Saltikov-Ščedrin je bil naslednik satirične tradicije Fonvizina, Gribojedova in Gogolja. Ščedrinu je guvernersko delovanje omogočilo, da je bolje spoznal »zlo ruske realnosti« in ga spodbudilo k razmišljanju o usodi Rusije. Ustvaril je nekakšno satirično enciklopedijo ruskega življenja. Povesti so povzele pisateljevo 40-letno delo in so nastajale štiri leta: od 1882 do 1886.
Celotna linija razlogi so spodbudili Saltykov-Shchedrin, da se obrne na pravljice. Težke politične razmere v Rusiji: moralni teror, poraz populizma, policijsko preganjanje inteligence - nam niso dovolile, da bi razkrili vse družbena nasprotja družbe in neposredno kritizirajo obstoječi red. Po drugi strani pa je bil pravljični žanr blizu liku satiričnega pisca. Fantastičnost, hiperbola, ironija, pogoste v pravljicah, so zelo značilne za Ščedrinovo poetiko. Poleg tega je žanr pravljice zelo demokratičen, dostopen in razumljiv široki krogi bralci, ljudje. Za pravljico je značilen didaktizem, kar je neposredno ustrezalo publicistični patetiki in državljanskim težnjam satirika.
Saltykov-Shchedrin je voljno uporabljal tradicionalne tehnike ljudska umetnost. Njegove pravljice se pogosto začnejo kot ljudske, z besedami »nekoč so živeli«, »v nekem kraljestvu, v neki državi«. Pogosto najdemo pregovore in reke. "Konj teče - zemlja se trese", "Dve smrti se ne moreta zgoditi, a eni se ni mogoče izogniti." Zaradi tradicionalne metode ponavljanja so Ščedrinove pravljice zelo podobne ljudskim pravljicam. Avtor pri vsakem liku namenoma poudari eno lastnost, ki je značilna tudi za ljudsko izročilo.
Toda kljub temu Saltykov-Shchedrin ni kopiral strukture ljudska pravljica, ampak vanjo prinesel nekaj novega. Najprej je to videz avtorjeve podobe. Za masko naivnega šaljivca se skriva sarkastičen nasmešek neusmiljenega satirika. Podoba človeka je izrisana povsem drugače kot v ljudski pravljici. V ljudskem izročilu ima človek inteligenco, spretnost in vedno premaga gospodarja. V zgodbah Saltykova-Ščedrina je odnos do kmeta dvoumen. Pogosto je on tisti, ki kljub svoji bistrosti ostane norec, kot v pravljici "Kako je en človek nahranil dva generala." Fant se je pokazal kot super fant: vse zmore, tudi juho zna skuhati. In hkrati ubogljivo izvrši ukaz generalov: naredi si vrv, da ne pobegne!
Pisatelj je v bistvu ustvarjal nov žanr - politična pravljica*. Življenje ruske družbe drugo polovica 19. stoletja stoletja se je vtisnil v bogato galerijo likov. Ščedrin je prikazal celotno družbeno anatomijo, dotaknil se je vseh glavnih razredov in slojev družbe: plemstva, buržoazije, birokracije, inteligence.
Tako sta v pravljici "Medved v vojvodini" takoj očitni nesramnost in nevednost. vrhovna oblast, sovražen odnos do izobraževanja. Drugi Toptigin, ki pride v vojvodstvo, hoče najti kakšen zavod, da bi ga »zažgal«. Pisatelj osla, utelešenje neumnosti in trme, postavi za glavnega modreca in svetovalca Leva. Zato v gozdu vladata nasilje in kaos.
S pomočjo hiperbole Ščedrin naredi slike nenavadno žive in nepozabne. Divji posestnik, ki je vedno sanjala o tem, da bi se znebila zoprnih moških in njihovega hlapčevskega duha, je končno ostala sama. In ... podivjal je: "Bil je ... ves poraščen z dlakami ... in njegovi kremplji so postali kot železo." In postane jasno: vse sloni na delu ljudi.
Ščedrin v »Modrem moškem« slika podobo inteligence, ki je podlegla paniki in opustila aktivni boj v svet osebnih skrbi in interesov. Navadni jekar se je v strahu za svoje življenje zazidal v temno luknjo. Prelisičil vse! In rezultat njegovega življenja je mogoče izraziti z besedami: "Živel je in trepetal, umrl je in trepetal."
V galeriji podob Saltikova-Ščedrina so intelektualni sanjač (»Crucian idealist«) in avtokrat, ki igra vlogo človekoljuba (»Eagle the Patron«), in ničvredni generali ter pokorni »nesebični zajec« upanje na usmiljenje »plenilcev« (tu je še ena plat suženjske psihologije!) in mnogi drugi, ki odražajo zgodovinska doba, s svojim socialnim zlom in demokratičnimi idejami.
V pravljicah se je Ščedrin izkazal kot sijajen umetnik. Izkazal se je kot mojster ezopskega jezika, s pomočjo katerega je znal bralcu posredovati ostro politično misel in v alegorični obliki posredovati družbene posplošitve.
Tako se Ščedrin, izhajajoč iz fantazije ljudske pravljice, organsko združuje z realističnim prikazom resničnosti. Ekstremno pretiravanje v opisu likov in situacij omogoča satiriku, da osredotoči pozornost na nevarne vidike življenja ruske družbe.
Zgodbe Saltykova-Ščedrina so imele velik vpliv na nadaljnji razvoj Ruska književnost in zlasti žanr satire.
Žanr pravljice v delih Saltykov-Shchedrin
Saltikov-Ščedrin je bil naslednik satirične tradicije Fonvizina, Gribojedova in Gogolja. Ščedrinu je guvernersko delovanje omogočilo, da je globlje spoznal »zlo ruske stvarnosti« in ga spodbudilo k razmišljanju o usodi Rusije. Ustvaril je nekakšno satirično enciklopedijo ruskega življenja. Pravljice so povzele pisateljevo 40-letno delo in so nastale v štirih letih: od 1882 do 1886. Saltikov-Ščedrina je k pravljicam spodbudilo več razlogov. Težke politične razmere v Rusiji: moralni teror, poraz populizma, policijsko preganjanje inteligence - nam niso omogočile, da bi prepoznali vsa družbena nasprotja družbe in neposredno kritizirali obstoječi red. Po drugi strani pa je bil pravljični žanr blizu liku satiričnega pisca. Fantastičnost, hiperbola, ironija, pogoste v pravljicah, so zelo značilne za Ščedrinovo poetiko. Poleg tega je žanr pravljice zelo demokratičen, dostopen in razumljiv širokemu krogu bralcev in ljudi. Za pravljico je značilen didaktizem, kar je neposredno ustrezalo novinarskemu patosu in državljanskim težnjam Saltykova-Ščedrina, ki je voljno uporabljal tradicionalne tehnike ljudske umetnosti. Njegove pravljice se pogosto začnejo, podobno kot ljudske, z besedami »bilo je nekoč«, »v nekem kraljestvu, v neki državi«. Pogosto najdemo pregovore in reke. "Konj teče - zemlja se trese", "Dve smrti se ne moreta zgoditi, a eni se ni mogoče izogniti." Zaradi tradicionalne metode ponavljanja so Ščedrinove pravljice zelo podobne ljudskim pravljicam. Avtor v vsakem liku namerno poudarja eno lastnost, ki je značilna tudi za folkloro, vendar Saltikov-Ščedrin ni kopiral strukture ljudske pravljice, ampak je vanjo vnesel nekaj novega. Najprej je to videz avtorjeve podobe. Za masko naivnega šaljivca se skriva sarkastičen nasmešek neusmiljenega satirika. Podoba človeka je izrisana povsem drugače kot v ljudski pravljici. V ljudskem izročilu ima človek inteligenco, spretnost in vedno premaga gospodarja. V zgodbah Saltykova-Ščedrina je odnos do kmeta dvoumen. Pogosto je on tisti, ki kljub svoji bistrosti ostane norec, kot v pravljici "Kako je en človek nahranil dva generala." Fant se je pokazal kot super fant: vse zmore, tudi juho zna skuhati. In hkrati ubogljivo izvrši ukaz generalov: naredi si vrv, da ne pobegne! Pisatelj je v bistvu ustvaril nov žanr - politično pravljico. Življenje ruske družbe v drugi polovici 19. stoletja je zajeto v bogato galerijo likov. Ščedrin je prikazal celotno družbeno anatomijo, dotaknil se je vseh glavnih razredov in slojev družbe: plemstva, buržoazije, birokracije, inteligence. Tako v pravljici »Medved v vojvodini« takoj pade v oči nevljudnost in ignoranca najvišjih oblasti ter sovražen odnos do šolstva. Naslednji Toptygin, ki je prišel v vojvodstvo, želi najti kakšen inštitut, da bi ga "zažgal". Pisatelj osla, utelešenje neumnosti in trme, postavi za glavnega modreca in svetovalca Leva. Zato v gozdu vladata nasilje in kaos. Z uporabo hiperbole naredi Ščedrin slike nenavadno žive in nepozabne. Divji posestnik, ki je vedno sanjal o tem, da bi se znebil zoprnih moških in njihovega hlapčevskega duha, je končno ostal sam. In ... podivjal je: "Bil je ... ves zaraščen z dlakami ... in njegovi kremplji so postali kot železo." In postane jasno: vse sloni na delu ljudstva Ščedrin slika podobo inteligence, ki je podlegla paniki in se prepustila aktivnemu boju v svet osebnih skrbi in interesov. Navadni jekar se je v strahu za svoje življenje zazidal v temno luknjo. Prelisičil vse! In rezultat njegovega življenja je mogoče izraziti z besedami: "Živel je - trepetal je, umrl je - trepetal je v galeriji podob Saltykova-Ščedrina tako intelektualni sanjač ("Crucian Idealist") kot samodržec v vlogi filantropa (»Orel pokrovitelj«), pa ničvredni generali in pokorni »nesebični zajec«, ki upa na usmiljenje »plenilcev« (to je druga stran suženjske psihologije!), in mnogi drugi, je odražal zgodovinsko dobo z njenimi socialnimi zlobnimi in demokratičnimi idejami. V pravljicah se je Ščedrin pokazal kot sijajen umetnik. Izkazal se je kot mojster ezopskega jezika, s pomočjo katerega je znal bralcu posredovati ostro politično misel in v alegorični obliki prenesti družbene posplošitve. Tako Ščedrin organsko združuje fantazijo ljudske zgodbe z realističnim prikaz realnosti. Skrajno pretiravanje v opisu likov in situacij omogoča satiriku, da se osredotoči na nevarne vidike življenja ruske družbe. Zgodbe Saltikova-Ščedrina so imele velik vpliv na nadaljnji razvoj ruske književnosti in zlasti žanra satire.Pravljica je le eden od žanrov Saltikov-Ščedrinovega dela in poleg tega žanr, ki v njem ne prevladuje. Za karakterizacijo umetnika Ščedrina pa so njegove pravljice nedvomno izjemnega pomena.
PravljicaPravljice so ena najbolj osupljivih stvaritev M. E. Saltykova-Ščedrina. IN literarna dediščina satirike odlikujejo idejno in podobno bogastvo, ostrina in tenkočutnost satiričnega prikaza družbenih tipov, izvirnost sloga in visoka dovršenost.
N. N. Kovaleva satirične zgodbe M. E. Saltykov-Shchedrin Program
ProgramGlavni cilj tega izbirnega predmeta je s širjenjem, poglabljanjem, bogatenjem znanja in predstav učencev o delu Saltikova-Ščedrina prikazati vlogo satire »pri ohranjanju idealov človečnosti«, v imenu katere
Slika Juduške Golovlev. Satirično in psihološko v romanu. Pravljice M. E. Saltykova-Ščedrina: problematika in umetniška izvirnost. Filozofsko in satirično v pravljici
Pravljica"Zgodba o mestu" kot satirično delo: značilnosti problematike in predmeti satirične denunciacije. Filozofski koncept zgodovine v romanu.
Univerzalije smejalne kulture v umetniškem svetu M. E. Saltykov-Shchedrin
PovzetekZagovor disertacije bo potekal 15. oktobra 2009 na seji disertacijskega sveta D 212.198.11 v Permu. državna univerza na naslovu: 614990,
- Lekcija
razvoj: razvijati samozavest, dati priložnost, da se ozremo vase in na svet; razvijati logično razmišljanje, ustni monološki govor.
ŽANR PRAVLJICE V DELU M. E. SALTYKOVA-ŠČEDRINA
Saltikov-Ščedrinove zgodbe običajno opredeljujejo kot rezultat njegove satirične ustvarjalnosti. In ta sklep je do neke mere upravičen. Pravljice kronološko zaključujejo pisateljevo satirično delo. Kot žanr je Ščedrinova pravljica postopoma dozorela v pisateljevem delu iz fantastičnih in figurativnih elementov njegove satire. V njih je tudi veliko folklornih naslovnic, začenši z uporabo oblike davno preteklega časa (»nekoč«) in konča z obilnim številom pregovorov in rekov, s katerimi so začinjeni. Pisatelj se v svojih pravljicah dotika številnih problemov: socialnih, političnih in ideoloških. Tako je v njih upodobljeno življenje ruske družbe v dolgem nizu miniaturnih slik. Pravljice predstavljajo družbeno anatomijo družbe v obliki cele galerije zoomorfnih, podobe pravljic.
Tako je v pravljici "Crucian Crucian the Idealist" predstavljen sistem idej, ki je ustrezal svetovnemu pogledu samega Ščedrina. To je vera v ideal družbene enakosti in vera v harmonijo, v univerzalno srečo. Toda pisatelj opominja: »Ščuka je za to, da ne zadremajo karasi.« Karas deluje kot pridigar. Zgovoren in lep je v pridiganju bratske ljubezni: »Ali veš, kaj je krepost?« Ščuka je presenečeno odprla gobec, mehansko potegnila v vodo in ... pogoltnila krasa. Takšna je narava vseh ščuk - jesti krase. V tej drobni tragediji je Ščedrin prikazal tisto, kar je značilno za vsako družbo in vsako organizacijo, kar je naravna in naravna zakonitost njihovega razvoja: so močni, ki jedo, in šibki, ki so pojedeni. In družbeni napredek je običajen proces požiranja enih s strani drugih. Seveda je tak pesimizem umetnika povzročil polemike in kritike v demokratičnih krogih. Toda čas je minil - in Ščedrinova pravica je postala zgodovinska pravica.
A v pravljicah ni trpela le inteligenca. Ljudje so dobri tudi v svoji hlapčevski pokorščini. Pisatelj je v "Zgodbi o tem, kako je en človek nahranil dva generala" narisal grozne in slabe slike.
Tukaj je portret kmeta. "Ogromen človek", mojster vseh obrti. In jemal je jabolka z drevesa, in je pridobival krompir iz zemlje, in je pripravil zanko za ruševca iz lastnih las, in je zakuril ogenj, in je pekel živila in je nabiral labodje dlake. In kaj? Generali dobijo vsak po ducat jabolk, zase pa »eno kislo«. Sam je izdelal vrv, da so ga imeli generali ponoči na povodcu. Poleg tega je bil pripravljen »ugoditi generalom, ker so mu, parazitu, bili naklonjeni in niso zaničevali njegovega kmečkega dela!« Ne glede na to, koliko generali zmerjajo kmeta zaradi parazitizma, kmet »vesla in redi in hrani generale s sledom«. Težko si je zamisliti bolj živo in jasno podobo moralnega stanja kmetov: pasivna suženjska psihologija, nevednost. Zdi se, da Ščedrin vidi rusko ljudstvo skozi oči Porfirija Petroviča iz Zločina in kazni. Človeka je neposredno označil za tujca, način razmišljanja, obnašanja in morale ruskega ljudstva mu je bil tako nedostopen.
Za Ščedrina je tak odnos do svojega ljudstva dobil prispodobno in dostopno obliko.
Ščedrin občuduje človekovo moč in vzdržljivost, ki sta mu tako naravni kot njegova brezprimerna poslušnost in popoln idiotizem. V tem kontekstu je neznačilna pravljica »Medved v vojvodini«, kjer možje vendarle izgubijo potrpljenje in medveda nataknejo na sulico. Toda Toptigin 2. v tej zgodbi ni toliko izkoriščevalec kot navaden ropar, nekakšen Manyl Samylovich Urus-Kugush-Kildibaev iz »Zgodovine mesta«. Toda roparji v Rusiji nikoli niso bili naklonjeni - od tod tudi kopje.
Ščedrin je v svojih pravljicah poln sarkazma. V njih ne favorizira nikogar. Vsi to razumejo: prav in narobe, modri slepci, ruski liberalci, ščuke, avtokracija in ruski kmetje.
Spomnimo se moralnega kodeksa posušenega ščurka: »Če voziš tišje, boš šel dlje; majhna riba je boljša od velikega ščurka ... Ušesa ne rastejo višje od čela« - to je še posebej rekel Ščedrin. gnusi, čedna sivina. Obstaja protest proti temu, jedka satira pravljic. In vendar volitve niso tolažba, Ščedrinove pravljice so še danes aktualne, zato je naša družba stabilna: krasi se goltajo, generali se hranijo, ščurki pridigajo, razumni zajec se igra z lisico - na splošno je vse Enako: "In vsaka zver ima svoje življenje: za leva - levjega, za lisico - lisičjega, za zajca - zajčjega."
Posebno mesto v delu Saltykova-Ščedrina zavzemajo pravljice s svojimi alegoričnimi podobami, v katerih je avtor lahko povedal več o ruski družbi 60-80-ih let 19. stoletja kot zgodovinarji tistih let. Saltikov-Ščedrin piše te zgodbe »za otroke precejšnje starosti”, torej za odraslega bralca, katerega um je v stanju otroka, ki mora odpreti oči življenju. Pravljica je zaradi preprostosti svoje oblike dostopna vsakemu, tudi neizkušenemu bralcu, zato je še posebej nevarna za tiste, ki so v njej zasmehovani.
Glavni problem Ščedrinovih pravljic je odnos med izkoriščevalci in izkoriščanimi. Pisatelj je ustvaril satiro o carski Rusiji. Bralcu so predstavljene podobe vladarjev (»Medved v vojvodini«, »Orel pokrovitelj«), izkoriščevalcev in izkoriščanih (»Divji posestnik«, »Zgodba o tem, kako je en človek hranil dva generala«) in navadnih ljudi ( "Divji posestnik", "Zgodba o tem, kako je en človek nahranil dva generala") Modri minnow«, »Posušeni ščurki«).
Saltykov-Shchedrin se je obrnil na pravljice ne le zato, ker je bilo treba zaobiti cenzuro, zaradi katere se je pisatelj obrnil na ezopski jezik, ampak tudi zato, da bi izobraževal ljudi v obliki, ki jim je znana in dostopna.
a) Na svoj način literarna oblika in stil zgodb Saltykova-Ščedrina sta povezana z folklorne tradicije. V njih srečamo tradicionalno pravljični liki: govoreče živali, ribe, Ivan bedak in mnogi drugi. Pisatelj uporablja začetke, reke, pregovore, jezikovne in skladbene trikratne ponovitve, ljudsko in vsakdanje kmečko besedišče, značilno za ljudsko pravljico, stalni epiteti, besede s pomanjševalnimi priponami. Kot v ljudska pravljica, Saltikov-Ščedrin nima jasnega časovnega in prostorskega okvira.
b) Vendar se avtor s tradicionalnimi tehnikami povsem namerno odmika od tradicije. Uvaja družbenopolitično besedišče, klerikalne fraze, Francoske besede. Strani njegovih pravljic vključujejo epizode sodobnega javno življenje. Tako se stili mešajo, ustvarjajo komični učinek, ter povezovanje zapleta s problemi
sodobnost.
Tako je pravljica obogatena z novimi satirične tehnike, ga je Saltikov-Ščedrin spremenil v orodje družbenopolitične satire.
Pravljica »Divji posestnik« (1869) se začne kot navadna pravljica: »V nekem kraljestvu, v neki državi je živel posestnik ...« Toda nato element moderno življenje: »In ta posestnik je bil neumen, bral je časopis »Vest« - reakcionarno-hlapčevski časopis, neumnost posestnika pa določa njegov pogled na svet. Odprava tlačanstva je med posestniki vzbudila jezo do kmetov. Glede na zaplet pravljice se je posestnik obrnil k Bogu, da bi mu vzel kmete:
»Zmanjšal jih je tako, da nimaš kam pomoliti nosu: kamor koli pogledaš, vse je prepovedano, nedovoljeno in ni tvoje!« Pisatelj z ezopovskim jezikom prikaže neumnost veleposestnikov, ki zatirajo lastne kmete, na račun katerih so živeli z »ohlapnim, belim, krušljivim telesom«.
Po vsej posesti neumnega posestnika ni bilo več kmetov: "Kam je šel kmet, ni nihče opazil." Ščedrin namiguje, kje bi lahko bil človek, a bralec mora to uganiti sam.
Kmetje sami so bili prvi, ki so posestnika označili za neumnega: »...čeprav je njihov posestnik neumen, mu je dana velika pamet.« V teh besedah je ironija. Nato predstavniki drugih razredov lastnika zemljišča trikrat imenujejo neumnega (tehnika trojne ponovitve): igralec Sadovski s svojimi »igralci« je povabil na posestvo: »Vendar, brat, ti si neumen posestnik! Kdo te umiva, bedak?«; generali, ki jih je namesto z govedino pogostil s tiskanimi medenjaki in bonboni: »Saj si vendar, brat, neumen posestnik!«; in končno policijski stotnik: »Vi ste neumni, gospod posestnik!« Neumnost posestnika je vidna vsem, saj »na tržnici ne moreš kupiti niti kosa mesa, niti funta kruha«, blagajna je prazna, saj nima nikogar plačevati davkov, »rop, rop in v okrožju so se razširili umori.« Toda neumni veleposestnik vztraja pri svojem, kaže trdnost, dokazuje svojo nepopustljivost liberalni gospodi, kot svetuje njegov najljubši časopis Vest.
Prepušča se nerealnim sanjam, da bo brez pomoči kmetov dosegel blaginjo v gospodarstvu. »Razmišlja, kakšne avtomobile bo naročil iz Anglije,« da ne bo hlapčevskega duha. "Razmišlja o tem, kakšne krave bo redil." Njegove sanje so absurdne, saj sam ne more storiti ničesar. In šele nekega dne je posestnik pomislil: »Je res norec? Ali je možno, da nefleksibilnost, ki jo je tako gojil v svoji duši, v prevodu v navaden jezik pomeni samo neumnost in norost?..« V nadaljnjem razvoju zapleta, ki prikazuje postopno divjost in živalstvo veleposestnika, Saltikov-Ščedrin zateka k groteski. Sprva »je bil zaraščen z lasmi ... njegovi nohti so postali kot železo ... vedno bolj je hodil po vseh štirih ... Izgubil je celo sposobnost izgovarjave artikuliranih glasov ... Vendar še ni pridobil rep." Njegova plenilska narava se je kazala v načinu lova: »kot puščica bo skočil z drevesa, zgrabil plen, ga raztrgal z nohti in tako naprej z vso notranjostjo, celo s kožo, in ga pojedel. ” Prejšnji dan sem skoraj ubil policijskega kapitana. Potem pa je divjemu posestniku padla pravnomočna sodba nov prijatelj medved: »...samo, brat, zaman si uničil tega tipa!
In zakaj?
Ampak zato, ker je bil ta človek veliko bolj sposoben od vašega plemiškega brata. In zato ti povem naravnost: ti si neumen posestnik, čeprav si moj prijatelj!«
Tako je v pravljici uporabljena tehnika alegorije, kjer nastopajo pod masko živali človeški tipi v njunem nečloveškem odnosu. Ta element se uporablja tudi pri upodobitvah kmetov. Ko se je oblast odločila kmeta »ujeti« in »namestiti«, »kot da bi takrat namenoma prek pokrajinsko mesto nastajajoči roj moških je poletel in zasul ves tržni trg.« Avtor primerja kmete s čebelami in prikazuje kmečko delo.
Ko so bili kmetje vrnjeni zemljiškemu posestniku, »se je istočasno pojavila na trgu moka, meso in vsaka živina, in toliko davkov je prišlo v enem dnevu, da je blagajnik, ko je videl tolikšen kup denarja, kar zaklenil roke presenečeno in zavpil:
In od kod vam, barabe, to!!!” Koliko grenke ironije je v tem vzkliku! Pa so ujeli veleposestnika, ga umili, mu postrigli nohte, pa nikoli ni nič razumel in se ničesar naučil, kot vsi vladarji, ki uničujejo kmete, ropajo delavce in ne razumejo, da lahko zaradi tega sami propadejo.
Pomen satirične povesti je, da je pisatelj v majhnem delu znal združiti lirsko, epsko in satiričen začetek in izjemno ostro izraziti svoje stališče o pregrehah razreda vladajočih in o najpomembnejšem problemu dobe - problemu usode ruskega ljudstva.
Leta 1883 se je pojavil slavni "Wise Minnow", ki je v zadnjih sto letih postal dodatna letaŠčedrinova učbeniška zgodba. Zgodba te pravljice je znana vsem: nekoč je živel ribar, ki se sprva ni razlikoval od svoje vrste. Toda, strahopetec po naravi, se je odločil, da bo vse življenje živel brez štrlenja ven, v svoji luknji, zdrznil pred vsakim šelestenjem, pred vsako senco, ki je švignila ob njegovi luknji. Tako je šlo življenje mimo mene – brez družine, brez otrok. In tako je izginil – ali sam ali pa ga je pogoltnila kakšna ščuka. Šele pred smrtjo minnow razmišlja o svojem življenju: »Komu je pomagal? Koga ste obžalovali, kaj dobrega je naredil v življenju? "Živel je - trepetal je in umrl - trepetal je." Povprečen človek se šele pred smrtjo zave, da ga nihče ne potrebuje, da ga nihče ne pozna in da se ga nihče ne spomni. Toda to je zaplet, zunanja plat pravljice, tisto, kar je na površini. In podtekst Ščedrinove karikature v tej pravljici o morali sodobne meščanske Rusije je dobro razložil umetnik A. Kanevski, ki je naredil ilustracije za pravljico »Modra mešička«: »... vsi razumejo, da Ščedrin ni govoriti o ribah. Pekar je strahopetec na ulici, ki trepeta za lastno kožo. Človek je, a tudi mlaj, pisatelj ga je postavil v to obliko, jaz, umetnik, pa jo moram ohraniti. Moja naloga je združiti podobo prestrašenega človeka na ulici in sleparja, združiti ribje in človeške lastnosti. Zelo težko je "dojeti" ribo, ji dati pozo, gibanje, gesto. Kako prikazati večno zamrznjen strah na "obrazu" ribe? Veliko težav mi je delala figurica uradnika-malčka ...«
3. I.A. Bunin o usodi ruskega kmečkega ljudstva. "Vas", "Veselo dvorišče", "Zahar Vorobyov". Značilnosti pisateljevega realizma (na primeru enega od del).
Pisatelj ni sprejel destruktivnega načina življenja. V globini duše je našel moralne vrednote, ki so ohranile težnje, ki jih je človeku dala narava. Ta svetel motiv je bistvo številnih zgodb: "Veselo dvorišče" (1911), "Zahar Vorobyov" (1912), "Tanka trava" (1913), "Lyrnik Rodion" (1913). Notranji videz junaka se tukaj razkrije v lokalni začasni situaciji - ogenj duhovne lepote gori na kratko, a močno. In zunanje, kvarno okolje je podano skopo in distancirano od posameznika.
Družbene disonance nikakor niso prikrite. Toda avtor gleda na minljivost s stališča najvišjega namena ljudi - njihovega rojstva v imenu vzgoje. novo življenje na tleh. Tisti, ki v zaničevanju sebičnih, trgovskih nagnjenj po tej poti izžarevajo toplino in ljubezen, so pisatelju dragi. To so po njegovem mnenju obeti za mir, odrešitev pred strašno inercijo propada. Bunin svojih junakov ne idealizira. Ponovno se sliši znana Buninova misel: Lepega se lahko dotakneš le tako, da premagaš svoje običajno omejene interese. V "Tanki travi" in drugih zgodbah iz 1910. sofisticiran stanja duha značilnost tistih, ki živijo običajno usodo. Pisatelj to poudarja na različne načine. Pripoved utrjuje vtis pristnosti dogajanja s sklicevanjem na »resnično« prizorišče dogajanja, pogosto na mnenje »starodobnikov«. To so začetki "Veselega dvorišča" in "Zaharja Vorobjova". Prehodi od dogodka do junakovega razumevanja le-tega, od razmišljanja o človekovem namenu do vsakdanji prizori. Kompleksni psihološki procesi so svobodno vključeni v vsakdanje bivanje. In ti procesi sami, kljub svoji globini in pomenu, izvirajo iz najpreprostejših izkušenj. Zato postane tako izrazit umetniški kolizij zgodb - likovo povzemanje rezultatov svojega življenja. Specifičnost poustvarjenega sveta lahko odvrne pozornost od pisateljevega resničnega iskanja. To se pogosto zgodi. Bunin je verjel, da ga bo "Zahar Vorobyov" zaščitil pred napadi kritikov, ki so avtorju "Vasi" pripisovali gosposki odnos do ljudi. In v tej zgodbi najdejo le Zakharjeve neuresničene sanje o junaštvu in njegovo ponižujočo smrt zaradi prevelike količine pitja vodke. Vsebina dela je neprimerljivo bogatejša in tragičnejša.
Zakhar Vorobyov nenehno išče tople, zaupljive stike z ljudmi. Najprej poskuša najti sogovornika, ki ga bo poslušal in razumel. Toda pogovori z naključnimi ljudmi, ki jih srečajo, so okronani s popolno in neumno brezbrižnostjo do njega. TO ustreza ljudem odšel je v vas Zhiloye (ironično ime) in tam »je bilo smrtno tiho. Nikjer niti ene duše." Zakhar želi pretresti »človečke, skrite v kočah«. IN kratka zgodba"Veselo dvorišče" je zgodba o dveh življenjih in dveh smrtih: stare kmečke ženske Anisye in njenega sina Jegorja. Anisya dobesedno umira od lakote: zanjo ni bilo niti ničesar kruhova skorja(njeno dvorišče sosedje imenujejo "veselo" v posmeh njenemu bednemu, nesrečnemu obstoju). Egor, »praznogovorec«, ki je že zdavnaj zapustil dom svojih staršev in »ne priznava ne družine, ne premoženja ne domovine«, se v svojem nesmiselnem tavanju ubije. Materina krotka vzdržljivost se dvigne do nesebičnosti v imenu izgubljenega Yegorja. V trenutku stradajoče smrti (potepuški, napol podivjani pes prepozna nesrečnico kot »enakovredno«!) Anisya »do tresenja v rokah in nogah« hrepeni po »sladki sreči« – za začetek. »nov niz« »obstoja na tem svetu«. V občutkih umirajoče ženske ni sledu samozadovoljstva ali odmaknjenosti. Vse je predano strastni želji, da bi »dočakal jutro, ljubil svojega sina, pojdi k njemu«. Yegorjevo stanje je protislovno, zanj je še vedno značilna neumna domišljavost, poleg njega pa narašča boleča zmedenost, "neumna razdraženost" proti vsem in vsemu. Yegor doživlja "dve vrsti občutkov in misli: ena je navadna, preprosta, druga pa je zaskrbljujoča, boleča", ki sili "misliti nekaj, kar ni bilo podvrženo delu uma." Nepremostljiva dvojnost, ki ji zavidajo nepremišljene ptice, je akutno in dramatično razrešena s smrtjo Anisye. Yegor zdaj izgublja vse povezave s svetom: "In zemlja - vsa zemlja - se je zdela prazna."
Avtor uporablja " rentgensko slikanje«, s poudarkom na globokem toku notranje življenje. Sestava zgodb, spreminjanje in podrobnosti epizod - vse izraža izbrani pristop. Morda najbolj jasno se kaže v govornem elementu pripovedovalca in likov. Izrazi, izpeljani iz določenih nosilnih pojmov, ki se vztrajno ponavljajo, takoj določijo vodilno melodijo dela. V "Tanki travi" je na primer cela razpršenost besed - "znakov" težkih misli: "znanje", "mentalne sposobnosti", "misliti nekaj svojega", "slabi spomini", "ne "ničesar ne vem", "ne vem, zakaj živel" itd. Ta potok seveda ni edini, proti njemu teče drug, ki prenaša občutke lepote in ljubezni. S temi sredstvi dosežemo pomensko zgostitev besedila.
Številna Buninova dela so posvečena uničeni vasi, v kateri vladata lakota in smrt. Pisatelj išče ideal v patriarhalni preteklosti z njeno starosvetno blaginjo. Opustošenje in degeneracija plemiških gnezd, moralno in duhovno obubožanje njihovih lastnikov vzbujajo v Buninu občutek žalosti in obžalovanja zaradi izgubljene harmonije patriarhalnega sveta, zaradi izginotja celih razredov ("Jabolka Antonov"). V mnogih zgodbah 1890-1900 se pojavljajo podobe "novih" ljudi. Te zgodbe so prežete s slutnjo skorajšnjih alarmantnih sprememb,
V začetku leta 1900 se je lirični slog Buninove zgodnje proze spremenil. Zgodba "Vas" (1911) odraža pisateljeve dramatične misli o Rusiji, o njeni prihodnosti, o usodi ljudi, o ruskem značaju. Bunin razkriva pesimističen pogled na možnosti življenja ljudi ...
Kritiki so opazili zasluge Buninovega jezika, njegove umetnosti "povzdiganja vsakdanjih življenjskih pojavov v svet poezije". Za pisca ni bilo »nizkih« tem. Recenzent revije »Bulletin of Europe« je zapisal: »Glede slikovne natančnosti gospod Bunin med ruskimi pesniki nima tekmecev.« Njegov čut za domovino, jezik in zgodovino je bil ogromen. Eden od virov njegove ustvarjalnosti je bil ljudski govor. Mnogi kritiki so primerjali Buninovo prozo z deli Tolstoja in Dostojevskega, pri čemer so ugotovili, da je v realizem prejšnjega stoletja vnesel nove poteze in nove barve ter ga obogatil z značilnostmi impresionizma.
Saltikov-Ščedrin je bil naslednik satirične tradicije Fonvizina, Gribojedova in Gogolja. Ščedrinu je guvernersko delovanje omogočilo, da je bolje spoznal »zlo ruske realnosti« in ga spodbudilo k razmišljanju o usodi Rusije. Ustvaril je nekakšno satirično enciklopedijo ruskega življenja. Povesti so povzele pisateljevo 40-letno delo in so nastajale štiri leta: od 1882 do 1886.
Številni razlogi so spodbudili Saltikova-Ščedrina, da se je obrnil k pravljicam. Težke politične razmere v Rusiji: moralni teror, poraz
Populizem in policijsko preganjanje inteligence nam nista omogočila prepoznati vseh družbenih nasprotij družbe in neposredno kritizirati obstoječega reda. Po drugi strani pa je bil pravljični žanr blizu liku satiričnega pisca. Fantastičnost, hiperbola, ironija, pogoste v pravljicah, so zelo značilne za Ščedrinovo poetiko. Poleg tega je žanr pravljice zelo demokratičen, dostopen in razumljiv širokemu krogu bralcev in ljudi. Za pravljico je značilen didaktizem, kar je neposredno ustrezalo publicistični patetiki in državljanskim težnjam satirika.
Saltykov-Shchedrin je voljno uporabljal tradicionalne tehnike ljudske umetnosti. Njegove pravljice se pogosto začnejo kot ljudske, z besedami »nekoč so živeli«, »v nekem kraljestvu, v neki državi«. Pogosto najdemo pregovore in reke. "Konj teče - zemlja se trese", "Dve smrti se ne moreta zgoditi, a eni se ni mogoče izogniti." Zaradi tradicionalne metode ponavljanja so Ščedrinove pravljice zelo podobne ljudskim pravljicam. Avtor pri vsakem liku namenoma poudari eno lastnost, ki je značilna tudi za ljudsko izročilo.
Toda kljub temu Saltykov-Shchedrin ni kopiral strukture ljudske pravljice, ampak je vanjo vnesel nekaj novega. Najprej je to videz avtorjeve podobe. Za masko naivnega šaljivca se skriva sarkastičen nasmešek neusmiljenega satirika. Podoba človeka je izrisana povsem drugače kot v ljudski pravljici. V ljudskem izročilu ima človek inteligenco, spretnost in vedno premaga gospodarja. V zgodbah Saltykova-Ščedrina je odnos do kmeta dvoumen. Pogosto je on tisti, ki kljub svoji bistrosti ostane norec, kot v pravljici "Kako je en človek nahranil dva generala." Fant se je pokazal kot super fant: vse zmore, tudi juho zna skuhati. In hkrati ubogljivo izvrši ukaz generalov: naredi si vrv, da ne pobegne!
Pisatelj je v bistvu ustvaril nov žanr - politično pravljico. Življenje ruske družbe v drugi polovici 19. stoletja je zajeto v bogato galerijo likov. Ščedrin je prikazal celotno družbeno anatomijo, dotaknil se je vseh glavnih razredov in slojev družbe: plemstva, buržoazije, birokracije, inteligence.
Tako v pravljici »Medved v vojvodini« takoj pade v oči nevljudnost in ignoranca najvišjih oblasti ter sovražen odnos do šolstva. Drugi Toptigin, ki pride v vojvodstvo, hoče najti kakšen zavod, da bi ga »zažgal«. Pisatelj osla, utelešenje neumnosti in trme, postavi za glavnega modreca in svetovalca Leva. Zato v gozdu vladata nasilje in kaos.
S pomočjo hiperbole Ščedrin naredi slike nenavadno žive in nepozabne. Divji posestnik, ki je vedno sanjal o tem, da bi se znebil zoprnih moških in njihovega hlapčevskega duha, je končno ostal sam. I. je podivjal: »Vsega. poraščen z dlakami in njegovi kremplji so postali kakor železo.« In postane jasno: vse sloni na delu ljudi.
Ščedrin v »Modrem moškem« slika podobo inteligence, ki je podlegla paniki in opustila aktivni boj v svet osebnih skrbi in interesov. Navadni jekar se je v strahu za svoje življenje zazidal v temno luknjo. Prelisičil vse! In rezultat njegovega življenja je mogoče izraziti z besedami: "Živel je - trepetal je, umrl je - trepetal je."
V galeriji podob Saltikova-Ščedrina so intelektualni sanjač (»Crucian idealist«) in avtokrat, ki igra vlogo človekoljuba (»Eagle the Patron«), in ničvredni generali ter pokorni »nesebični zajec« upajoč na milost "plenilcev" (tu je druga plat suženjske psihologije!) in mnogi drugi, ki odsevajo zgodovinsko dobo s svojim socialnim zlom in demokratičnimi idejami.
V pravljicah se je Ščedrin izkazal kot sijajen umetnik. Izkazal se je kot mojster ezopskega jezika, s pomočjo katerega je znal bralcu posredovati ostro politično misel in v alegorični obliki posredovati družbene posplošitve.
Tako se Ščedrin, izhajajoč iz fantazije ljudske pravljice, organsko združuje z realističnim prikazom resničnosti. Ekstremno pretiravanje v opisu likov in situacij omogoča satiriku, da osredotoči pozornost na nevarne vidike življenja ruske družbe.
Pravljice Saltikova-Ščedrina so imele velik vpliv na nadaljnji razvoj ruske književnosti in zlasti žanra satire.