Znanstvena in praktična konferenca

"Prvi koraki v znanost-2015" na podlagi srednje šole v Petropavlovsku, imenovane po Heroju Sovjetske zveze D.A.

Zadeva:

»Folklorni motivi v pravljicah M.E. Saltikov-Ščedrin" (projekt)

učenka 10. razreda,

MBOU "Srednja šola Solovyikhinskaya"

Znanstveni mentor:

Nechaeva Irina Nikolaevna,

učitelj ruskega jezika in književnosti

Petropavlovskoe, 2015

Vsebina

Načrtujte raziskovalno delo………………………………………………...2

Epigraf……………………………………………………………………2 Ustreznost………………………………………………………… ……………………...3

Cilji dela…………………………………………………………………………………….5

Hipoteza…………………………………………………………………………………4

Cilji dela…………………………………………………………………………………..5

Raziskovalne metode………………………………………………………………………………….5

Uvod………………………………………………………………………………………..6

Glavni del…………………………………………………………..7-16

Zaključek………………………………………………………..…………......17

Sklepi…………………………………………………………………………………….18

Rezultati……………………………………………………………………………………18

Literatura…………………………………………………………………………………19

Dodatek……………………………………………………………....20-22

Načrt raziskave :

stopnja I.Organizacijsko in pripravljalno.

Določitev raziskovalne teme; oblikovanje problemskih raziskovalnih vprašanj; načrtovanje raziskave (cilji, hipoteze, metode); seznanitev z merili za ocenjevanje javnega zagovora dela.

Stopnja II.Raziskovanje.

Izvajanje raziskav: zbiranje informacij; reševanje vmesnih problemov, dokumentiranje rezultatov raziskav; analiza informacij; sklepanje

III.Končno. Javno varstvo izobraževalnega in raziskovalnega dela.

Ustno poročilo z demonstracijo gradiva, pisno poročilo.

Epigraf

"Saltykov ima ... ta resen in zloben humor, ta realizem, trezen in jasen sredi najbolj nebrzdane igre domišljije ..."

I.S. Turgenjev

Ustreznost

Osupljiv znak ustvarjalnosti mnogih pisci 19. stoletja stoletja je bila njihova sposobnost nadaljevanja folklornih tradicij v svojih delih. Po tem so sloveli Puškin, Nekrasov, Gogolj in Tolstoj. Toda ta serija bi bila nepopolna, če ji ne bi dodali še enega imena - Saltykov-Shchedrin.

Pravljica je ena najbolj priljubljenih folklornih zvrsti. Ta vrsta ustnega pripovedovanja zgodb s fantastično fikcijo ima dolgo zgodovino. Zgodbe Saltykova-Ščedrina so povezane ne le s folklornim izročilom, ampak tudi s satiričnimi literarnimi pravljicami 18.-19. Avtor se je že na slabih letih obrnil k pravljičnemu žanru in ustvaril zbirko »Pravljice za otroke lepe starosti«. Po besedah ​​​​pisatelja so poklicani, da "izobražujejo" te "otroke", da jim odprejo oči za svet okoli sebe.

V "Pravljicah za otroke lepe starosti" pisatelj kritizira nemire, ki ovirajo razvoj Rusije. In glavno zlo, ki ga avtor obsoja, je tlačanstvo.

Raziskujem povezavo Saltikov-Ščedrinovih pripovedk s tradicijo ustne ljudske umetnosti, njihovo tematsko raznolikost, pa tudi umetniške značilnosti. V svojem delu o pravljicah se je M. E. Saltykov-Shchedrin opiral ne le na izkušnje ljudske umetnosti, temveč tudi na satirične basni I. A. Krylova, na tradicijo zahodnoevropskih pravljic. Ustvaril je nov žanr politična pravljica, ki združuje domišljijo z resnično, aktualno politično realnostjo.

Saltikov-Ščedrinova vera v svoj narod in v svojo zgodovino je ostala nespremenjena. Tako je v pravljicah M. E. Saltykov-Shchedrin jasno vidna satira o različnih vidikih življenja.

Jezik Ščedrinovih zgodb je globoko ljudski, blizu ruski folklori.Saltikov-Ščedrin je v svet ljudske umetnosti vnesel aktualne politične teme in s pomočjo znanih likov razkril kompleksne probleme našega časa.

Na podlagi ljudska modrost, z uporabo bogastva ljudskega govora, ruske folklore, prežete s čisto ljudskim humorjem, je pisatelj ustvaril dela, katerih namen je bil v ljudeh prebuditi njihov veliki duh, njihovo voljo in moč. Z vso svojo ustvarjalnostjo si je Saltykov-Shchedrin prizadeval zagotoviti, da bi "otroci lepe starosti" dozoreli in prenehali biti otroci.

Hipoteza: razkritje kompleksnih problemov našega časa M. E. Saltykov-Shchedrin skozi uvod v svet ljudske umetnosti, skozi folklorne motive.

Namen dela: Ugotovite posebnosti in značilnosti pravljic Saltykova-Ščedrina.

Naloge:

opozoriti na preučevanje dela M. E. Saltykova-Ščedrina kot preroškega;

zbirajo gradivo o likovnih značilnostih in folklornih motivih;

Raziskovalne metode:

1. Spraševanje študentov o delih M.E. Saltykov-Shchedrin.

2. Izbor in analiza informacij iz različnih virov.

3. Testiranje na podlagi zgodb Saltykov-Shchedrin.

Predmet študija: dela M. E. Saltykov-Shchedrin, kritična literatura na to temo.

Trajanje študija: november 2014 – maj 2015

Uvod.

M. E. Saltykov-Shchedrin je napisal več kot 30 pravljic. Obrnitev k temu žanru je bila za pisatelja naravna. Pravljični elementi (fantastika, hiperbola, konvencija itd.) prežemajo vsa njegova dela.

"Pravljica je laž, a v njej je namig!.." Toda A.S. Puškin je imel prav. Da, pravljica je laž, izmišljotina, a prav ona nas uči prepoznati in sovražiti sovražne lastnosti v svetu, pravljica pokaže vse pozitivne lastnosti ljudi ter stigmatizira in zasmehuje nadvlado. S pomočjo pravljice se avtor lažje sporazumeva z ljudmi, saj je njen jezik vsem razumljiv. Da bi to preveril, bi rad analiziral delo M. E. Saltikova-Ščedrina.

Kaj približuje Saltikov-Ščedrinove pravljice ljudskim? Tipične pravljične otvoritve (»Bila sta dva generala ...«, »V nekem kraljestvu, v neki državi je živel posestnik ...«); izreki (»na ukaz ščuke«, »niti v pravljici povedati, niti s peresom opisati«); frazni obrati, značilni za ljudski govor (»misel-misel«, »rečeno-storjeno«); sintaksa in besedišče blizu ljudskemu jeziku; pretiravanje, groteska, hiperbola: eden od generalov poje drugega; " divji posestnik“, kot mačka, v trenutku spleza na drevo, človek skuha pest juhe. Kot v ljudskih pravljicah čudežni dogodek sproži zaplet: dva generala sta se »nenadoma znašla na puščavski otok"; po božji milosti "ni bilo človeka v celotnem ozemlju neumnega posestnika." Saltikov-Ščedrin sledi ljudskemu izročilu tudi v pravljicah o živalih, ko v alegorični obliki zasmehuje pomanjkljivosti družbe!

Razlika med Saltikov-Ščedrinovimi pravljicami in ljudskimi pravljicami je v tem, da prepletajo fantastično z resničnim in celo zgodovinsko natančnim.

Glavni del

Med številnimi folklornimi zvrstmi nas najbolj zanimapravljica, za "pravljica je zelo priljubljen žanr ustna ljudska umetnost, žanr ep, proza, zaplet."

Tradicije Fonvizina, Krylova, Gogolja, Belinskega, Černiševskega in drugih ter ljudske umetnosti so bile podedovane in sprejete nadaljnji razvoj V nova doba v delih M. E. Saltykova-Ščedrina, ki je z opredelitvijo najbolj bolečih mest avtokratske Rusije obogatil literarne podobe, ki so ga ustvarjali napredni pisci pred njim. Po pravični opredelitvi M. Gorkega: "Zgodovine Rusije v drugi polovici 19. stoletja ni mogoče razumeti brez pomoči Ščedrina."
»Alegorije v Ščedrinovem delu so obogatene s folklornimi podobami in izrazi, zaradi česar je bil njegov jezik bolj barvit, svetel in strasten.
Večkrat je bilo ugotovljeno, da so satirikove zgodbe organsko povezane s folkloro. Toda z izposojo folklornih podob jim Ščedrin daje nove lastnosti, ki se razlikujejo od tistih, ki so jim lastne ljudske pravljice. Če se v ljudskem izročilu lastnosti živali spreminjajo v lastnosti ljudi, potem pisatelj satirično osredotoči bralčevo pozornost na posamezne lastnosti človeškega značaja in ga približa živali.

Uporaba pregovorov in izrekov je morda še ena od značilnosti Ščedrinovih pravljic, ki seveda nakazuje njihovo narodnost, izvirnost.

Posebnost alegorije Saltykovljevih pravljic je avtorjeva uporaba perifraze (»Medved v Vojvodstvu«, »Posušena ščurka«, »Orlov pokrovitelj«).

Druga pomembna značilnost Ščedrinovih pravljic je uporaba začetkov in izrekov, ki dajejo pravljicam poseben, nekakšen fantastičen okus. Toda za razliko od ljudskih pravljic ima fantazija zelo resnično, vitalno osnovo.

Pisatelj je v bistvu ustvaril nov žanr - politično pravljico. Življenje ruske družbe drugo polovica 19. stoletja stoletja se je vtisnil v bogato galerijo likov. "Ščedrin je prikazal celotno družbeno anatomijo, dotaknil se je vseh glavnih razredov in slojev družbe: plemstva, buržoazije, birokracije, inteligence."

Približni načrt za analizo pravljice

Glavna tema zgodbe (o čem?).

Glavna ideja pravljice (zakaj?).

Značilnosti ploskve. Kako se glavna ideja pravljice razkriva v sistemu likov?

Značilnosti pravljičnih slik:
a) slike-simboli;
b) edinstvenost živali;
c) bližina ljudski pravljici.

Satirične tehnike, ki jih uporablja avtor.

Značilnosti kompozicije: vstavljene epizode, pokrajina, portret, notranjost.

Kombinacija folklore, fantazije in realnosti.

"Čeprav so živali, so še vedno kralji ..."

Te besede lahko uspešno pripišemo preučevanju pravljic Saltikova-Ščedrina, ki jih je pisatelj sam imenoval pravljice "za otroke lepe starosti".

»Pravljice« so nekakšen rezultat pisateljevega umetniškega delovanja, saj so nastale v zadnji fazi njegovega življenja in ustvarjalna pot. Od 32 pravljic jih je 28 nastalo v štirih letih, od 1882 do 1886.

IN satirične podobe Pisatelj se ne samo smeji, kako si lahko popači in iznakaže življenje in celo videz, ampak joka tudi nad tem, kako zlahka in neopazno se človek lahko odreče svoji visoki usodi in se nepreklicno izgubi. (To je junak pravljice " Modri ​​minnow" - iz besede "škripati", saj riba ribica, če jo primete z roko, odda zvok, podoben škripanju.)

Pravljice Saltikova-Ščedrina niso govor ljudskega pripovedovalca. To so filozofske in satirične zgodbe. Govorijo o življenju, o tem, kar je pisatelj videl in opazoval v resnici. Da bi to preverili, lahko primerjate pravljice Saltikova-Ščedrina z ruskimi ljudskimi pravljicami in opazite skupne in posebne značilnosti v njih.

Zgodbe Saltikova-Ščedrina

Zgodbe ruskega ljudstva

Splošne značilnosti

Iniciacija
Pravljični zaplet
Folklorni izrazi
Ljudsko besedišče
Liki iz pravljic
Konec

Značilne značilnosti

Satira
sarkazem
Mešanje kategorij dobrega in zla
Pozitivnega junaka ni
Primerjanje človeka z živaljo

Humor
Hiperbola
Zmaga dobrega nad zlim
Pozitiven junak
Humanizacija živali

O čem je Saltikov-Ščedrin naučil razmišljati »otroke poštene starosti«? - »Otroci poštene starosti« morajo dozoreti in prenehati biti otroci. Kaj so predmeti satire Saltykova-Ščedrina?

Vladni krogi in vladajoči razred;

filistrsko naravnana (liberalna) inteligenca;

nemočen položaj ljudi v Rusiji, njihova pasivnost in ponižnost,

pomanjkanje duhovnosti.

Satirične tehnike, ki jih pisatelj uporablja v pravljicah. Različni načini smeh:

a) ironija - posmeh, ki ima dvojni pomen, kjer resnična trditev ni neposredna trditev, ampak nasprotna;

sarkazem je jedka in strupena ironija, ki ostro razgalja pojave, ki so posebej nevarni za človeka in družbo;

groteska - izjemno ostro pretiravanje, kombinacija resničnega in fantastičnega, kršitev meja verjetnosti;

b) alegorija, alegorija - drug pomen, skrit za zunanjo obliko. Ezopov jezik je umetniška govorica, ki temelji na vsiljeni alegoriji;

c) hiperbola – pretirano pretiravanje.

Kako si izvedel? literarni kritiki, je bila presenetljiva značilnost ustvarjalnosti mnogih pisateljev 19. stoletja njihova sposobnost nadaljevanja folklornih tradicij v svojih delih. Po tem so sloveli Puškin, Nekrasov, Gogolj in Tolstoj. »Toda ta serija bi bila nepopolna, če ji ne bi dodali še enega imena - Saltikov-Ščedrin. Med ogromno dediščino tega pisatelja so zelo priljubljene njegove pravljice. V njih je najbolj jasno zaslediti izročilo ruske folklore.«

Saltykov-Shchedrin se je obrnil na pravljice ne le zato, ker je bilo treba zaobiti cenzuro, zaradi katere se je pisatelj obrnil na ezopski jezik, ampak tudi zato, da bi izobraževal ljudi v obliki, ki jim je znana in dostopna.

a) Na svoj način literarna oblika in slogu so pravljice Saltikova-Ščedrina povezane s folklornimi tradicijami. V njih srečamo tradicionalno pravljični liki: govoreče živali, ribe, Ivan bedak in mnogi drugi. Pisatelj uporablja značilnost ljudska pravljica začetki, reki, pregovori, jezikovne in skladbene trikratne ponovitve, ljudsko in vsakdanje kmečko besedje, stalni epiteti, besede s pomanjševalnimi priponami. Kot v ljudska pravljica, Saltikov-Ščedrin nima jasnega časovnega in prostorskega okvira.

b) Vendar se avtor s tradicionalnimi tehnikami povsem namerno odmika od tradicije. V pripoved vnaša družbenopolitično besedišče, duhovniške fraze in francoske besede. Strani njegovih pravljic vključujejo epizode sodobnega javno življenje. Tako se stili mešajo, ustvarjajo komični učinek, in povezovanje zapleta s problemi našega časa.

Tako je pravljica obogatena z novimi satirične tehnike, ga je Saltikov-Ščedrin spremenil v orodje družbenopolitične satire.

Satirična fantazija Ščedrinove zadnje knjige temelji na ljudskih pravljicah o živalih. Pisatelj uporablja že pripravljeno vsebino, izpiljeno s prastaro ljudsko modrostjo, ki satirika osvobodi potrebe po podrobnih motivacijah in karakteristikah.

V pravljicah je vsaka žival obdarjena s stabilnimi značajskimi lastnostmi: volk je pohlepen in krut, lisica je zahrbtna in zvita, zajc je strahopeten, ščuka je grabežljiva in požrešna, osel je brezupno neumen, medved pa neumen. in neroden. To gre na roko satiri, ki se po svoji naravi izogiba podrobnostim in prikazuje življenje v njegovih najbolj dramatičnih manifestacijah, pretirano in povečano. zato pravljični tip mišljenje organsko ustreza samemu bistvu satirične tipizacije. Ni naključje, da med ljudskimi pravljicami o živalih obstajajo satirične zgodbe: "O Ruffu Ershovichu, sinu Shchetinnikova" - svetla ljudska satira o sodnih in sodnih postopkih, "O zobati ščuki" - zgodba, ki predvideva motive " The Wise Minnow” in “The Idealist Crucian Carp”.

Z izposojo že pripravljenih pravljičnih zapletov in podob od ljudi, Ščedrin razvija satirično vsebino, ki je v njih neločljivo povezana. In fantastična forma je zanj zanesljiv način »ezopskega« jezika, hkrati razumljiv in dostopen najširšim, demokratičnim slojem ruske družbe. »S pojavom pravljic se naslovnik Ščedrinove satire bistveno spremeni; pisatelj zdaj nagovarja ljudi. Ni naključje, da je revolucionarna inteligenca 80-ih in 90-ih let uporabljala Ščedrinove zgodbe za propagando med ljudmi.

Saltykov-Shchedrin je voljno uporabljal tradicionalne tehnike ljudske umetnosti. Njegove pravljice se pogosto začnejo, podobno kot ljudske, z besedami »bilo je nekoč«, »v nekem kraljestvu, v neki državi«. Pogosto se pojavljajo pregovori in reki: "Konj teče - zemlja se trese", "Dve smrti se ne moreta zgoditi, eni pa se ni mogoče izogniti." Tisto, zaradi česar so Ščedrinove pravljice zelo podobne ljudskim pravljicam, je tradicionalni način ponavljanja: »vse je trepetalo, vse je trepetalo ...«, zamenjave: »Nekoč sta bila dva generala ... na ščukin ukaz, na moja volja, znašli so se na puščavskem otoku ...«.

Avtor pri vsakem liku namenoma poudari eno lastnost, ki je značilna tudi za ljudsko izročilo. Pogosto so izreki (»na ukaz ščuke«, »niti v pravljici niti opisati s peresom«); frazni obrati, značilni za ljudski govor (»misel-misel«, »rečeno-storjeno«); sintaksa in besedišče blizu ljudskemu jeziku; pretiravanje, groteska, hiperbola: eden od generalov poje drugega; »Divji posestnik« kot mačka v trenutku spleza na drevo, človek skuha pest juhe. Kot v ljudskih pravljicah čudežni dogodek sproži zaplet: dva generala sta se »nenadoma znašla na puščavskem otoku«; po božji milosti "ni bilo človeka v celotnem ozemlju neumnega posestnika."

Saltikov-Ščedrin tudi v pravljici »Modra mešička« pogosto uporablja izraze, podobne pregovorom in rekom (»kamor koli se obrne, je proklet«, »živeti življenje ni kot lizanje kolobarja«, »bolje je, da ne jesti, ne piti, raje ne izgubiti življenja s polnim želodcem«, »Plaval bom kot gogolj po reki«, »kako voda prenaša take idole«).

Satirik ne parodira folklornih izrazov in sodobnega bivanjskega, ljudskega govora, ampak jih prilagaja reševanju lastnih umetniških problemov, kar je postalo značilnost avtorjevega sloga.

V svojem delu o pravljicah se je M. E. Saltykov-Shchedrin opiral ne le na izkušnje ljudske umetnosti, temveč tudi na satirične basni I. A. Krylova, na tradicijo zahodnoevropskih pravljic. Ustvaril je nov žanr politične pravljice, v kateri se fantastika združuje z resnično, aktualno politično realnostjo.

Saltikov-Ščedrin ni kopiral strukture ljudske pravljice, ampak je vanjo vnesel nekaj novega. Najprej je to videz avtorjeve podobe. Za masko naivnega šaljivca se skriva sarkastičen nasmešek neusmiljenega satirika. Podoba človeka je izrisana povsem drugače kot v ljudski pravljici. V ljudskem izročilu ima človek inteligenco, spretnost in vedno premaga gospodarja. V zgodbah Saltykova-Ščedrina je odnos do kmeta dvoumen.

Pogosto je on tisti, ki kljub svoji bistrosti ostane norec, kot v pravljici "Kako je en človek nahranil dva generala." »Komedija in parodija figure čudovitega človeka sta očitni. Po eni strani Saltikov-Ščedrin parodično reinterpretira motiv junaka, ki najde čudovitega pomočnika, značilen za ljudske pravljice. "Človek" Ščedrinskega je obdarjen z enakim nadnaravnim darom kot kakšen sivi volk ali Baba Jaga.5.70] Toda za razliko od junaka ljudskih pravljic, ki mu je pomočnik nekaj dolžan (na primer volk svoje življenje), kmet nima niti najmanjšega razloga, da bi bil hvaležen generalom.

»V svetovni literaturi je jasno viden medsebojni vpliv pravljičnih zapletov. različne države in ljudstva; Poleg tega se nenehno srečujemo z nekaterimi podobami, ki so trdno zasidrane v svetovni folklori. To lahko rečemo predvsem o podobi volka, ki se pojavlja tako v Ezopovih basni kot v starodavnih vzhodnih zgodbah (zlasti arabskih). Ruske ljudske pravljice, pregovori in reki dajejo volku barvite značilnosti. Saltikov-Ščedrin (»Ubogi volk«, »Kandidat za stebre«) volka ni pozabil.«

Zaključek

Njegove povesti so veličasten satiričen spomenik minulega časa. V vsakdanjem življenju še vedno najdemo ne samo tipe, ki jih je ustvaril Saltykov-Shchedrin, ampak tudi gesla in izraze mojstra ezopskih govorov. Besedne podobe njegovih del, kot so "pompadour", "idealistični karas", "bungler", "foam-skimmer", so trdno vstopile v življenje njegovih sodobnikov.

"Ljubim Rusijo do bolečine v srcu," je dejal Saltikov-Ščedrin. Odlikoval je temne pojave njenega življenja, ker je verjel, da trenutki vpogleda niso le mogoči, ampak predstavljajo neizogibno stran v zgodovini ruskega ljudstva. In čakal je te minute in z vsem svojim ustvarjalna dejavnost poskušala približati predvsem s pomočjo takšnih umetniški medij, kot Ezopov jezik.

Na splošno lahko vse zgodbe Saltikova-Ščedrina pogojno razdelimo v tri glavne skupine: zgodbe, ki kritikujejo avtokracijo in izkoriščevalske razrede; pravljice, ki razkrivajo strahopetnost sodobni pisatelj liberalne inteligence in seveda pravljice o ljudstvu.

Podobe pravljic so se uveljavile, postale domače ime in živijo več desetletij. zatojazMislim, da Puškin ni zaman rekel: »Pravljica je laž, a v njej je namig!..«. Navsezadnje smo se po zaslugi pravljice, mislim na našo generacijo, učili, se učimo in se bomo učili živeti.

Z opiranjem na ljudsko modrost, z uporabo bogastva ljudskega govora, ruske folklore, prežete s čisto ljudskim humorjem, je pisatelj ustvaril dela, katerih namen je bil prebuditi v ljudeh njihov veliki duh, njihovo voljo in moč.

Zaključek

Po analizi dela M. E. Saltykova-Ščedrina sem v skladu z namenom našega dela prišel do naslednjih zaključkov:

1. Pisateljev jezik je globoko ljudski, blizu ruski folklori. V pravljicah Ščedrin široko uporablja pregovore, reke, izreke: "Dve smrti se ne moreta zgoditi, eni se ni mogoče izogniti", "Moja koča je na robu", "Bilo je nekoč ...", "V nekem kraljestvu, v določenem stanju...” .

2. "Pravljice" Saltykov-Shchedrina so prebudile politično zavest ljudi, pozvale k boju, k protestu.

3. Raziskava je pokazala:

Večina študentov se je začela zanimati za delo M. E. Saltykov-Shchedrin.

Rezultati:

Znanstvenopomen našega dela je povezan s študijem velika količina stvarno gradivo.

Praktično aplikacija : rezultate naše raziskave najdemo pri pripravi pouka zgodovine in književnosti z uporabo žanra politične pravljice.

Rezultati naše raziskave nam omogočajo, da glavne zaključke dela uporabimo pri razvoju lekcij in obšolske dejavnosti o literaturi in moralni vzgoji dijakov.

Literatura:

Bazanov V. G. Od folklore do ljudskih knjig. – L., 1973.

Bušmin A. S. Razvoj satire Saltikova-Ščedrina. - M., 1984.

Zgodovina ruske književnosti 19. stoletja (druga polovica). / Ed. S. M. Petrova. – M., 1974.

Kachurin M. G., Motolskaya D. K. Ruska književnost. – M., 1981.

Kritika o M. E. Saltykov-Shchedrin //Saltikov-Ščedrin M.E. Zgodba enega mesta. Gospod Golovlev. Pravljice. - M., 1997.

Lebedev Yu. V. Zgodbe M. E. Saltykov-Shchedrin / M. E. Saltykov-Shchedrin. Pravljice. - M., 1999.

Prozorov V.V. Saltikov-Ščedrin. - M., 1988.

ruski slovstvo XIX stoletja. Druga polovica. Številka 1. / Ed. L. G. Maksidonova. – M., 2002.

ruski pisatelji. Biobibliografski slovar. / Ed. P. A. Nikolajeva. – M., 1990.

Viri informacij:

Uporaba:

1. Test.

1. Kaj pojasnjuje izbiro žanra pravljice M. E. Saltykova-Ščedrina?

a) želja po pobegu iz verodostojnosti življenja.

b)želja po premagovanju cenzurnih ovir

c) strast do alegorije! stil pisanja

d) priljubljenost pravljic kot najljubšega žanra
propagandna literatura

2. Kaj imajo pravljice M. E. Saltykova-Ščedrina skupnega z ljudskimi pravljicami?

a) zaplet pravljice

b)temelji na resničnem življenju

V)priljubljene ideje o dobrem in zlu

d) tradicionalne pravljične tehnike

d) družbeno občutljiva vprašanja

f) podobe živali, značilne za ljudske pravljice

3. Kako se pravljica "Ščedrin" razlikuje od ljudske pravljice?

a) zlo v finalu ni vedno kaznovano

b)uporaba sarkazma in satire

V)interpretacija likov

d) uvajanje podob, netipičnih za ljudske pravljice

4. Imena pravljic razdelite po temah.

"The Wise Minnow"; "Medved v vojvodini"; "Orlov pokrovitelj"; "Zgodba o tem, kako je en človek nahranil dva generala"; "Konj"; "Crucian idealist"; "Bogatyr"; "Raven Petitioner"; "Posušeni ščurki"; "Divji posestnik."

a) tema ljudstva

b)tema moči

V)obsodbo filistrstva

5. Komična sredstva razdelite v naraščajočem vrstnem redu.

sarkazem; humor; hiperbola; ironija; groteskno; satira.

6. Primer iz besedila pravljice poveži z imenom umetniškega sredstva, uporabljenega v njej.

a) »Moški vidijo: čeprav je neumen 1) ironija
Oni so posestnik, njemu pa je bila dana velika pamet ...«

b)„Letenje skozi pokrajinsko mesto iz - 2) govornega alogizma
rojijoč roj moških ..."

V)»Bil je razsvetljen človek, 3) groteska
zmerno liberalen in zelo odločen
Razumel sem, da živeti življenje ni

kaj lizat kobul...«

7. Kateri junaki pravljic M. E. Saltykova-Ščedrina so netipični tudi za ljudske pravljice?

A)Medved

b)Osel

V)Vobla

d) Zajec

d) Piskar

e)Lev

g) križev krap

h) Čižik

8. Kdo je osmešen v pravljici »Modri ​​maček«?

A)vlada

b)revolucionarni demokrati
c) navadni ljudje

d) liberalci

Odgovori na test "M. E. SALTYKOV-ŠČEDRIN. PRAVLJICE"

1. c, d

2. b, d

3. a, b

4. a) »Medved v vojvodini«, »Pravljica o tem, kako je en mož hranil dva generala«, »Konj«, »Vran prosilec«, »Divji posestnik«

b) »Medved v vojvodini«, »Orel-pokrovitelj«, »Bogatyr«

c) »Modra mešička«, »Idealist Crucian Crucian«, »Dried Roach«

5. ironija, humor, hiperbola, satira, sarkazem, groteska

6. a – 3, b – 1, c – 2

7. c, d, f, g

8. c.

2. Anketna vprašanja (na podlagi dela M.E. Saltykov-Shchedrin)

1. Kje in v kateri družini ste bili rojeni?

2. Kdaj ste začeli svojo literarno pot?

3. Zakaj preučujemo njegovo delo?

4. Naštejte osnovna življenjska načela M. E. Saltykov-Shchedrin. Je bil močna osebnost?

5. Kakšen je bil slog njegovih del?

6. V čem je fenomen Ščedrinovih pravljic?

Zgodbe M.E. Saltykov-Shchedrin so napisani v pravem ljudskem jeziku - preprostem, jedrnatem in ekspresivnem.

Besede in podobe za svoje čudovite povesti je satirik preslišal v ljudskih pravljicah in legendah, v pregovorih in rekih, v slikovitem govorjenju množice, v vseh pesniških prvinah živega ljudskega jezika. Povezava med Ščedrinovimi pravljicami in ljudskim izročilom se kaže tudi v:

Tradicionalni začetki, ki uporabljajo obliko davnega preteklega časa (»Bilo je nekoč«; »V nekem kraljestvu, v neki državi«; »Nekoč je bil časopisnik in bil je bralec«);

Satirik se pogosto sklicuje na ljudske pregovore - pregovore, reke in reke (»niti opisati s peresom, niti povedati v pravljici«, »na ščukov ukaz«, »kmalu bo pravljica povedala«, »kako dolgo, kako kratko?");

Uporaba števnikov z neštevilskim pomenom (»daleč kraljestvo«, »zaradi daljnih dežel«);

Uporaba stalnih epitetov in običajnih folklornih inverzij (»nahranjeni med«, »hudo proso«, »valjajoče se smrči«, »hude živali«);

Izposoja lastnih imen iz ljudskega izročila (Militrisa Kirbitevna, Ivanuška Norec, Car Goroh, Mihail Ivanovič);

Uporaba inherentnega ljudsko pesništvo sinonimne kombinacije (»na cesti«, »sojen in oblečen«) in frazeološke enote, ki segajo v ljudsko izročilo (»na fižol se rediti«, »z ušesi se ne da voditi«, »babica je v dvoje rekla«).

Bližina satire Saltikova-Ščedrina in folklornih del se kaže tudi v uporabi pogovornega ljudskega govora ali ljudskega jezika.

Vernakular - besede, izrazi, fraze, oblike pregiba, ki niso vključene v normo literarni govor; pogosto dovoljeno v literarnih delih in pogovorni govor ustvariti določeno barvo.

Ljudski jezik je naredil Saltikov-Ščedrinove zgodbe bolj razumljive in razumljive ljudem, satiriku pa je pomagal izraziti svoj odnos do njega in njegovih zatiralcev. Govor junakov Saltikov-Ščedrinovih pravljic, ki poosebljajo delovne ljudi, je preprost, naraven, inteligenten in barvit. Je nenavadno individualiziran in prikazuje specifičen družbeni tip.

Ni pa dialoga kot takega, še manj opaznega soočanja med osebami v pravljicah. V bistvu je to en navaden kmečki, vsenarodni govor, razdeljen na replike, razdeljene dvema junakoma. Ne prepirata se, glasno razmišljata, se popravljata in dopolnjujeta, iščeta prepričljivejša pojasnila za nerazumljiva, zmedena vprašanja in prideta do skupnega konca.

Pa vendar, kljub obilici folklornih elementov, Ščedrinova pravljica v celoti ni podobna ljudskim pravljicam. Ne ponavlja tradicionalnih folklornih shem niti v kompoziciji niti v zapletu. Satirik ni le svobodno ustvarjal na podlagi in v duhu folklornih vzorcev, razkrival in razvijal njihov globoki pomen, temveč je prinesel tudi nekaj novega, svojega. Na primer, v zgodbah Saltykova-Ščedrina se pojavi podoba avtorja, ki satiriku pomaga izraziti svoj osebni odnos do delujočih oseb in aktualnih dogodkov.

Sklicujoč se na bogato podobo satirične ljudske pravljice, je Saltikov-Ščedrin interpretiral zapletene družbene pojave z neprekosljivimi primeri jedrnatosti. Vsaka beseda, epitet, metafora, primerjava, vsaka umetniška podoba v njegovih pravljicah ima visok idejni in umetniški pomen in združuje ogromno satirično moč. V zvezi s tem so še posebej omembe vredne tiste zgodbe, v katerih nastopajo predstavniki živalskega sveta.

Podobe živalskega kraljestva so že dolgo neločljivo povezane z basnimi in satiričnimi zgodbami o živalih. Pod krinko zgodbe o živalih si je ljudstvo pridobilo nekaj svobode za napad na zatiralce in priložnost, da razumljivo, smešno, duhovito spregovori o resnih stvareh. Ta oblika umetniškega pripovedovanja, ki jo ljudje ljubijo, je bila široko uporabljena v Ščedrinovih pravljicah.

"Menažerija", predstavljena v Ščedrinovih zgodbah, priča o veliki veščini satirika na področju alegorije in umetniške alegorije. Izbira predstavnikov živalskega kraljestva za alegorije v Ščedrinovih pravljicah je vedno subtilno motivirana in temelji na folklornem, pravljičnem in literarno fabulativnem izročilu.

Za svoje družbenopolitične alegorije, ki prikazujejo razredno sovraštvo in despotizem oblasti, je Saltykov-Shchedrin uporabljal podobe, ki so bile določene v tradiciji pravljic in basni (lev, medved, osel, volk, lisica, zajec, ščuka, orel itd.) , pa tudi , izhajajoč iz tega izročila, je izredno uspešno ustvaril tudi druge podobe (karasi, škratki, ščurki, hijene itd.).

Skriti pomen pravljičnih alegorij Saltikova-Ščedrina bralec zlahka razume iz zelo figurativnih slik ljudskih pravljic in basni in zaradi dejstva, da satirik svoje alegorične podobe pogosto spremlja z neposrednimi namigi o skritem pomenu.

Poseben poetični čar in neustavljiva umetniška prepričljivost Ščedrinovih pravljic je v tem, da ne glede na to, kako satirik "humanizira" svoje zoološke slike, ne glede na to, kako zapletene vloge dodeli "repatim" junakom, slednji vedno ohranijo svojo osnovno naravno. lastnosti.

Druga tipična Saltikov-Ščedrinova tehnika v pravljicah je prepletanje realnega s fantastičnim, zanesljivega s fikcijo. Fantastika Ščedrinovih pravljic je v osnovi resnična, neločljivo povezana s konkretno politično realnostjo in nosi izjemno globoko revolucionarno vsebino v šifrirani obliki. Primer tega sta Ščedrinovi politični pravljici "Orel pokrovitelj" in "Medved v vojvodini". Satirik, ki opisuje dejavnosti junakov teh pravljic, jasno pove, da ne govorimo o ptičjih in medvedjih zadevah in dejanjih.

V podobah teh plenilcev satirik poudarja njihove glavne, vodilne lastnosti. Začetki in konci pravljic, pravljične podobe, ki jih je Saltykov-Shchedrin vzel iz ljudskega izročila, nikakor ne zmanjšujejo komičnega učinka pri opisovanju resničnosti. Saltikov-Ščedrin s pomočjo neskladja med magičnim okoljem in izrazito resnično politično vsebino poudarja pomen pravljic, kot sta Nedremajoče oko in Bogatir, ter dodatno razkriva politično bistvo katere koli vrste ali okoliščine. .

Prav tako Saltykov-Shchedrin, ko pripoved napreduje, pravljicam doda še nekaj elementov resničnosti: zajci preučujejo "statistične tabele, ki jih je objavilo Ministrstvo za notranje zadeve ...", pišejo dopise časopisom, časopisi pa objavljajo članke o njih; medvedi gredo na službena potovanja in prejemajo potni denar; ptice govorijo o kapitalističnem železničarju Gubošlepovu; ribe govorijo o ustavi, razpravljajo o socializmu; posestnik, ki živi »v nekem kraljestvu, v neki državi«, bere pravi časopis »Vest« in še marsikaj.

Osupljiva izvirnost Ščedrina kot pisca satirika je tudi v moči njegovega humorja, saj je smeh glavno orožje satire. »To orožje je zelo močno,« je rekel Saltikov-Ščedrin, »kajti nič ne odvrne slabosti bolj kot zavest, da je bila uganjena in da se je o njej že slišal smeh« XIII, 270. Ščedrinov smeh razodeva in graja, plemeniti in izobražuje, povzroča sovraštvo in zmedo med sovražniki ter veselje med zagovorniki resnice, dobrote in pravičnosti. Saltikov-Ščedrin je menil, da je glavni namen smeha vzbuditi občutke ogorčenja in aktivnega protesta proti družbeni neenakosti in političnemu despotizmu.

V Ščedrinovem smehu, večinoma grozečem in ogorčenem, zaradi raznolikosti ideoloških idej in predmetov upodabljanja niso izključeni tudi drugi čustveni toni in odtenki. »Pravljice«, ki slikajo vsakogar družbeni sloji družbe, lahko služi tudi kot učbenik primerov Ščedrinovega humorja v vsem bogastvu njegove umetniške manifestacije. Tukaj je prezirljiv sarkazem, žigosanje kraljev in kraljevih plemičev (»Orel pokrovitelj«, »Medved v vojvodini«) in veselo norčevanje iz plemstva (»Zgodba o tem, kako je en človek hranil dva generala«, »Divji posestnik«), in prezirljivo norčevanje iz sramotne strahopetnosti liberalne inteligence (»Modra peska«, »Liberal«).

V "Pravljicah" Ščedrinova ironija zasije z vsemi svojimi barvami. Satirik občuduje pametne zajce in je skupaj z generali ogorčen nad vedenjem parazitskega kmeta, kot da se strinja s potrebo po pomirjujočem medvedu, da pride v gozdno slum.

Vse tehnike, ki jih je Saltykov-Shchedrin uporabljal v svojih pravljicah, tako kot sam žanr politične pravljice, služijo izražanju političnih stališč in idej avtorja. V pravljicah je Saltikov-Ščedrinova goreča ljubezen do ljudi, sovraštvo in prezir do njihovih zatiralcev dobila še posebej živ izraz.

Celoten cikel pravljic »za otroke lepe starosti« je zgrajen na ostrih socialnih kontrastih. Ne gre le za dobre in zle ljudi, gre za boj med dobrim in zlim. Pravljice razkrivajo razredni boj v Rusiji v drugi polovici 19. stoletja. poustvarjajo podobo družbe, ki jo razdirajo notranja nasprotja, polno socialne drame ter prikazujejo neposreden in oster spopad med predstavniki antagonističnih razredov. Poleg globoke drame življenja delovnega ljudstva je Saltikov-Ščedrin prikazal najbolj sramotno komedijo življenja plemiško-meščanskih slojev družbe. Od tod nenehno prepletanje tragičnega in komičnega v Ščedrinovih pravljicah, nenehno menjavanje čustev sočutja z občutki jeze, resnost konfliktov in ostrina ideoloških polemik.

Saltikov-Ščedrin je v svojih pravljicah utelesil svoja dolgoletna opazovanja življenja zasužnjenega ruskega kmečkega ljudstva, svoje grenke misli o usodi zatiranih množic, svoje globoko sočutje do delovnega ljudstva in svetla upanja na ljudsko moč.

Saltikov-Ščedrin se je v svojem delu pogosto zatekel k pravljični obliki pripovedovanja. Folklorni žanr je velikemu satiriku omogočil, da je mimo stroge cenzure izpostavil družbene pregrehe in birokratske neuspehe.

Poglejmo primere, h kakšnim tehnikam se je zatekel mojster dobro namerjenega peresa in kaj se skriva za njimi. V "Zgodbi o tem, kako je en človek nahranil dva generala" satirik potopi bralca v popolnoma fantastičen svet: dva visoka ranga se znajdeta na puščavskem otoku.

Poleg tega nobeden od generalov ni prilagojen življenju v ekstremnih razmerah. Sploh ne vedo, da hrana v svoji izvirni obliki »leti, plava in raste na drevesih«.

Človek, ki se pojavi od nikoder, reši svoje tovariše v nesreči pred gotovo smrtjo. Nahranil in napojil je generale, sam pa je spletel vrv, »da ne bi pobegnil«. V pravljični zgodbi lahko pismeni bralec zlahka razume avtorjev namig, vendar Saltykov-Shchedrin v zgodbo vnese dodatno podrobnost - "številko moskovskega časopisa", s čimer poveča grotesknost in razblini dvome o povezavi bizarna zgodba z resničnim življenjem.

Dogodki v "The Wild Landlastnik" se razvijajo nič manj fantastično.

Junak tega dela je še bolj neumen od omenjenih generalov. Lastnik zemljišča ne prenese "hlapčevskega duha" in sanja, da bi se znebil kmetov, ne da bi se zavedal svoje odvisnosti od njih. Takoj, ko moški zapustijo gospodarja, se ta začne spreminjati: ne umiva se, ne striže se in začne hoditi po vseh štirih. Vrhunec divjanja je preobrazba junaka v medveda. Podobe klobuka avtor ni izbral naključno - asociira jo na izjemno divjost in neumnost.

Sklepamo lahko, da je pisatelj folkloro namenoma združil s satiro, da bi se izognil cenzuri. Hkrati mu je uspelo v dostopni obliki in najbolj celovito predstaviti aktualne teme.

Učinkovita priprava na enotni državni izpit (vsi predmeti) - začnite se pripravljati

Posodobljeno: 2017-01-21

Pozor!
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in kliknite Ctrl+Enter.
S tem boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljivo korist.

Hvala za vašo pozornost.

Predložitev vašega dobrega dela v bazo znanja je preprosta. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

"Zgodba o tem, kako je človek nahranil dva generala" Saltykova-Ščedrina ima skupne značilnosti zapleta pravljica, predvsem pa je satirično usmerjen.

Socialno vsakdanje pravljice, tako kot pravljice o živalih, imajo enako sestavo kot pravljice, vendar so vsakdanje pravljice kakovostno drugačne. Vsakdanja pravljica je trdno povezana z resničnostjo. Tukaj je samo en svet – zemeljski. Če ima pravljica bolj ali manj določeno formulo - njene začetke, konce, običajna mesta, potem se vsakdanja pravljica lahko začne na kakršen koli način, običajno poslušalca takoj uvede v zgodbo o dogodkih, ki so osnova zapleta - brez začetka, brez predgovora.

Vsako delo ima svoje individualne žanrske značilnosti. Glavne značilnosti ljudskih pravljic, povezanih z žanrom, vključujejo:

1) posamezni jezik, v katerem je zgodba povedana;

2) zankasta struktura (Začetek in konec pravljico vdelata v »verigo« drugih. Na primer: začetek »Bilo je nekoč ...«, konec »Tukaj je konec pravljice ... ”);

3) ponovitev dejanj trikrat (tri železne palice, trije železni škornji itd.);

4) nekatere podrobnosti zapleta v pravljici so povezane s posebnimi formulami "Kako dolgo je kratko ...";

5) junaki imajo posebna imena (Ivan Norec, Vasilisa Modra itd.)

Na podlagi ljudskega izročila je M. E. Saltikov-Ščedrin v ruski literaturi ustvaril poseben žanr - literarno satirično pravljico, v kateri se tradicionalna pravljična fikcija združuje z realistično, aktualno politično satiro. Po preprostem zapletu so te pravljice blizu ljudskim pravljicam. Pisatelj uporablja prijeme iz poetike folklore:

“Nekoč je živel škrab...” (v pravljici “Modri ​​škrab”), “V neki vasi sta živela dva soseda..” (v pravljici “Sosedje”), “V neki vasi. kraljestvo se je rodilo Bogatyr ...« (»Bogatyr«)

Reki:

"Na ščukin ukaz", "ne v pravljici")

Trikratna ponovitev motiva, epizode itd. (trije Toptygini, trije obiski gostov pri Divjem posestniku itd.). Poleg tega bodite pozorni na zgradbo vrstice, značilne za ljudska pesniška dela, s pomaknjenim pridevnikom ali glagolom na konec

Transparentna morala, ki jo je zlahka razbrati iz vsebine.

Hkrati se pravljice Saltikova-Ščedrina bistveno razlikujejo od ljudskih pravljic. Satirik ni posnemal ljudskih pravljic, ampak je na njihovi podlagi svobodno ustvarjal svoje, svoje. Z znanimi folklornimi podobami jih je pisatelj napolnil z novimi ( družbenopolitični) pomeni, uspešno prišel do novih ekspresivnih podob (moder jeter, idealističen karas, posušena ščurka). Folklorne pravljice (čarovniške, vsakdanje, zgodbe o živalih) običajno izražajo univerzalno moralo, prikazujejo boj dobrih in zlih sil, obvezno zmago pozitivnih junakov zahvaljujoč njihovi poštenosti, dobroti, inteligenci - Saltikov-Ščedrin piše politične pravljice, polne vsebine, relevantne za njegov čas.

Poglavje 2 Zaključek

"Pravljice za otroke poštene starosti" M.E. Saltikov-Ščedrin uporabljajo folklorne kanone, vendar ne v celoti in se postopoma razvijejo v nekaj drugega, izraženo v obliki satirične politične pravljice, sicer pa se pod vplivom kulturni kontekst era. Opozoriti je treba tudi na to, da je poetika umetniški sistem s posebnim svetovnim nazorom, tako imenovano »folklorno zavestjo«, katere korenine segajo v arhaično preteklost človeštva, namen funkcij poetike folklore pa je, lahko bi rekli, izražanje te zavesti.

Na podlagi ljudskega izročila je M. Saltikov-Ščedrin v ruski literaturi ustvaril poseben žanr - literarno satirično pravljico, v kateri se tradicionalna pravljična fikcija združuje z realistično, aktualno politično satiro.

Poglavje 3. Umetniška in pesniška funkcija: umetniški svet in poetika ljudske besede v pravljicah Saltikova-Ščedrina

Mnogi ruski pisatelji so prepoznali resen pomen pravljične fikcije: pravljice vedno pripovedujejo o nečem neverjetnem, nemogočem v resničnem življenju. Vendar pa fantastična fikcija vključuje »običajno in naravno idejo«, to je, da je v fikciji resnica. Veliki ruski znanstvenik M. V. Lomonosov je zapisal, da je zahvaljujoč fantastični fikciji »navadna in naravna ideja«, to je življenjska resnica, izražena »močneje«, kot bi bila zgodba povedana brez fikcije.

V.I. Dalia v slovarju opredeljuje pravljico kot "izmišljeno zgodbo, zgodbo brez primere in celo neresnično, legendo" in navaja kot primer več pregovorov in rekov, povezanih s tem folklornim žanrom. »Bodisi poslujte ali pripovedujte zgodbe. Pravljica je zloženka, a pesem je resničnost. Pravljica je lepa, pesem je lepa. V pravljici tega ni mogoče povedati, niti s peresom opisati. Preden preberete pravljico, ne dajajte navodil. Pravljica se začne od začetka, bere se do konca in se ne ustavi na sredini.” Iz teh pregovorov je očitno: pravljica je produkt ljudske domišljije - "zložljiva", svetla, zanimivo delo, ki ima določeno celovitost in poseben pomen.27

Pri analizi značilnosti ljudskega duhovnega življenja lahko naletimo na tak pojem kot sobornost, ki se odraža tudi v pravljicah. Sabornost predstavlja enotnost delovanja, misli, čustvovanja, v pravljicah pa nasprotuje sebičnosti in pohlepu. Delo ne deluje kot dolžnost, ampak kot praznik. Skoraj vse ljudske pravljice, ki poosebljajo veselje do dela, se končajo z enakim izrekom: »Tukaj so na praznovanje vsi skupaj začeli plesati ...«, v pravljicah »Konjič«, »Pravljica o tem, kako je mož hranil dva«. Generali« M. E. Saltikova-Ščedrina prikazuje izkoriščanje kmečkega dela.

V ljudski pravljici so upodobljeni: moralne vrednote ljudje, kot: prijaznost, kot usmiljenje do šibkih, ki zmaga nad sebičnostjo in se kaže v sposobnosti dati drugemu zadnje in dati življenje za drugega; trpljenje kot motiv za krepostna dejanja in podvige; zmaga duhovne moči nad telesno močjo. Z utelešenjem teh vrednot kot temelja pravljice postane njen pomen kljub naivnosti njenega namena globok. Umetniški svet pravljic M.E. Saltykov-Shchedrin je absorbiral te značilnosti ljudske umetnosti.

Pisatelj delno nadaljuje romantično tradicijo (dva svetova), zgrajeno na nenehni igri konvencionalnega sveta s sedanjostjo. Alegoričnost besedila je uničena s pomočjo obilice konkretnih realij; ezopski jezik začne živeti svoje življenje, neodvisno od avtorjevih nalog. Treba je opozoriti, da v pravljicah sarkazem v večini primerov sobiva le z romantično ironijo, v pravljicah M.E. Saltikova-Ščedrin nad njo dominira.

V folklori je pisatelj vzel za osnovo ne le podobe, znane narodni zavesti, temveč tudi porazdelitev etičnih lastnosti med liki, običajne za folkloro, nadomesti njegovo ustvarjanje psihološki portret(Raven-Nepomnyashchy s svojo "nenadno žejo po brezobličnih težnjah" v pravljici "Oven-Nepomnyashchy", Raven-prosilec z resnično bolečim srcem, celo preprosti Chizhik s svojimi skromnimi sanjami v pravljici "Kraven-prosilec").

M.E. Saltykov - Shchedrin plodno uporablja tradicijo ljudskih pravljic. V ljudski pravljici je vsaka žival v ljudeh vzbudila svoj nabor vtisov, ki so ga v različicah pravljice razvili njeni različni izvajalci. Na primer: vzdevki žabe so bili povezani z zvoki, ki jih je oddajala v vodi: "ropotanje na vodi", "cvileča krastača", "krekajoča žaba", "balagta na vodi". Zajček je vzbujal vizualne vtise: »beli zajček Ivanov sin«, »tečeči zajček«, »prevarantski zajček«.

Podobe medveda in volka pogosto spremljajo vzdevki, kot so: »v brlogu je les«, »gozdno zatiranje«, »vsakega zdrobiš«. Podoba lisice je pridobila ocenjevalne lastnosti: "lisica-lepota", "lisica-sestra" itd.

Nemogoče je ne biti pozoren na podobo medveda: v skoraj vseh pravljicah je medved preslepljen in zasmehovan. Ta tradicija upodabljanja medveda je opazna v številnih ruskih ljudskih pravljicah: »Medved in stara ženska«, »Mačka in divja žival«, »Medved se uči mizarstva«, »Mož, medved in lisica«. .. V pravljicah je morda le volk bolj neumen od medveda.

Priljubljeno norčevanje iz zveri je lahko posledica izgube totemskega kulta. Morda ni naključje, da vzhodni Slovani»medvedja zabava« je bila zelo razširjena. Gre za dramatizirano zabavo, groteskno norčevanje iz preteklih obredov; kot vemo, je bila ta zabava všeč tudi carju Ivanu Groznemu. Na primer, leta 1571 je po njegovem ukazu v Novgorod prišel neki Subota Sturgeon, ki je po novgorodski deželi zbiral vesele ljudi - klošare - in medvede ter jih na več vozovih odpeljal v Moskvo. Sam kralj brez pravljic in basni ni mogel niti zaspati.

V delih M. E. Saltykov-Shchedrin se podoba medveda nahaja v pravljici »Medved v vojvodini«, ki razkriva probleme temeljev monarhičnega sistema. Toptygine iz te pravljice pošlje lev v vojvodstvo. Njihova demenca jim ne dovoljuje več ali manj dostojnih dejanj do svojih subjektov. Cilj njihove vladavine je bil zagrešiti čim več "prelivanja krvi".

Ljudska jeza je odločila o njihovi usodi: Toptygine so ubili uporniki, vendar ideja o revolucionarni preureditvi države pisatelja ni preveč pritegnila, saj je verjel, da nasilje samo rodi nasilje. Glavna ideja te pravljice je, da tudi najbolj krotke potrpežljivosti pride konec in da bo tiranija vladarjev, ki niso »obremenjeni« z inteligenco in pronicljivostjo, nekega dne tako ali drugače delovala proti njim, kar se je tudi zgodilo. .

Saltykov-Shchedrin pogosto prikazuje tudi predstavnike "ribjega" sveta. Po eni strani nas podobe rib napotijo ​​k neposredni alegoriji: molk prebivalcev tihih zaledij je neodgovornost, odtujenost ljudi. A po drugi strani je problematika teh del veliko bolj kompleksna.

Torej, na primer, če pravljica "The Wise Minnow" temelji na opisu celotnega junakovega življenja, potem se pravljica "Crucian the Idealist" vrača v filozofski dialog. Lahko rečemo, da je pred nami nekakšen pravljični spor, kjer se najde harmonična kombinacija dveh nasprotnih načel. In pravljica "Posušeni roach" po svojih umetniških značilnostih spominja na filozofsko politični pamflet. Odseva vzdušje v Rusiji po atentatu na cesarja Aleksandra II., panično stanje družbe, »na svetu so odvečne misli, odvečna vest, odvečna čustva«.28

Če primerjamo "Zgodbe" Saltikova-Ščedrina z ruskimi ljudskimi pravljicami, je treba opozoriti, da so junaki Saltikova posebni, močno drugačni od junakov ruskih ljudskih pravljic: v ljudskih pravljicah se junak pogosto spremeni na bolje (Ivan Norec se spremeni v Ivan carjevič), za Saltykov-Shchedrin pa vse ostaja nespremenjeno. V Ščedrinovih pravljicah ni zmage dobrega nad zlim, kot v ruskih ljudskih pravljicah. Namesto tega v njih zmaguje pokvarjenost, toda v »Pravljicah za otroke lepe starosti« je vedno morala, zaradi česar so podobne basni.

V delih Saltikova-Ščedrina realnost ni zaznana v kontekstu znanih pomenov in vrednot. Resničnost je predstavljena kot absurd, kot nekaj neverjetnega, a prav to postane tista strašna realnost, ki obdaja pisca.

"Grozen smeh" ali "smeh strahu" je ena glavnih avtorjevih tehnik v pravljicah M. E. Saltykov-Shchedrin. Ta smeh, kot ga pogosto imenujemo, nesmiseln in uničujoč, razgalja stereotipe in iluzorne predstave o življenju. V ljudskih pravljicah nosi smeh predvsem samoironičen značaj splošno sprejetih idealov.

Če povzamemo opažanja, je treba opozoriti, da je umetniško-poetični svet pravljic sestavljen iz strukturnih oblik mitopoetskega mišljenja. M. E. Saltykov - Ščedrin uporablja sistem binarnih opozicij, ki, kot je znano, segajo v poetiko mita (sanje/resničnost, življenje/smrt, resnica/laž, vrh/dno, bogat/reven itd.). Posebna vloga pri oblikovanju globoke semantike, ki sega v mitopoetiko, pripadajo takšne podobe - simboli, kot so konji, polja, vest itd., torej simboli različnih pomenskih plasti: od mitološkega do sodobnega figurativnega vsakdanjega življenja.

Umetniški svet pravljic M. E. Saltykova-Ščedrina interpretira poetiko folklornega žanra glede na avtorjeve cilje. V naslednjem razdelku bomo obravnavali preoblikovanje pogleda na svet ljudi.

3.1 Preoblikovanje ljudskega pogleda na svet v pravljicah M.E. Saltikova-Ščedrin.

Skoraj vsaka ruska pravljica ima "norca", ki izstopa od ostalih junakov. Moč norca v ruskih ljudskih pravljicah je v njegovi prijaznosti in odzivnosti, v njegovi pripravljenosti pomagati tistim v težavah, v odsotnosti pohlepa, k temu junaku se obrača tudi M.E. Saltikova-Ščedrin. Le njegov junak se znajde v družbi, v kateri so visoke človeške vrline prepoznane kot nenormalne, nevarne in podvržene hudemu preganjanju. Konec Saltikov-Ščedrinove pravljice ni podoben koncu ljudske pravljice: čudež se ne zgodi.

Umetniški svet pravljice "Bogatyr" je v nasprotju z ljudskim izročilom: podoba junaka bojevnika, "pogumnega moža" se spremeni v antiideal. Junak, ki krši folklorne tradicije, je sin "Baba Yaga" in deluje kot zlobni idol, predstavnik poganskega sveta. Nemiren spanec junaka je enak smrti. Ščedrinov motiv smrti povzroča občutek izčrpanosti generične idealne podobe.

Delo "Božična pravljica" razkriva vlogo resnice skozi prizmo religiozne pridige. Ta zgodba vzame resnico, vendar iz izkrivljene javne vizije. Treba je opozoriti, da v pravljicah M.E. Saltykov-Shchedrin - dve resnici: ena je "prava" resnica, ki je že postavila zobe na rob, resnica sveta okoli nas. Obstaja še ena resnica - resnica-sanje, ki je navadnemu smrtniku nedostopna. Resnica pravljičnega junaka še ni stabilna, saj »nihče ne more zares ugotoviti, kam in zakaj gre...«29 (v pravljici »Vran prošnja«).

Iskanje resnice je v pravljicah neločljivo povezano s tematiko vesti, v ljudskih predstavah pa je vest ogledalo, ki odraža, kako močno so v človeški zavesti uveljavljene dobrota, poštenost in odgovornost. V satirikovih pravljicah je razumevanje vesti zmanjšano ali izkrivljeno, na primer v delu »Vest je zgrešila« vest nenadoma izgine med ljudmi in nepričakovano konča pri Samuilu Davidoviču, ki kljub temu najde izhod iz te situacije. . Junak je svojo vest "prilagodil" običajnemu življenju - "vse na svetu se kupuje in prodaja." Tako si je z zunanjim darovanjem, z zunanjim in ne notranjim kesanjem, »kupil svojo vest«, da bi kasneje živel vsakdanji način življenja, sedaj po svoji vesti, a zunaj vestno-duhovnega bivanja. Na koncu dela je še vedno žarek upanja; pisatelj izriše podobo otroka, v katerem je še zakopana vest: »In otrok bo človek in velika vest bo v njem. . In takrat bodo izginile vse neresnice, prevare in nasilje.«

Ljudske pravljice še posebej pretresljivo prikazujejo težnje ljudi, njihove sanje, želje in upe. V pravljicah najdemo drzne sanje o drugačnem, svetlem in poštenem življenju, pa željo, da bi se prepustili čaru svetle fikcije, za trenutek pozabili na neurejeno življenje, in željo, vsaj v domišljiji, po kaznovanju. mojster, duhovnik, trgovec z neprikritim užitkom. V fantastični fikciji pravljica uteleša vse, kar je vznemirjalo srce in um ljudi. Posebna značilnost takšne fikcije je njena globoka nacionalnost.

V pravljicah M.E. Saltikov-Ščedrin spremeni pogled na svet ljudi: družba je zlobna, resnica pa se odraža kot v popačenem ogledalu.

V pravljicah »Norec«, »Vest manjka«, »Kristusova noč«, »Božična pravljica« je zanikana morala vladajočih slojev, kjer se vest spremeni v »ničvredne cunje«, ki se jih je treba znebiti. , in prisotnost "podlih" misli je potrebna. za uspešno prilagajanje življenju, vsaka oseba pa je posledično prisiljena »izbirati med neumnostjo in podlostjo«.

3.2 Satirična funkcija v ljudskih pravljicah in pravljicah M.E. Saltikova-Ščedrin

Glavna funkcija pravljic M. E. Saltykova-Ščedrina je po mnenju pisatelja samega satirična usmeritev, ki je značilna tudi za ljudske pravljice in se lahko izrazi v uporabi ljudskega jezika - ljudskega in pogovornega govora, pa tudi frazeološke strukture, vključno s pregovori in reki, tradicionalne pravljične tehnike. Vse to ne zamegljuje pomena pravljic, ampak ustvarja komičen učinek. Fantazija pravljic M. E. Saltykova-Ščedrina temelji na resničnosti in nosi posplošeno vsebino, ki je izražena na primer v pravljici "Medved v vojvodini".

Vključevanje podob živalskega sveta v vzdevke (Toptygin, osel, Divja zver) je običajna tehnika v satiričnem in šaljivem ljudskem govoru. M. E. Saltykov-Shchedrin uporablja oblike satiričnih del za pravljico.

Jezik v literaturi je glavno sredstvo za umetniška podobaživljenje. Besede v jeziku literarnega dela se uporabljajo za figurativno razkrivanje ideološke vsebine dela in avtorjeva ocena. Saltykov-Shchedrin bo poleg alegorij, ezopskega jezika in primerjav uporabljal ljudsko duhovitost - pogovorni govor ali ljudski jezik, prizadeva si, da bi bralcu jasno posredoval umetniško idejo dela. »Pogovorni govor so besede, izrazi, fraze, oblike pregiba, ki niso vključene v normo literarnega govora; so v literarnih delih in pogovornem govoru pogosto dovoljeni, da ustvarijo določen okus.« Iz ljudskega govora je veliki satirik pogosto črpal sinonime in s tem bogatil svoja dela. Kot veste, je frazeološka enota stabilna kombinacija besed, ki se uporablja za prikaz posameznih predmetov, znakov in dejanj. M. E. Saltykov-Shchedrin jih je pogosto uporabljal, da bi pravljicam dal ekspresivnost, slikovitost in nepreviden satiričen slog. Na primer, "In začel je živeti in živeti ..."; “No, pa naj zaenkrat tako stoji!”; “Trdi je prinesel hudiča!”; »... polno ljudi«, »... z vrečko po svetu ...«; »in že je tam ...«, »... kot greh ...«, »... na svojih nogah ...«, »... povedano, storjeno.« V posebno skupino bi morali uvrstiti avtorjeve priljubljene tavtološke fraze, ki so značilne za ljudski govor: "In začel je živeti in se razumeti ...", "... kače in vsi plazilci so rojili v grmovju", ". .. taval od kota do kota, zavit v temo časov«,« »... in Toptigin je že tukaj«, »nenadoma se je pojavila cela teorija o disfunkcionalnem blagostanju.«30

Opozoriti je treba tudi na frazeološke kombinacije čudovite ljudske estetske narave: "V nekem kraljestvu, v neki državi", "In začel je dobro živeti."

Že od antičnih časov so basni in satirične zgodbe aktivno uporabljale podobe živalskega kraljestva. Z obračanjem k tem podobam so ljudje pridobili nekaj svobode in možnost, da na razumljiv, smešen, duhovit način spregovorijo o resnih stvareh. M. E. Saltykov - Shchedrin je v svojih delih uporabljal priljubljeno obliko umetniškega pripovedovanja. Pisatelj je mojstrsko utelesil obsojene družbene tipe v podobah živali in dosegel živahen satiričen učinek. Že samo dejstvo primerjanja predstavnikov vladajočih razredov in vladajoče kaste avtokracije ujede satirik jim je izrazil svoj najgloblji prezir. Opozoriti je treba, da M. E. Saltykov - Shchedrin svoje alegorične podobe pogosto spremlja z neposrednimi namigi o njihovem skritem pomenu.

Posebnost poetike in neustavljiva likovna prepričljivost pisateljevih pravljic je v tem, da ne glede na to, kako satirik »humanizira« svoje podobe živali, ne glede na to, kako težke vloge namenja »repatim« junakom, slednji vedno ohranijo svoje osnovne naravne lastnosti in kvalitete.

V pravljicah M. E. Saltykov-Shchedrin združuje resnično s fantastičnim, zanesljivo s fikcijo. Fantastika pravljic temelji na realnosti, neločljivo povezani s specifično politično realnostjo. Na primer, v pravljicah »Orel pokrovitelj« in »Medved v vojvodini« satirik opisuje dejavnosti junakov, pri čemer je jasno, da ne govorimo o ptičjih in medvedjih zadevah in dejanjih. (»Toptygin je napisal poročilo in čaka ...«, »najel bi služabnika in udobno živel ...«)31

V podobah plenilcev satirik poudarja njihove glavne značilnosti z uporabo takšnih tehnik, kot je groteska. Kontrast med čarobno temo in izrazitim resničnim političnim pomenom Saltikova-Ščedrina je poudarjen v takšnih pravljicah, kot sta "Nedremajoče oko" in "Bogatir", in s tem močneje razkriva politično bistvo katere koli vrste ali okoliščine.

M.E. Saltykov-Shchedrin postopoma dodaja elemente resničnosti v zaplet pravljic, na primer: zajci se učijo »statističnih tabel, ki jih je objavilo Ministrstvo za notranje zadeve ...«32, pišejo korespondence časopisom, časopisi pa objavljajo članke o njih; medvedi gredo na službena potovanja in prejemajo potni denar; ptice govorijo o kapitalističnem železničarju Gubošlepovu; ribe govorijo o ustavi, razpravljajo o socializmu; veleposestnik, ki živi »v nekem kraljestvu, v neki državi«, bere pravi časopis »Vest«.

Posebnost umetniškega časa pravljice se izraža v groteskni in parodični obliki menjavanja sedanjosti in preteklosti. V bistvu junaki pravljic živijo s prijetnimi spomini na blagoslovljene čase, ko »je bilo hrane na pretek«, »v gozdu so bile vse vrste živali« in »voda je mrgolela od rib«, »lepo bi bilo. živeti tako, kot so živeli posestniki v starih časih.« Prehodi iz preteklosti v sedanjost, iz sedanjosti v preteklost se v pravljicah zgodijo nenadoma, kar dokazuje raba besede »nenadoma«, ki sodi v kategorijo naključja in zato vodi v izpostavljanje in zavračanje junak iz življenja. Na primer, v pravljici »Vest je izginila« vest izgine »nenadoma«, »skoraj v trenutku«. Vendar pa posledice izgube vesti ne sodijo v meje »današnjega časa«, saj predstavljajo obsežne procese, ki se dogajajo v brezobzirnem svetu. Vse epizode v pravljici (prebujanje vesti v pijancu, krčmarju, policistu, podjetniku) se vračajo v izhodišče moralne nezavesti.

Posebnost umetniškega prostora satirikovih del je predstavljena v nasprotju ideala in realnosti, zla in dobrega, tj. umetniški prostor razvija v okviru opozicije »zaprtega« in »odprtega« prostora.

Kot veste, je smeh eno glavnih orožij satire. "To orožje je zelo močno," je zapisal Saltykov-Shchedrin, "kajti nič ne odvrne slabosti bolj kot zavest, da je bila uganjena in da se je o njej že slišal smeh." Po mnenju pisatelja je glavni namen smeha vzbujanje občutkov ogorčenja in aktivnega protesta proti družbeni neenakosti in političnemu despotizmu.

Odvisno od ideoloških namenov in predmetov podobe lahko v delih M. E. Saltykov-Shchedrin ločimo različne odtenke smeha. Pravljice, ki prikazujejo vse družbene sloje družbe, so lahko jasen primer satiričnega humorja v vsem bogastvu njegove umetniške manifestacije. Tukaj je prezirljiv sarkazem, žigosanje kraljev in kraljevih plemičev (»Orel pokrovitelj«, »Medved v vojvodini«) in veselo norčevanje iz plemiškega razreda (»Zgodba o tem, kako je en človek hranil dva generala«, »Divji posestnik«) , in prezirljivo norčevanje iz sramotne strahopetnosti liberalne inteligence (»Modra peska«, »Liberal«).

Pravljici »Zdravi zajec« in »Nesebični zajec« je treba analizirati skupaj, saj le skupaj predstavljata celovito. satirična karakterizacija»zajčjo« psihologijo, tako v njeni praktični kot teoretični manifestaciji v pisateljevem delu. Kot smo že omenili, je podoba zajca v ljudskih pravljicah močno drugačna. IN

»The Self Hare« razkriva psihologijo nezavednega sužnja, »The Sane Hare« pa pripoveduje zgodbo o sprevrženi zavesti, ki je razvila servilne taktike prilagajanja režimu nasilja.

Zgodba o nesebičnem zajcu je nazoren primer srhljive ironije M.E. Saltykov-Shchedrin, ki na eni strani razkriva volčje navade zasužnjevalcev, na drugi pa slepo poslušnost njihovih žrtev.

Pravljica začne svojo zgodbo z dejstvom, da je zajček tekel nedaleč od volčje brloge, volk, ko ga je videl, je zavpil: »Zajček! Nehaj, srček! In zajec je samo povečal svojo hitrost. Volk se je razjezil, ga ujel in rekel: »Obsojam te, da ti odvzamejo trebuh tako, da te raztrgajo na koščke. In ker sem zdaj jaz sit in moj volk je sit ... potem sedi pod tem grmom in počakaj v vrsti. Ali pa ... ha ha ... se te bom usmilil!« Kaj pa zajec? Želel je pobegniti, a takoj, ko je pogledal volčji brlog, je »zajcu zaigralo srce«. Zajec je sedel pod grmom in tožil, da ima toliko časa za življenje in se njegove zajčje sanje ne bodo uresničile: »Upal sem, da se bom poročil, kupil samovar, sanjal, da bom pil čaj in sladkor z mladim zajcem, in namesto tega od vsega - kje sem končal?" Neke noči je nevestin brat pridirkal do njega in ga začel prepričevati, naj pobegne k bolnemu zajčku. Zajec je začel bolj kot kdaj koli prej objokovati svoje življenje: »Za kaj? kaj je storil, da si je zaslužil svojo grenko usodo? Živel je odprto, ni sprožal revolucij, ni šel ven z orožjem v rokah, tekel je po svojih potrebah - ali je res temu namenjena smrt? Ampak ne, zajec se ne more premakniti: "Ne morem, volk mi ni povedal!" In potem sta volk in volkulja prišla iz brloga. Zajci so se začeli opravičevati, prepričali so volka, volka so se usmilili in plenilci so zajcu dovolili, da se poslovi od neveste in zapusti svojega brata kot moža.

Izpuščen v naravo je zajec »kot puščica iz loka« pohitel k nevesti, tekel, šel v kopalnico, nekaj časa ostal z nevesto in stekel nazaj v brlog - da bi se vrnil do določenega časa. Povratek je bil za zajca težak: »Teče zvečer, teče opolnoči; Noge ima presekane s kamenjem, dlaka mu visi v šopih na bokih s trnastih vej, oči ima motne, iz ust se mu cedi krvava pena ...« Konec koncev, "je dal besedo, vidite, a zajec je gospodar svoje besede." Na prvi pogled se morda zdi, da je zajec izjemno plemenit in misli le na to, kako ne bi pustil nevestinega brata na cedilu, vendar strah in poslušnost do volka izvirata iz suženjske pokorščine. Še več, zaveda se, da ga volk lahko poje, a hkrati trmasto upa, da »mogoče se me bo volk ... ha ha ... usmilil!«34. Ta vrsta suženjske psihologije prevlada nad instinktom samoohranitve in je povzdignjena na raven plemenitosti in kreposti.

Naslov zgodbe presenetljivo natančno izraža idejo narativnega konflikta, zahvaljujoč oksimoronu, ki ga uporablja satirik - kombinacija nasprotujočih si konceptov. Beseda zajec je zelo pogosto figurativno sinonim za strahopetnost. In beseda nesebičen v kombinaciji s tem sinonimom daje nepričakovan komičen učinek: nesebična strahopetnost, ki označuje glavni konflikt pravljice Saltykov-Shchedrin bralcu pokaže perverznost človeških lastnosti v družbi, ki temelji na nasilju. Volk je pohvalil nesebičnega zajca, ki je ostal zvest svoji besedi, in mu izrekel posmehljivo obsodbo: »... zaenkrat sedi ... pozneje se te bom ... ha ha ... usmilil. !«

Kljub temu, da volk in zajec simbolizirata lovca in plen z vsemi spremljajočimi lastnostmi (volk je krvoločen, močan, despotski, jezen, zajec pa strahopeten, strahopeten in šibak), so te podobe napolnjene tudi z aktualnostjo. družbene vsebine. Podoba volka predstavlja izkoriščevalski režim, zajec pa povprečnega človeka, ki verjame, da je mirovni sporazum z avtokracijo možen. Volk uživa položaj vladarja, despota, vsa volčja družina živi po »volčjih« zakonih: volčji mladiči se igrajo z žrtvijo, volk, ki je pripravljena požreti zajca, se mu na svoj način smili. .

Vendar tudi zajec živi po volčjih zakonih: zajec ni samo strahopeten in nemočen, ampak strahopeten. Gre volku v gobec in mu olajša reševanje »problema s hrano«, saj verjame, da ima volk pravico vzeti njegovo življenje. Sploh se ne poskuša upreti. Zajec opravičuje vsa svoja dejanja in obnašanje z besedami: "Ne morem, volk mi ni povedal!" Navajen je ubogati, je suženj pokorščine. M. E. Saltykov-Shchedrin globoko prezira psihologijo sužnja: avtorjeva ironija postopoma prehaja v jedki sarkazem.

Zajec iz pravljice Saltikova-Ščedrina »Zdravi zajec« je v delu opisan takole: »čeprav je bil navaden zajec, je bil izjemen. In razmišljal je tako razumno, da se za osla spodobi.”

Ta zajec je navadno sedel pod grmom in se pogovarjal sam s seboj ter razpravljal o raznih temah: »Vsaka žival, pravi, ima svoje življenje. Za volka - volčje, za leva - levje, za zajca - zajčje. Ali si s svojim življenjem zadovoljen ali nezadovoljen, nihče te ne vpraša: živi, ​​to je vse,« ali »Jedo nas, jedo, mi, zajci, pa se vsako leto več razmnožujemo« ali »Ti podli ljudje, ti volkovi - to je res reči. V mislih imajo samo rop!« Toda nekega dne se je odločil, da bo svoje zdrave misli pokazal pred zajcem. "Zajček je govoril in govoril," in takrat se je lisica priplazila do njega in se začela igrati z njim, se raztegnila na soncu, lisica je zajcu rekla, naj "sedi bližje in pokaka", sama pa je "igrala komedije pred njim." Lisica se očitno posmehuje "razumnemu" zajcu, da bi ga na koncu pojedla. In najslabše je, da oba to odlično razumeta. Lisica niti ni zelo lačna, da bi pojedla zajca, ampak »kje je že videlo, da bi lisice pustile svojo večerjo«, je treba, hočeš nočeš, spoštovati zakon. Vse pametne, opravičljive teorije zajca, ideje o uravnavanju volčjih apetitov, ki se ga je popolnoma polastila, se razbijejo na drobno ob kruti resnici življenja. Izkazalo se je, da so bili zajci ustvarjeni, da bi jih jedli, in ne za ustvarjanje novih zakonov. Prepričan, da volkovi "ne bodo nehali jesti" zajcev, "razumni" zajec ustvari projekt za bolj racionalno prehranjevanje zajcev - ne vseh naenkrat, ampak enega za drugim.

M.E. Saltikov-Ščedrin v zgodbi zasmehuje patetične poskuse teoretičnega utemeljevanja suženjske "zajčje" poslušnosti in liberalnih idej o prilagajanju režimu nasilja. Obe zgodbi jasno izražata Politični pogledi pisatelj.

V pravljicah »Idealist Crucian« in »The Wise Minnow« se končata s krvavim razpletom, kar za pisca ni značilno. S smrtjo glavnih junakov pravljic Saltykov-Shchedrin poudarja tragedijo nepoznavanja resničnih načinov boja proti zlu z jasnim razumevanjem potrebe po takem boju. Poleg tega so na te pravljice vplivale tudi takratne politične razmere v državi - srdit vladni teror, poraz populizma in policijsko preganjanje inteligence.

Raziskovalka M. S. Goryakina upravičeno ugotavlja, da je prisotnost folklore v osnovi pripovedi obeh pravljic očitna; Pogovorni govor likov je skladen z ljudskim jezikom.

Saltikov-Ščedrin uporablja elemente živega, ljudskega govora, ki je že postal klasičen. Satirik poudarja povezanost teh pravljic z ljudskim izročilom s pomočjo: števnikov z neštevilskim pomenom (»daleč kraljestvo«, »iz daljnih dežel«), značilnih izrekov in izrekov (»sled je zašla«, »teče«). , zemlja se trese”, “nikoli “Pravljice ne moreš povedati, s peresom je ne moreš opisati”, “kmalu bo pravljica povedala…”, “ne daj prsta v usta, ” “niti kol, niti dvorišče”), številni stalni epiteti in pogovorni izrazi (“sita malenkost”, “skrivnostna lisica”, “topiš se”, “drugi dan”, “o ti, gorjun, gorjun! «, »zajčje življenje«, »razvrstiti«, »slasten zalogaj«, »grenke solze«, »velike težave« itd.)

Opozoriti je treba, da zapleti obeh pravljic vsebujejo elemente resničnosti. Tako se v pravljici »Zdravi zajec« junak vsak dan uči »statistične tabele, ki jih je objavilo Ministrstvo za notranje zadeve ...«, o njem pa pišejo v časopisu: »V Moskovskie Vedomosti pišejo, da zajci ne imeti dušo, pa paro - ampak Evo ga… beži!”37. Razumen zajec pripoveduje lisici tudi nekaj o resničnem človeškem življenju - o kmečkem delu, o tržni zabavi, o naborniškem deležu. Pravljica o »nesebičnem« zajcu omenja dogodke, ki jih je avtor izmislil, nezanesljiv, a v bistvu resničen: »Na enem mestu se je ulilo deževje, tako da je reka, ki jo je zajec dan prej v šali preplaval, narasla in preplavil deset milj. Na drugem mestu je kralj Andron kralju Nikiti napovedal vojno in na sami zajčji poti je bila bitka v polnem teku. Na tretjem mestu se je pojavila kolera - celotno karantensko verigo je bilo treba obhoditi sto milj ...«

Treba je opozoriti, da je v teh zgodbah jezik lakoničen in globoko ljudski. Znano je, da se lahko prva podoba zajca, ki je prišla do nas, šteje za kip iz belega marmorja, ki sega v 6. stoletje pred našim štetjem. e., zdaj je ta kip v Louvru pod imenom “Hera s Samosa” oz

"Boginja z zajcem." V ruskih ljudskih pravljicah je zajec običajno majhen, usmiljen, neumen, strahopeten, kot v pravljici Zajec in lisica, kjer so mu številni junaki priskočili na pomoč, petelin pa je na koncu lisico izgnal iz zajčje hiše. , sam zajček pa je samo jokal in se ni poskušal niti spopasti z lisico niti je prelisičiti. Res je, včasih obstajajo izjeme v vedenju tega znaka.

Tako lahko sklepamo, da je M. E. Saltykov-Shchedrin z uporabo ljudske podobe, ustvarja nove, ki odražajo duh njegove dobe, razkrivajo odnos ljudi okoli sebe. V literarni kritiki obstaja izraz "smeh skozi solze", ki velja tudi za delo satirika. Pisateljeve simbolne podobe so še danes aktualne.

Zaključek za 3. poglavje

V pravljicah M.E. Saltikov-Ščedrin spremeni pogled na svet ljudi: družba je zlobna, resnica pa se odraža kot v popačenem ogledalu. Kot smo že omenili, je ljudska pravljica literarna zvrst, zato je v avtorjevih pravljicah tako veliko folklornih motivov. Umetniški svet pravljic M. E. Saltikova-Ščedrina interpretira poetiko folklornega žanra glede na pisateljev namen in s tem širi meje pravljičnega žanra ter ga napolnjuje z novim pomenom. Satirik slika vse družbene sloje družbe z uporabo tradicionalnega kanona ljudske umetnosti. Glavna značilnost poetike pravljic M. E. Saltykov-Shchedrin je uporaba oblike fantazije za prikaz realnosti celotnega obdobja.

Zaključek

Ljudska pravljica ima dolgo zgodovino, je epsko delo, predvsem fantastične narave, katerega namen je poučevanje morale ali zabava. Dolgoletne izkušnje z umetniško obdelavo ustnega pesništva pravljice in motivi so bili pred nastankom literarne pravljice v ruski kulturi. Preučevanje žanrskih značilnosti pravljic je raziskovalce pripeljalo do dvoumnih zaključkov: obstajata dva stališča o določanju meja žanra pravljice.

Po eni strani se pravljica razlikuje kot en sam žanr, ki ima več žanrskih različic, po drugi strani pa se pravljica razlikuje kot generični koncept, ki združuje več žanrov. Pri našem delu se držimo drugega vidika.

Vprašanje primerjave klasifikacije ljudskih pravljic in pravljic Saltykova-Ščedrina ni bilo v celoti raziskano. Razlike v pogledih na opredelitev ljudske pravljice so povezane s tem, kar se v njej šteje za glavno: usmerjenost k fikciji ali želja po odsevanju resničnosti skozi alegorijo in fikcijo.

S problemsko-tematskim pristopom ločimo pravljice, posvečene živalim, pripovedi o nenavadnih in nadnaravnih dogodkih ter socialno-vsakdanje. Vse značilnosti ljudskih pravljic, tematske in žanrsko oblikovane, so se pojavile v zgodbah Saltykova-Ščedrina in vplivale nanje. pesniške značilnosti. Študija uporablja klasifikacijo funkcij poetike, ki jo je razvil V. Ya Propp, pri analizi literarne pravljice.

Delo M. E. Saltykova-Ščedrina je neločljivo povezano z njegovim življenjska pot in osebnih lastnosti se cikel pravljic Saltikova-Ščedrina šteje za rezultat njegove satirične ustvarjalnosti. Pisateljeva privlačnost do pravljičnega žanra je posledica družbeno-političnih razmer v državi. Posebnost avtorjeve pravljice je v tem, da je pisatelj v majhnem delu znal združiti lirsko, epsko in satirično načelo ter izredno ostro izraziti svoj pogled na razvade razreda oblastnikov in na najpomembnejše problem dobe - problem usode ruskega ljudstva z uporabo tradicionalne folklorne zvrsti ljudske pravljice.

Med našim delom smo proučevali preoblikovanje svetovnega pogleda ljudi v pravljicah M. E. Saltykova-Ščedrina, rezultat tega so bili naslednji zaključki:

1. Tradicionalni žanr ljudske pravljice se v pisateljevem delu spremeni in preide v nekaj drugega, izraženega v obliki satirične politične pravljice.

2. Tradicionalne folklorne podobe M. E. Saltykova - Ščedrina so napolnjene z novim, družbeno-političnim pomenom.

– Komični učinek se ustvari z uporabo ljudskega in pogovornega govora, pa tudi frazeoloških struktur, vključno s pregovori in reki, tradicionalnimi pravljičnimi tehnikami.

V »Pravljicah za otroke lepe starosti« Saltikov-Ščedrin pokaže, kako duhovno skromno in zlobno se izkaže človeško življenje, ki je izgubilo svoj najvišji namen, pri čemer ne postavlja le posebnih zgodovinskih problemov zadnjih dveh desetletij devetnajstega stoletja, ampak tudi temveč tudi univerzalne, brezčasne probleme ljudskega pogleda na svet.

Reference

1. Anikin V.P. Ruska ljudska pravljica: priročnik za učitelje. - M.: Uchpedgiz, 1959. - 442 str.

2.Bazanova. V. Zgodbe M.E. Saltikova - Ščedrin. - M., 1966. - 347 str.

3. Baranov S.F. Ruska ljudska poezija. - M.: Flinta, 1962. - 216 str.

4.Bakhtina V.A. Estetska funkcija pravljične fikcije: opazovanja ruskih ljudskih pravljic o živalih. - Saratov: Založba. Sarat. Univerza, 1972. - 238 str.

5. Belinski V.G. Celoten sklop del. - M.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1954. T. 6. - 410 str.

6. Bušmin A. S. Satira Saltykova - Ščedrin. - M., 1959. - 280 str. 7. Bushmin A. S. Zgodbe M.E. Saltikova - Ščedrin. - M., 1976. - 340 str.

8. Vampersky V.P. Jezik Saltikova-Ščedrina in njegov pomen v zgodovini ruskega knjižnega jezika // Ruski govor. - 1976. - št. 1. -P.18-28.

9. Veselovski A.N. Članki o pravljicah // Veselovsky A.N. Zbrana dela - M., Leningrad: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1938. - T. 16. - P.236-237

10. Gasheva, N.V., Kondakov, B.V. Raziskovalne strategije zgodnjega 21. stoletja. / N.V. Gaševa, B.V. Kondakov. // Bilten Univerze v Permu. - 2011 - št. 3 - 167 str.

11.Dal, V.I. Slovar Ruski jezik / V. I. Dal. -Moskva: Eksmo, 2011. - 736 str.

12.Efimov A.I. Jezik Saltikov-Ščedrinove satire. - M.: Založba Moskovske državne univerze, 1953. - 496 str.

13. Zueva T.V. Pravljica. - M.: Prometej, 1993. - Str.167.

14. Zueva T.V. Ruska folklora: Besede. - sklic: knj. za učitelja. - M .: Izobraževanje, 2002. - 334 str.; Zueva T.V. Motiv in zaplet folklornega dela v interpretaciji A.N. Veselovsky // “Zgodovinska poetika” 15. A.N. Veselovsky: trenutni problemi in možnosti za študij. - M .: Založba Prometej, 2008. - Str.39-44.

16.Ikonnikova S.N. Zgodovina kulturnih teorij. Ob 3 urah 2. del - Sankt Peterburg: Flinta, 2001. - 192 str.

17.Ishanova A.K. Žanrske značilnosti pravljic in prispodob // Ljudska in literarna pravljica. - Ishim: Knjiga, 1992. - 311 str.

18. Kravtsov N.I. Pravljica kot folklorni žanr // Posebnosti folklornih žanrov: Zbirka znanstveni članki. - M.: Nauka, 1973. - 223 str.

19. Leiderman N. Gibanje časa in zakoni žanra. Sverdlovsk: Kabinet znanstvenik, 1982. - 341 str.

20.Literarna pravljica. Zgodba. Poetika. Metodika poučevanja. - M .: Založba MGPU, 1997. - 155 str.

21. Makašin S.A. Saltikov - Ščedrin M.E. Biografija. - M., 1951. - T.1. - 340 s.

22. Melezhinsky E.M. Junak pravljice. Izvor slike. - M.: Nauka, 1958. - 243 str.

23. Myslyakov M.A. "Človek" v teoretični in publicistični zavesti Saltikova-Ščedrina // Ruska književnost. - 1986. - št. 2. - Str. 78-92.

24. Nikiforov A.I. Ruska otroška pravljica dramski žanr// Pravljična komisija leta 1927. - L.: Nauka, 1999. - 369 str.

25. Nikolaev D.P. Saltykov - Shchedrin M. E: Življenje in ustvarjalnost: Esej. - M., 1985. - 175 str.

26. Ovchinnikova L.V. Ruska literarna pravljica 20. stoletja: Zgodovina, klasifikacija, poetika: Vadnica. - M .: Flinta: Znanost, 2003. -624 str.

27. Olminski M. S. Članki o Saltykovu - Ščedrinu. - M., 1959. - 210 str.

28. Pokusaev E. I, Prozorov V.V. Saltykov - Shchedrin M.E.: Biografija pisatelja. - L., 1977. - 200 str.

29. Pomerantseva E.V. Razmerje med estetsko in informativno funkcijo v različne žanre ustna proza ​​// Problemi folklore. - M.: Nauka, 2009. - 176 str.

30.Propp V.Ya. Ruska pravljica. - L.: Založba Leningradske državne univerze, 2012. - 371 str. 31.Propp V.Ya. Morfologija pravljice. - M.: Nauka, 1998. - 421 str.

32. Prozorov V.V. Ljudski pesniški jezik Saltikova-Ščedrina // Ruska književnost 1975. - št. 4. Str. 32-45.

33. Sazanovič E. I. “Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin. Pravljice za otroke poštene starosti" (esej v avtorjevi kolumni "100 knjig, ki so šokirale svet", revija "Junost" št. 05, 2013)

34. Saltykov - Shchedrin M.E. zbirka Op .: V 20 zvezkih - M., 1965-1977 - T. 10.-320p. 35. Saltykov-Shchedrin M.E. zbirka Op .: V 20 zvezkih - M., 1965 -1977. - T. 16.-370 str. 36. Saltykov - Shchedrin M.E. v ruski kritiki. - M., 1959. - 270 str.

37. Saltykov-Shchedrin M.E. v spominih sodobnikov. -M., 1975.-430 str.

38. Pravljica // Ozhegov S.I. Slovar ruskega jezika. 10. izd. - M .: Sovjetska enciklopedija, 1973. - 662 str.

39. Zgodba // Ljudsko znanje. Folklora. Ljudska umetnost: Znanstvena zbirka Narodopisni pojmi in izrazi. - M.: Nauka, 1991. Izd. 4. - 114 str.

40.Sokolov Yu.M. Ruska folklora. - M.: Uchpedgiz, 1941. - 235 str.

41.SUS - Primerjalno kazalo parcel. Vzhodnoslovanska pravljica comp. L.G. Barag, I.P. Berezovski, K.P. Kabašnikov, N.V. Novikov. - L.: Nauka, 1979. - 438 str.

42. Trubetskoy E. "Drugo kraljestvo" in njegovi iskalci v ruski ljudski pravljici // Literarne študije.-1990.- št. 2.S. 100

43. Khrapchenko M.B. Zgodovinska poetika in njen predmet. - V knjigi. "Zgodovinske in filološke raziskave", letnik 2. - M.: "Znanost", 1974 - 332 str.

44. Khrapchenko M.B. Ustvarjalna individualnost pisatelja in razvoj literature. Ed. 2. - M.: Sov. pisatelj, 1972. - 425 str.

45. Chistov K.V. O vprašanju načel razvrščanja žanrov ustne ljudske proze // Materiali VII mednarodnega kongresa antropoloških in etnografskih znanosti. - M.: Nauka, 1964. - 211 str.

Objavljeno na Allbest.ur

...

Podobni dokumenti

Zgodovina pravljic M.E. Saltikov-Ščedrin. Glavne značilnosti satire Saltykova-Ščedrina, ki se kažejo v pravljicah "Divji posestnik" in "Medved v vojvodini". Izrazna sredstva humor in satira v pravljicah. Frazeologizem kot satirično sredstvo.

povzetek, dodan 17.11.2003


Preučevanje življenjske in ustvarjalne poti M.E. Saltykov-Shchedrin, oblikovanje njegovih družbenopolitičnih pogledov. Pregled zapletov pisateljevih pravljic, umetniških in ideoloških značilnosti žanra političnih pravljic, ki jih je ustvaril veliki ruski satirik.

povzetek, dodan 17.10.2011


Značilnosti žanra "satira". Smeh kot posledica satirične ustvarjalnosti. Pomembna vrsta satire, ki jo predstavljajo umetniške parodije. Izrazna sredstva humorja in satire v pravljicah Saltykova-Ščedrina "Divji posestnik" in "Medved v vojvodini".

povzetek, dodan 19.10.2012


M.E. Saltikov-Ščedrin kot velik satirik. Rojstvo nove satire. Tema in avtorjeva ideja Saltykova-Ščedrina, posebne umetniške tehnike in vztrajni motivi v njegovi satiri. Parodija kot umetniško sredstvo. Frazeologizem je v pravljicah satirično sredstvo.

predmetno delo, dodano 18.11.2010


Pojem "žanr", "pravljica" v literarni kritiki. Satira kot večstoletno orožje razrednega boja v literaturi. Pravljični svet Saltikova-Ščedrina. Povezava pravljic s folklornim izročilom. Univerzalni zvok in posebnosti Ščedrinovih pravljic.

tečajna naloga, dodana 15.05.2009


Živali v Ščedrinovih pravljicah so obdarjene s tistimi lastnostmi, ki jim jih pripisuje folklorna tradicija (zajec je neumen, lisica je zvita itd.). V tej zgodbi je avtor poskušal ustvariti specifično podobo idealista. Problem izbire primerne živali.

esej, dodan 12.10.2004


Spomini Saltikova-Ščedrina o njegovem otroštvu, njegovih starših in metodah njihove vzgoje. Izobraževanje mladega Saltykova. Žena in otroci. Vyatka ujetništvo, vrnitev iz izgnanstva. Pisateljev življenjski kredo. Pomen njegovega dela v družbenopolitičnih procesih.

predstavitev, dodana 04.02.2016


Kratka biografska skica življenjske poti M.E. Saltykov-Shchedrin - ruski pisatelj in prozaist. Začetek literarne dejavnosti Saltykova-Ščedrina, njegove prve zgodbe. Pisateljev izgon v Vjatko. Nadaljuje s pisanjem in urednikovanjem.

predstavitev, dodana 03.04.2011


Značilnosti vzdušja, v katerem je Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin preživel svoja otroška leta. Leta študija, licej Tsarskoye Selo. Deluje kot uradnik v uradu vojnega ministrstva. Krog Petraševskega, aretacija in izgnanstvo. Zgodbe M.E. Saltikov-Ščedrin.

predstavitev, dodana 20.04.2015


Raziskovanje poetike ustvarjalnosti M.E Saltykov-Shchedrin od 1920-ih do 2000-ih. Posebnosti barvnega slikanja v zgodbi "Zgodovina mesta". Estetika in semantika barve v zgodbi. Študij barvnih trendov v literaturi XVIII doba in XIX stoletja.

Ustvarjalnost Saltykov-Shchedrin je izjemno raznolika. Pisal je romane, drame, kronike, eseje, kritike, zgodbe, članke, ocene. Med obsežno satirikovo dediščino zavzemajo njegove pravljice posebno mesto. Obliko ljudske pravljice so uporabljali številni pisci pred Ščedrinom. Literarne pravljice, napisan v verzih ali prozi, je poustvarjal svet ljudskih idej, ljudske poezije in včasih vseboval satirične elemente, na primer Puškinove pravljice »O duhovniku in njegovem delavcu Baldi«, »O zlatem petelinu«. Ščedrin ustvarja ostre satirične zgodbe, ki nadaljujejo Puškinovo tradicijo.

Pravljice so plod dolgoletnih življenjskih opazovanj, plod celotne pisateljeve ustvarjalne poti. Prepletajo fantastično in realno, komično združujejo s tragičnim, široko uporabljajo grotesko, hiperbolo in prikazujejo osupljivo umetnost ezopskega jezika. V pravljicah srečamo vse Ščedrinove junake. Tukaj so neumni, hudi, nevedni vladarji ljudstva, njegovi izkoriščevalci (\"Medved v vojvodini\", \"Orel pokrovitelj umetnosti\", \"Divji posestnik\") tukaj in ljudje sami, pridni, nadarjeni, mogočni in hkrati podložni svojim izkoriščevalcem (\"Zgodba o tem, kako je človek nahranil dva generala\", \"Konj\") so tudi tu ljudje, ki se prebujajo, iščejo resnico in rušijo jarem samovlade (\" Krokarjev prosilec\", \"Na poti\", \"Bogatyr\").

Pravljice prikazujejo izdajo liberalcev (\"Liberal\", \"Posušena ščurka\"), strahopetno ozkogledost povprečnega človeka (\"Zdravi zajec\").

V mnogih Ščedrinovih pravljicah je vera v končno zmago pozitivnih idealov. Ta vera osvetljuje žalostne strani njegove satire z lučjo optimizma. Tako Ščedrin v pravljici "Izgubljena vest" stigmatizira svet plenilcev, grabežljivcev in pohlepnih ljudi - družbo, ki je izgubila vest. Toda pisatelj izraža prepričanje, da bo vest, vržena kot nepotrebna stara krpa, nekoč v zibelki, kjer leži majhen ruski otrok, v njem našla svojega zaščitnika.

Tako kot Nekrasov je Ščedrin svoje pravljice pisal za ljudi, za najširše bralnih krožkov. Obrnil se je k ustni ljudski umetnosti, bogatil tradicionalne podobe in zaplete z novimi, revolucionarnimi vsebinami. Mojstrsko uporablja satirik ljudski jezik, pa tudi novinarski jezik, pa uradniški žargon, pa arhaizme in tuje besede.

Ščedrin je široko uporabljal podobe iz ljudskih pravljic o živalih: požrešnega volka, zvito lisico, strahopetnega zajca, neumnega in zlobnega medveda. Vendar pa je satirik v svet ljudskih pripovedi vnesel aktualne politične motive in s pomočjo tradicionalnih, poznanih pravljičnih podob razkril zapletene probleme našega časa.

Tako v pravljici »Medved v vojvodini« dolgočasen, včasih hudoben, včasih dobrodušen pravljični medved pod peresom satirika dobi poteze mračnjaškega upravitelja, ki iztreblja upor, zatira ljudi in uničuje izobraževanje.

Satirik v svojih pravljicah ni grajal le slabosti in slabosti. Na primer, v pravljici »Modra mešička« z grenkim posmehom nariše podobo prestrašenega človeka na ulici, »tepca, ki ne je, ne pije, nikogar ne vidi, ne z nikomer ne deli kruha in soli, ampak le on rešuje njegovo hladno življenje."

Ta zgodba postavlja izjemno pomembne (in ne samo za Ščedrinovo dobo) filozofske probleme: kaj je smisel življenja in namen človeka, za katere ideale naj stremi, kako živeti?

Podoba majhne, ​​usmiljene ribe, nesposobne. bolan in strahopeten, popolnoma karakterizira trepetajočega človeka na ulici. Pisatelj ribi pripisuje človeške lastnosti in hkrati pokaže, da ima človek »ribje« lastnosti. Tako je "minnow" definicija osebe, je umetniška metafora, ki primerno označuje pasmo navadnih ljudi, strahopetnih in patetičnih.

Celotna biografija gudgeona se zmanjša na kratko formulo: "Živel je - trepetal je in umrl - trepetal je." S svojo pravljico želi pisatelj bralcu sporočiti: živi tako, da boš ljudem dajal toplino in svetlobo, kajti sreča je lahko le ena stvar – prinašati srečo drugim.

Slike rib, živali in ptic, ki jih je ustvaril satirik, so postale domača imena. Če govorimo o osebi: ta je pravi idealistični karaš, ta je posušena plotka, tisti pa moder ribar, potem je vsakomur jasno, o kakšnih lastnostih govorimo.

Od vseh umetnosti ima literatura najbogatejšo možnost za utelešenje komičnega. Najpogosteje se razlikujejo naslednje vrste in tehnike komedije: satira, humor, groteska, ironija. Satira se imenuje gledanje "skozi povečevalno steklo" (V. Majakovski). Predmet satire v literaturi so lahko različni pojavi. Najpogostejša je politična satira. Jasen dokaz za to so pravljice M. E. Saltykov-Shchedrin. Fantastičnost pravljičnih zapletov je Saltikovu-Ščedrinu omogočila, da je še naprej kritiziral družbeni sistem, mimo cenzure tudi ob politični reakciji. Ščedrinove pravljice ne prikazujejo le zlih ali dobrih ljudi, ne le boja med dobrim in zlim, kot večina ljudskih pravljic, razkrivajo razredni boj v Rusiji v drugi polovici 19. stoletja.

Razmislimo o značilnostih problematike pisateljevih pravljic na primeru dveh izmed njih. V "Zgodbi o tem, kako je en človek nahranil dva generala", Ščedrin prikazuje podobo trdega delavca, ki hrani kruh. Lahko dobi hrano, šiva oblačila, premaga elementarne sile narave. Na drugi strani pa bralec vidi možakovo resignacijo, njegovo ponižnost, njegovo brezpogojno pokornost obema generaloma.

Priveže se celo na vrv, kar še enkrat kaže na pokornost in potrtost ruskega kmeta. Avtor poziva ljudi k boju, protestu, poziva, naj se prebudijo, razmislijo o svojem položaju in se nehajo krotko podrejati.

V pravljici »Divji posestnik« avtor pokaže, do katere mere se lahko pogrezne bogat gospod, ko se znajde brez moškega. Zapuščen s strani svojih kmetov se takoj spremeni v umazano in divjo žival, še več, postane gozdni plenilec. In to življenje je v bistvu nadaljevanje njegovega prejšnjega plenilskega obstoja. Divji veleposestnik, podobno kot generali, dobi spet dostojanstven videz šele po vrnitvi njegovih kmetov.

Saltikov-Ščedrinove zgodbe so po literarni obliki in slogu povezane s folklornimi tradicijami. V njih srečamo tradicionalne pravljične like: govoreče živali, ribe, ptice. Pisatelj uporablja začetke, reke, pregovore, jezikovne in skladbene trikratne ponovitve, ljudsko in vsakdanje kmečko besedišče, stalne epitete, besede s pomanjševalnimi priponami, značilne za ljudsko pravljico. Kot v ljudski pravljici Saltykov-Shchedrin nima jasnega časovnega in prostorskega okvira. Toda s tradicionalnimi tehnikami se avtor namerno odmika od tradicije.

V pripoved vnaša družbenopolitično besedišče, duhovniške fraze in francoske besede. Na straneh njegovih pravljic se pojavljajo epizode sodobnega družbenega življenja. Tako se mešajo slogi, ki ustvarjajo komičen učinek, zaplet pa je združen s sodobnimi problemi. Tako je Saltykov-Shchedrin pravljico obogatil z novimi satiričnimi tehnikami in jo spremenil v orodje družbeno-politične satire.