spremljajo pa ga obredi "kodranja" breze itd. in petje trojičnih semitskih pesmi.
Simbol je konvencionalni znak, samostojna umetniška podoba, ki ima čustveni in alegorični pomen in temelji na podobnosti življenjskih pojavov.
Sinkretizem je enotnost, nedeljivost, ki označuje začetno nerazvito stanje primitivne umetnosti.
Skaz je vrsta ljudske pesniške legende, pravljične pripovedi, osredotočene na oblike ustnega ljudskega govora.
Pravljica je ena glavnih zvrsti folklore, epsko, pretežno prozaično delo čarobne, pustolovske ali vsakdanje narave s fiktivnim fokusom.
Legenda je pesniško delo, ki spada v skupino pretežno prozaičnih pripovedi z zgodovinsko ali legendarno preteklostjo (izročila, legende, pripetljaji).
Pravljičar je izvajalec in ustvarjalec epskih pesmi (epov).
Pripovedovalec je izvajalec pravljic.
Bufon je potepuški igralec srednjega veka, ki hkrati nastopa v različnih vlogah (glasbenik, pevec, plesalec, komik). Umetnost norca je združevala visoko izvajalsko znanje z aktualnostjo repertoarja.
Zvijača (čista zvijača) je mala ljudska zvrst; ljudsko-poetična šala je sestavljena iz premišljenega izbora besed, ki jih je ob hitrem in večkratnem ponavljanju težko pravilno artikulirati; "vrsta prepognjenega govora s ponavljanjem in prerazporejanjem istih črk ali zlogov, zmedenim ali težkim za izgovorjavo" (V. I. Dal); Uporablja se tudi kot sredstvo za odpravo govornih napak. Za zvijalke je značilna izredna aliteracija in zvočna pisava.
Primerjava je primerjava enega predmeta ali pojava z drugim na neki podlagi.
Antika je ljudsko ime za ep.
Postopno oženje slik - kompozicijska tehnika lirska pesem, v kateri podobe s »širšim« volumnom zamenjajo podobe z »ožjim«.
Izštevanka je zvrst otroške folklore; rimana pesem, sestavljena v večini primerov iz izmišljenih besed s strogim upoštevanjem ritma.
Totem je žival ali rastlina, predmet verskega čaščenja.
Tradicionalnost je ena glavnih značilnosti folklore, povezana z zgodovinsko uveljavljenim izročilom, ki se prenaša iz roda v rod, kar se izraža v stabilnosti značilnosti pesniške vsebine.
Trojica (petdeseti dan po veliki noči, ime sedmega tedna po veliki noči, vstajenje) je ljudski praznik pozdravljanja poletja, genetsko povezan s kultom prednikov; Na Trojico so se spominjali mrtvih, izvajali obrede z brezo, prirejali pogostitve, pogostitve in vedeževanje; vse to je spremljalo izvajanje folklornih del.
Trojičko-semitske pesmi - pesmi, ki so nastale in se izvajale med obredi v Semiku, na Trojico; povezana predvsem s »kodranjem« in »razvijanjem« breze (obredne, gosposke in valovite pesmi).
Trop - uporaba besede ali izjave v figurativnem pomenu ("orel" je oseba z lastnostmi, ki se tradicionalno pripisujejo orlu: pogum, budnost).
Delavske pesmi so najstarejša vrsta lirskih pesmi, povezanih z delom.
Fantazija je oblika upodabljanja sveta, v kateri na podlagi resničnih predstav nastajajo nadnaravne, čudežne, logično nezdružljive slike.
Folklorist je znanstvenik, ki proučuje ustno ljudsko umetnost.
Folkloristika je veda, ki proučuje folkloro.
Kolo je najstarejša oblika ljudske plesne umetnosti; združuje koreografijo z dramatično akcijo in ponovnim plesom. Ples je bil sestavni del koledarskih obredov in je v ljudskem življenju opravljal ne le obredno-igrno, estetsko, ampak tudi magično, čarovniško funkcijo.
Pesmi za ples so pesmi, ki se izvajajo med plesom.
Chatushka je ena od vrst ustne ljudske umetnosti; kratka rimana pesem, ki se izvaja v hitrem tempu, odziv na dogodke družbenopolitične ali vsakdanje narave.
Glasbenik je poznavalec pesmic (iz ljudstva), njihov izvajalec in ustvarjalec, ki ima v lasti glavni repertoar svojega področja.
Ep je starodavna epska oblika pripovedovanja (poezije ali proze), ki pripoveduje o pomemben dogodek iz življenja ljudi.
Ep je velika monumentalna oblika epske literature.
Epitet je figurativna definicija, ki daje dodatno umetniški opis predmet, pojav v obliki skrite primerjave.
Narodnost je zgodovinsko vzpostavljena skupnost ljudi - pleme, narodnost, narod.
Učinek presenečenja je umetniški prijem, ki temelji na nenadni prekinitvi vzročno-posledičnih razmerij v literarnem besedilu. Učinek presenečenja je pomembna značilnost poetike epike, pravljice itd.
Sejemska folklora - folklora, ki se izvaja na sejmih; najpogosteje vključuje šaljive in satirična dela(stavki »vrtiljak«, »vrtiljak«, »črpajoči« dedci, jok trgovcev ipd.), pa tudi ljudska drama.
6. Nacionalna izvirnost ruske folklore
Splošni folklorni pojavi v ljudskem pesništvu. V ustni pesniški ustvarjalnosti ljudstev različnih držav je veliko skupnih ali podobnih pojavov; zvrsti, zapleti, vrste likov, umetniška sredstva. Folkloristika je ob primerjavi ustvarjalnosti različnih ljudstev odkrila zanimiva naključja. Najprej je bilo ugotovljeno, da večina zvrsti obstaja v ljudskem izročilu mnogih, morda celo vseh narodov. Verjetno ga ni naroda, ki ne bi imel pregovorov, pravljic, legend, pesmi o delu in plesnih pesmi. Prvič, številne zvrsti bodo običajni pojavi v folklori. Toda znotraj žanrov je veliko podobnosti in podobnosti.
Slovanska ljudstva, ki so se že od pradavnine ukvarjala s kmetijstvom, imajo torej veliko skupnega in podobnosti v obredni folklori, zlasti v razdelitvi na štiri cikle, ki ustrezajo štirim letnim časom, ki urejajo kmetijska dela. Obredi in pesmi so povezani s cikličnostjo. Pozimi so vsi Slovani imeli koledovanje in vedeževanje o prihodnji letini, vedeževanje o sreči. Na prehodu iz zime v pomlad so praznovali Maslenico, ki so jo spremljale igre, kockanje in pesmi. Obredi in šege ob pozdravljanju pomladi in prvem izgonu živine na pašo so edinstveni. Praznovanje dneva Kupala je podobno. Žetveni običaji so zelo podobni; zhinki in dozhinki; podobne so jim tudi pesmi, ki jih spremljajo.
Letni časi in kmetijska dela so urejala tudi družinske obrede in njihovo poezijo. Poročni običaji, objokovanja neveste, veličastnost na gostiji, magični načini za zaščito mladih pred zlimi silami - vse to je med slovanskimi narodi zelo podobno. Spletanje kitke, slovo od nevestine »lepote« in nadevanje čepice so del poročnega obreda vseh slovanskih narodov. Tudi veliko podrobnosti je enakih. Torej, v hvalnici se poje ženinu; med Rusi - "Sedi na konju, pod njim se konj poživi", med Srbi - "Konyaashe - in konj se igra." Različna ljudstva imajo mnogo zelo podobnih pregovorov; "Mojstrovega dela se boji", "Bele roke ljubijo delo drugih ljudi."
Pravljice vsebujejo številne mednarodne zaplete, motive in tipe junakov. To so zgodbe o Pepelki, o princesi Nesmejan, o Ognjeni ptici, o premeteni lisici, o zvijačah pretkanega moža, ki prevara bogataša in sodnika. Začaran gozd, preobrazba dekleta v laboda in laboda v dekle, junakova čudovita pomočnika - pes in mačka, večglave kače, ki premagujejo svoje nasprotnike in zatiralce, kmet in vojak - vse to je značilno. za pravljice tako evropskih kot vzhodnih ljudstev. Podobne so legende o izvoru ljudstev, o gradnji mest, o roparjih, ki ščitijo revne. Podobe junakov v epu in podvigi, ki jih izvajajo, so podobni. V zgodovinskih baladah - motivi odvzema dekleta, v družinskih - uničenje snahe s strani njene tašče, v lirskih pesmih - srečanje zaljubljencev pri vodnjaku ali izviru, prevoz čez reke so značilne za folkloro mnogih narodov.
Seveda se postavlja vprašanje: kaj pojasnjuje podobnost ali podobnost zapletov, motivov, vrst likov in izraznih sredstev, na primer stalni epiteti: "temni gozd", "zelena trava", "modro morje", "sivi volk" , "ostra sablja"? Stabilnost epitetov je relativno enostavno razložiti z dejstvom, da označujejo dejanske lastnosti predmetov in pojavov. Kar pa zadeva zaplete, motive in tipe junakov, so razlogi za podobnost ali podobnost kompleksnejši. K njihovemu razumevanju pomaga primerjalnozgodovinsko preučevanje ljudskega izročila, to je primerjava ustne ustvarjalnosti različnih narodov ob upoštevanju njenih zgodovinskih sprememb. Primerjalnozgodovinsko preučevanje ljudskega izročila ne želi le razjasniti skupnih in podobnih pojavov v ljudskem izročilu, ampak tudi razložiti skupnost in podobnost. Skuša odgovoriti na vprašanje: zakaj tudi v folklori ljudstev, ki med seboj niso nikakor povezana in so včasih obstajala v različnih časih, obstajajo skupni in podobni zapleti, motivi, tipi junakov in izrazna sredstva?
Folkloristika je razvila več načinov za preučevanje in pojasnjevanje skupnega in podobnega v ljudski ustni ustvarjalnosti. Če to predstavimo zgodovinsko, torej po vrstnem redu pojavljanja enega ali drugega pristopa k reševanju tega vprašanja, potem bi morali najprej govoriti o zgodovinsko-genetskem preučevanju in razlagi skupnosti in podobnosti, nato o zgodovinsko-kulturnem. in končno o zgodovinsko-tipološkem . V folklori ljudstev s skupnim etničnim poreklom, ki je nastala kot posledica razvoja plemen v narodnosti, je veliko podobnih pojavov, ki jih je mogoče razložiti le s prisotnostjo skupne kulturne dediščine, ki so jo ta ljudstva prejela od skupnih prednikov. V starih časih je bila kulturna skupnost Slovanov precej jasna. V nadaljnjem zgodovinskem razvoju se je skupna kulturna dediščina seveda spreminjala v povezavi s spremembami družbenozgodovinskih pogojev življenja narodov, vendar ni izginila brez sledu; v nekaterih pomembnih elementih je bil precej stabilen, zaradi česar se ohranja skupnost v kulturi sorodnih narodov: do danes je očitna skupnost zapletov, motivov, vrst junakov in umetniških sredstev v folklori slovanskih narodov. Tako sta ruski znanstvenik A. A. Potebnja in slovenski znanstvenik F. Miklošič izpostavila pesniško podobo in likovna sredstva epskih in lirskih pesmi slovanskih narodov, ki po njunem mnenju izhajajo iz pradavnine in so skupna dediščina, ki jo je prejela Slovani od svojih prednikov.
Pomemben dejavnik, ki je skupen folklori slovanskih narodov, je, da so njihovi jeziki med seboj povezani: to določa podobnost jezikovnih umetniških sredstev ustne poezije, podob in frazeologije. Skupnost pradomovine Slovanov in njihova kasnejša geografska bližina sta bili velikega pomena za ohranjanje skupnih značilnosti materialne in duhovne kulture, pa tudi skupnosti oblik dela - poljedelstva in živinoreje. Vse to se je odražalo v obredih in obredni poeziji, v slikah narave in vsakdanjega življenja, v podobi zemeljske negovalke.
Podobnost zapletov, likov in umetniških značilnosti folklornih del lahko nastane tudi na drugi podlagi - na podlagi dolgotrajnih kulturnih vezi med narodi, ki niso tesno povezani in imajo različne jezike. Tako ima ruska folklora veliko skupnega s folkloro mordovskih, karelskih in drugih ljudstev, saj med njimi obstaja večstoletno sosedstvo, obsežna povezanost, medsebojni vplivi in medsebojno bogatenje: prehajajo od enega ljudstva k drugemu. umetniške oblike^ zapleti, vrste del, izrazna sredstva. Ruske pesmice so v velikem številu vstopile v folkloro mordovskega ljudstva, beseda "matanya" in podoba, povezana z njo, pa sta prišla iz mordovskega jezika in folklore v ruske pesmice. Medsebojno obogatitev ruske, ukrajinske in beloruske folklore je zelo pomembna. Prehod zapletov, motivov, vrst likov, izraznih sredstev iz enega ljudstva v drugega, po Veselovskem, določa "protitok", to je pojav potrebe po določenih kulturnih pojavih. Oblike prehoda so lahko različne: ustne in pisne. Tako so različice ruskih pravljic prevzeli poljski pripovedniki, ruski ljudski repertoar pa je vključeval šaljive poljske pravljice (facetsii). Poljski pripovedniki so na primer povzeli rusko pravljico, v kateri je junak živalski lik (Ivan Bykovich, Ivan Kravji sin), ki ubije kačo, se z njo spopade na Kalinovem mostu in se nato spopade s svojo ženo ( kača); Spoznali so tudi rusko različico pravljice o Ognjenem ptici. Iz Poljske so prihajale v Rusijo ne samo fasete, ampak tudi lirične pesmi prek rokopisnih zbirk, zlasti v 18. stoletju. Pesmi ruskih vojakov 18. stoletja. vplival na pesmi estonskih vojakov.
Podobni dokumenti
Posebnosti in osnovne lastnosti folklore. Sistematičnost folklore kot umetniške ustvarjalnosti. Žanrska sestava folklore. Sistem fikcije in reprodukcija sistema resničnega sveta. Pravljice, pesmi, epi, ulične predstave.
povzetek, dodan 20.07.2013
Ustna ljudska umetnost. Balade in misli kot folklorne zvrsti, ki imajo pomemben izobraževalni in vzgojni pomen. Zgradba verza in kitice v baladi. Bogastvo pesniških podob. Poetična oblika misli. Duma v razvoju glasbene kulture Ukrajine.
povzetek, dodan 14.08.2011
Opredelitev bistva otroške folklore, njenih umetniških značilnosti in vloge pri vzgoji mlajše generacije. Zgodovina zbiranja in preučevanja folklornih del za otroke, njihova klasifikacija. Glavni žanri igralne in neumetnostne folklore.
tečajna naloga, dodana 19.02.2014
Postopek oblikovanja del ljudske umetnosti. Ljudska umetnost kot zgodovinska podlaga umetniške kulture, njene kolektivnosti. Glasbena folklora, njene vrste in žanrska raznolikost. Koledarski prazniki in obredi, njihove značilnosti.
povzetek, dodan 05/10/2009
Tradicionalna kultura in mitološki izvor Šorcev v zgodovinskem pogledu. Ljudska pesem in instrumentalna ustvarjalnost. Študij sodobne šorske folklore v kulturnih ustanovah. Razvoj smeri v etnokulturnem centru "Aba-tura".
tečajna naloga, dodana 01.02.2015
Zbiralci in raziskovalci folklore so že dolgo pozorni na "zložljivost" ruskih pregovorov. Študija I. I. Voznesenskega je posvečena posebej obravnavi pesniške oblike pregovorov in žanrov, ki so jim blizu.
povzetek, dodan 05.06.2005
Ustna ustvarjalnost ter njegovo mesto in vlogo v kulturno življenje Kirgiz Ustvarjalnost akins-improvizatorjev. Mojstrstvo zgovornosti in alegorije. Razvoj v zgodovini kirgiške folklore epa "Manas". Najbolj znan manaschi. Prvi znani Jomokchu.
povzetek, dodan 09.10.2012
Pojem in bistvo, vsebina fenomena folklore, njen vzgojni pomen in glavne funkcije. Značilnosti glavnih žanrov folklore, izobraževalni potencial vsakega. Posebnosti praktična uporaba glavne folklorne zvrsti v izobraževanju.
tečajna naloga, dodana 03/12/2011