>Eseji po delu Divji posestnik
Pomen imena
Po mojem mnenju je avtor uporabil naslov " Divji posestnik"da bi pokazal prave slabosti plemiškega razreda konca XIX stoletje. To je nevednost in občutek lenobe, pompeznosti in zaostalosti in moralne manjvrednosti. Vse te lastnosti so v celoti lastne glavnemu junaku pravljice, ki je sam precej neumen in odvisen, vendar misli, da lahko obvlada brez pomoči svojih kmetov. Vendar pomen imena ni takoj razkrit. Vidimo, kako sčasoma posestnik Urus-Kuchum-Kildibaev resnično postane kot divja zver.
Neha si umivati obraz, se striči in skrbeti zase. Začne rasti dlake in teči po vseh štirih ter se vrne k izvoru evolucije. Sčasoma celo preneha jasno izgovarjati besede in jih nadomesti z divjimi zvoki, zmagovalnim krikom ali nečim »vmes med žvižganjem, sikanjem in rjovenjem«. Ko je jedel samo medenjake in sladkarije, postane šibak in začne loviti v gozdu. Ker je popolnoma podivjal, si najde celo prijatelja v obrazu medveda. Z eno besedo, ime "divji posestnik", če ne takoj, potem ko se dogodki razvijajo, se upraviči.
Ko deželne oblasti opazijo, da se v tem okrožju dogaja nekaj narobe, ukažejo vrniti »roj ljudi« na svoje mesto. Šele po vrnitvi kmetov se spet vse razjasni. Na trgih se pojavita meso in kruh, v zakladnici pa denar. Divjega posestnika vrnejo v normalno stanje, nato pa nadaljuje z igranjem velikega pasjansa. Včasih pogreša gozdno življenje in muka. Skozi to Saltikov-Ščedrinovo delo drsi jedka satira. Tako zasmehuje malomarnost mojstrskega razreda in povzdiguje vlogo kmetov iz življenja dežele.
Pravljice so trdno zavzele mesto v delu Saltykov-Shchedrin. Satirik je uporabil žanr, ki ga ljudje ljubijo, da bi k težavam, ki jih je postavil, pritegnil več bralcev. Tako izvirno in hkrati na jasen način avtor je o ruski družbi ob koncu 19. stoletja lahko povedal več kot zgodovinarji tega obdobja.
Saltykov-Shchedrin po lastnem priznanju ustvarja takšne pravljice za odrasle, da duševni razvoj prilegati otroku. Takim ljudem avtor želi odpreti oči. Pravzaprav so takšne pravljice dostopne vsem, tudi tistim, ki jih niso vajeni brati. Tako so zelo nevarni za tiste, ki jih Saltikov-Ščedrin v njih zasmehuje.
Glavni problem Ščedrinovih zgodb je odnos med gospodarji in sužnji. Avtor s satiro napade carsko Rusijo. V pravljicah se bralec srečuje s podobami tistih, ki so vajeni ukazovati, in tistih, ki tem ukazom ukazujejo.
Pravljica "Divji posestnik" zasmehuje celoten družbeni sistem Rusije v tistem času, zgrajen na izkoriščanju in popolnem zatiranju. navadni ljudje. Z ohranjanjem sloga ruskih ljudskih pravljic je Ščedrin skozi alegorijo spregovoril o resničnih dogodkih tistega obdobja: posestnik, dedni plemič, živi na enem posestvu; je neumen in len, njegova eksistenca se spušča v ohranjanje lepote svojega telesa, ostalo pa namesto njega naredijo podložniki. Lastnik zemljišča ne prenaša duha, ki prihaja iz njegovih sužnjev, in znebiti se tega sovražnega vonja so bile edine njegove sanje. Ko nekega dne ta smrad skupaj z vsemi kmeti izgine, se nesrečni posestnik, ki ni poznal življenja, postopoma spremeni v žival in na koncu podivja pobegne v gozd.
Ta smešni in fantastični zaplet pravljice skriva resnično stanje v državi. Lastniki zemljišč so vse težave od upravljanja posestva do pomivanja posode in slačenja pred spanjem prenesli na svoje kmete. Sami so živeli brezdelno, niso imeli prav nič znanja o življenju in vsak problem, s katerim so se soočili ena na ena, bi jih lahko uničil.
Od tod tudi ime pravljice. "Divji" v v tem primeru pomeni »daleč od življenja«, ki mu ni prilagojen. In to razumevanje divjaštva v pravljicah raste z razvojem zapleta.
Bralec izve, da posestnik sovraži kmete in ne vidi nič slabega v uporabi fizične sile proti njihovim zlorabam. In vrhunec divjaštva je postopna preobrazba posestnika v žival: ves je poraščen z dlakami, njegovi nohti so zrasli in postali kot kremplji, prenehal je pihati nos in začel hoditi po vseh štirih in govoriti. Fiziološka potreba po hrani ga sili k lovu na zajce.
Kljub groznemu videz, je posestnik, ki se je znašel v novih razmerah, izgubil vso strogost. Njegovo divjanje je usmiljenje. Konec koncev je pravzaprav nemočen kot majhen otrok.
Zahvaljujoč stopnjevanju človeškega divjaštva, prikazanega v pravljici, je Saltikov-Ščedrin lahko bralcu prikazal popolno degradacijo človeka, izumrtje vseh njegovih človeške lastnosti, občasno namigne, da je podoba tega veleposestnika kolektivna podoba lastniki večine ruskih posestev tistega časa.
Saltykov je bil moralist. Ko je pokazal grozo padca človeka, je upal, da ga bodo razumeli in kmalu bo prišlo do obnovitve človeške morale, dviga duhovnosti in v življenju vseh slojev prebivalstva bo prišel čas harmonije. .
Kakšen je pomen naslova pravljice S. Ščedrina "Divji posestnik"? prosim povejte mi pred 14. februarjem 2013 ob 11:00 po moskovskem času in prejel sem najboljši odgovor
Odgovori od
Posebno mesto v delu Saltykova-Ščedrina zavzemajo pravljice s svojimi alegoričnimi podobami, v katerih je avtor lahko povedal več o ruski družbi 60-80-ih let 19. stoletja kot zgodovinarji tistih let. Saltikov-Ščedrin piše te pravljice »za otroke precejšnje starosti”, torej za odraslega bralca, katerega um je v stanju otroka, ki mora odpreti oči življenju. Pravljica je zaradi preprostosti svoje oblike dostopna vsakemu, tudi neizkušenemu bralcu, zato je še posebej nevarna za tiste, ki so v njej zasmehovani.
Glavni problem Ščedrinovih pravljic je odnos med izkoriščevalci in izkoriščanimi. Pisatelj je ustvaril satiro o carski Rusiji. Bralcu so predstavljene podobe vladarjev (»Medved v vojvodini«, »Orel pokrovitelj«), izkoriščevalcev in izkoriščanih (»Divji posestnik«, »Zgodba o tem, kako je en človek hranil dva generala«), navadnih ljudi (» Modri minnow«, »Posušeni ščurki«).
Pravljica Divji posestnik je uperjena proti vsemu družbeni red, ki temelji na izkoriščanju, v svojem bistvu protiljudski. Satirik, ki ohranja duh in slog ljudske pravljice, govori o resničnih dogodkih iz sodobnega življenja. Delo se začne kot navadna pravljica: »V nekem kraljestvu, v neki državi je živel posestnik ...« A nato element moderno življenje: "In tisti neumni posestnik je bral časopis "Vest"." "Vest" je reakcionarno-podložni časopis, zato je neumnost posestnika določena z njegovim svetovnim nazorom. Lastnik zemljišča se ima za pravega predstavnika ruske države, njeno podporo in je ponosen, da je dedni ruski plemič, princ Urus-Kuchum-Kildibaev. Ves smisel njegovega obstoja se spušča v razvajanje njegovega telesa, »mehkega, belega in drobljivega«. Živi na račun svojih mož, vendar jih sovraži in se jih boji ter ne prenese »hlapčevskega duha«. Veseli se, ko je nekakšen fantastičen vrtinec vse ljudi odnesel kdo ve kam in je zrak v njegovi oblasti postal čist in čist.
res. Moški pa so izginili in nastala je taka lakota, da na tržnici ni bilo mogoče ničesar kupiti. In sam posestnik je popolnoma podivjal: »Bil je ves zaraščen z lasmi, od glave do pet ... in njegovi nohti so postali kot železo. Že zdavnaj je prenehal vihati nos in vedno bolj hodil po vseh štirih. Izgubil sem celo sposobnost izgovarjanja artikuliranih glasov ...« Da ne bi umrl od lakote, ko je bil pojeden zadnji medenjak, je ruski plemič začel loviti: če opazi zajca, »kot puščica skoči z drevesa, zgrabi svoj plen, ga raztrga z nohti, in ga pojej z vsem drobovjem, tudi s kožo.« Divjina veleposestnika kaže, da ne more živeti brez pomoči kmeta. Navsezadnje ni bilo zaman, da so se takoj, ko je bil »roj ljudi« ujet in postavljen, »na trgu pojavila moka, meso in vse vrste živih bitij«.
Neumnost veleposestnika pisatelj ves čas poudarja. Prvi, ki so posestnika imenovali neumnega, so bili kmetje sami; predstavniki drugih razredov so lastnika zemljišča imenovali trikrat (tehnika trikratnega ponavljanja): igralec Sadovski (»Ampak, brat, ti si neumen posestnik! Kdo te opere , neumen?«) generalov, ki jih je namesto z »goveđi -ki« pogostil s tiskanimi medenjaki in bonboni (»Saj si vendar, brat, neumen posestnik!«) in na koncu policijskega stotnika (»Ti si neumen, Gospod posestnik!«). Vsem je vidna neumnost posestnika, ki se prepušča nerealnim sanjam, da bo dosegel blaginjo v gospodarstvu brez pomoči kmetov, in razmišlja o angleških strojih, ki bodo nadomestili podložnike. Njegove sanje so absurdne, saj sam ne more storiti ničesar. In le nekega dne je posestnik pomislil: »Je res norec? Je mogoče, da neprilagodljivost, ki jo je tako gojil v svoji duši, prevedena v navaden jezik pomeni le neumnost in norost?« Če primerjamo znane ljudske pravljice o gospodarju in kmetu s pravljicami Saltikova-Ščedrina,
Na primer, pri »Divjem posestniku« bomo videli, da je podoba posestnika v Ščedrinovih pravljicah zelo blizu folklori, moški pa se, nasprotno, razlikujejo od tistih v pravljicah. IN ljudske pravljicečlovek je pameten, spreten, iznajdljiv, premaga neumnega gospodarja. In v "Divjem posestniku" se pojavi kolektivna podoba
Že od otroštva smo vsi prepričani, da so ruske ljudske pravljice namenjene otrokom. Njihovi preprosti zapleti in preprostost predstavitve so za odraslega nezanimivi. Medtem pa "Kolobok", "Repa" in "Ryaba Hen" sploh niso otroške pravljice ...
Začnimo z dejstvom, da sama beseda "pravljica" izvira iz glagola "kazat" in pomeni "seznam", "seznam", "natančen opis". Točno, točno! Pravljica torej sploh ni laž, kot pravi slavni pregovor, ampak prava resnica. Prav v ruskih ljudskih pravljicah se skriva znanje o strukturi človeka, narave in celo celotnega vesolja.
Piščanec Ryaba
Odraslim se ta pravljica morda zdi celo neumna. No, zdelo bi se, da stari starši zadenejo zlato jajce, a njihova prizadevanja ne prinašajo rezultatov. Nenadoma se pojavi miška in končno razbije jajce. Zgodi se, kar so stari želeli. Ampak ne! Oba začneta jokati. In pomirijo se šele, ko jim kokoš obljubi, da bo znesla novo jajce, in to preprosto. Vse pa postane jasno, če v tej pravljici poskušate videti ne le dejanja junakov, ampak globlji pomen.Naj takoj opozorim, da je zlato v starih časih simboliziralo smrt, jajce pa mir. In zato to ni nič drugega kot konec življenja, sveta, vesolja. Stari ljudje se poskušajo boriti proti smrti - premagajo jajce. A nič jim ne uspe: ostajajo stari in slabotni. Ko miška jajce razbije na koščke, dedek in babica ugotovita, da je prišel konec in se seveda zjokata. Vendar jim kokoš zagotovi, da kmalu ne bo znesla zlatega jajca, ampak preprosto. Kar pomeni, da stari ljudje čakajo novo življenje, obnova, ponovno rojstvo.
Kolobok
V prvotni različici pravljice "Kolobok" je bilo veliko več živali. Še več, vsak od njih je ob srečanju s kolobokom odgriznil kakšen njegov del. Zahvaljujoč tem podrobnostim dobi pravljica povsem drugačno podobo. torej glavni lik postane kot luna. In njegovo postopno zmanjševanje zaradi zob lačnih živali je lunine faze. Tako je pravljica "Kolobok" lekcija astronomije za najmlajše.
repa
Tudi ta je imela na začetku več znakov. Predvsem sta poleg dedka, babice, vnukinje, Žužkov, mačke in miške sodelovala še oče in mama. Pravljica "Repa" je filozofsko razmišljanje o človeški rasi in njenih povezavah. Repo je posadil najstarejši v družini, stari oče. To so korenine družine, ki nosijo nekaj znanja. Celoten klan bo lahko uporabljal to znanje le, če ne bo prekinjena povezava med generacijami. Jasno je, da samo vsi skupaj, predniki in potomci, tvorijo moč. In člani žive družine ne morejo obstajati drug brez drugega. Dedek je korenine, babica je tradicija, oče je podpora, mati je ljubezen, vnukinja je nadaljevanje družine, hrošč je varnost, mačka je ugodno vzdušje v hiši, miška pa je dobro počutje te hiše, blaginja. Če izgine vsaj ena komponenta, se bo podrla cela hiša (rod).
Gosi-labodi
Glavna junakinja pravljice se odpravi iskat svojega brata, ki so ga gosi in labodi odnesli v gozd. Vendar deklica v resnici sploh ne sledi bratu v gozd, ampak v kraljestvo mrtvih. Na poti sreča številne simbole življenja, ki jo lahko obdržijo v svetu živih: jablano, peč in kruh. Vendar junakinja vse našteto zavrača. Nato se približa mlečni reki z železastimi bregovi. Žele in mleko sta obredni jedi, postreženi na pogrebih. Reka je meja dveh svetov, sveta živih in svet mrtvih. Zdaj ni več poti nazaj.
Kmalu se pojavi najbolj zabaven lik te pravljice -. V starih časih so jo imenovali joga. Joga je bila boginja in se je ukvarjala s prevozom ljudi v drug svet. To je storila s pomočjo svoje koče, ki se je lahko vrtela v vse smeri. zaradi česa? Zaradi piščančjih nog. V kateri koli otroški knjigi bomo videli, da ima babičina koča dejansko kurje noge. Samo naši predniki, ko so govorili o piščančjih nogah, sploh niso mislili na piščanca. Pridevnik "kadilski" izhaja iz glagolov "kaditi", "kaditi", "kaditi". Torej koča sploh ni imela nog. Visela je v zraku, nad blazino dima.
Baba Yaga povabi otroke, naj sedejo na lopato in lopato postavi v peč. Kakšna groza, kajne? Vendar je tak ritual dejansko obstajal v starodavna Rusija in se je imenovalo prepečenje. Če je dojenček nenadoma postal nemiren, je veliko jokal in bil bolan, so z njim izvedli ta poseben obred. Dojenčka so položili na krušno lopato in jo potisnili v peč. Potem se je zdelo, da se je otrok znova rodil, znova zagnal, če tako rečete sodobni jezik. Tako so v pravljici "Gosi in labodi" bratje in sestre pečeni, da bi se vrnili nazaj v svet živih.
Po naročilu ščuke
V pravljici "Po ščuka ukaz"Emelya, ki sedi na peči, pooseblja samokontemplacijo. To pomeni, da glavni lik ne komunicira z zunanji svet in predniki. Vendar hočeš nočeš mora po vodo, kjer sreča ščuko. Ščuka je prednik, prednik, ki Emelyu daje čudežne moči. Zdaj lahko glavni junak nadzoruje svojo usodo, raste in se razvija. A le, če si to sam želi. Ni zaman, da urok zveni točno tako: "Na ukaz ščuke, po moji volji!"
To so skrivnosti, ki jih skrivajo običajne otroške pravljice. Čas je, da jih ponovno preberete!