Tradicije ljudska pravljica. Opozoriti je treba, da ne govorimo predvsem o magiji, temveč o družbenem in vsakdanjem življenju, satirična povest: osebe v takšni pravljici so neumni generali, posestniki, ki ne znajo in ne zmorejo ničesar.
Vendar je pomenljivo, da lastnosti kmeta niso enake kot v ljudski pravljici. Tam je vedno pametnejši, pogumnejši, močnejši, vedno se norčuje močan sveta to pusti zatiralce na hladnem. Saltikov-Ščedrin poudarja paradoksalno mešanico dragocenih, življenjskih lastnosti kmeta in ponižnosti, potrpežljivosti, ki meji skoraj na demenco. Tipična antiteza za pisca: oster kontrast med telesno močjo, iznajdljivostjo (in pretiravanjem teh lastnosti) in potrpežljivostjo, ponižnostjo, pusti se zatirati.
Tudi splošni slog je v marsičem pravljičen (»v nekem kraljestvu«), vendar ni zapletov, neposredno izposojenih iz pravljic. Zapleti so v bistvu tako alegorični kot v slednjem, več izvirne pravljice, in zato edinstven. Le navzven so te pravljice povezane z ljudskimi (junaki, slog).
Ena glavnih tehnik Saltikova-Ščedrina je groteskna (generali nosijo spalne srajce z ukazi; moški je sam spletel vrv "iz divje konoplje", da bi ga generali zvezali).
Pravljice iz 1880-ih so bile napisane v letih politične reakcije, zato jih je priporočljivo primerjati ne le z deli Gogola, Krylova, ampak tudi Čehova, ki je šele začel svojo pisateljsko kariero. Razlika je v tem, da je v pravljicah Saltikova-Ščedrina poudarek na socialni problemi(odnos med ljudmi in oblastjo, fenomen ruskega liberalizma in razsvetljenstva, socialno-psihološki tip "liberalnega" itd.), in pri Čehovu - o "univerzalnem", etičnem in eksistencialnem (vulgarnost, filisterstvo, življenjska rutina itd.).
V skladu s tem se razlikujejo tudi temeljna slikarska načela: Saltikov-Ščedrin ima alegorične posplošitve v nacionalnem merilu, Čehov vsakdanje malenkosti. Druži ju privrženost edini v tistem času dovoljeni obliki svobodomiselnosti – smehu, ki ga oba pisatelja združujeta z alegorijo. Hkrati se smeh Saltikova-Ščedrina odlikuje ne samo po zabavi, ampak tudi po jezi, po naravi je satiričen. Njegove poznejše zgodbe so mračne in brez optimizma. V njih se opira na tradicijo ne toliko ljudskih pravljic kot basni, kjer je na začetku postavljena alegorična narava, ki tvori žanrsko vrsto, ki tvori strukturo.
Junaki pravljic iz 1880-ih so podobni junakom basni. Živali pogosto nastopajo v tipični funkciji basni, ne pa v pravljici. Poleg tega, kot se zgodi v basni, se živali včasih nenadoma spremenijo iz likov v "samega sebe": na primer riba - igralec lahko ocvrti na koncu pravljice.
Saltykov-Shchedrin uporablja "gotove" vloge, dodeljene nekaterim živalim; v njegovih pravljicah najdemo tradicionalno simboliko. Na primer, orel je simbol avtokracije; torej pravljica kje glavna oseba- orel, bralec takoj ustrezno razume (razmišljanje o orlih in njihovem bistvu je nedvomno dojeto v alegoričnem smislu).
Saltykov-Shchedrin izkazuje svojo zavezanost basni tradiciji; v nekatere pravljice vključuje predvsem moralo, tipično fabulativno sredstvo (»naj nam bo to v poduk«).
Groteska, Saltikov-Ščedrinovo priljubljeno satirično sredstvo, se izraža že v tem, da živali v določenih situacijah (najpogosteje povezanih z ideoloških sporih, družbenopolitična vprašanja, pomembna za Rusijo v osemdesetih letih 19. stoletja). V prikazu teh neverjetnih, fantastičnih dogodkov se razkrije izvirnost Ščedrinovega realizma, ki ugotavlja bistvo družbenih konfliktov in odnosov, značajske lastnosti ki so hiperbolizirani.
Tudi parodija sodi med tipične Ščedrinove tehnike; predmet parodije je lahko na primer rusko zgodovinopisje, kot v »Zgodovini mesta«, ali zgodovina šolstva v Rusiji.
Saltikov-Ščedrin je svetovno priznani mojster satire. Njegov talent se je pokazal v težkih časih za Rusijo. Pokazala so se nasprotja, ki so državo razjedala od znotraj, in razdor v družbi. Videz satirična dela je bilo neizogibno. Toda le redki so lahko v celoti razkrili svoj talent. Brezobzirna cenzura ni pustila niti najmanjše možnosti, da bi izrazili svoje mnenje o razmerah v Rusiji, če je bilo v nasprotju z vladnim. Za Saltikova-Ščedrina je bil problem cenzure zelo pereč in konflikti z njim so postali vse pogostejši. Po objavi nekaterih zgodnjih zgodb je bil pisatelj poslan v izgnanstvo v Vjatko. Sedemletno bivanje v provinci je prineslo svoje koristi: Saltikov-Ščedrin je bolje spoznal kmete, njihov način življenja in življenje majhnih mest. Toda odslej se je bil prisiljen zatekati k alegorijam in primerjavam, da bi njegova dela bila objavljena in brana.
Primer svetlega politična satira je najprej zgodba »Zgodovina enega mesta«. Opisuje zgodovino izmišljenega mesta Foolov, odnos med »prebivalci in šefi«. Saltikov-Ščedrin si je zadal nalogo prikazati tipičnost Foolov in njegove težave, skupne podrobnosti, značilne za skoraj vsa ruska mesta tistega časa. Toda vse značilnosti so namerno pretirane, hiperbolizirane. Pisatelj z zanj značilno spretnostjo razgalja pregrehe uradnikov. V Foolovu cvetijo podkupovanje, okrutnost in koristoljubje. Popolna nezmožnost upravljanja mesta, ki jim je zaupano, včasih vodi do najbolj tragičnih posledic za prebivalce. Že v prvem poglavju je jasno začrtano jedro bodoče pripovedi: »Raz-zarja! Ne bom toleriral!" Saltykov-Shchedrin prikazuje brezumnost županov v najbolj dobesednem smislu. Brudasty je imel v glavi »neko posebno napravo«, ki je lahko reproducirala dve frazi, kar se je izkazalo za dovolj, da so ga imenovali na to mesto. Mozolj je imel dejansko polnjeno glavico. Pravzaprav k temu umetniški medij, kot groteske, se pisatelj zateka precej pogosto. Foolovovi pašniki mejijo na bizantinske, Benevolensky začne spletko z Napoleonom. A groteska se je pojavila zlasti pozneje, v pravljicah; ni naključje, da Saltikov-Ščedrin vnaša v zgodbo
“Popis županov.” Kaže, da se na položaje ne postavljajo ljudje z državniškimi zaslugami, ampak tisti, ki so potrebni, kar potrjuje njihovo administrativno delovanje. Eden je zaslovel z uvedbo v uporabo Lovorjev list, drugi je "postavil ulice, tlakovane s svojimi predhodniki, in ... postavil spomenike," itd. Toda Saltykov-Shchedrin se posmehuje ne le uradnikom - z vso svojo ljubeznijo do ljudi jih pisatelj prikazuje nesposobne za odločno ukrepanje, brez glasu, navajene večno prenašati in čakati na najboljše čase, najbolj ubogati. divja naročila. Pri županu ceni predvsem sposobnost lepega govora, vsako aktivno delovanje pa vzbuja le strah, strah pred odgovornostjo zanj. Despotizem v mestu podpira nemoč navadnih ljudi in njihova vera v oblast. Primer tega je Wartkinov poskus uvedbe gorčice. Meščani so odgovorili s »trdoglavim stojem na kolenih«, zdelo se jim je, da je to edini pravilna rešitev, ki lahko pomiri obe strani.
Kot da bi povzeli, se na koncu zgodbe pojavi podoba Mračnega Burčejeva - nekakšna parodija na Arakčejeva (čeprav ne povsem očitna). Idiot, ki uničuje mesto v imenu uresničitve svoje nore ideje, je celotno zgradbo prihodnjega Nepriklonska premislil do najmanjših podrobnosti. Na papirju se ta načrt, ki je strogo urejal življenja ljudi, zdi povsem resničen (nekoliko spominja na Arakčejeva »vojaška naselja«). Toda nezadovoljstvo narašča, upor ruskega ljudstva je tirana pometel z obličja zemlje. In kaj? Politična nezrelost vodi v obdobje reakcije (»ukinitev znanosti«).
"Zgodbe" upravičeno veljajo za končno delo Saltykova-Ščedrina. Obseg obravnavanih problemov je postal veliko širši. Ni naključje, da satira dobi podobo pravljice. Satirične zgodbe temeljijo na ljudskih predstavah o značaju živali. Lisica je vedno zvita, volk je krut, zajec je strahopeten. Igranje na te lastnosti uporablja tudi Saltykov-Shchedrin ljudski govor. To je pripomoglo k večji dostopnosti in razumevanju problemov, ki jih je izpostavil pisec, med kmeti.
Običajno lahko pravljice razdelimo v več skupin: satira o uradnikih in vladi, o predstavnikih inteligence, o prebivalcih mest in o navadnih ljudeh. Podoba medveda kot neumnega, samozadovoljnega, omejenega uradnika, ki ga je hitro ubiti, se pojavi več kot enkrat in pooseblja neusmiljeno tiranijo. Klasičen primer groteske je pravljica »Kako je en človek nahranil dva generala«. Generali se ne morejo preživljati, nemočni so. Akcija pogosto dobi absurden značaj. Obenem se Saltikov-Ščedrin norčuje tudi iz človeka, ki je zvil vrv, da bi ga privezali na drevo. Navadni slepar je »živel in trepetal in umiral in trepetal«, ne da bi poskušal karkoli narediti ali spremeniti. Idealistični karaš, ki ne ve nič o mrežah in ribjih ušesih, je obsojen na smrt. Pravljica "Bogatyr" je zelo pomembna. Avtokracija je preživela svoje, ostal je samo videz, zunanja lupina. Pisatelj ne poziva k neizogibnemu boju. Preprosto prikazuje obstoječe stanje, strašljivo v svoji natančnosti in pristnosti. Saltikov-Ščedrin je v svojih delih s pomočjo hiperbol, metafor, včasih celo fantastičnih elementov in skrbno izbranih epitetov prikazal starodavna protislovja, ki niso preživela svoje uporabnosti tudi v pisateljevi sodobnosti. Toda, obsojajoč pomanjkljivosti ljudi, jih je hotel le pomagati odpraviti. In vse, kar je napisal, je narekovalo samo eno - ljubezen do svoje domovine.
Ni naključje, da se "Pravljice" Saltykova-Ščedrina imenujejo avtorjevo zadnje delo. Z vso resnostjo postavljajo probleme Rusije v 60-ih in 80-ih letih. XIX stoletja, kar je skrbelo napredno inteligenco. V razpravi o prihodnjih poteh Rusije je bilo izraženih veliko stališč. Znano je, da je bil Saltykov-Shchedrin zagovornik boja proti avtokraciji. Kot mnogi misleči ljudje tistega časa se je navdušil za »ljudsko« idejo in se pritoževal nad pasivnostjo kmeta. Saltikov-Ščedrin je zapisal, da kljub odpravi tlačanstva živi v vsem: »v našem temperamentu, v našem načinu razmišljanja, v naših običajih, v naših dejanjih. Na karkoli usmerimo pozornost, vse izhaja iz tega in na tem počiva.« to Politični nazori podrejena pa je publicistična in publicistična dejavnost pisatelja ter njegova literarna ustvarjalnost.
Pisatelj si je nenehno prizadeval, da bi svoje nasprotnike naredil smešne, saj je smeh velika moč. Tako Saltykov-Shchedrin v "Pravljicah" zasmehuje vladne uradnike, posestnike in liberalno inteligenco. Saltikov-Ščedrin prikazuje nemoč in ničvrednost uradnikov, parazitizem veleposestnikov in hkrati poudarja trdo delo in spretnost ruskega kmeta, Saltikov-Ščedrin v pravljicah izraža svojo glavno misel: kmet nima nobenih pravic, preobremenjen je z oblastjo. razredi.
Tako Saltykov-Shchedrin v "Zgodbi o tem, kako je en človek hranil dva generala" prikazuje popolno nemoč dveh generalov, ki sta se znašla na peščeni otok. Kljub temu, da je bilo vsepovsod na pretek divjadi, rib in sadja, so skoraj pomrli od lakote.
Uradniki, ki so se »rodili, odraščali in postarali« v nekakšnem registru, niso razumeli ničesar in niso poznali »niti besed«, razen morda fraze: »Prosim, sprejmite zagotovilo mojega popolnega spoštovanja in predanosti,« generali niso naredili nič. Niso vedeli, kako in so čisto iskreno verjeli, da žemlje rastejo na drevesih. In nenadoma jih prešine misel: najti moramo človeka! Navsezadnje mora biti tam, le "skril se je nekje in se izmikal delu." In človek se je res našel. Nahranil je generale in takoj po njihovem ukazu ubogljivo zvil vrv, s katero ga privežejo na drevo, da ne pobegne.
V tej zgodbi Saltikov-Ščedrin izraža idejo, da Rusija temelji na delu kmeta, ki se kljub svoji naravni inteligenci in iznajdljivosti poslušno podreja nemočnim gospodarjem. Isto idejo razvija avtor v pravljici " Divji posestnik" A če so generali iz prejšnje zgodbe po volji usode končali na puščavskem otoku, potem je veleposestnik iz te pravljice ves čas sanjal, da bi se znebil zoprnih mož, iz katerih veje slab, hlapčevski duh. Zato glavni plemič Urus-Kuchum-Kildibaev zatira moške na vse možne načine. In tako je izginil kmečki svet. In kaj? Čez nekaj časa je bil "ves ... poraščen z dlakami ... in njegovi kremplji so postali železni." Lastnik zemlje je podivjal, ker brez človeka ni sposoben služiti niti sebi.
Saltikov-Ščedrinova globoka vera v skrite sile ljudi je viden v pravljici "Konj". Mučen kmečki nagec preseneča s svojo vzdržljivostjo in vitalnostjo. Celoten njen obstoj je sestavljen iz neskončnega trdega dela, medtem pa se dobro hranjeni brezdelni plesalci v topli hlevu čudijo njeni vzdržljivosti in na veliko govorijo o njeni modrosti, trdem delu in zdravi pameti. Najverjetneje je Saltikov-Ščedrin v tej zgodbi z brezdelnimi plesalci mislil na inteligenco, ki je prelivala iz praznega v prazno in govorila o usodi ruskega ljudstva. Očitno je, da podoba Konyage odraža kmečkega delavca.
Junaki "pravljic" so pogosto živali, ptice in ribe. To nakazuje, da temeljijo na ruščini folklora. Obravnavanje omogoča Saltykov-Shchedrin, da prenese globoko vsebino v jedrnati obliki in jo hkrati satirično ostro prenese. Vzemimo za primer pravljico "Medved v vojvodini". Trije Toptygini so trije različni vladarji. Po značaju si niso podobni. Eden je surov in krvoločen, drugi ni hudoben, "ampak tako, surovina", tretji pa je len in dobrodušen. In vsak od njih ni sposoben zagotoviti normalno življenje V gozdu. In njihov stil vladanja nima nič s tem. Vidimo, da ni nič spremenilo splošnega disfunkcionalnega reda v gozdnem barakarskem naselju: zmaji trgajo vrane, volkovi pa odirajo zajce. »Tako se je pred miselnim pogledom tretjega Toptigina nenadoma pojavila cela teorija o disfunkcionalnem počutju,« se posmehuje avtor. Skriti pomen Ta pravljica, ki parodira resnične vladarje Rusije, je, da se brez odprave avtokracije nič ne spremeni.
Govoriti o ideološke vsebine"Pravljice" Saltikova-Ščedrina, je treba opozoriti, da so številni nadarjeni pisci 20. stoletja (Bulgakov, Platonov, Grossman itd.) V svojih delih pokazali, kaj se zgodi, ko človek krši večne zakone razvoja narave in družbe. . Lahko rečemo, da literatura 20. stoletja, ki je doživela pretrese družbenih revolucij, polemizira z literaturo drugega polovica 19. stoletja stoletja, vključno z delom Saltykov-Shchedrin. Dogodki v začetku 20. stoletja so vodili misleča inteligenca do razočaranja med ljudmi, medtem ko je bila »ljudska misel« v 19. stoletju odločilna za številne ruske pisatelje. Toda bogatejši naši literarna dediščina kaj je notri različne točke pogled na pot razvoja družbe.
(1 možnost)
V zadnjem obdobju svojega dela je M.E. Saltikov-Ščedrin se obrne k alegorični obliki pravljice, kjer z opisovanjem vsakdanjih situacij v »ezopskem jeziku« zasmehuje razvade. sodobni pisatelj družbe.
Satirična oblika je postala za M.E. Saltykov-Shchedrin z možnostjo svobodnega govora o perečih problemih družbe. V pravljici "Zgodba o tem, kako je en človek nahranil dva generala" različne satirične naprave: groteska, ironija, fantazija, alegorija, sarkazem – za karakterizacijo upodobljenih
Junaki in opisi položaja, v katerem sta se znašla glavna junaka pravljice: dva generala. Sam pristanek generalov na puščavskem otoku »by ukaz ščuka, po moji želji." Fantastično je pisateljevo zagotovilo, da so "generali vse življenje služili v nekakšnem registru, se tam rodili, odraščali in starali in zato niso ničesar razumeli." Pisatelj je satirično upodobil in videz junaki: "v spalnih srajcah so, na vratu jim visi ukaz." Saltikov-Ščedrin se posmehuje osnovni nezmožnosti generalov, da sami najdejo hrano: oba sta mislila, da se bodo "zvitki rodili v enaki obliki, kot jih zjutraj postrežejo s kavo." Pri upodabljanju vedenja likov pisatelj uporablja sarkazem: »začeli so počasi lesti drug proti drugemu in kot bi mignil so podivjali. Leteli so kosi, slišalo se je cviljenje in stokanje; general, ki je bil učitelj kaligrafije, je odgriznil ukaz svojega tovariša in ga takoj pogoltnil.« Junaki so začeli izgubljati svoj človeški videz, spreminjali so se v lačne živali in samo videz prava kri jih streznil.
Satirična sredstva ne označujejo le umetniške podobe, ampak izražajo tudi avtorjev odnos do upodobljenega. Pisatelj z ironijo obravnava človeka, ki je v strahu pred oblastniki »najprej splezal na drevo in utrgal generalom deset najbolj zrelih jabolk, eno kislo pa vzel zase«. Norčuje se iz M.E. Saltikov-Ščedrin o odnosu generalov do življenja: "Začeli so govoriti, da tukaj živijo od vsega pripravljenega, v Sankt Peterburgu pa se njihove pokojnine kar kopičijo in kopičijo."
Tako je z uporabo različnih satiričnih tehnik alegorične oblike »ezopskega jezika« M.E. Saltikov-Ščedrin izraža lasten odnos na odnos med ljudmi na oblasti in običajni ljudje. Pisatelj se posmehuje tako nezmožnosti generalov za življenje kot kmečko neumno izpolnjevanje vseh muh gospodarjev.
(2. možnost)
Generalov, ki so vse življenje preživeli v registru, ni bilo mogoče poslati na pusti otok; tlačanstvo tako kot v življenju.
Seveda je pravljica laž, pisatelj pretirava in tako neumnih in življenju neprilagojenih generalov ni bilo, a v vsaki pravljici je namig. Avtor namiguje na slabovoljnost in odvisnost kmeta ter na nemoč »generalov«, ki bi umrli od lakote in mraza, če kmeta ne bi bilo v bližini. V pravljici je veliko konvencij in fantazije: nepričakovana premestitev dveh generalov na samotni otok in zelo priročno se je tam pojavil tudi moški. Marsikaj je pretiranega, hiperboliziranega: popolna nemoč generalov, nepoznavanje navigacije glede na dele sveta itd. Avtor pravljice uporablja tudi grotesko: ogromnost človeka, pojedena medalja, juha, ki se kuha na dlaneh, spletena vrv, ki človeku preprečuje pobeg.
Že same pravljične prvine, ki jih uporablja avtor, so že satira na takratno družbo. Peščeni otok - resnično življenje, ki ga generali ne poznajo. Človek, ki izpolnjuje vse želje, je samosestavljen prt in leteča preproga, zvita v eno. Saltikov-Ščedrin se posmehuje generalom, ki so se rodili in postarali v registru, registru kot javni zavod, ki je bil »ukinjen kot nepotreben« in nad kmetom, ki si je sam tkal vrv, je sam vesel, da »se mu, parazitu, naklonilo in ni zaničevalo kmečkega dela!« Tako generali kot človek s Podyacheskaya, a kako različni so v Sankt Peterburgu in na otoku: na puščavskem otoku je človek potreben, njegov pomen je ogromen, toda v Sankt Peterburgu »človek visi zunaj hiše, v škatli na vrvi, in maže barvo po steni, ali pa po strehi “hodi kot muha”, majhen, neopazen. Generali na otoku so nemočni kot otroci, v Sankt Peterburgu pa so vsemogočni (na recepcijski ravni).
Saltikov-Ščedrin se je prisrčno smejal vsem, tistim, ki jih je imenoval »otroci lepe starosti«, saj je treba odraslim včasih na novo pojasniti, kaj je dobro in kaj slabo, kje je meja med dobrim in zlim.