Esej na podlagi besedila:
IN moderna družba Ljudje so žal vse bolj začeli pozabljati, kako pomembno je izkazati usmiljenje do tistih, ki tako potrebujejo podporo in sočutje. Ta duhovni impulz pogosto koristi ne samo prejemniku nesebične pomoči, ampak tudi samemu darovalcu. Zgodi pa se tudi, da človek kaže dobroto samo iz sebičnih motivov, morda nezavednih, a vseeno nič manj nečimrnih. Besedilo Fazila Iskanderja je posvečeno problemu razumevanja usmiljenja. : Avtor govori o dejanju, ki se na prvi pogled zdi običajno - junak daje miloščino slepemu glasbeniku. Toda pisatelj se posebej osredotoča na notranji monolog. Junak-pripovedovalec skuša razumeti, zakaj ni takoj dal vsega drobiža v žepu: »Zakaj prvič in drugič nisem dobil dovolj kovancev?« Odgovor pride takoj - gre za brezbrižnost. Presenetljiv pa je zaključek glavnega junaka: v tem »majhnem dejanju usmiljenja« ne najde vzvišenega cilja, ne milosti, zavrača pompozne besede: »Čudež! Čudež! Gospod mi polni žep […] Toda čez trenutek sem ozebel.” Izkazalo se je, da je to navadno in samoumevno dejanje kot odziv na priložnost poslušanja glasbenika: navsezadnje se je »zdelo, da igra za« samo njega, zato je sam »dal korist«. Pisatelj potegne nenavadno vzporednico med izmenjavo nematerialnih vrednot in običajno trgovino v duhovni sferi ter dokaže, da je za razvoj najpomembnejša »menjava«, »hvaležnost kot odgovor na dobroto«. človeški duh in morala.
Tako nas Iskander prepričuje, da ne bi smeli biti usmiljeni in delati dobro, vnaprej pričakovati hvaležnost in se nato pritoževati nad njeno odsotnostjo (»Brezbrižno daj, kar lahko daš potrebnim«). Navsezadnje je to popolnoma naraven proces.
Ne morem se strinjati s stališčem avtorja. Dejanje usmiljenja nima pravice izhajati iz nečimrnih motivov; to je vzgib duše, ki ga ni mogoče razumsko izmeriti z besedama "dobri" ali "dolžna hvaležnost". Ko človek izkaže sočutje do drugega ali mu celo naredi majhno uslugo, ne bi smel razmišljati o tem, kako bo to koristilo njemu samemu. To nas uči tudi ruska književnost, v kateri je veliko primerov usmiljenja junakov. Tako lahko na primer štejemo dejanje Margarite iz romana M.A. Bulgakov "Mojster in Margarita". Glavni junak Delo nesebično in nesebično prosi za milost Frido, katere usoda je bila prežeta, čeprav se je ob tej odločitvi prostovoljno odrekla možnosti, da reši svojega ljubimca. Margarita niti za trenutek ni pomislila, da od svojega dejanja ne bo imela nobene koristi - prej, nasprotno.
Junakinja drugega dela, Sonechka Marmeladova iz "Zločina in kazni" F.M. Dostojevski je tudi primer človeka, ki je sposoben resnično usmiljenih dejanj. Z izkazovanjem sočutja je lahko rešila Raskolnikova pred duhovno smrtjo. Bila je naravna želja pomagati osebi, ki potrebuje podporo in trpljenje, saj je Sonechka videla, da je Raskolnikov sposoben dobrih dejanj.
Tako nas delo Fazila Iskanderja uči, da je nemogoče pokazati usmiljenje, vnaprej želeti samo hvaležnost in korist zase. Izmenjava dobrega bi morala biti naraven proces odnosov med ljudmi, saj je čustvo sočutja moralna osnova, brez katere si ni mogoče predstavljati harmoničnega sveta.
Besedilo Fazil Iskander:
(1) Hodim skozi podzemni prehod blizu hotela Sovetskaya. Pred nami sedi na klopi ubogi glasbenik v črnih očalih in poje ter igra sam s seboj na kitaro. (2) Iz nekega razloga je bil prehod takrat prazen.
(3) Dohitel sem glasbenika, iz svojega plašča vzel drobiž in ga stresel v njegovo železno škatlo. Grem naprej.
(4) Po nesreči sem potisnil roko v žep in začutil, da je tam še vedno veliko kovancev. (5) Kaj za vraga! Prepričan sem bil, da sem, ko sem dal denar glasbeniku, izpraznil vse, kar je bilo v mojem žepu.
(6) Vrnil se je k glasbeniku in, že vesel, da je nosil črna očala in najverjetneje ni opazil neumne zapletenosti celotnega postopka, spet vzel veliko drobiža iz svojega plašča in ga stresel v njegova železna škatla.
(7) Šel sem dlje. Odšel je deset korakov stran in, ko je spet segel v žep, je nenadoma ugotovil, da je tam še vedno veliko kovancev. (8) V prvem trenutku sem bil tako presenečen, da je bil čas, da zavpijem: »Čudež! Čudež! Gospod polni moj žep, ki je prazen za berača!«
(9) Toda čez trenutek se je ohladilo. Ugotovil sem, da so se kovanci preprosto zataknili v globokih gubah mojega plašča. (10) Tam jih je veliko nakopičenih. Drobniž je pogosto dan v drobižu, vendar se zdi, da z njim ni mogoče ničesar kupiti. (11) Zakaj prvič in drugič nisem dobil dovolj kovancev? (12) Ker je to naredil malomarno in samodejno. (13) Zakaj malomarno in samodejno? Ker je bil, žal, do glasbenika ravnodušen. (14) Zakaj je potem vzel drobiž iz svojega žepa?
(15) Najverjetneje zato, ker je velikokrat prečkal podzemne prehode, kjer so berači sedeli z iztegnjenimi rokami, in nemalokrat, iz naglice, iz lenobe, šel mimo. (16) Šla sem mimo, a me je pekla vest: morala sem se ustaviti in jim nekaj dati. (17) Morda se je nezavedno to majhno dejanje usmiljenja preneslo na druge. (18) Običajno se po teh prehodih rine veliko ljudi. (19) In zdaj ni bilo nikogar in bilo je, kot da bi igral zame samega.
(20) Vendar je nekaj v vsem tem. (21) Morda v v veliki meri dobro je treba delati brezbrižno, da se ne pojavi nečimrnost, da ne pričakuješ nobene hvaležnosti, da se ne razjeziš, ker se ti nihče ne zahvaljuje. (22) In kakšna je dobrota, če ti človek v odgovor nanjo da nekaj dobrega? (23) Torej ste v izračunu in ni bilo nesebičnega dobra. (24) Mimogrede, takoj ko smo spoznali nesebičnost našega dejanja, smo prejeli skrivno nagrado za našo nesebičnost. (25) Daj ravnodušno, kar lahko daš nekomu v stiski, in pojdi naprej, ne da bi o tem razmišljal.
(26) Vprašanje pa lahko postavite takole. (27) Prijaznost in hvaležnost sta potrebni za človeka in služita razvoju človeštva na duhovnem področju, tako kot trgovina na materialnem področju. Izmenjava duhovnih vrednot (hvaležnost kot odgovor na prijaznost) je za človeka morda celo bolj potrebna kot trgovina.
Besedilo. F. Iskander
(1) Hodim skozi podzemni prehod blizu hotela Sovetskaya. Pred nami sedi na klopi ubogi glasbenik v črnih očalih in poje ter igra sam s seboj na kitaro. (2) Iz nekega razloga je bil prehod takrat prazen.
(3) Dohitel sem glasbenika, iz svojega plašča vzel drobiž in ga stresel v njegovo železno škatlo. Grem naprej.
(4) Po nesreči sem segel z roko v žep in začutil, da je tam še vedno veliko kovancev. (5) Kaj za vraga! Prepričan sem bil, da sem, ko sem dal denar glasbeniku, izpraznil vse, kar je bilo v mojem žepu.
(b) Vrnil se je k glasbeniku in, že vesel, da je nosil črna očala in da najverjetneje ni opazil neumne zapletenosti celotnega postopka, spet vzel veliko drobiža iz njegovega plašča in ga stresel v svoj likalnik. škatla.
(7) Šel sem dlje. Oddaljil se je kakšnih deset korakov in, ko je spet segel v žep, nenadoma ugotovil, da je tam še vedno veliko kovancev. (8) V prvem trenutku sem bil tako presenečen, da je bil čas, da zavpijem: »Čudež! Čudež! Gospod polni moj žep, ki je prazen za berača!«
(9) Toda čez trenutek se je ohladilo. Ugotovil sem, da so se kovanci preprosto zataknili v globokih gubah mojega plašča. (10) Tam jih je veliko nakopičenih. Drobniž je pogosto dan v drobižu, vendar se zdi, da z njim ni mogoče ničesar kupiti. (11)11Zakaj prvič in drugič nisem zbral dovolj kovancev? (12) Ker je to naredil malomarno in samodejno. (13) Zakaj malomarno in samodejno? Ker je bil, žal, do glasbenika ravnodušen. (14) Zakaj je potem vzel drobiž iz svojega žepa?
(15) Najverjetneje zato, ker je velikokrat prečkal podzemne prehode, kjer so berači sedeli z iztegnjenimi rokami, in nemalokrat, iz naglice, iz lenobe, šel mimo. (16) Šla sem mimo, a me je pekla vest: morala sem se ustaviti in jim nekaj dati. (17) Morda se je nezavedno to majhno dejanje usmiljenja preneslo na druge. (18) Običajno se po teh prehodih rine veliko ljudi. (19) In zdaj ni bilo nikogar in bilo je, kot da bi igral zame sam.
(20) Vendar je nekaj v vsem tem. (21) Morda je treba v večjem smislu dobro delati brezbrižno, da se ne pojavi nečimrnost, da ne pričakujete nobene hvaležnosti, da se ne razjezite, ker se vam nihče ne zahvaljuje. (22) In kakšna je dobrota, če ti v odgovor nanjo človek da nekaj dobrega? (23) Torej ste v izračunu in ni bilo nesebičnega dobra. (24) Mimogrede, takoj ko smo spoznali nesebičnost našega dejanja, smo prejeli skrivno nagrado za našo nesebičnost. (25) Daj ravnodušno, kar lahko daš nekomu v stiski, in pojdi naprej, ne da bi o tem razmišljal.
(26) Vprašanje pa lahko postavite takole. (27) Prijaznost in hvaležnost sta potrebni za človeka in služita razvoju človeštva na duhovnem področju, tako kot trgovina na materialnem področju. Izmenjava duhovnih vrednot (hvaležnost kot odgovor na prijaznost) je za človeka morda celo bolj potrebna kot trgovina.
(F. Iskander)
Sestava
V sodobni družbi ljudje žal vse bolj pozabljamo, kako pomembno je izkazati usmiljenje do tistih, ki tako potrebujejo podporo in sočutje. Ta duhovni impulz pogosto ne koristi samo prejemniku nesebične pomoči, ampak tudi darovalcu samemu. Zgodi pa se tudi, da človek kaže dobroto samo iz sebičnih motivov, morda nezavednih, a vseeno nič manj nečimrnih. Besedilo Fazila Iskanderja je posvečeno problemu razumevanja usmiljenja.
Avtor govori o dejanju, ki se na prvi pogled zdi običajno - junak daje miloščino slepemu glasbeniku. Toda pisatelj se posebej osredotoča na notranji monolog. Junak-pripovedovalec skuša razumeti, zakaj ni takoj dal vsega drobiža v žepu: »Zakaj prvič in drugič nisem dobil dovolj kovancev?« Odgovor pride takoj - gre za brezbrižnost. Presenetljiv pa je zaključek glavnega junaka: v tem »majhnem dejanju usmiljenja« ne najde vzvišenega cilja, ne milosti, zavrača pompozne besede: »Čudež! Čudež! Gospod mi polni žep […] Toda čez trenutek sem ozebel.” Izkazalo se je, da je to navadno in samoumevno dejanje kot odziv na priložnost poslušanja glasbenika: navsezadnje se je »zdelo, da igra za« samo njega, zato je sam »dal korist«. Pisatelj potegne nenavadno vzporednico med izmenjavo nematerialnih vrednot in običajno trgovino v duhovni sferi, s čimer dokaže, da je za razvoj človekovega duha in morale najpomembnejša »menjava«, »hvaležnost kot odgovor na dobroto«.
Tako nas Iskander prepričuje, da ne smemo izkazovati usmiljenja in delati dobro, vnaprej pričakujemo hvaležnost in se nato pritožujemo nad njeno odsotnostjo (»Brezbrižno daj, kar lahko daš potrebnim«). Navsezadnje je to popolnoma naraven proces.
Ne morem se strinjati s stališčem avtorja. Dejanje usmiljenja nima pravice izhajati iz nečimrnih motivov; to je vzgib duše, ki ga ni mogoče razumsko izmeriti z besedama "dobri" ali "dolžna hvaležnost". Ko človek izkaže sočutje drugemu ali mu celo naredi majhno uslugo, ne bi smel razmišljati o tem, kako bo to koristilo njemu samemu. To nas uči tudi ruska književnost, v kateri je veliko primerov usmiljenja junakov. Tako lahko na primer štejemo dejanje Margarite iz romana M.A. Bulgakov "Mojster in Margarita". Glavni lik dela nesebično in nesebično prosi za milost do Fride, katere usoda je bila prežeta, čeprav se je po tej odločitvi prostovoljno odrekla možnosti, da reši svojega ljubimca. Margarita niti za trenutek ni pomislila, da od svojega dejanja ne bo imela nobene koristi - prej, nasprotno.
Junakinja drugega dela, Sonechka Marmeladova iz "Zločina in kazni" F.M. Dostojevski je tudi primer človeka, ki je sposoben resnično usmiljenih dejanj. Z izkazovanjem sočutja je lahko rešila Raskolnikova pred duhovno smrtjo. Bila je naravna želja pomagati osebi, ki potrebuje podporo in trpljenje, saj je Sonechka videla, da je Raskolnikov sposoben dobrih dejanj.
Tako nas delo Fazila Iskanderja uči, da je nemogoče pokazati usmiljenje, vnaprej želeti samo hvaležnost in korist zase. Izmenjava dobrega bi morala biti naraven proces odnosov med ljudmi, saj je čustvo sočutja moralna osnova, brez katere si ni mogoče predstavljati harmoničnega sveta.
V ritmu moderno življenje ljudje vedno bolj pozabljajo na usmiljenje do tistih, ki potrebujejo podporo in sočutje. Besedilo Fazila Iskanderja nas prav opominja na pomen tega problema v družbi.
Avtor pripoveduje o običajnem, na prvi pogled primeru, ko junak daje miloščino slepemu glasbeniku. Ob tem Iskander posebej poudarja notranji monolog pripovedovalca, ki se sprašuje: zakaj ni dal vsega drobiža iz svojega žepa? In skoraj takoj najde odgovor - tu gre za brezbrižnost.
Junak v »majhnem dejanju usmiljenja« ne najde nobenega vzvišenega namena; Za pripovedovalca to ni milost, ampak običajno in naravno dejanje - plačilo za možnost poslušanja glasbe, saj se je zdelo, da slepec igra samo zanj, torej »daje dobro«.
Avtor potegne vzporednico med izmenjavo vrednosti v duhovni sferi in navadno trgovino. To je neke vrste "menjava", ko "hvaležnost kot odgovor na prijaznost" postane najpomembnejša povezava v razvoju človekovega duha in morale. Pisatelj nas tako napelje na misel, da je izkazovanje dobrote naraven proces in ne smemo vnaprej pričakovati vzajemne hvaležnosti za izkazano usmiljenje ali se kasneje pritoževati nad njegovo odsotnostjo.
Nemogoče se je ne strinjati s stališčem Fazila Iskanderja. Usmiljenje ne bi smelo izhajati iz praznih motivov, ker je vzgib duše, ne more se ga razumsko meriti s koristjo ali dolžno hvaležnostjo. V to so verjeli tudi ruski klasiki, v katerih delih je mogoče najti veliko primerov usmiljenja. V romanu "Mojster in Margarita" M. A. Bulgakov opisuje tak impulz duše, ko junakinja na Satanovi žogi prosi za milost do nesrečne Fride. S svojim nesebičnim in nesebičnim dejanjem si odvzame možnost, da bi rešila Mojstra. Vendar se Margarita brez oklevanja odloči za ta korak, saj vnaprej ve, da ne bo prejela nobene osebne koristi.
Na koncu bi rad povedal, da nas Iskander s svojim delom uči usmiljenja, ne da bi razmišljali o hvaležnosti. Priti mora do izmenjave dobrin naravni proces odnosi med ljudmi. Brez občutka sočutja, ki sestavlja moralna osnova družbe, je prijazen in harmoničen svet nemogoč.
Posodobljeno: 2017-03-08
Pozor!
Hvala za vašo pozornost.
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in kliknite Ctrl+Enter.
S tem boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljivo korist.
Uporabno gradivo na to temo
- Grem skozi podzemni prehod blizu hotela Sovetskaya (po F. Iskanderju) Problem izkazovanja usmiljenja
Kaj je pravo usmiljenje? Kakšno vlogo ima v človekovem življenju? To je problem vloge pravo usmiljenje Avtor jo umesti v svoje besedilo.
Da bi pritegnil pozornost bralcev na ta problem, F. Iskander v imenu lirskega junaka pripoveduje o situaciji, ki se je zgodila v podzemnem prehodu. Mimo slepega glasbenika v praznem podzemnem hodniku, glavni lik pobere, kakor se mu zdi, ves drobiž in ga da revnim. Ko se odmakne od glasbenika, najde še drobiž in ga spet da slepemu, toda tokrat ima še nekaj kovancev več in jih spet da. Ko se sprašuje, zakaj ni vsega razčistil prvič, si odgovori: "Ker, žal, do glasbenika mu je bilo vseeno." Po nekaj premisleku avtor svetuje: "Ravnodušno dajte, kar lahko daste potrebnim, in pojdite naprej, ne da bi o tem razmišljali."
Se popolnoma strinjam s F.
Iskander. Usmiljenje mora biti iskreno in na hvaležnost ni treba čakati, kajti če pričakuješ hvaležnost, to ni več usmiljenje, ampak menjava dobrin.
V ruski literaturi je veliko primerov manifestacije usmiljenja, vendar menim, da je eden najbolj indikativnih zgodba V. G. Rasputina "Lekcije francoščine". Zgodba opisuje življenje fanta iz revne družine, ki se trudi učiti v šoli, a nima dovolj denarja niti za hrano. In tako ga njegova učiteljica Lidia Mikhailovna pod pretvezo povabi k sebi domov dodatnega pouka, vendar fant od učiteljice ni sprejel denarja, nato pa se je odločila, da bo z njim igrala igro »mere« za denar. Direktor, ki je izvedel za to, je odpustil Lidijo Mihajlovno, ona pa je vso krivdo prevzela nase in dovolila fantu, da nadaljuje študij v šoli.
Verjamem, da je Lidija Mihajlovna poosebitev usmiljenja in prijaznosti, in prav za takšno nesebično usmiljenje bi si moral vsak človek prizadevati.
Pred kratkim sem prebral zgodbo V. Krapivina "Gosi gosi ha-ha-ha", v kateri je jasno izražen primer usmiljenja, ki se odvija v daljni prihodnosti, vsaka oseba ima svoj indeks, po katerem izvaja skoraj vse operacije, nimajo zapora, le smrtonosno injekcijo, za vsako kršitev pa te dodajo na seznam kršiteljev, s katerega nato stroj izbere žrtev. In tako navaden zakonito poslušen državljan, Carnelius Glas, pride domov in v svojem nabiralniku najde obvestilo, da ga je stroj izbral za kazen. Težko si kdorkoli predstavlja, da tukaj živiš, imaš družino, otroke, hišo in v enem trenutku za neko nepomembno kršitev, v tem primeru prečkanje ceste na napačnem mestu vam vzame življenje in Cornelius dolgo časa ne more razumeti, kaj se je zgodilo, ko se je pojavil na mestu, navedenem v naslovu, in tam ostal nekaj dni, Glas iz nekega razloga podaljša svojo življenjsko dobo čez nekaj tednov izve za otroke, ki nimajo indeksa, vidi, kako kruto ravnajo z njimi, a poskuša biti brezbrižen, nekega dne k njim pripeljejo dečka po imenu Prince, ki prav tako nima indeksa. lirski junak se nanj tako naveže, da se odloči, da je njegova dolžnost rešiti te otroke. Odpelje jih, pri čemer tvega, da ga ujamejo in izgubi preostale dni življenja. Pravzaprav Cornelius ni bil dolžan rešiti fantov, ampak on, izkazuje usmiljenje, tvega svoj najdragocenejši čas in življenje, pomaga neznancem pobegniti. Ta primer nisem dal naključno; kaže, kako tvegano je lahko usmiljenje in v kakšnih oblikah se lahko kaže.
Rad bi verjel, da se bodo bralci zamislili nad problemom, ki je izpostavljen v besedilu ..., se naučili ne prelagati odgovornosti na druge, biti pozorni ne le nase in ne pričakovati hvaležnosti.
Posodobljeno: 2017-10-24
Pozor!
Hvala za vašo pozornost.
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in kliknite Ctrl+Enter.
S tem boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljivo korist.
V ritmu sodobnega življenja ljudje vse pogosteje pozabljamo na usmiljenje do tistih, ki potrebujejo podporo in sočutje. Besedilo Fazila Iskanderja nas prav opominja na pomen tega problema v družbi.
Avtor pripoveduje o običajnem, na prvi pogled primeru, ko junak daje miloščino slepemu glasbeniku. Ob tem Iskander posebej poudarja notranji monolog pripovedovalca, ki se sprašuje: zakaj ni dal vsega drobiža iz svojega žepa? In skoraj takoj najde odgovor - tu gre za brezbrižnost.
Junak v »majhnem dejanju usmiljenja« ne najde nobenega vzvišenega namena; Za pripovedovalca to ni milost, ampak običajno in naravno dejanje - plačilo za možnost poslušanja glasbe, saj se je zdelo, da slepec igra samo zanj, torej »daje dobro«.
Avtor potegne vzporednico med izmenjavo vrednosti v duhovni sferi in običajno trgovino. To je neke vrste "menjava", ko "hvaležnost kot odgovor na prijaznost" postane najpomembnejša povezava v razvoju človekovega duha in morale. Pisatelj na ta način
nas pripelje do ideje, da je izkazovanje prijaznosti naraven proces in da ne smemo vnaprej pričakovati vzajemne hvaležnosti za izkazano usmiljenje ali se kasneje pritoževati nad njegovo odsotnostjo.
Nemogoče se je ne strinjati s stališčem Fazila Iskanderja. Usmiljenje ne bi smelo izhajati iz praznih vzgibov, ker je vzgib duše, ne more se ga razumsko meriti s koristjo ali dolžno hvaležnostjo. V to so verjeli tudi ruski klasiki, v katerih delih je mogoče najti veliko primerov usmiljenja. V romanu "Mojster in Margarita" M. A. Bulgakov opisuje tak impulz duše, ko junakinja na satanovi žogi prosi za milost do nesrečne Fride. S svojim nesebičnim in nesebičnim dejanjem si odvzame možnost, da bi rešila Mojstra. Vendar se Margarita brez oklevanja odloči za ta korak, saj vnaprej ve, da ne bo prejela nobene osebne koristi.
Na koncu bi rad povedal, da nas Iskander s svojim delom uči usmiljenja, ne da bi razmišljali o hvaležnosti. Izmenjava dobrote bi morala biti naraven proces odnosov med ljudmi. Brez občutka sočutja, ki tvori moralno osnovo družbe, je prijazen in harmoničen svet nemogoč.
Druga dela na to temo:
- Ruski pisatelj Fazil Iskander v svojem delu govori o ugoden vpliv literature na osebo. Avtor se spominja svojega stanja po branju naključno najdene »Ane Karenine« Leva ...
- Na žalost se včasih zgodi, da otroci različni razlogi izgubijo starše in postanejo sirote. Zelo se mi smilijo, ker so prikrajšani za to naklonjenost in...
- Ali je mogoče v sebi vzgojiti vest? Ali stopnja civilizacije ljudi neposredno vpliva na nastanek vesti pri njih? Te so izjemno pomembna vprašanja glede občanov...
- Pisatelj Fazil Iskander s svojim besedilom da misliti o naravi talenta in odsevu ustvarjalčeve osebnosti v njegovem delu. Kaj motivira umetnika v obdobju ustvarjalne rasti?...
- Verjetno je vsak slišal stavek "vsi prihajamo iz otroštva." Te besede kažejo, da se osebnost oblikuje v otroštvu. Od česa...
- Fazil Iskander v svojem besedilu postavlja problem spoštovanja in medsebojnega razumevanja med odraslimi in otroki. Postavlja vprašanja: kako najstnika pripraviti do tega, da posluša nasvete starejših, razume ...
- "V v zadnjem času Večkrat sem bral in slišal to domnevno množično junaštvo Sovjetski ljudje med Velikim domovinska vojna je bilo zaradi...