>

Funkcije elitne kulture v sodobni družbi. Ljudska, elitna in množična kultura

Uvod

Kultura je splošen pojem, ki zajema različne razrede pojavov. Je kompleksna, večplastna, večnivojska celota, ki vključuje različne pojave. Odvisno od tega, s katerega vidika, na kakšni osnovi ga analizirati, je mogoče identificirati nekatere njegove strukturne elemente, ki se razlikujejo po naravi nosilca, rezultatu, vrstah dejavnosti itd., Ki lahko soobstajajo, medsebojno delujejo. , se upirajo drug drugemu, spreminjajo svoj status. Če strukturiramo kulturo glede na njen nosilec, bomo kot predmet analize izpostavili le nekatere njene sorte: elitno, množično, ljudsko kulturo. Od naprej moderni oder so deležni dvoumne interpretacije, potem bomo v tem testu poskušali razumeti kompleksno sodobno kulturno prakso, ki je zelo dinamična in protislovna, pa tudi nasprotujoča si stališča. Testna naloga predstavlja različne zgodovinsko uveljavljene, včasih nasprotujoče si poglede, teoretične utemeljitve, pristope, upošteva pa tudi določen sociokulturni kontekst, razmerje različnih sestavin v kulturni celoti in njihovo mesto v sodobni kulturni praksi.

In tako, namen testa je upoštevati sorte kulture, elitne, množične in ljudske.

kultura elita množično ljudstvo

Nastanek in glavne značilnosti elitne kulture

Elitno kulturo, njeno bistvo, povezujemo s pojmom elite in običajno nasprotujemo ljudski in množični kulturi. Elita (elita, francosko - izbrani, najboljši, izbrani) kot proizvajalec in potrošnik tovrstne kulture v odnosu do družbe predstavlja z vidika tako zahodnih kot domačih sociologov in kulturologov najvišje, privilegirane. sloji (stratum), skupine, razredi , ki opravljajo funkcije upravljanja, razvoja proizvodnje in kulture. S tem se potrjuje delitev družbene strukture na višje, privilegirane in nižje, elito in ostale množice. Opredelitve elite v različnih socioloških in kulturnih teorijah so dvoumne.

Identifikacija elitnega sloja ima dolgo zgodovino. Že Konfucij je videl družbo, sestavljeno iz plemenitih mož, tj. manjšine in ljudje, ki potrebujejo stalni moralni vpliv in vodstvo teh plemenitih. Pravzaprav je Platon stal na elitističnem položaju. Rimski senator Menenius Agrippa je večino prebivalstva uvrstil med »vprežne živali«, ki potrebujejo voznike, tj. aristokrati.

Očitno je že od pradavnine, ko je v praskupnosti začela prihajati do delitve dela, začelo izstopati (odtujevati) ne le kategorije bogatih in revnih, pa tudi najpomembnejši ljudje v katerem koli pogledu - svečeniki (magi, šamani) kot nosilci posebnega tajnega znanja, organizatorji verskih in obrednih dejanj, voditelji, plemensko plemstvo. Toda sama elita se oblikuje v razredni, sužnjelastniški družbi, ko se zaradi dela sužnjev privilegirani sloji (razredi) osvobodijo izčrpavanja. fizično delo. Še več, v družbah različnih vrst so najpomembnejši, elitni sloji, ki sestavljajo manjšino prebivalstva, predvsem tisti, ki imajo resnično oblast, podprto s silo orožja in prava, ekonomsko in finančno moč, ki omogoča, da vplivajo na vse druge sfere javnega življenja, vključno z družbeno-kulturnimi procesi (ideologija, izobraževanje, umetniška praksa itd.). Takšna je sužnjelastniška, fevdalna aristokracija (aristokracijo razumemo kot najvišjo, privilegirano plast kateregakoli razreda, skupine), najvišjo duhovščino, trgovce, industrijsko, finančno oligarhijo itd.

Elitna kultura se oblikuje v okviru slojev in skupnosti, ki so privilegirani v kateri koli sferi (v politiki, trgovini, umetnosti) in vključuje, tako kot ljudska kultura, vrednote, norme, predstave, predstave, znanja, način življenja itd. znakovno-simbolni in njihov materialni izraz ter načini njihove praktične uporabe. Ta kultura zajema različne sfere družbenega prostora: politično, ekonomsko, etično in pravno, umetniško in estetsko, versko in druga področja javnega življenja. Gledati ga je mogoče v različnih merilih.

IN v širšem smislu elitno kulturo lahko predstavlja dokaj velik del nacionalne (vsenarodne) kulture. V tem primeru ima globoke korenine v njej, vključno z ljudsko kulturo, v drugem, ožjem smislu - razglaša se za "suvereno", včasih v nasprotju z nacionalno kulturo, do neke mere izolirano od nje.

Primer elitne kulture v širšem smislu je viteška kultura kot pojav sekularne kulture zahodnoevropskega srednjega veka. Njegov nosilec je prevladujoči plemiško-vojaški sloj (viteštvo), znotraj katerega so razvili svoje vrednote, ideale, svoj kodeks časti (zvestoba prisegi, pripadnost dolžnosti, pogum, velikodušnost, usmiljenje itd.). Izoblikovali so se lastni rituali, kot je recimo ritual poviteževanja (sklenitev pogodbe z gospodom, prisega zvestobe, zaobljube pokorščine, osebne izpopolnjenosti itd.), ritualizirano in gledališko prirejanje turnirjev za poveličevanje viteških vrlin. Razviti so posebni maniri, sposobnost vodenja majhnih pogovorov, igranja glasbil in pisanja poezije, najpogosteje posvečene dami srca. Viteška glasbena in pesniška ustvarjalnost, gojena v nacionalnih jezikih in ni tuja ljudski glasbeni in intonacijski tradiciji, je predstavljala celoten trend v svetovni kulturi, vendar je izginila z oslabitvijo in odhodom tega razreda iz zgodovinskega prizorišča.

Elitna kultura je protislovna. Po eni strani precej jasno izraža iskanje nečesa novega, še neznanega, po drugi strani pa usmerjenost k ohranjanju, ohranjanju že znanega in poznanega. Zato verjetno v znanosti in umetniški ustvarjalnosti nove stvari dosegajo priznanje, včasih tudi s precejšnjimi težavami. Elitna kultura, vključno s področji eksperimentalne, celo demonstrativno nekonformistične narave, je prispevala k obogatitvi ideološkega, teoretskega, figurativnega in vsebinskega orisa, k razširitvi nabora praktičnih veščin, izraznih sredstev, idealov, podob, idej, znanstvenih. teorije, tehnični izumi, filozofski, družbenopolitični nauki.

Elitna kultura, vključno z njenimi ezoteričnimi (notranjimi, tajnimi, posvečenimi) smermi, je vključena v različne sfere kulturne prakse in v njej opravlja različne funkcije (vloge): informacijsko in kognitivno, polnjenje zakladnice znanja, tehničnih dosežkov, del umetnost; socializacija, vključevanje človeka v svet kulture; normativno-regulatorna itd. V elitni kulturi prihajajo v ospredje kulturno-ustvarjalna funkcija, funkcija samouresničevanja, samoaktualizacije posameznika in estetsko-demonstrativna funkcija (včasih jo imenujemo ekshibicijska funkcija).

Sošolci

Koncepta množične in elitne kulture opredeljujeta dve vrsti kulture v sodobni družbi, ki sta povezani s posebnostmi načina obstoja kulture v družbi: načini njene produkcije, reprodukcije in distribucije v družbi, položaj, ki ga kultura zaseda v družbi. strukturo družbe, odnos kulture in njenih ustvarjalcev do vsakdanjega življenja ljudi in družbenopolitičnih problemov družbe. Elitna kultura nastane pred množično kulturo, vendar v moderna družba soobstajajo in so v kompleksni interakciji.

Popularna kultura

Opredelitev pojma

V sodobni znanstveni literaturi obstajajo različne definicije množične kulture. Nekateri množično kulturo povezujejo z razvojem novih komunikacijskih in reproduktivnih sistemov v dvajsetem stoletju (množični tisk in založništvo knjig, avdio in video snemanje, radio in televizija, kserografija, teleks in telefaks, satelitske komunikacije, računalniška tehnologija) in globalno izmenjavo informacij. ki je nastala zaradi dosežkov znanstvene in tehnološke revolucije. Druge definicije množične kulture poudarjajo njeno povezavo z razvojem novega tipa družbena struktura industrijsko in postindustrijsko družbo, kar je privedlo do oblikovanja novega načina organiziranja produkcije in prenosa kulture. Drugo razumevanje množične kulture je popolnejše in celovitejše, saj ne vključuje le spremenjene tehnične in tehnološke podlage kulturne ustvarjalnosti, temveč upošteva tudi družbenozgodovinski kontekst in trende kulturnih transformacij sodobne družbe.

Popularna kultura se nanaša na vrsto izdelka, ki se dnevno proizvaja v velike količine. To je skupek kulturnih pojavov 20. stoletja in posebnosti proizvodnje kulturnih vrednot v sodobni industrijski družbi, namenjenih množični potrošnji. Z drugimi besedami, gre za proizvodnjo po tekočem traku skozi različne kanale, tudi medijske in komunikacijske.

Predpostavlja se, da množično kulturo uživajo vsi ljudje, ne glede na kraj in državo bivanja. To je kultura vsakdanjega življenja, predstavljena na najširših možnih kanalih, vključno s televizijo.

Pojav množične kulture

Relativno predpogoje za nastanek množične kulture Obstaja več stališč:

  1. Množična kultura je nastala na zori krščanske civilizacije. Kot primer so navedene poenostavljene različice Svetega pisma (za otroke, za revne), namenjene množičnemu občinstvu.
  2. IN XVII-XVIII stoletja V zahodni Evropi se pojavi žanr pustolovskega romana, ki je zaradi ogromnih naklad bistveno razširil bralstvo. (Primer: Daniel Defoe - roman "Robinson Crusoe" in 481 drugih biografij ljudi v tveganih poklicih: preiskovalcev, vojakov, tatov, prostitutk itd.).
  3. Leta 1870 je Velika Britanija sprejela zakon o splošni pismenosti, ki je mnogim omogočil obvladovanje glavni pogled umetniška ustvarjalnost 19. stoletja - roman. A to je šele prazgodovina množične kulture. Množična kultura se je v pravem pomenu besede prvič manifestirala v ZDA na prelomu iz 19. v 20. stoletje.

Pojav množične kulture je povezan z masifikacijo življenja na prelomu devetnajstega in dvajsetega stoletja. V tem času se je povečala vloga človeških množic na različnih področjih življenja: v gospodarstvu, politiki, upravljanju in komunikaciji med ljudmi. Ortega y Gaset definira pojem množice takole:

Maša je množica. Množica je v kvantitativnem in vizualnem smislu množica, množica s sociološkega vidika pa množica. Masa je povprečen človek. Družba je bila vedno gibljiva enotnost manjšine in množice. Manjšina je skupek oseb, ki so posebej izločene, množica pa je skupina ljudi, ki ni na noben način izločena. Razlog za napredovanje množic v ospredje zgodovine Ortega vidi v nizki kakovosti kulture, ko se človek določene kulture »ne razlikuje od ostalih in ponavlja splošni tip«.

Predpogoji za množično kulturo so tudi nastanek sistema množičnih komunikacij v času nastajanja meščanske družbe(tisk, množično izdajanje knjig, nato radio, televizija, kino) in razvoj prometa, ki je omogočil zmanjševanje prostora in časa, potrebnega za prenos in širjenje kulturnih vrednot v družbi. Kultura izhaja iz lokalnega obstoja in začne delovati v merilu nacionalne države (nastane nacionalna kultura, ki presega etnične omejitve), nato pa vstopi v sistem medetnične komunikacije.

Predpogoji za množično kulturo vključujejo tudi ustvarjanje posebne strukture institucij za proizvodnjo in širjenje kulturnih vrednot znotraj meščanske družbe:

  1. Pojav javnih izobraževalnih ustanov (srednje šole, poklicne šole, visokošolske ustanove);
  2. Ustvarjanje institucij, ki proizvajajo znanstveno znanje;
  3. Videz strokovna umetnost(akademije za likovno umetnost, gledališče, opera, balet, konservatorij, literarne revije, založbe in društva, razstave, javni muzeji, razstavne galerije, knjižnice), kar je vključevalo tudi nastanek inštituta. umetnostna kritika kot sredstvo za popularizacijo in razvoj njegovih del.

Značilnosti in pomen množične kulture

Množična kultura se v svoji najbolj koncentrirani obliki kaže v umetniška kultura, pa tudi na področju prostega časa, komunikacije, managementa in ekonomije. Izraz "množična kultura" Prvi sta ga predstavila nemški profesor M. Horkheimer leta 1941 in ameriški znanstvenik D. MacDonald leta 1944. Vsebina tega izraza je precej protislovna. Po eni strani množična kultura - "kultura za vse", po drugi strani pa je to "ni čisto kultura". Definicija množične kulture poudarja širjenjeranljivost in splošna dostopnost duhovnih vrednot, pa tudi enostavnost njihove asimilacije, ki ne zahteva posebnega razvitega okusa in dojemanja.

Obstoj množične kulture temelji na delovanju medijev, tako imenovane tehnične umetnosti (kino, televizija, video). Množična kultura ne obstaja le v demokratičnih družbenih sistemih, ampak tudi v totalitarnih režimih, kjer je vsak »kolebnik« in vsi enaki.

Trenutno nekateri raziskovalci opuščajo pogled na "množično kulturo" kot področje "slabega okusa" in je ne upoštevajo protikulturni. Mnogi se zavedajo, da množična kultura nima le negativnih lastnosti. Vpliva:

  • sposobnost ljudi, da se prilagodijo razmeram tržnega gospodarstva;
  • ustrezno odzvati na nenadne situacijske družbene spremembe.

Poleg tega množična kultura je sposobna:

  • nadomestiti pomanjkanje osebne komunikacije in nezadovoljstvo z življenjem;
  • povečati vključenost prebivalstva v politično dogajanje;
  • povečati psihološko stabilnost prebivalstva v težkih socialnih razmerah;
  • narediti dosežke znanosti in tehnologije dostopne mnogim.

Priznati je treba, da je množična kultura objektiven pokazatelj stanja družbe, njenih napačnih predstav, tipičnih oblik vedenja, kulturnih stereotipov in pravi vrednostni sistem.

V sferi umetniške kulture poziva človeka, naj se ne upre družbenemu sistemu, ampak se vanj vklopi, najde in zavzame svoje mesto v industrijski družbi tržnega tipa.

TO negativne posledice množične kulture se nanaša na njegovo sposobnost mitologizacije človeške zavesti, mistifikacije resničnih procesov, ki se dogajajo v naravi in ​​družbi. V zavesti pride do zavračanja racionalnega načela.

Nekoč so bile lepe pesniške podobe. Govorili so o bogastvu domišljije ljudi, ki še niso znali pravilno razumeti in razložiti delovanja naravnih sil. Dandanes miti služijo revščini mišljenja.

Po eni strani bi lahko pomislili, da je namen množične kulture sproščanje napetosti in stresa pri človeku v industrijski družbi – navsezadnje je zabavna. A pravzaprav ta kultura ne zapolnjuje toliko prostega časa, kot spodbuja potrošniško zavest gledalca, poslušalca in bralca. V človeku se pojavi vrsta pasivnega, nekritičnega dojemanja te kulture. In če je tako, se ustvari osebnost, katere zavest enostavno mamanipulirajo, katerih čustva je enostavno usmeriti v želenostrani.

Z drugimi besedami, množična kultura izkorišča nagone podzavestne sfere človeških čustev, predvsem pa občutkov osamljenosti, krivde, sovražnosti, strahu in samoohranitve.

V praksi množične kulture ima množična zavest posebna izrazna sredstva. Popularna kultura v v večji meri se ne osredotoča na realistične podobe, temveč na umetno ustvarjene podobe – podobe in stereotipe.

Popularna kultura ustvarja formulo junaka, ponavljajoča se slika, stereotip. Ta situacija ustvarja malikovanje. Ustvari se umetni "Olimp", bogovi so "zvezde" in nastane množica fanatičnih oboževalcev in oboževalcev. V tem pogledu množična umetniška kultura uspešno uteleša najbolj zaželen človeški mit – mit o srečnem svetu. Hkrati pa ne kliče svojega poslušalca, gledalca, bralca, da gradi tak svet - njena naloga je človeku ponuditi zatočišče pred realnostjo.

Začetki razširjene množične kulture v sodobni svet ležijo v komercialni naravi vseh družbenih odnosov. Pojem "izdelek" opredeljuje celotno raznolikost družbenih odnosov v družbi.

Duhovna dejavnost: kino, knjige, glasba itd., v povezavi z razvojem množičnih medijev, postanejo blago v pogojih proizvodnje po tekočem traku. Komercialni odnos se prenaša v sfero umetniške kulture. In to določa zabavno naravo umetniških del. Posnetek se mora izplačati, denar, porabljen za produkcijo filma, prinaša dobiček.

Množična kultura tvori družbeni sloj v družbi, imenovan »srednji razred«.. Ta razred je postal jedro življenja v industrijski družbi. Za sodobnega predstavnika "srednjega razreda" je značilno:

  1. Prizadevanje za uspeh. Dosežek in uspeh sta vrednoti, h katerima je usmerjena kultura v taki družbi. Ni naključje, da so v njem tako priljubljene zgodbe o tem, kako je nekdo pobegnil od revnih k bogatim, iz revne izseljenske družine do visoko plačane »zvezde« množične kulture.
  2. drugič značilnost oseba "srednjega razreda". posest zasebne lastnine . Prestižen avto, grad v Angliji, hiša na Azurni obali, stanovanje v Monaku ... Posledično odnose med ljudmi zamenjajo razmerja kapitala, dohodka, torej so neosebno formalna. Človek mora biti v stalni napetosti, preživeti v razmerah hude konkurence. In preživijo najmočnejši, torej tisti, ki uspejo v gonji za dobičkom.
  3. Tretja vrednostna značilnost osebe »srednjega razreda« je individualizem . To je priznanje pravic posameznika, njegove svobode in neodvisnosti od družbe in države. Energija svobodne osebnosti je usmerjena v sfero ekonomskega in politično delovanje. To prispeva k pospešenemu razvoju produktivnih sil. Enakopravnost je mogoča stey, tekmovanje, osebni uspeh - po eni strani je to dobro. Toda po drugi strani to vodi v protislovje med ideali svobodne osebnosti in realnostjo. Z drugimi besedami, kot princip odnosa med človekom in človekom individualizem je nehuman, in kot norma človekovega odnosa do družbe - antisocialno .

V umetnosti in umetniški ustvarjalnosti množična kultura opravlja naslednje družbene funkcije:

  • človeka uvede v svet iluzornih izkušenj in nerealnih sanj;
  • spodbuja prevladujoč način življenja;
  • odvrača široke množice ljudi od družbene dejavnosti in jih sili k prilagajanju.

Od tod uporaba žanrov v umetnosti, kot so detektiv, vestern, melodrama, muzikal, strip, oglaševanje itd.

Elitna kultura

Opredelitev pojma

Elitno kulturo (iz francoske elite - izbrano, najboljše) lahko opredelimo kot subkulturo privilegiranih skupin družbe.(medtem ko je včasih njihov edini privilegij lahko pravica do kulturne ustvarjalnosti oz. do ohranjanja kulturne dediščine), za katerega je značilna vrednostno-pomenska izoliranost, zaprtost; elitna kultura se uveljavlja kot ustvarjalnost ozkega kroga »najvišjih profesionalcev«, katere razumevanje je dostopno prav tako ozkemu krogu visoko izobraženih poznavalcev.. Elitna kultura trdi, da stoji visoko nad »običajnostjo« vsakdanjega življenja in da zavzema položaj »najvišjega sodišča« v odnosu do družbeno-političnih problemov družbe.

Elitno kulturo mnogi kulturologi obravnavajo kot antitezo množične kulture. S tega vidika je proizvajalec in potrošnik elitnih kulturnih dobrin najvišja, privilegirana plast družbe – elita . V sodobnih kulturnih študijah se je uveljavilo razumevanje elite kot posebne plasti družbe, obdarjene s posebnimi duhovnimi sposobnostmi.

Elita ni lahka zgornji sloj družba, vladajoča elita. V vsakem družbenem razredu je elita.

Elita- to je tisti del družbe, ki je najbolj sposobenduhovna dejavnost, nadarjena z visoko moralo in estetska nagnjenja. Ona je tista, ki zagotavlja družbeni napredek, zato mora biti umetnost usmerjena v zadovoljevanje njenih zahtev in potreb. Glavni elementi elitističnega koncepta kulture so vsebovani v filozofskih delih A. Schopenhauerja (»Svet kot volja in ideja«) in F. Nietzscheja (»Človek, vse preveč človeški«, »Hoderistična znanost«, »Tako Govoril je Zaratustra«).

A. Schopenhauer človeštvo deli na dva dela: »ljudje genij« in »ljudje koristi«. Prvi so sposobni estetske kontemplacije in umetniške dejavnosti, drugi so osredotočeni le na čisto praktično, utilitarno dejavnost.

Razmejitev med elitno in množično kulturo je povezana z razvojem mest, tiskanjem knjig ter pojavom naročnika in izvajalca v sferi. Elita - za prefinjene poznavalce, masa - za običajnega, navadnega bralca, gledalca, poslušalca. Dela, ki služijo kot standardi množične umetnosti, praviloma razkrivajo povezavo s folklornimi, mitološkimi in ljudskimi popularnimi konstrukcijami, ki so obstajale prej. V 20. stoletju je elitistični koncept kulture povzel Ortega y Gaset. Delo tega španskega filozofa, »Dehumanizacija umetnosti«, trdi, da je nova umetnost naslovljena na elito družbe in ne na njene množice. Zato ni nujno, da je umetnost ljudska, splošno razumljiva, univerzalna. Nova umetnost bi morala ljudi odtujiti od resničnega življenja. "Razčlovečenje" - in je osnova nove umetnosti dvajsetega stoletja. V družbi obstajajo polarni razredi - večina (masa) in manjšina (elita) . Nova umetnost po Ortegi deli javnost na dva razreda - na tiste, ki jo razumejo, in tiste, ki je ne razumejo, torej na umetnike in tiste, ki niso umetniki.

Elita , po Ortegi to ni plemenska aristokracija in ne privilegirani sloji družbe, temveč tisti njen del, ki ima "poseben organ zaznavanja" . Prav ta del prispeva k družbenemu napredku. In prav to bi morali umetniki nagovarjati s svojimi deli. Nova umetnost naj bi pripomogla k temu, da »...najboljši spoznajo sebe, se naučijo razumeti svoj namen: biti v manjšini in se boriti z večino«.

Tipična manifestacija elitne kulture je teorija in praksa »čiste umetnosti« ali »umetnosti zaradi umetnosti« , ki je našel svoje utelešenje v zahodnoevropski in ruski kulturi na prelomu 19. in 20. stoletja. Na primer, v Rusiji je ideje elitne kulture aktivno razvijalo umetniško združenje "Svet umetnosti" (umetnik A. Benois, urednik revije S. Diaghilev itd.).

Nastanek elitne kulture

Elitna kultura praviloma nastaja v obdobjih kulturne krize, razpada starih in rojstva novih kulturnih tradicij, načinov produkcije in reprodukcije duhovnih vrednot ter spreminjanja kulturnih in zgodovinskih paradigem. Zato se predstavniki elitne kulture prepoznavajo bodisi kot »ustvarjalci novega«, ki se dvigajo nad svoj čas in jih sodobniki zato ne razumejo (to so večinoma romantiki in modernisti - osebnosti umetniške avantgarde, kulturna revolucija), ali »varuhi temeljnih načel«, ki jih je treba zaščititi pred uničenjem in katerih pomena »množice« ne razumejo.

V takšnih razmerah pridobi elitna kultura značilnosti ezoterike- zaprto, skrito znanje, ki ni namenjeno široki univerzalni uporabi. V zgodovini so bili nosilci različnih oblik elitne kulture duhovniki, verske ločine, meniški in duhovni viteški redovi, prostozidarske lože, obrtniški cehi, literarni, umetniški in intelektualni krogi ter podtalne organizacije. Takšno zoženje potencialnih prejemnikov kulturne ustvarjalnosti povzroča zavedanje svoje ustvarjalnosti kot izjemne: »prava vera«, »čista znanost«, »čista umetnost« ali »umetnost zaradi umetnosti«.

Koncept »elite« v nasprotju z »množico« je bil uveden konec 18. stoletja. Delitev umetniške ustvarjalnosti na elito in množico se je pokazala v konceptih romantike. Prvotno med romantiki nosi elitist v sebi pomenski pomen izbranosti in zglednosti. Koncept zglednega pa je bil razumljen kot enak klasičnemu. Koncept klasike se je še posebej aktivno razvijal v. Tedaj je normativno jedro predstavljala umetnost antike. V tem razumevanju je bilo klasično poosebljeno z elitističnim in zglednim.

Romantiki so se želeli osredotočiti na inovativnost na področju likovne ustvarjalnosti. Tako so svojo umetnost ločili od običajne prirejene umetniške oblike. Triada: »elitno - zgledno - klasično« se je začela rušiti - elitistično ni bilo več istovetno s klasičnim.

Značilnosti in pomen elitne kulture

Značilnost elitne kulture je zanimanje njenih predstavnikov za ustvarjanje novih oblik, demonstrativno nasprotovanje harmoničnim oblikam klasične umetnosti, pa tudi poudarek na subjektivnosti pogleda na svet.

Značilne značilnosti elitne kulture so:

  1. želja po kulturnem razvoju predmetov (pojavov naravnega in družbenega sveta, duhovnih realnosti), ki močno izstopajo iz celote tistega, kar je vključeno v polje subjektnega razvoja »navadne«, »profane« kulture nekega človeka. dani čas;
  2. vključitev vašega subjekta v nepričakovane vrednostno-pomenske kontekste, ustvarjanje njegove nove interpretacije, edinstvenega ali ekskluzivnega pomena;
  3. ustvarjanje novega kulturnega jezika (jezika simbolov, podob), dostopnega ozkemu krogu poznavalcev, katerega dekodiranje od neposvečenih zahteva posebne napore in širok kulturni razgled.

Elitna kultura je po naravi dvojna in protislovna. Po eni strani elitna kultura deluje kot inovativni encim sociokulturnega procesa. Dela elitne kulture prispevajo k prenovi kulture družbe, vanj vnašajo nova vprašanja, jezik in metode kulturne ustvarjalnosti. Sprva se v mejah elitne kulture rojevajo nove zvrsti in vrste umetnosti, razvija se kulturni in literarni jezik družbe ter izjemni znanstvene teorije, filozofskih konceptov in verskih naukov, ki navidezno »izbruhnejo« izven ustaljenih meja kulture, potem pa lahko postanejo del kulturne dediščine celotne družbe. Zato na primer pravijo, da se resnica rodi kot krivoverstvo in umre kot banalnost.

Po drugi strani pa položaj elitne kulture, ki se postavlja nasproti kulturi družbe, lahko pomeni konservativni odmik od družbene realnosti in njenih perečih problemov v idealizirani svet »umetnosti za umetnost«, verske, filozofske in družbene. politične utopije. Takšna demonstrativna oblika zavračanja obstoječega sveta je lahko hkrati oblika pasivni protest proti njemu in oblika sprave z njim, priznanje lastne nemoči elitne kulture, njene nezmožnosti vplivanja na kulturno življenje družbe.

Ta dvojnost elitne kulture določa tudi prisotnost nasprotujočih si – kritičnih in apologetskih – teorij elitne kulture. Demokratični misleci (Belinski, Černiševski, Pisarev, Plehanov, Morris itd.) so bili kritični do elitistične kulture, poudarjali so njeno ločenost od življenja ljudi, njeno nerazumljivost za ljudi, njeno služenje potrebam bogatih, utrujenih ljudi. Poleg tega je taka kritika včasih presegla meje razuma in se na primer iz kritike elitne umetnosti spremenila v kritiko vse umetnosti. Pisarev je na primer izjavil, da so "škornji višji od umetnosti". L. Tolstoj, ki je ustvaril visoke primere romana novega veka (»Vojna in mir«, »Ana Karenina«, »Nedelja«), v pozno obdobje svojega dela, ko je prestopil na stališče kmečke demokracije, je menil, da so vsa ta dela ljudstvu nepotrebna in je začel zlagati poljudne povesti iz kmečkega življenja.

Zagovarjala jo je druga smer teorij elitne kulture (Schopenhauer, Nietzsche, Berdjajev, Ortega y Gasset, Heidegger in Ellul), ki je poudarjala njeno smiselnost, formalno dovršenost, ustvarjalno iskanje in novost, željo po uporu stereotipnosti in brezduhovnosti vsakdanje kulture. , in ga je imel za zatočišče ustvarjalne osebne svobode.

Raznolikost elitne umetnosti našega časa sta modernizem in postmodernizem.

Uporabljena literatura:

1. Afonin V. A., Afonin Yu. Teorija in zgodovina kulture. Vadnica za samostojno delo študentov. – Lugansk: Elton-2, 2008. – 296 str.

2.Kulturologija v vprašanjih in odgovorih. Metodični priročnik za pripravo na teste in izpite iz predmeta "Ukrajinska in tuja kultura" za študente vseh specialnosti in oblik študija. / Rep. Urednik Ragozin N.P. - Donetsk, 2008, - 170 str.

Po naravi stvaritev je mogoče razlikovati kulturo, ki je predstavljena v posamezne vzorce in popularna kultura. Prvo obliko, ki temelji na značilnostih njenih ustvarjalcev, delimo na ljudsko in elitno kulturo. Ljudska kultura predstavlja posamezna dela, največkrat neimenovanih avtorjev. Ta oblika kulture vključuje mite, legende, pripovedke, epe, pesmi, plese itd. Elitna kultura- nabor individualnih stvaritev, ki jih ustvarjajo znani predstavniki privilegiranega dela družbe ali po njegovem naročilu poklicni ustvarjalci. Tu govorimo o ustvarjalcih, ki imajo visoki ravni izobrazbe in dobro poznan v prosvetljeni javnosti. Ta kultura vključuje likovno umetnost, literaturo, klasično glasbo itd.

Množična (javna) kultura predstavlja izdelke duhovne produkcije na področju umetnosti, ustvarjene v velikih količinah za širšo javnost. Glavna stvar zanjo je zabavati najširše množice prebivalstva. Je razumljiv in dostopen vsem starostim, vsem slojem prebivalstva, ne glede na stopnjo izobrazbe. Njena glavna značilnost je preprostost idej in slik: besedil, gibov, zvokov itd. Vzorci te kulture so usmerjeni v čustveno sfero osebe. Hkrati množična kultura pogosto uporablja poenostavljene primere elitne in ljudske kulture (»remiksi«). Množična kultura povpreči duhovni razvoj ljudi.

Subkultura- to je kultura katere koli družbene skupine: konfesionalne, poklicne, korporativne itd. Praviloma ne zanika univerzalne človeške kulture, vendar ima posebne lastnosti. Znaki subkulture so posebna pravila obnašanja, jezika in simbolov. Vsaka družba ima svoj niz subkultur: mladinsko, poklicno, etnično, versko, disidentsko itd.

Dominantna kultura- vrednote, tradicije, pogledi itd., ki jih deli le del družbe. Ta del pa ima možnost, da jih vsili celotni družbi, bodisi zaradi dejstva, da sestavlja etnično večino, bodisi zaradi dejstva, da ima mehanizem prisile. Subkultura, ki nasprotuje dominantni kulturi, se imenuje kontrakultura. Socialna osnova kontrakulture so ljudje, ki so do določene mere odtujeni od preostale družbe. Preučevanje kontrakulture nam omogoča razumevanje kulturne dinamike, oblikovanja in širjenja novih vrednot.

Težnjo, da kulturo svojega naroda ocenjujemo kot dobro in pravilno, drugo kulturo pa kot čudno in celo nemoralno, imenujemo "etnocentrizem" Mnoge družbe so etnocentrične. S psihološkega vidika ta pojav deluje kot dejavnik enotnosti in stabilnosti določene družbe. Vendar pa je lahko etnocentrizem vir medkulturnih konfliktov. Skrajne oblike manifestacije etnocentrizma so nacionalizem. Nasprotje je kulturni relativizem.

Elitna kultura

Elita, oz visoka kultura ustvarja privilegirani del oziroma po njegovem naročilu poklicni ustvarjalci. Vključuje likovno umetnost, klasično glasbo in literaturo. Visoko kulturo, na primer Picassovo slikarstvo ali Schnittkejevo glasbo, težko razume nepripravljena oseba. Praviloma je desetletja pred stopnjo percepcije povprečno izobraženega človeka. Krog njegovih potrošnikov je visoko izobražen del družbe: kritiki, literarni znanstveniki, redni obiskovalci muzejev in razstav, gledališčniki, umetniki, pisatelji, glasbeniki. Ko se stopnja izobrazbe prebivalstva poveča, se razširi krog potrošnikov visoke kulture. Njegove različice vključujejo posvetno umetnost in salonsko glasbo. Formula elitne kulture je " umetnost zaradi umetnosti”.

Elitna kultura namenjeno ozkemu krogu visoko izobražene javnosti in je nasprotno tako ljudski kot množični kulturi. Širši javnosti je navadno nerazumljiv in zahteva dobro pripravo za pravilno dojemanje.

Elitna kultura vključuje avantgardna gibanja v glasbi, slikarstvu, kinematografiji in kompleksni literaturi filozofske narave. Pogosto so ustvarjalci takšne kulture dojeti kot prebivalci »slonokoščenega stolpa«, ki so s svojo umetnostjo ograjeni od resničnega vsakdana. Elitna kultura je praviloma nekomercialna, včasih pa je lahko finančno uspešna in preide v kategorijo množične kulture.

Sodobni trendi so takšni, da množična kultura prodira v vsa področja »visoke kulture« in se meša z njo. Množična kultura hkrati znižuje splošno kulturno raven svojih potrošnikov, hkrati pa se sama postopoma dviguje na višjo kulturno raven. Žal je prvi proces še vedno veliko intenzivnejši od drugega.

Ljudska kultura

Ljudska kultura je prepoznana kot posebna oblika kulture V nasprotju z elitistično ljudsko kulturo ustvarja anonim ustvarjalci, ki nimajo strokovne izobrazbe. Avtorji ljudskih stvaritev niso znani. Ljudsko kulturo imenujemo ljubiteljska (ne po ravni, ampak po izvoru) ali kolektivna. Vključuje mite, legende, pripovedke, epe, pravljice, pesmi in plese. Izvedbeni elementi ljudske kulture so lahko individualni (izpoved legende), skupinski (uprizoritev plesa ali pesmi) ali množični (pustne povorke). Folklora je drugo ime ljudska umetnost, ki ga ustvarjajo različni segmenti prebivalstva. Folklora je lokalizirana, to je povezana s tradicijo določenega območja, in je demokratična, saj pri njenem ustvarjanju sodelujejo vsi. Sodobne manifestacije ljudske kulture vključujejo šale in urbane legende.

Popularna kultura

Množična ali javna umetnost ne izraža prefinjenega okusa aristokracije ali duhovnega iskanja ljudstva. Čas njegovega nastanka je sredina 20. stoletja, ko mediji(radio, tisk, televizija, posnetki, magnetofoni, video) prodrl v večino držav sveta in postala dostopna predstavnikom vseh družbeni sloji. Množična kultura je lahko mednarodna in nacionalna. Priljubljena in pop glasba je osupljiv primer množične kulture. Je razumljiv in dostopen vsem starostim, vsem slojem prebivalstva, ne glede na stopnjo izobrazbe.

Popularna kultura je običajno ima manjšo umetniško vrednost kot elita ali popularna kultura. Ima pa najširše občinstvo. Zadovoljuje takojšnje potrebe ljudi, se odziva in odraža vsak nov dogodek. Zato primeri množične kulture, zlasti uspešnice, hitro izgubijo pomen, postanejo zastareli in gredo iz mode. Pri delih elitne in popularne kulture se to ne zgodi. Pop kultura je žargonsko ime za množično kulturo, kič pa je njena različica.

Subkultura

Nabor vrednot, prepričanj, tradicij in običajev, ki vodijo večino članov družbe, se imenuje dominanten kultura. Ker družba razpade na številne skupine (nacionalne, demografske, socialne, poklicne), vsaka od njih postopoma oblikuje svojo kulturo, to je sistem vrednot in pravil obnašanja. Majhne kulture imenujemo subkulture.

Subkultura- Del splošna kultura, sistem vrednot, tradicij, običajev, ki so lastni določenemu. Govorijo o mladinska subkultura subkultura starejših, subkultura narodnih manjšin, poklicna subkultura, kriminalna subkultura. Subkultura se od prevladujoče kulture razlikuje po jeziku, pogledu na življenje, načinu vedenja, pričeski, oblačenju in navadah. Razlike so lahko zelo velike, vendar subkultura ni v nasprotju s prevladujočo kulturo. Odvisniki od drog, gluhonemi, brezdomci, alkoholiki, športniki in osamljeni imajo svojo kulturo. Otroci aristokratov ali pripadnikov srednjega razreda se po svojem obnašanju zelo razlikujejo od otrok nižjega sloja. Berejo različne knjige, hodijo v različne šole in vodijo jih različni ideali. Vsaka generacija in družbena skupina ima svoj kulturni svet.

Protikultura

Protikultura označuje subkulturo, ki se ne le razlikuje od prevladujoče kulture, ampak je v nasprotju in v konfliktu z prevladujočimi vrednotami. Teroristična subkultura se sooča človeška kultura, in hipijevsko mladinsko gibanje v šestdesetih letih prejšnjega stoletja. zavrnil glavne ameriške vrednote: trdo delo, materialni uspeh, konformnost, spolno zadržanost, politično lojalnost, racionalizem.

Kultura v Rusiji

Stanje duhovnega življenja sodobna Rusija lahko označimo kot prehod od zagovarjanja vrednot, povezanih s poskusi izgradnje komunistične družbe, k iskanju novega smisla družbenega razvoja. Vstopili smo v naslednji krog zgodovinskega spora med zahodnjaki in slovanofili.

Ruska federacija - večnacionalna država. Njegov razvoj določajo značilnosti nacionalnih kultur. Edinstvenost duhovnega življenja Rusije je v raznolikosti kulturnih tradicij, verskih prepričanj, moralnih standardov, estetskih okusov itd., Kar je povezano s posebnostmi kulturne dediščine različnih narodov.

Trenutno v duhovnem življenju naše države obstajajo protislovni trendi. Po eni strani medsebojno prodiranje različnih kultur prispeva k medetničnemu razumevanju in sodelovanju, po drugi strani pa razvoj nacionalnih kultur spremljajo medetnični konflikti. Slednja okoliščina zahteva uravnotežen, toleranten odnos do kulture drugih skupnosti.

Elitna kultura ima precej zabrisane meje, še posebej v današnjem času s težnjami množičnih elementov, da težijo k izražanju individualnosti. Njegova posebnost je, da je obsojen na nerazumevanje s strani večine ljudi, kar je ena njegovih glavnih značilnosti. V članku bomo izvedeli elitno kulturo, katere so njene glavne značilnosti in jo primerjali z množično kulturo.

kaj je

Elitna kultura je isto kot "visoka kultura". Nasprotuje ji masa, ki je ena od metod za njeno odkrivanje nasploh kulturni proces. Ta pojem sta prva identificirala K. Mannheim in J. Ortega y Gasset v svojih delih, kjer sta ga izpeljala prav kot antitezo konceptu množične kulture. Z visoko kulturo so razumeli tisto, ki vsebuje pomensko jedro, ki je sposobno razviti človeško individualnost in iz katere lahko sledi nadaljevanje ustvarjanja njenih drugih elementov. Drugo področje, ki so ga izpostavili, je prisotnost posebnih besednih elementov, dostopnih ozkim družbenim skupinam: na primer latinščina in sanskrt za duhovščino.

Elita in množična kultura: kontrast

Med seboj se razlikujejo po vrsti vpliva na zavest, pa tudi po kakovosti pomenov, ki jih njihovi elementi vsebujejo. Množična je torej usmerjena v bolj površinsko dojemanje, ki ne zahteva posebnega znanja in posebnih intelektualnih naporov za razumevanje kulturnega produkta. Trenutno se zaradi procesa globalizacije vse bolj širi popularna kultura, ki se nato širi preko medijev in spodbuja kapitalistična struktura družbe. za razliko od elitističnih je namenjen širokemu krogu ljudi. Zdaj njene elemente vidimo povsod, še posebej pa je izrazit v televizijskih programih in kinu.

Tako lahko hollywoodsko kinematografijo primerjamo z arthouse kinematografijo. Poleg tega prva vrsta filma osredotoča gledalčevo pozornost ne na pomen in idejo zgodbe, temveč na posebne učinke video sekvence. Tu visokokakovosten kinematograf pomeni zanimivo zasnovo, nepričakovan, a lahko razumljiv zaplet.

Elitno kulturo predstavljajo arthouse filmi, ki se ocenjujejo po drugačnih kriterijih kot tovrstni hollywoodski izdelki, med katerimi je glavni pomen. Tako je kakovost posnetkov v takih filmih pogosto podcenjena. Na prvi pogled je razlog za nizko kakovost snemanja bodisi pomanjkanje dobrega financiranja bodisi režiserjev amaterizem. Vendar ni tako: v arthouse kinematografiji je funkcija videa, da posreduje pomen ideje. Posebni učinki lahko odvrnejo pozornost od tega, zato niso značilni za izdelke tega formata. Arthouse ideje so izvirne in globoke. Zelo pogosto se v predstavitvi preproste zgodbe površnemu razumevanju skrije globok pomen; razkrije se resnična tragedija posameznika. Med gledanjem teh filmov lahko pogosto opazite, da režiser sam poskuša najti odgovor na zastavljeno vprašanje in preučuje like med snemanjem. Predvideti zaplet arthouse filma je skoraj nemogoče.

Značilnosti visoke kulture

Elitna kultura ima številne značilnosti, ki jo razlikujejo od množične kulture:

  1. Njeni elementi so namenjeni prikazovanju in preučevanju globokih procesov človeške psihologije.
  2. Ima zaprto strukturo, razumljivo le izrednim posameznikom.
  3. Odlikujejo jo izvirne likovne rešitve.
  4. Vsebuje najmanj vizualnih pripomočkov.
  5. Ima sposobnost izraziti nekaj novega.
  6. Preizkuša tisto, kar lahko kasneje postane klasična ali trivialna umetnost.

od francosko elita - izbrana, izbrana, najboljša visoka kultura, katere potrošniki so izobraženi ljudje, se odlikuje po zelo visoki stopnji specializacije, zasnovana tako rekoč za "notranjo uporabo" in pogosto stremi k zapletu svojega jezika, tj. da bo večini ljudi nedostopna. ? Subkultura privilegiranih skupin družbe, za katero je značilna temeljna zaprtost, duhovna aristokratičnost in vrednostno-pomenska samozadostnost. E.K., ki se obrača na izbrano manjšino svojih subjektov, ki so praviloma tako njeni ustvarjalci kot prejemniki (v vsakem primeru krog obojih skorajda sovpada), E.K. zavestno in dosledno nasprotuje kulturi večine oziroma množični kulturi v širšem smislu (v vseh njenih zgodovinskih in tipoloških različnostih – folklori, ljudska kultura , uradno kultura določenega stanu ali razreda, država kot celota, tehnokratska kulturna industrija. družbe 20. stoletja. itd.) (glej Množična kultura). Še več, E.k. potrebuje stalen kontekst množične kulture, saj temelji na mehanizmu odvračanja od vrednot in norm, sprejetih v množični kulturi, na uničevanju obstoječih stereotipov in šablon množične kulture (vključno z njihovo parodijo, posmehom, ironijo, grotesko). , polemika, kritika, ovržba), o demonstrativni samoizolaciji v splošnem nacional kultura. V zvezi s tem E.k. - značilno obroben pojav v vsaki zgodovini. ali nacionalni vrsta kulture in je vedno sekundarna, izpeljanka v odnosu do kulture večine. Še posebej pereč je problem E.K. v skupnostih, kjer antinomija množične kulture in E.K. praktično izčrpa vso raznolikost manifestacij nacionalizma. kulture kot celote in kjer je mediativno (»srednje«) območje nacionalnega kultura, njen sestavni del. telesa in enako nasprotuje polarizirani masi in E. kultur kot vrednostno-pomenskih skrajnosti. To je še posebej značilno za kulture, ki imajo binarno strukturo in so nagnjene k inverznim oblikam zgodovine. razvoj (ruske in tipološko podobne kulture). Zalivanje se spreminja. in kulturne elite; prva, imenovana tudi »vladajoča«, »močna«, danes po zaslugi del V. Pareta, G. Mosca, R. Michelsa, C.R. Mills, R. Miliband, J. Scott, J. Perry, D. Bell in drugi sociologi in politologi, so bili dovolj podrobno in poglobljeno preučeni. Precej manj raziskane so kulturne elite - sloji, ki jih združujejo neekonomski, socialni, politični. in dejanski oblastni interesi in cilji, pa tudi ideološka načela, duhovne vrednote, družbenokulturne norme itd. Načeloma povezani s podobnimi (izomorfnimi) mehanizmi selekcije, statusne potrošnje, prestiža, politične elite. in kulturni pa med seboj ne sovpadajo in le včasih sklepajo začasna zavezništva, ki se izkažejo za izjemno nestabilna in krhka. Dovolj je spomniti se na duhovne drame Sokrata, ki so ga sodržavljani obsodili na smrt, in Platona, ki je bil razočaran nad sirakuškim tiranom Dionizijem (Starejšim), ki se je lotil udejanjanja Platonove utopije o »državi«, Puškin, ki ni hotel »služiti kralju, služiti ljudstvu« in s tem priznal neizogibnost svoje ustvarjalnosti. osamljenost, čeprav na svoj način kraljevska (»Ti si kralj: živi sam«), in L. Tolstoj, ki je kljub svojemu izvoru in položaju skušal izraziti »idejo ljudstva« s svojim vzvišenim in unikatna umetnost besede, evropski izobrazba, prefinjena avtorjeva filozofija in ver. Tu je vredno omeniti kratek razcvet znanosti in umetnosti na dvoru Lorenza Veličastnega; izkušnje najvišjega pokroviteljstva Ludvik XIV muze, ki je dala svetu zglede zahodnoevrop. klasicizem; kratko obdobje sodelovanje med prosvetljenim plemstvom in plemiško birokracijo v času Katarine II.; kratkotrajna predrevolucionarna zveza. rus. inteligence z boljševiško oblastjo v 20. letih. itd. , da bi afirmirali večsmernost in v veliki meri medsebojno izključujočo naravo medsebojno delujočih političnih in kulturnih elit, ki oklepajo socialno-pomenske oziroma kulturno-pomenske strukture družbe ter soobstajajo v času in prostoru. To pomeni, da E.k. ni stvaritev ali proizvod vode. elite (kot se je pogosto zatrjevalo v marksističnih študijah) in ni razredno-strankarske narave, temveč se v mnogih primerih razvije v boju proti politiki. elite za njihovo neodvisnost in svobodo. Nasprotno, logično je domnevati, da so kulturne elite tiste, ki prispevajo k oblikovanju politike. elite (strukturno izomorfne kulturnim elitam) v ožji sferi družbenopolitične, drž. in razmerja moči kot svoj poseben primer, izoliran in odtujen od celote E.K. Za razliko od polit. elite, duhovne in kreativne elite razvijajo lastne, bistveno nove mehanizme samoregulacije in vrednostno-pomenske kriterije aktivne izbranosti, ki presegajo okvire strogo družbenega in političnega. zahtevami, pogosto pa jih spremlja demonstrativen odmik od politike in socialne institucije in pomensko nasprotovanje tem pojavom kot nekulturnim (neestetskim, nemoralnim, neduhovnim, intelektualno ubogim in vulgarnim). V E.k. Razpon vrednot, ki so priznane kot resnične in "visoke", je namerno omejen, sistem norm, ki jih dani sloj sprejme kot obveznosti, pa je poostren. in strog v komunikaciji »posvečencev«. Količina Zoženje elite in njeno duhovno enotnost neizogibno spremljajo njene kvalitete. rasti (v intelektualnem, estetskem, religioznem, etičnem in drugih pogledih), in s tem individualizacijo norm, vrednot, vrednotenjskih kriterijev delovanja, pogosto načel in oblik vedenja članov elitne skupnosti, s čimer postanejo edinstveni. Pravzaprav je zaradi tega krog norm in vrednot E.K. postane poudarjeno visoko, inovativno, kar je mogoče doseči na različne načine. pomeni: 1) obvladovanje novih družbenih in duševnih realnosti kot kulturni fenomeni ali, nasprotno, zavračanje vsega novega in »zaščita« ozkega kroga konservativne vrednote in norme; 2) vključitev subjekta v nepričakovan vrednostno-pomenski kontekst, zaradi česar je njegova interpretacija edinstvena in celo ekskluzivna. pomen; 3) ustvarjanje nove, namerno zapletene kulturne semantike (metaforične, asociativne, aluzivne, simbolne in metasimbolne), ki od naslovnika zahteva posebno znanje. priprava in širna kulturna obzorja; 4) razvoj posebnega kulturnega jezika (koda), dostopnega le ozkemu krogu poznavalcev in namenjenega zapletanju komunikacije, postavljanju nepremostljivih (ali najtežje premagljivih) pomenskih ovir za profano mišljenje, ki se izkaže za princip, nesposoben ustrezno dojeti novotarije E.K., »dešifrirati« njene pomene; 5) uporaba namenoma subjektivne, individualno kreativne, »defamiliarizirajoče« interpretacije običajnega in znanega, ki približuje kulturni razvoj realnost s subjektom miselnega (včasih umetniškega) eksperimenta na njej in v meji nadomešča refleksijo realnosti v E.K. njegovo preoblikovanje, posnemanje - deformacija, prodiranje v pomen - ugibanje in premislitev danosti. Zaradi svoje pomenske in funkcionalne »zaprtosti«, »ozkosti«, izoliranosti od celotnega nacionalnega. kulture, E.k. pogosto spremeni v vrsto (ali podobnost) skrivnosti, svetosti, ezoterike. znanje, tabu za preostale množice, njegovi nosilci pa se spreminjajo v nekakšne »svečenike« tega znanja, izbrance bogov, »služabnike muz«, »varuhe skrivnosti in vere«, kar se pogosto igra. ven in poetiziran v E.K. Zgodovinski izvor E.c. točno to: že v primitivni družbi postanejo svečeniki, magi, čarovniki, plemenski voditelji privilegirani imetniki posebnega znanja, ki ne more in ne sme biti namenjeno splošni, množični rabi. Kasneje je tovrstno razmerje med E.k. in množična kultura v takšni ali drugačni obliki, zlasti posvetni, sta bili vedno znova reproducirani (v različnih veroizpovedih in predvsem sektah, v meniških in duhovnih viteških redovih, Zidarske lože , v obrtnih delavnicah, ki jih je gojil prof. mojstrstvo, v verskem in filozofskem. srečanja, literarna in umetniška in intelektualni krogi, ki se razvijejo okoli karizmatičnih ljudi. voditelj, znanstvenih združenj in znanstvenih šol, v politiki. združenja in stranke, med njimi zlasti tiste, ki so delovale tajno, konspirativno, podtalno itd.). Navsezadnje je bil tako oblikovan elitizem znanj, veščin, vrednot, norm, načel in tradicij ključ do prefinjenega profesionalizma in globoke predmetne specializacije, brez katere zgodovina v kulturi ni mogoča. napredek, napredek vrednostno-pomenska rast, vseb. obogatitev in kopičenje formalne dovršenosti – vsakršna vrednostno-pomenska hierarhija. E.k. deluje kot pobuda in produktivno načelo v kateri koli kulturi, pri čemer opravlja predvsem ustvarjalno delo. funkcija v njem; medtem ko množična kultura stereotipi, rutinizira in profanizira dosežke E.K., jih prilagaja dojemanju in porabi sociokulturne večine družbe. Po drugi strani pa E.k. nenehno zasmehuje ali obsoja množično kulturo, jo parodira ali groteskno deformira, prikazuje svet množične družbe in njeno kulturo kot strašljivo in grdo, agresivno in okrutno; v tem kontekstu je usoda predstavnikov E.K. prikazani kot tragični, prikrajšani, zlomljeni (romantični in postromantični koncepti »genija in množice«; »ustvarjalna norost« ali »sveta bolezen« in običajna »zdrava pamet«; navdihnjena »opijanost«, vključno z narkotičnim in vulgarnim »treznost«, »praznovanje življenja« in dolgočasen vsakdan). Teorija in praksa E.k. posebej produktivno in plodno zacveti ob »razpadu« kulturnih obdobij, z menjavo kulturnih in zgodovinskih. paradigem, ki edinstveno izražajo krizne razmere kulture, nestabilno ravnovesje med »starim« in »novim«, predstavniki E.K. svoje poslanstvo v kulturi uresničili kot »pobudniki novega«, kot pred časom, kot ustvarjalci, ki jih sodobniki ne razumejo (takšnih je bila npr. večina romantikov in modernistov – simbolistov, kulturnikov avantgarde in poklicni revolucionarji, ki so izvedli kulturno revolucijo) . Sem sodijo tudi »začetniki« velikih tradicij in tvorci paradigem »velikega sloga« (Shakespeare, Goethe, Schiller, Puškin, Gogolj, Dostojevski, Gorki, Kafka itd.). To stališče, čeprav v mnogih pogledih pravično, ni bilo edino možno. Torej na ruskih tleh. kulture (kjer je bil odnos javnosti do E.K. v večini primerov previden ali celo sovražen, kar niti ni prispevalo k odnosu. porazdelitev E.K. v primerjavi z zahodno. Evropa) so se rodili koncepti, ki razlagajo E.c. kot konservativni odmik od družbene realnosti in njenih perečih problemov v svet idealizirane estetike (»čista umetnost« ali »umetnost za umetnost«), religije. in mitol. fantazije, družbenopolit. utopist, filozof idealizem itd. (pozni Belinski, Černiševski, Dobroljubov, M. Antonovič, N. Mihajlovski, V. Stasov, P. Tkačev in drugi radikalno demokratični misleci). V isti tradiciji sta Pisarev in Plekhanov, pa tudi Ap. Grigoriev je interpretiral E.k. (vključno z »umetnostjo zaradi umetnosti«) kot demonstrativno obliko družbenega in političnega zavračanja. resničnost, kot izraz skritega, pasivnega protesta proti njej, kot zavračanje sodelovanja v družbi. boja svojega časa, saj je v tem videl značilno zgodovino. simptom (poglabljanje krize), in izrazita inferiornost samega E.K. (pomanjkanje širine in zgodovinske razgledanosti, družbena šibkost in nemoč vplivanja na potek zgodovine in življenje množic). Teoretiki E.K. - Platon in Avguštin, Schopenhauer in Nietzsche, Vl. Solovjev in Leontjev, Berdjajev in A. Beli, Ortega y Gasset in Benjamin, Husserl in Heidegger, Mannheim in Ellul - so različno variirali tezo o sovražnosti demokratizacije in pomaseževanja kulture in njenih kvalitet. stopnja, njena vsebinska in formalna dovršenost, ustvarjalnost. iskalno in intelektualno, estetsko, versko. in druge novosti, o stereotipnosti in trivialnosti, ki neizogibno spremlja množično kulturo (ideje, podobe, teorije, zapleti), brezduhovnosti in kršenju ustvarjalnosti. osebnosti in zatiranja njene svobode v pogojih množične družbe in mehanike. razmnoževanje duhovnih vrednot, širitev industrijske proizvodnje kulture. Ta težnja je poglobiti protislovja med E.K. in masa - se je v 20. stoletju povečala brez primere. in je navdihnil številne pretresljive in dramatične zgodbe. kolizije (prim. na primer romane: Joyceov Ulikses, Proustov »V iskanju izgubljenega časa«, Hessejev »Stepski volk« in »Igra steklenih perl«, »Čarobna gora« in »Doktor Faustus«) T. Manna, »Mi« Zamjatina, »Življenje Klima Samgina« Gorkega, »Mojster in Margarita« Bulgakova, »Jama« in »Čevengur« Platonova, »Piramida« L. Leonova itd. .). Hkrati je v kulturni zgodovini 20. stol. Obstaja veliko primerov, ki jasno prikazujejo paradoksalno dialektiko E.K. in masa: njun medsebojni prehod in medsebojna transformacija, medsebojni vpliv in samonegacija vsakega od njih. Torej, na primer, ustvarjalno. iskanje različnih predstavniki moderne kulture (simbolisti in impresionisti, ekspresionisti in futuristi, nadrealisti in dadaisti idr. ) - in umetniki, teoretiki gibanj, filozofi in publicisti - so bili usmerjeni v ustvarjanje edinstvenih vzorcev in celotnih sistemov E.K. Številne formalne izboljšave so bile eksperimentalne; teorija manifesti in deklaracije so utemeljevali pravico umetnika in misleca do ustvarjalnosti. nerazumljivosti, ločenosti od množic, njihovih okusov in potreb, do intrinzičnega obstoja »kulture za kulturo«. Ker pa se je širilo področje delovanja modernistov vključevalo vsakdanje predmete, vsakdanje situacije, oblike vsakdanjega mišljenja, strukture splošno sprejetega vedenja, sedanjo zgodovino. dogodki itd. (čeprav z znakom "minus", kot "tehnika minus"), je modernizem začel - nehote, nato pa zavestno - nagovarjati množice in množično zavest. Šokiranje in norčevanje, groteska in obsodba povprečnega človeka, slapstick in farsa - to so isti zakoniti žanri, slogovna sredstva in izrazi. mediji množične kulture, pa tudi igranje na klišeje in stereotipe množične zavesti, plakati in propaganda, farse in pesmice, recitacija in retorika. Stilizacija oziroma parodija banalnosti se skoraj ne razlikuje od stiliziranega in parodiranega (z izjemo ironične avtorske distance in splošnega pomenskega konteksta, ki ostajata za množično percepcijo skoraj neulovljiva); toda zaradi prepoznavanja in domačnosti vulgarnosti je njena kritika - visoko intelektualna, subtilna, estetizirana - za večino recipientov (ki ne znajo ločiti posmeha nizkotnemu okusu od popuščanja) premalo razumljiva in učinkovita. Posledično pridobi eno in isto kulturno delo dvojno življenje z različnimi pomensko vsebino in nasprotni ideološki patos: na eni strani se izkaže, da je naslovljena na E.K., na drugi - na množično kulturo. Takšna so številna dela Čehova in Gorkega, Mahlerja in Stravinskega, Modiglianija in Picassa, L. Andreeva in Verhaerena, Majakovskega in Eluarda, Meyerholda in Šostakoviča, Jesenina in Harmsa, Brechta in Fellinija, Brodskega in Voinoviča. E.c. kontaminacija je še posebej sporna. in množična kultura v postmoderni kulturi; na primer v tako zgodnjem fenomenu postmodernizma, kot je pop art, prihaja do elitizacije množične kulture in hkrati do pomasovljenja elitizma, iz katerega so nastali klasiki sodobnega časa. postmodernist W. Eco je pop art označil kot »nizkobrovsko visokobrovsko« ali, nasprotno, kot »visokobrovsko nizkobrovsko« (v angleščini: Lowbrow Highbrow ali Highbrow Lowbrow). Nič manj paradoksov se pojavlja pri razumevanju geneze totalitarne kulture (glej Totalitarna kultura), ki je po definiciji množična kultura in kultura množic. Vendar pa je totalitarna kultura v svojem izvoru zakoreninjena prav v E.K.: na primer Nietzsche, Spengler, Weininger, Sombart, Jünger, K. Schmitt in drugi filozofi in družbenopolitični. misleci, ki so Nemce predvidevali in približali realni oblasti. nacizem, zagotovo pripadal E.K. in so bili v številnih primerih napačno razumljeni in izkrivljeni zaradi njihove prakse. interpreti, primitivizirani, poenostavljeni na togo shemo in nezapleteno demagogijo. Podobno je s komunisti. totalitarizem: utemeljitelji marksizma - Marx in Engels, pa Plehanov, pa Lenin sam, Trocki in Buharin - vsi so bili po svoje "visokokrvni" intelektualci in so predstavljali zelo ozek krog radikalno misleče inteligence. Še več, ideal. Ozračje socialdemokratskih, socialističnih in marksističnih krogov, tedaj strogo konspirativnih partijskih celic, je bilo zgrajeno v popolnem skladu z načeli E.K. (razširjeno le na politično in izobraževalno kulturo), načelo partijske pripadnosti pa ni pomenilo le selektivnosti, temveč tudi precej strog izbor vrednot, norm, načel, konceptov, tipov vedenja itd. Pravzaprav sam mehanizem izbor(na rasno-nacionalni ali razredno-politični podlagi), ki je v osnovi totalitarizma kot družbeno-kulturnega sistema, je rodila E.K., v svoji globini, njeni predstavniki, kasneje pa le ekstrapolirana na množično družbo, v kateri se reproducira in krepi vse, kar je prepoznano kot koristno, vse, kar je nevarno za njegovo samoohranitev in razvoj, pa se prepoveduje in odvzema (tudi z nasiljem). Tako totalitarna kultura sprva vznikne iz atmosfere in sloga, iz norm in vrednot elitnega kroga, se univerzalizira kot nekakšna panaceja, nato pa se na silo vsili družbi kot idealen model in se praktično uvede. v množično zavest in družbo. dejavnosti s kakršnimi koli, tudi nekulturnimi sredstvi. V razmerah posttotalitarnega razvoja, pa tudi v kontekstu zahodnega demokracije, fenomeni totalitarne kulture (emblemi in simboli, ideje in podobe, koncepti in stil socialističnega realizma), ki so predstavljeni na kulturno pluralističen način. kontekstu in distanciran od sodobnega časa. refleksija – čisto intelektualna ali estetska – začne delovati kot eksotika. komponente E.c in jih generacija, ki totalitarizem pozna le iz fotografij in anekdot, dojema »čudno«, groteskno, asociativno. Komponente množične kulture, vključene v kontekst E.K., nastopajo kot elementi E.K.; medtem ko komponente E.K., vpisane v kontekst množične kulture, postanejo komponente množične kulture. IN kulturno paradigmo postmoderne komponente E.k. in množična kultura se enako uporabljata kot ambivalenten igralni material, pomenska meja med množico in E.K. se izkaže, da je v osnovi zamegljen ali odstranjen; v tem primeru je razlikovanje med E.k. množična kultura pa tako rekoč izgubi svoj pomen (za potencialnega recipienta ohrani le aluzivni pomen kulturno-genetskega konteksta). Lit.: Mills R. Vladajoča elita. M., 1959; Ashin G.K. Mit o eliti in »množični družbi«. M., 1966; Davidov Yu.N. Umetnost in elita. M., 1966; Davidyuk G.P., B.C. Bobrovsky. Problemi »množične kulture« in »množičnih komunikacij«. Minsk, 1972; Snow Ch. Dve kulturi. M., 1973; "Množična kultura" - iluzije in resničnost. sob. Art. M., 1975; Ashin G.K. Kritika sodobnega časa buržoazen koncepti vodenja. M., 1978; Kartseva E.N. Idejni in estetski temelji meščanske »množične kulture«. M., 1976; Narta M. Teorija elit in politika. M., 1978; Raynov B. "Množična kultura." M., 1979; Šestakov V.P. "Umetnost trivializacije": nekateri problemi "množične kulture" // VF. 1982. št. 10; Gerškovič Z.I. Paradoksi »množične kulture« in moderne ideološki boj. M., 1983; Molchanov V.V. Miraži množične kulture. L., 1984; Masovne vrste in umetniške oblike. M., 1985; Ashin G.K. Moderno elitne teorije: kritične. esej. M., 1985; Kukarkin A.V. Buržoazna množična kultura. M., 1985; Smolskaya E.P. »Množična kultura«: zabava ali politika? M., 1986; Šestakov V. Mitologija 20. stoletja. M., 1988; Isupov K. G. Ruska estetika zgodovine. Sankt Peterburg, 1992; Dmitrieva N.K., Moiseeva A.P. Filozof svobodnega duha (Nikolaj Berdjajev: življenje in ustvarjalnost). M., 1993; Ovčinnikov V.F. Ustvarjalna osebnost v kontekstu ruske kulture. Kaliningrad, 1994; Fenomenologija umetnosti. M., 1996; Elita in množica v ruski umetniški kulturi. sob.st. M., 1996; Zimovec S. Molk Gerasima: Psihoanalitični in filozofski eseji o ruski kulturi. M., 1996; Afanasjev M.N. Vladajoče elite in državnost v posttotalitarni Rusiji (predavanje). M.; Voronež, 1996; Dobrenko E. Oblikovanje sovjetskega bralca. Socialno in estetsko. predpogoje za recepcijo sovjetske literature. Sankt Peterburg, 1997; Bellows R. Kreativno vodenje. Prentice-Hall, 1959; Packard V. Iskalci statusa. N.Y., 1963; Weyl N. Ustvarjalna elita v Ameriki. Wash., 1966; Spitz D. Vzorci protidemokratične misli. Glencoe, 1965; Jodi M. Teorie elity a problem elity. Praha, 1968; Parry G. Politična elita. L, 1969; RubinJ. Naredi to! N.Y., 1970; Prewitt K., Stone A. Vladajoče elite. Elitna teorija, moč in ameriška demokracija. N.Y., 1973; Gans H.G. Popularna kultura in visoka kultura. N.Y., 1974; Swingwood A. Mit o množični kulturi. L., 1977; Toffler A. Tretji val. N.Y., 1981; Ridless R. Ideologija in umetnost. Teorije množične kulture od W. Benjamina do U. Eca. N.Y., 1984; Shiah M. Diskurz o popularni kulturi. Stanford, 1989; Teorija, kultura in družba. L., 1990. I. V. Kondakov. Kulturne študije dvajsetega stoletja. Enciklopedija. M.1996