Elitna kultura ima precej zabrisane meje, še posebej v današnjem času s težnjami množičnih elementov, da težijo k izražanju individualnosti. Njegova posebnost je, da je obsojen na nerazumevanje s strani večine ljudi, kar je ena njegovih glavnih značilnosti. V članku bomo izvedeli elitno kulturo, katere so njene glavne značilnosti in jo primerjali z množično kulturo.
kaj je
Elitna kultura je isto kot "visoka kultura". Nasprotuje ji masa, ki je ena od metod za njeno odkrivanje nasploh kulturni proces. Ta pojem sta prva identificirala K. Mannheim in J. Ortega y Gasset v svojih delih, kjer sta ga izpeljala prav kot antitezo konceptu množične kulture. Z visoko kulturo so razumeli tisto, ki vsebuje pomensko jedro, ki je sposobno razviti človeško individualnost in iz katere lahko sledi nadaljevanje ustvarjanja njenih drugih elementov. Drugo področje, ki so ga izpostavili, je prisotnost posebnih besednih elementov, dostopnih ozkim družbenim skupinam: na primer latinščina in sanskrt za duhovščino.
Elita in množična kultura: kontrast
Med seboj se razlikujejo po vrsti vpliva na zavest, pa tudi po kakovosti pomenov, ki jih njihovi elementi vsebujejo. Množična je torej usmerjena v bolj površinsko dojemanje, ki ne zahteva posebnega znanja in posebnih intelektualnih naporov za razumevanje kulturnega produkta. Trenutno se zaradi procesa globalizacije vse bolj širi popularna kultura, ki se nato širi preko medijev in spodbuja kapitalistična struktura družbe. za razliko od elitističnih je namenjen širokemu krogu ljudi. Zdaj njene elemente vidimo povsod, še posebej pa je izrazit v televizijskih programih in kinu.
Tako lahko hollywoodsko kinematografijo primerjamo z arthouse kinematografijo. Poleg tega prva vrsta filma osredotoča gledalčevo pozornost ne na pomen in idejo zgodbe, temveč na posebne učinke video sekvence. Tu visokokakovosten kinematograf pomeni zanimivo zasnovo, nepričakovan, a lahko razumljiv zaplet.
Elitno kulturo predstavljajo arthouse filmi, ki se ocenjujejo po drugačnih kriterijih kot tovrstni hollywoodski izdelki, med katerimi je glavni pomen. Tako je kakovost posnetkov v takih filmih pogosto podcenjena. Na prvi pogled je razlog za nizko kakovost snemanja bodisi pomanjkanje dobrega financiranja bodisi režiserjev amaterizem. Vendar ni tako: v arthouse kinematografiji je funkcija videa, da posreduje pomen ideje. Posebni učinki lahko odvrnejo pozornost od tega, zato niso značilni za izdelke tega formata. Arthouse ideje so izvirne in globoke. Zelo pogosto se v predstavitvi preproste zgodbe površnemu razumevanju skrije globok pomen; razkrije se resnična tragedija posameznika. Med gledanjem teh filmov lahko pogosto opazite, da režiser sam poskuša najti odgovor na zastavljeno vprašanje in proučuje like med snemanjem. Predvideti zaplet arthouse filma je skoraj nemogoče.
Značilnosti visoke kulture
Elitna kultura ima številne značilnosti, po katerih se razlikuje od množične kulture:
- Njeni elementi so namenjeni prikazovanju in preučevanju globokih procesov človeške psihologije.
- Ima zaprto strukturo, razumljivo le izrednim posameznikom.
- Odlikujejo jo izvirne likovne rešitve.
- Vsebuje najmanj vizualnih pripomočkov.
- Ima sposobnost izraziti nekaj novega.
- Preizkuša tisto, kar lahko kasneje postane klasična ali trivialna umetnost.
Uvod
Kultura je splošen pojem, ki zajema različne razrede pojavov. Je kompleksna, večplastna, večnivojska celota, ki vključuje različne pojave. Odvisno od tega, s katerega zornega kota, na kakšni osnovi se analizira, je mogoče identificirati enega ali drugega. strukturni elementi, ki se razlikujejo po naravi nosilca, rezultatu, vrsti dejavnosti itd., Ki lahko sobivajo, medsebojno delujejo, nasprotujejo drug drugemu, spreminjajo svoj status. Če strukturiramo kulturo glede na njen nosilec, bomo kot predmet analize izpostavili le nekatere njene sorte: elitno, množično, ljudsko kulturo. Od naprej moderni oder so deležni dvoumne interpretacije, potem bomo v tem testu poskušali razumeti kompleksno sodobno kulturno prakso, ki je zelo dinamična in protislovna, pa tudi nasprotujoča si stališča. Testna naloga predstavlja različne zgodovinsko uveljavljene, včasih nasprotujoče si poglede, teoretične utemeljitve, pristope, upošteva pa tudi določen sociokulturni kontekst, razmerje različnih sestavin v kulturni celoti in njihovo mesto v sodobni kulturni praksi.
In tako, cilj testno delo je upoštevati sorte kulture, elito, množico in ljudsko.
kultura elita množično ljudstvo
Nastanek in glavne značilnosti elitne kulture
Elitno kulturo, njeno bistvo, povezujemo s pojmom elite in običajno nasprotujemo ljudski in množični kulturi. Elita (elita, francosko - izbrani, najboljši, izbrani) kot proizvajalec in potrošnik tovrstne kulture v odnosu do družbe predstavlja z vidika tako zahodnih kot domačih sociologov in kulturologov najvišje, privilegirane. sloji (stratum), skupine, razredi , ki opravljajo funkcije upravljanja, razvoja proizvodnje in kulture. To potrjuje delitev družbena struktura na visokih, privilegiranih in nizkih, elit in ostalih množic. Opredelitve elite v različnih socioloških in kulturnih teorijah so dvoumne.
Identifikacija elitnega sloja ima dolgo zgodovino. Že Konfucij je videl družbo, sestavljeno iz plemenitih mož, tj. manjšine in ljudje, ki potrebujejo stalni moralni vpliv in vodstvo teh plemenitih. Pravzaprav je Platon stal na elitističnem položaju. Rimski senator Menenius Agrippa je večino prebivalstva uvrstil med »vprežne živali«, ki potrebujejo voznike, tj. aristokrati.
Očitno je že od pradavnine, ko je v praskupnosti začela prihajati do delitve dela, začelo izstopati (odtujevati) ne le kategorije bogatih in revnih, pa tudi najpomembnejši ljudje v katerem koli pogledu - svečeniki (magi, šamani) kot nosilci posebnega tajnega znanja, organizatorji verskih in obrednih dejanj, voditelji, plemensko plemstvo. Toda sama elita se oblikuje v razredni, sužnjelastniški družbi, ko se zaradi dela sužnjev privilegirani sloji (razredi) osvobodijo izčrpavanja. fizično delo. Še več, v družbah različnih vrst so najpomembnejši, elitni sloji, ki sestavljajo manjšino prebivalstva, predvsem tisti, ki imajo resnično oblast, podprto s silo orožja in prava, ekonomsko in finančno moč, ki omogoča, da vplivajo na vsa druga področja javno življenje, vključno s sociokulturnimi procesi (ideologija, izobraževanje, umetniška praksa itd.). Takšna je sužnjelastniška, fevdalna aristokracija (aristokracijo razumemo kot najvišjo, privilegirano plast kateregakoli razreda, skupine), najvišjo duhovščino, trgovce, industrijsko, finančno oligarhijo itd.
Elitna kultura se oblikuje v okviru slojev in skupnosti, ki so privilegirani v kateri koli sferi (v politiki, trgovini, umetnosti) in vključuje, tako kot ljudska kultura, vrednote, norme, predstave, predstave, znanja, način življenja itd. znakovno-simbolni in njihov materialni izraz ter načini njihove praktične uporabe. Ta kultura zajema različne sfere družbenega prostora: politično, ekonomsko, etično in pravno, umetniško in estetsko, versko in druga področja javnega življenja. Gledati ga je mogoče v različnih merilih.
V širšem smislu lahko elitno kulturo predstavlja dokaj obsežen del nacionalne (narodne) kulture. V tem primeru ima globoke korenine v njej, vključno z ljudsko kulturo, v drugem, ožjem smislu - razglaša se za "suvereno", včasih v nasprotju z nacionalno kulturo, do neke mere izolirano od nje.
Primer elitne kulture v širšem smislu je viteška kultura kot pojav sekularne kulture zahodnoevropskega srednjega veka. Njegov nosilec je prevladujoči plemiško-vojaški sloj (viteštvo), znotraj katerega so razvili svoje vrednote, ideale, svoj kodeks časti (zvestoba prisegi, pripadnost dolžnosti, pogum, velikodušnost, usmiljenje itd.). Izoblikovali so se lastni rituali, kot je recimo ritual poviteževanja (sklenitev pogodbe z gospodom, prisega zvestobe, zaobljube pokorščine, osebne izpopolnjenosti itd.), ritualizirano in gledališko prirejanje turnirjev za poveličevanje viteških vrlin. Razviti so posebni maniri, sposobnost vodenja majhnih pogovorov, igranja glasbil in pisanja poezije, najpogosteje posvečene dami srca. Viteška glasbena in pesniška ustvarjalnost, gojena v nacionalnih jezikih in ni tuja ljudski glasbeni in intonacijski tradiciji, je predstavljala celoten trend v svetovni kulturi, vendar je izginila z oslabitvijo in odhodom tega razreda iz zgodovinskega prizorišča.
Elitna kultura je protislovna. Po eni strani precej jasno izraža iskanje nečesa novega, še neznanega, po drugi strani pa usmerjenost k ohranjanju, ohranjanju že znanega in poznanega. Zato verjetno v znanosti, umetniška ustvarjalnost novo doseže priznanje, včasih premaga precejšnje težave. Elitna kultura, vključno s trendi eksperimentalne, celo demonstrativno nekonformistične narave, je prispevala k obogatitvi ideološkega, teoretskega, figurativnega in vsebinskega orisa, k razširitvi nabora praktičnih veščin, izraznih sredstev, idealov, podob, idej, znanstvene teorije, tehnični izumi, filozofski, družbenopolitični nauki.
Elitna kultura, vključno z njenimi ezoteričnimi (notranjimi, tajnimi, posvečenimi) smermi, je vključena v različne sfere kulturne prakse in v njej opravlja različne funkcije (vloge): informacijsko in kognitivno, polnjenje zakladnice znanja, tehnične dosežke, umetniška dela; socializacija, vključevanje človeka v svet kulture; normativno-regulatorna itd. V elitni kulturi prihajajo v ospredje kulturno-ustvarjalna funkcija, funkcija samouresničevanja, samoaktualizacije posameznika in estetsko-demonstrativna funkcija (včasih jo imenujemo ekshibicijska funkcija).
Elitna kultura
Elitno ali visoko kulturo ustvarja privilegiran del družbe ali na njegovo zahtevo poklicni ustvarjalci. Vključuje likovna umetnost, klasične glasbe in literaturo. Visoko kulturo, na primer Picassovo slikarstvo ali Schnittkejevo glasbo, nepripravljena oseba težko razume. Praviloma je desetletja pred stopnjo percepcije povprečno izobraženega človeka. Krog njegovih potrošnikov je visoko izobražen del družbe: kritiki, literarni znanstveniki, redni obiskovalci muzejev in razstav, gledališčniki, umetniki, pisatelji, glasbeniki. Ko se stopnja izobrazbe prebivalstva poveča, se razširi krog potrošnikov visoke kulture. Njegove različice vključujejo posvetno umetnost in salonsko glasbo. Formula elitne kulture je »umetnost zaradi umetnosti«.
Elitna kultura je namenjena ozkemu krogu visoko izobražene javnosti in nasprotuje tako ljudski kot množični kulturi. Širši javnosti je navadno nerazumljiv in zahteva dobro pripravo za pravilno dojemanje.
Elitna kultura vključuje avantgardna gibanja v glasbi, slikarstvu, kinematografiji in kompleksni literaturi filozofske narave. Pogosto so ustvarjalci takšne kulture dojeti kot prebivalci »slonokoščenega stolpa«, ki so s svojo umetnostjo ograjeni od resničnega vsakdana. Elitna kultura je praviloma nekomercialna, včasih pa je lahko finančno uspešna in preide v kategorijo množične kulture.
Sodobni trendi so takšni, da množična kultura prodira v vsa področja »visoke kulture« in se meša z njo. Hkrati pa množična kultura zmanjšuje celotno kulturni ravni svoje potrošnike, hkrati pa se sama postopoma dviguje na višjo kulturno raven. Žal je prvi proces še vedno veliko intenzivnejši od drugega.
Danes zavzemajo diseminacijski mehanizmi vse pomembnejše mesto v sistemu medkulturnega komuniciranja. kulturni izdelki. Sodobna družbaživi v tehnični civilizaciji, ki se bistveno razlikuje po metodah, sredstvih, tehnologijah in kanalih za prenos kulturnih informacij. Zato v novem informacijskem in kulturnem prostoru preživi le tisto, kar je množično povpraševano, to lastnost pa imajo le standardizirani izdelki množične kulture nasploh in še posebej elitne kulture.
Elitna kultura je skupek ustvarjalnih dosežkov človeške družbe, katerih ustvarjanje in ustrezno dojemanje zahteva posebno usposabljanje. Bistvo te kulture je povezano s konceptom elite kot proizvajalca in potrošnika elitne kulture. V odnosu do družbe je ta vrsta kulture najvišja, privilegirana za posebne plasti, skupine, razrede prebivalstva, ki opravljajo funkcije proizvodnje, upravljanja in razvoja kulture. Tako se struktura kulture deli na javno in elitno.
Elitna kultura je bila ustvarjena za ohranjanje patosa in ustvarjalnost. Najbolj dosleden in celosten koncept elitne kulture se kaže v delih J. Ortege y Gasseta, po katerem je elita del družbe, ki je obdarjen z estetskimi in moralnimi nagnjenji in je najbolj sposoben producirati duhovno dejavnost. Tako zelo nadarjeni in spretni znanstveniki, umetniki, pisatelji in filozofi veljajo za elito. Elitne skupine so lahko relativno avtonomne od ekonomskih in političnih slojev ali pa se v določenih situacijah prepletajo.
Elitna kultura je precej raznolika v svojih načinih manifestacije in vsebini. Bistvo in značilnosti elitne kulture lahko preučujemo na primeru elitne umetnosti, ki se razvija predvsem v dveh oblikah: panestetizem in estetski izolacionizem.
Oblika panestetizma povzdiguje umetnost nad znanost, moralo in politiko. Takšne umetniške in intuitivne oblike znanja nosijo mesijanski cilj »rešitve sveta«. Koncepti panestetičnih idej so izraženi v študijah A. Bergsona, F. Nietzscheja, F. Schlegla.
Oblika estetskega izolacionizma si prizadeva izraziti »umetnost zaradi umetnosti« ali »čisto umetnost«. Koncept te ideje temelji na podpiranju svobode posameznikovega samoprikazovanja in samoizražanja v umetnosti. Po mnenju začetnikov estetskega izolacionizma, v sodobni svet ni lepote, ki je edini čisti vir umetniške ustvarjalnosti. Ta koncept je bil uresničen v dejavnostih umetnikov S. Diaghilev, A. Benois, M. Vrubel, V. Serov, K. Korovin. A. Pavlova, F. Chaliapin, M. Fokin so dosegli visok klic v glasbeni in baletni umetnosti.
V ožjem smislu elitno kulturo razumemo kot subkulturo, ki se ne le razlikuje od nacionalne, ampak ji tudi nasprotuje, pridobiva zaprtost, semantično samozadostnost in izolacijo. Temelji na oblikovanju lastnih posebne lastnosti: norme, ideali, vrednote, sistemi znakov in simbolov. Tako je subkultura zasnovana tako, da združuje določene duhovne vrednote podobno mislečih ljudi, usmerjenih proti prevladujoči kulturi. Bistvo subkulture je v oblikovanju in razvoju lastnih sociokulturnih značilnosti, njihovi izolaciji od druge kulturne plasti.
Elitna kultura je visoka kultura, v nasprotju z množično kulturo po vrsti vpliva na zaznavno zavest, ohranjanju njenih subjektivnih lastnosti in zagotavljanju funkcije oblikovanja pomena.
Subjekt elitistične, visoke kulture je posameznik – svoboden, ustvarjalna oseba sposobni opravljati zavestno dejavnost. Stvaritve te kulture so vedno osebno obarvane in zasnovane za osebno percepcijo, ne glede na širino njihovega občinstva, zato široka distribucija in milijonske naklade del Tolstoja, Dostojevskega in Shakespeara ne le ne zmanjšujejo njihovega pomena. , temveč, nasprotno, prispevajo k širokemu širjenju duhovnih vrednot. V tem smislu je subjekt elitne kulture predstavnik elite.
Elitna kultura ima številne pomembne značilnosti.
Značilnosti elitne kulture:
kompleksnost, specializacija, ustvarjalnost, inovativnost;
sposobnost oblikovanja zavesti, pripravljene na aktivno transformativno dejavnost in ustvarjalnost v skladu z objektivnimi zakoni realnosti;
sposobnost koncentracije duhovne, intelektualne in umetniške izkušnje generacij;
prisotnost omejenega obsega vrednosti, prepoznanih kot resnične in "visoke";
tog sistem norm, ki jih dani sloj sprejema kot obvezne in stroge v skupnosti »posvečencev«;
individualizacija norm, vrednot, ocenjevalnih meril delovanja, pogosto načel in oblik vedenja članov elitne skupnosti, s čimer postanejo edinstveni;
ustvarjanje nove, namenoma zapletene kulturne semantike, ki od naslovnika zahteva posebno izobrazbo in neizmerno kulturno obzorje;
uporaba namenoma subjektivne, individualno kreativne, »defamiliarizirajoče« interpretacije običajnega in znanega, ki subjektovo kulturno asimilacijo realnosti približa miselnemu (včasih umetniškemu) eksperimentu na njej in v skrajnem primeru nadomesti refleksijo realnosti. v elitni kulturi z njeno transformacijo, posnemanjem z deformacijo, prodiranjem v pomen – ugibanjem in premislekom danosti;
pomenska in funkcijska »zaprtost«, »ozkost«, izoliranost od celote nacionalne kulture, ki elitno kulturo spreminja v nekakšno tajno, sveto, ezoterično znanje, njene nosilce pa v nekakšne »svečenike« tega znanja, izbrance bogov, »služabnike muz«, »varuhe skrivnosti in vere«. ,« ki se v elitni kulturi pogosto igra in poetizira.
Elitna kultura (iz francoskega elite - izbran, izbran, najboljši) je subkultura privilegiranih skupin v družbi, za katero je značilna temeljna zaprtost, duhovna aristokratičnost in vrednostno-pomenska samozadostnost. E.K., ki se obrača na izbrano manjšino svojih subjektov, ki so praviloma tako njeni ustvarjalci kot prejemniki (v vsakem primeru krog obojih skorajda sovpada), E.K. zavestno in dosledno nasprotuje kulturi večine oziroma množični kulturi v širšem smislu (v vseh njenih zgodovinskih in tipoloških različnostih – folklori, ljudska kultura, uradno kultura določenega stanu ali razreda, država kot celota, tehnokratska kulturna industrija. družbe 20. stoletja. itd.). Še več, E.k. potrebuje stalen kontekst množične kulture, saj temelji na mehanizmu odvračanja od vrednot in norm, sprejetih v množični kulturi, na uničevanju obstoječih stereotipov in šablon množične kulture (vključno z njihovo parodijo, posmehom, ironijo, grotesko). , polemika, kritika, ovržba), o demonstrativni samoizolaciji v splošnem nacional kultura. V zvezi s tem E.k. - značilno obroben pojav v vsaki zgodovini. ali nacionalni vrsta kulture in je vedno sekundarna, izpeljanka v odnosu do kulture večine. Še posebej pereč je problem E.K. v skupnostih, kjer antinomija množične kulture in E.K. praktično izčrpa vso raznolikost manifestacij nacionalizma. kulture kot celote in kjer je mediativno (»srednje«) območje nacionalnega kultura, njen sestavni del. korpusa in enako nasprotuje polariziranim množičnim in E. kulturam kot vrednostno-pomenskim ekstremom. To je še posebej značilno za kulture, ki imajo binarno strukturo in so nagnjene k inverznim oblikam zgodovine. razvoj (ruske in tipološko podobne kulture).
Politične in kulturne elite se razlikujejo; prva, imenovana tudi »vladajoča«, »močna«, danes po zaslugi del V. Pareta, G. Mosca, R. Michelsa, C.R. Mills, R. Miliband, J. Scott, J. Perry, D. Bell in drugi sociologi in politologi, so bili dovolj podrobno in poglobljeno preučeni. Precej manj raziskane so kulturne elite - sloji, ki jih ne povezujejo ekonomski, socialni, politični in dejanski oblastni interesi in cilji, temveč ideološka načela, duhovne vrednote, sociokulturne norme itd. Načeloma povezane s podobnimi (izomorfnimi) mehanizmi selekcije, statusne potrošnje, prestiža, politične in kulturne elite pa med seboj ne sovpadajo in le včasih sklepajo začasna zavezništva, ki se izkažejo za izjemno nestabilna in krhka. Dovolj je spomniti se na duhovne drame Sokrata, ki so ga njegovi sodržavljani obsodili na smrt, in Platona, ki je bil razočaran nad sirakuškim tiranom Dionizijem (Starejšim), ki se je lotil uresničevanja Platonove utopije o »državi«, Puškina, ki ni hotel »služiti kralju, služiti ljudstvu« in s tem prepoznal neizogibnost svoje ustvarjalnosti. osamljenost, čeprav na svoj način kraljevska (»Ti si kralj: živi sam«), in L. Tolstoj, ki je kljub svojemu izvoru in položaju skušal izraziti »idejo ljudstva« s svojim vzvišenim in unikatna umetnost besede, evropski izobrazba, prefinjena avtorjeva filozofija in ver. Tu je vredno omeniti kratek razcvet znanosti in umetnosti na dvoru Lorenza Veličastnega; izkušnja najvišjega pokroviteljstva Ludvika XIV do muz, ki je dala svetu zglede zahodnoevrop. klasicizem; kratko obdobje sodelovanja med prosvetljenim plemstvom in plemiško birokracijo v času vladavine Katarine II.; kratkotrajna predrevolucionarna zveza. rus. inteligence z boljševiško oblastjo v 20. letih. itd. , da bi afirmirali večsmernost in v veliki meri medsebojno izključujočo naravo medsebojno delujočih političnih in kulturnih elit, ki oklepajo socialno-pomenske oziroma kulturno-pomenske strukture družbe ter soobstajajo v času in prostoru. To pomeni, da E.k. ni tvorba in proizvod političnih elit (kot je bilo pogosto zapisano v marksističnih študijah) in ni razredno-strankarske narave, temveč se v mnogih primerih razvija v boju proti politiki. elite za njihovo neodvisnost in svobodo. Nasprotno, logično je domnevati, da so kulturne elite tiste, ki prispevajo k oblikovanju politike. elite (strukturno izomorfne kulturnim elitam) v ožji sferi družbenopolitične, drž. in razmerja moči kot svoj poseben primer, izoliran in odtujen od celote E.K.
Duhovne in kreativne elite v nasprotju s političnimi elitami razvijajo lastne, bistveno nove mehanizme samoregulacije in vrednostno-pomenske kriterije aktivne izbire, ki presegajo okvire dejanskih družbenih in političnih zahtev in jih pogosto spremlja demonstrativna odhodu iz politike in socialne institucije in pomensko nasprotovanje tem pojavom kot nekulturnim (neestetskim, nemoralnim, neduhovnim, intelektualno ubogim in vulgarnim). V E.k. Razpon vrednot, ki so priznane kot resnične in "visoke", je namerno omejen, sistem norm, ki jih dani sloj sprejme kot obveznosti, pa je poostren. in strog v komunikaciji »posvečencev«. Številčnost, oženje elite in njeno duhovno enotnost neizogibno spremljajo njene kvalitete, rast (v intelektualnem, estetskem, religioznem, etičnem in drugih pogledih) in s tem individualizacija norm, vrednot, meril vrednotenja delovanja, pogosto načel. in oblikami vedenja pripadnikov elitnih sporočil, s čimer postane edinstven.
Pravzaprav je zaradi tega krog norm in vrednot E.K. postane poudarjeno visoko, inovativno, kar je mogoče doseči na različne načine. pomeni:
1) obvladovanje novih družbenih in duševnih realnosti kot kulturni fenomeni ali, nasprotno, zavračanje vsega novega in »zaščita« ozkega kroga konservativne vrednote in norme;
2) vključitev subjekta v nepričakovan vrednostno-pomenski kontekst, ki daje njegovi interpretaciji edinstven in celo izključujoč pomen;
3) ustvarjanje nove, namerno zapletene kulturne semantike (metaforične, asociativne, aluzivne, simbolne in metasimbolne), ki od naslovnika zahteva posebno znanje. priprava in širna kulturna obzorja;
4) razvoj posebnega kulturnega jezika (koda), dostopnega le ozkemu krogu poznavalcev in namenjenega zapletanju komunikacije, postavljanju nepremostljivih (ali najtežje premagljivih) pomenskih ovir za profano mišljenje, ki se izkaže za načeloma nezmožen ustrezno dojeti inovacije E.K., »dešifrirati« njene pomene; 5) uporaba namenoma subjektivne, individualno ustvarjalne, »defamiliarizirajoče« interpretacije običajnega in znanega, ki subjektovo kulturno asimilacijo realnosti približa miselnemu (včasih umetniškemu) eksperimentu na njej in v skrajnem primeru nadomesti refleksijo resničnosti v E.K. njegovo preoblikovanje, posnemanje - deformacija, prodiranje v pomen - ugibanje in premislitev danosti. Zaradi svoje pomenske in funkcionalne »zaprtosti«, »ozkosti«, izoliranosti od celotnega nacionalnega. kulture, E.k. pogosto spremeni v vrsto (ali podobnost) skrivnosti, svetosti, ezoterike. znanje, ki je za preostale množice tabu, njegovi nosilci pa se spreminjajo v nekakšne »svečenike« tega znanja, izbrance bogov, »služabnike muz«, »varuhe skrivnosti in vere«, kar je pogosto odigrana in poetizirana v E.K.
Zgodovinski izvor E.c. točno to: že v primitivni družbi postanejo svečeniki, magi, čarovniki, plemenski voditelji privilegirani imetniki posebnega znanja, ki ne more in ne sme biti namenjeno splošni, množični rabi. Kasneje je tovrstno razmerje med E.k. in množična kultura v takšni ali drugačni obliki, zlasti posvetni, sta bili vedno znova reproducirani (v različnih veroizpovedih in predvsem sektah, v meniških in duhovnih viteških redovih, prostozidarskih ložah, v obrtnih delavnicah, ki so gojile poklicne veščine, na verskih in filozofskih . srečanjih, v literarnih, umetniških in intelektualnih krogih, ki so se oblikovali okoli karizmatičnih voditeljev, znanstvenih skupnostih in znanstvenih šolah, v političnih skupinah, združenjih in strankah, vključno predvsem s tistimi, ki so delovali konspirativno, podtalno ipd.). Navsezadnje je bil tako oblikovan elitizem znanj, veščin, vrednot, norm, načel, tradicij ključ do prefinjenega strokovnosti in globokega predmetno specializiranega znanja, brez katerega zgodovina v kulturi ni mogoča. napredek, postulat, vrednostno-pomenska rast, vsebnost, bogatenje in akumulacija formalne popolnosti - katerakoli vrednostno-pomenska hierarhija. E.k. deluje kot pobuda in produktivno načelo v kateri koli kulturi, pri čemer opravlja predvsem ustvarjalno delo. funkcija v njem; medtem ko množična kultura stereotipi, rutinizira in profanizira dosežke E.K., jih prilagaja dojemanju in porabi sociokulturne večine družbe. Po drugi strani pa E.k. nenehno zasmehuje ali obsoja množično kulturo, jo parodira ali groteskno deformira, prikazuje svet množične družbe in njeno kulturo kot strašljivo in grdo, agresivno in okrutno; v tem kontekstu je usoda predstavnikov E.K. prikazani kot tragični, prikrajšani, zlomljeni (romantični in postromantični koncepti »genija in množice«; »ustvarjalna norost« ali »sveta bolezen« in običajna »zdrava pamet«; navdihnjena »opijanost«, vključno z narkotičnim in vulgarnim »treznost«, »praznovanje življenja« in dolgočasen vsakdan).
Teorija in praksa E.k. posebej produktivno in plodno zacveti ob »razpadu« kulturnih obdobij, z menjavo kulturnih in zgodovinskih. paradigem, ki edinstveno izražajo krizne razmere kulture, nestabilno ravnovesje med »starim« in »novim«, predstavniki E.K. svoje poslanstvo v kulturi uresničili kot »pobudniki novega«, kot pred svojim časom, kot ustvarjalci, ki jih sodobniki ne razumejo (takšnih je bila npr. večina romantikov in modernistov – simbolistov, kulturnikov avantgarde in poklicnih revolucionarjev, ki so izvajali kulturno revolucijo). Sem sodijo tudi »začetniki« obsežnih tradicij in ustvarjalci paradigem« velik slog« (Shakespeare, Goethe, Schiller, Puškin, Gogol, Dostojevski, Gorki, Kafka itd.). To stališče, čeprav v mnogih pogledih pravično, ni bilo edino možno. Torej na ruskih tleh. kulture (kjer je bil v družbah odnos do E.K. v večini primerov previden ali celo sovražen, kar niti ni pripomoglo k širjenju E.K., v primerjavi z Zahodno Evropo), so se porodili koncepti, ki razlagajo E.K. kot konservativni odmik od družbene realnosti in njenih perečih problemov v svet idealizirane estetike (»čista umetnost« ali »umetnost za umetnost«), religije. in mitol. fantazije, družbenopolit. utopist, filozof idealizem itd. (pozni Belinski, Černiševski, Dobroljubov, M. Antonovič, N. Mihajlovski, V. Stasov, P. Tkačev in drugi, radikalni demokratični misleci). V isti tradiciji sta Pisarev in Plekhanov, pa tudi Ap. Grigoriev je interpretiral E.k. (vključno z »umetnostjo zaradi umetnosti«) kot demonstrativna oblika zavračanja družbenopolitične realnosti, kot izraz prikritega, pasivnega protesta proti njej, kot zavračanje sodelovanja v družbi. boja svojega časa, saj je v tem videl značilno zgodovino. simptom (poglabljanje krize), in izrazita inferiornost samega E.K. (pomanjkanje širine in zgodovinske daljnovidnosti, družbe, šibkost in nemoč vplivanja na potek zgodovine in življenje množic).
E.k. teoretiki - Platon in Avguštin, Schopenhauer in Nietzsche, Vl. Solovjev in Leontjev, Berdjajev in A. Beli, Ortega y Gasset in Benjamin, Husserl in Heidegger, Mannheim in Ellul - so različno variirali tezo o sovražnosti demokratizacije in pomaseževanja kulture in njenih kvalitet. stopnja, njena vsebinska in formalna dovršenost, tvor. iskalno in intelektualno, estetsko, versko. in druge novosti, o stereotipnosti in trivialnosti, ki neizogibno spremlja množično kulturo (ideje, podobe, teorije, zapleti), brezduhovnosti in kršenju ustvarjalnosti. osebnosti in zatiranja njene svobode v pogojih množične družbe in mehanike. razmnoževanje duhovnih vrednot, širitev industrijske proizvodnje kulture. Ta težnja je poglobiti protislovja med E.K. in masa - se je v 20. stoletju povečala brez primere. in je navdihnil številne pretresljive in dramatične zgodbe. kolizije (prim. na primer romane: Joyceov Ulikses, Proustov »V iskanju izgubljenega časa«, Hessejev »Stepski volk« in »Igra steklenih perl«, »Čarobna gora« in »Doktor Faustus«) T. Manna, »Mi Zamiatin, »Življenje Klima Samgina« Gorkega, »Mojster in Margarita« Bulgakova, »Jama« in »Čevengur« Platonova, »Piramida« L. Leonova itd. .). Hkrati je v kulturni zgodovini 20. stol. Obstaja veliko primerov, ki jasno ilustrirajo paradoksalno dialektiko E.K. in masa: njun medsebojni prehod in medsebojna transformacija, medsebojni vpliv in samonegacija vsakega od njih.
Torej, na primer, ustvarjalno. iskanje različnih predstavniki sodobne kulture (simbolisti in impresionisti, ekspresionisti in futuristi, nadrealisti in dadaisti itd.) - umetniki, teoretiki gibanja, filozofi in publicisti - so bili usmerjeni v ustvarjanje edinstvenih vzorcev in celotnih sistemov E.C. Številne formalne izboljšave so bile eksperimentalne; teorija manifesti in deklaracije so utemeljevali pravico umetnika in misleca do ustvarjalnosti. nerazumljivosti, ločenosti od množic, njihovih okusov in potreb, do intrinzičnega obstoja »kulture za kulturo«. Ker pa se je širilo področje delovanja modernistov vključevalo vsakdanje predmete, vsakdanje situacije, oblike vsakdanjega mišljenja, strukture splošno sprejetega vedenja, sedanjo zgodovino. dogodki itd. (čeprav z znakom "minus", kot "tehnika minus"), je modernizem začel - nehote, nato pa zavestno - nagovarjati množice in množično zavest. Šokiranje in norčevanje, groteska in obsodba povprečnega človeka, slapstick in farsa so isti legitimni žanri, slogovni prijemi in izrazi, mediji množične kulture, pa tudi igranje na klišeje in stereotipe. množična zavest, plakat in propaganda, farsa in pesmica, recitacija in retorika. Stilizacija oziroma parodija banalnosti se skoraj ne razlikuje od stiliziranega in parodiranega (z izjemo ironične avtorske distance in splošnega pomenskega konteksta, ki ostajata za množično percepcijo skoraj neulovljiva); toda zaradi prepoznavanja in domačnosti vulgarnosti je njena kritika - visoko intelektualna, subtilna, estetizirana - za večino recipientov (ki ne znajo ločiti posmeha nizkotnemu okusu od popuščanja) premalo razumljiva in učinkovita. Posledično pridobi eno in isto kulturno delo dvojno življenje z različnimi pomensko vsebino in nasprotje ideološki patos: na eni strani se izkaže, da je naslovljena na E.K., na drugi - na množično kulturo. Takšna so številna dela Čehova in Gorkega, Mahlerja in Stravinskega, Modiglianija in Picassa, L. Andreeva in Verhaerena, Majakovskega in Eluarda, Meyerholda in Šostakoviča, Jesenina in Harmsa, Brechta in Fellinija, Brodskega in Voinoviča. E.c. kontaminacija je še posebej sporna. in množična kultura v postmoderni kulturi; na primer v tako zgodnjem fenomenu postmodernizma, kot je pop art, prihaja do elitizacije množične kulture in hkrati do pomasovljenja elitizma, iz katerega so nastali klasiki sodobnega časa. postmodernist W. Eco označuje pop art kot »visokobrovsko nizkobrovnost« ali, nasprotno, kot »visokobrovsko nizkobrovskost« (v angleščini: Lowbrow Highbrow ali Highbrow Lowbrow).
Nič manj paradoksov se pojavlja pri razumevanju geneze totalitarne kulture, ki je po definiciji množična kultura in kultura množic. Toda totalitarna kultura je v svojem izvoru zakoreninjena prav v E.K.: na primer Nietzsche, Spengler, Weininger, Sombart, Jünger, K. Schmitt in drugi filozofi in družbenopolitični misleci, ki so predvideli in približali Nemce realni oblasti. nacizem, zagotovo pripadal E.K. in so bili v številnih primerih napačno razumljeni in izkrivljeni zaradi njihove prakse. interpreti, primitivizirani, poenostavljeni na togo shemo in nezapleteno demagogijo. Podobno je s komunisti. totalitarizem: utemeljitelji marksizma - Marx in Engels, pa Plehanov, pa Lenin sam, Trocki in Buharin - vsi so bili po svoje "visokokrvni" intelektualci in so predstavljali zelo ozek krog radikalno misleče inteligence. Še več, ideal. Ozračje socialdemokratskih, socialističnih in marksističnih krogov, tedaj strogo konspirativnih partijskih celic, je bilo zgrajeno v popolnem skladu z načeli E.K. (razširjeno le na politično in kognitivno kulturo), načelo partijskega članstva pa ni pomenilo le selektivnosti, temveč tudi precej strog izbor vrednot, norm, načel, konceptov, tipov vedenja itd. Pravzaprav sam mehanizem selekcije ( rasno in narodno) ali razrednopolitično), ki je v osnovi totalitarizma kot družbeno-kulturnega sistema, ustvaril E.K., v njegovi globini, njegovi predstavniki, kasneje pa le ekstrapoliran na množično družbo, v katerem se reproducira in krepi vse, kar je prepoznano kot koristno, prepoveduje in zaseže (tudi z nasiljem) kar je nevarno za njegovo samoohranitev in razvoj. Tako totalitarna kultura sprva vznikne iz atmosfere in sloga, iz norm in vrednot elitnega kroga, se univerzalizira kot nekakšna panaceja, nato pa se na silo vsili družbi kot idealen model in se praktično uvede. v množično zavest in družbe dejavnosti s kakršnimi koli, tudi nekulturnimi sredstvi.
V razmerah posttotalitarnega razvoja, pa tudi v kontekstu zahodnega demokracije, fenomeni totalitarne kulture (emblemi in simboli, ideje in podobe, koncepti in stil socialističnega realizma), ki so predstavljeni na kulturno pluralističen način. kontekstu in distanciran od sodobnega časa. refleksija – čisto intelektualna ali estetska – začne delovati kot eksotika. komponente E.c in jih generacija, ki totalitarizem pozna le iz fotografij in anekdot, dojema »čudno«, groteskno, asociativno. Komponente množične kulture, vključene v kontekst E.K., nastopajo kot elementi E.K.; medtem ko komponente E.K., vpisane v kontekst množične kulture, postanejo komponente množične kulture. IN kulturno paradigmo postmoderne komponente E.k. in množična kultura se enako uporabljata kot ambivalenten igralni material, pomenska meja med množico in E.K. se izkaže, da je v osnovi zamegljen ali odstranjen; v tem primeru je razlikovanje med E.k. množična kultura pa tako rekoč izgubi svoj pomen (za potencialnega recipienta ohrani le aluzivni pomen kulturno-genetskega konteksta).
Produkt elitne kulture ustvarjajo profesionalci in je del privilegirane družbe, ki ga je oblikovala. Popularna kultura – del splošna kultura, pokazatelj razvitosti celotne družbe in ne njenega posameznega razreda.
Elitna kultura stoji ločeno, množična pa ogromno potrošniki.
Razumevanje vrednosti produkta elitne kulture zahteva določene strokovne veščine in sposobnosti. Množična kultura je utilitarne narave, razumljiva širokemu krogu potrošnikov.
Ustvarjalci produktov elitne kulture ne sledijo materialnim koristim, sanjajo le o ustvarjalni samouresničitvi. Izdelki množične kulture svojim ustvarjalcem prinašajo velike dobičke.
Množična kultura vse poenostavi in naredi dostopno širokim slojem družbe. Elitna kultura je usmerjena v ozek krog potrošnikov.
Množična kultura depersonalizira družbo, elitistična kultura, nasprotno, poveličuje svetle ustvarjalna individualnost. Več podrobnosti: http://thedb.ru/items/Otlichie_elitarnoj_kultury_ot_massovoj/
Klasična literatura
Elitna kultura je visoka kultura, ki je v nasprotju z množično kulturo ne po naravi družbene vsebine, ne po značilnostih odseva realnosti, temveč po vrsti vpliva na zaznavno zavest, ohranja svoje subjektivne značilnosti in zagotavlja pomenotvorno funkcijo. Njegov glavni ideal je oblikovanje zavesti, pripravljene za aktivno transformativno dejavnost in ustvarjalnost v skladu z objektivnimi zakoni realnosti. To razumevanje elitne kulture, razloženo iz njenega podobnega zavedanja kot kulture visoko, koncentriranje duhovne, intelektualne in umetniške izkušnje generacij, se zdi natančnejše in ustreznejše od razumevanja elite kot avantgarde.
Poudariti je treba, da zgodovinsko elitna kultura nastane prav kot antiteza mase in njen pomen, njen glavni pomen, se kaže v primerjavi s slednjim. Bistvo elitne kulture sta prva analizirala J. Ortega y Gasset (»Dehumanizacija umetnosti«, »Upor množic«) in K. Mannheim (»Ideologija in utopija«, »Človek in družba v dobi preobrazbe«, “Esej iz sociologije kulture”), ki je menil, da je ta kultura edina sposobna ohranjati in reproducirati osnovne pomene kulture in ima številne temeljno pomembne značilnosti, vključno z metodo verbalne komunikacije - jezikom, ki so ga razvili njeni govorci. , kjer posebno družbene skupine- duhovščina, politiki, umetniki - uporabljajo tudi posebne jezike, ki so blizu neposvečenim, vključno z latinščino in sanskrtom.
Predmet elitistična, visoka kultura je osebnost - svobodna, ustvarjalna oseba, sposobna izvajati zavestne dejavnosti. Stvaritve te kulture so vedno osebno obarvan in so zasnovani za osebno dojemanje, ne glede na širino občinstva, zato široka distribucija in milijonske naklade del Tolstoja, Dostojevskega in Shakespeara ne le ne zmanjšujejo njihovega pomena, temveč, nasprotno, prispevajo k k širokemu širjenju duhovnih vrednot. V tem smislu je subjekt elitne kulture predstavnik elite.
Hkrati pa predmeti visoke kulture, ki ohranjajo svojo obliko - zaplet, kompozicijo, glasbeno strukturo, vendar spreminjanje načina predstavitve in delujejo v obliki repliciranih produktov, prilagojenih, praviloma nenavadnemu načinu delovanja, preidejo v kategorijo množične kulture. V tem smislu lahko govorimo o sposobnost oblike, da je nosilec vsebine.
Če misliš umetnost popularna kultura, potem lahko ugotovimo različno občutljivost njegove vrste na to razmerje. Na glasbenem področju je oblika popolnoma smiselna, tudi njene manjše preobrazbe (npr. razširjena praksa prevajanja klasične glasbe v elektronsko različico svojega inštrumentarija) povzročijo uničenje celovitosti dela. Na območju likovna umetnost podoben rezultat dosežemo s prevajanjem avtentične slike v drug format – reprodukcijo ali digitalno različico (tudi ko poskušamo ohraniti kontekst – v virtualni muzej). Kar zadeva literarno delo , potem sprememba načina predstavitve - tudi iz tradicionalne knjige v digitalno - ne vpliva na njen značaj, saj sta oblika dela, struktura zakonitosti njegove dramske konstrukcije in ne medij - tiskani ali elektronski - te informacije. . Opredelitev takšnih del visoke kulture, ki so spremenila naravo svojega delovanja, kot množična dela, omogoča kršitev njihove celovitosti, ko se poudarijo njihove sekundarne ali vsaj neprimarne sestavine in delujejo kot vodilne. Spreminjanje avtentičnega formata pojavov množične kulture vodi v spremembo bistva dela, kjer so ideje predstavljene v poenostavljeni, prilagojeni različici, ustvarjalne funkcije pa nadomestijo socializacijske. To je posledica dejstva, da za razliko od visoke kulture bistvo množične kulture ni ustvarjalna dejavnost, ne v produkciji kulturnih vrednot, temveč v oblikovanju "vrednostne usmeritve", ki ustreza značaju prevladujočega odnosi z javnostmi in razvoj stereotipov množična zavest pripadnikov »potrošniške družbe«. Kljub temu je elitna kultura namenjena množicam nekakšen primer, ki deluje kot vir zapletov, podob, idej, hipotez, ki jih slednji prilagajajo ravni množične zavesti.
Elitna kultura je torej kultura privilegiranih skupin družbe, za katero je značilna temeljna zaprtost, duhovna aristokratičnost in vrednostno-pomenska samozadostnost. Glede na I.V. Kondakova elitna kultura nagovarja izbrano manjšino svojih subjektov, ki so praviloma hkrati njeni ustvarjalci in prejemniki (v vsakem primeru krog obojih skorajda sovpada). Elitna kultura zavestno in dosledno nasprotuje večinski kulturi v vseh svojih zgodovinskih in tipoloških raznovrstnostih - folklora, ljudska kultura, uradna kultura enega ali drugega stanu ali razreda, države kot celote, kulturne industrije tehnokratske družbe 20. stoletja. itd. Filozofi menijo, da je elitna kultura edina sposobna ohraniti in reproducirati temeljne pomene kulture in imeti številne bistveno pomembne lastnosti:
· kompleksnost, specializacija, ustvarjalnost, inovativnost;
· zmožnost oblikovanja zavesti, pripravljene za aktivno transformativno dejavnost in ustvarjalnost v skladu z objektivnimi zakoni realnosti;
· sposobnost koncentracije duhovnih, intelektualnih in umetniških izkušenj generacij;
· prisotnost omejenega obsega vrednosti, prepoznanih kot resnične in "visoke";
· rigiden sistem norm, ki jih dani sloj sprejema kot obvezne in stroge v skupnosti »posvečencev«;
· individualizacija norm, vrednot, kriterijev vrednotenja dejavnosti, pogosto načel in oblik vedenja članov elitne skupnosti, s čimer postanejo edinstveni;
· ustvarjanje nove, načrtno zapletene kulturne semantike, ki od naslovnika zahteva posebno izobrazbo in neizmerno kulturno obzorje;
· uporaba namenoma subjektivne, individualno ustvarjalne, »defamiliarizirajoče« interpretacije običajnega in znanega, ki subjektovo kulturno asimilacijo realnosti približa mentalnemu (včasih umetniškemu) poskusu na njej in v skrajnem primeru nadomesti refleksijo realnost v elitni kulturi z njeno transformacijo, posnemanje z deformacijo, prodiranje v pomen – z ugibanjem in premislekom danosti;
· pomenska in funkcionalna »zaprtost«, »ozkost«, izoliranost od celotne nacionalne kulture, ki elitno kulturo spreminja v nekakšno skrivno, sveto, ezoterično znanje, tabu za preostale množice, njene nosilce pa v nekakšno »duhovnikov« tega znanja, izbranih bogov, »služabnikov muz«, »varuhov skrivnosti in vere«, kar se v elitni kulturi pogosto igra in poetizira.
Značilnosti proizvodnje in potrošnje kulturnih vrednot so kulturologom omogočile identifikacijo dveh družbenih oblik kulturnega obstoja. : množična kultura in elitna kultura.
Množična kultura je vrsta kulturnega proizvoda, ki se proizvaja vsak dan v velikih količinah. Predpostavlja se, da množično kulturo uživajo vsi ljudje, ne glede na kraj in državo bivanja. Popularna kultura - je kultura vsakdanjega življenja, predstavljena najširšemu občinstvu preko različnih kanalov, tudi medijev in komunikacij.
Množična kultura (iz lat.masa- gruda, kos) - kulturni fenomen 20. stoletja, generiran z znanstveno-tehnološko revolucijo, urbanizacijo, uničevanjem lokalnih skupnosti ter brisanjem teritorialnih in družbenih meja. Čas njegovega nastanka je sredina 20. stoletja, ko so mediji (radio, tisk, televizija, snemanje in magnetofon) prodrli v večino držav sveta in postali dostopni predstavnikom vseh družbenih slojev. Množična kultura se je v pravem pomenu besede prvič manifestirala v ZDA na prelomu 19. in 20. stoletja.
Slavni ameriški politolog Zbigniew Brzezinski je rad ponavljal stavek, ki je sčasoma postal vsakdanjik: »Če je Rim dal svetu pravice, Angliji parlamentarno dejavnost, Franciji kulturo in republikanski nacionalizem, sodobne ZDA dal svetu znanstveno in tehnološko revolucijo ter množično kulturo.«
Izvor vsesplošne diseminacije množične kulture v sodobnem svetu je v komercializaciji vseh družbenih odnosov, množično produkcijo kulture pa razumemo po analogiji z industrijo tekočih trakov. Številne ustvarjalne organizacije (kino, oblikovanje, TV) so tesno povezane z bančnim in industrijskim kapitalom ter so osredotočene na produkcijo komercialnih, blagajniških in zabavnih del. Potrošnja teh izdelkov pa je množična potrošnja, saj je občinstvo, ki dojema to kulturo, množično občinstvo velikih dvoran, stadionov, milijoni gledalcev televizijskih in filmskih zaslonov.
Osupljiv primer množične kulture je pop glasba, ki je razumljiva in dostopna vsem starostim in vsem slojem prebivalstva. Zadovoljuje takojšnje potrebe ljudi, se odziva in odraža vsak nov dogodek. Zato primeri množične kulture, zlasti uspešnice, hitro izgubijo pomen, postanejo zastareli in gredo iz mode. Množična kultura ima praviloma manjšo umetniško vrednost kot elitna.
Namen množične kulture je spodbujanje potrošniške zavesti pri gledalcu, poslušalcu in bralcu. Množična kultura oblikuje v človeku posebno vrsto pasivnega, nekritičnega dojemanja te kulture. Ustvari osebnost, s katero je precej enostavno manipulirati.
Posledično je množična kultura namenjena množični potrošnji in povprečnemu človeku; je razumljiva in dostopna vsem starostnim skupinam, ne glede na stopnjo izobrazbe. Družbeno gledano tvori nov družbeni sloj, imenovan »srednji razred«.
Množična kultura v umetniški ustvarjalnosti izpolnjuje specifično socialne funkcije. Med njimi je glavni iluzorno-kompenzacijski: uvajanje osebe v svet iluzornih izkušenj in nerealnih sanj. Da bi to dosegla, množična kultura uporablja takšne zabavne vrste in zvrsti umetnosti, kot so cirkus, radio, televizija; sorta, hit, kič, sleng, fantazija, akcija, detektiv, strip, triler, vestern, melodrama, muzikal.
V teh žanrih nastajajo poenostavljene »različice življenja«, ki družbeno zlo reducirajo na psihološke in moralne dejavnike. In vse to je povezano z odkrito ali skrito propagando prevladujočega načina življenja. Množična kultura je v veliki meri usmerjena ne k realistične slike, temveč na umetno ustvarjenih podobah (image) in stereotipih. Danes novodobne "zvezde umetnega Olimpa" nimajo nič manj fanatičnih oboževalcev kot stari bogovi in boginje. Sodobna množična kultura je lahko mednarodna in nacionalna.
Posebnostipopularna kultura: dostopnost (vsem razumljiva) kulturnih vrednot; enostavnost zaznavanja; stereotipni družbeni stereotipi, ponovljivost, zabava in zabava, sentimentalnost, preprostost in primitivnost, propaganda kulta uspeha, močna osebnost, kult želje po lastništvu, kult povprečnosti, konvencije primitivnih simbolov.
Popularna kultura ne izraža izvrstni okusi aristokracije ali duhovnega iskanja ljudstva, je mehanizem njenega širjenja neposredno povezan s trgom in je prednostna naloga predvsem metropolitanskih oblik bivanja. Osnova za uspeh množične kulture je nezavedno zanimanje ljudi za nasilje in erotiko.
Obenem, če množično kulturo obravnavamo kot spontano nastajajočo kulturo vsakdanjega življenja, ki se navadni ljudje, potem so njegovi pozitivni vidiki usmerjenost k povprečni normi, preprosta pragmatika in privlačnost za ogromno bralsko, gledano in poslušalno občinstvo.
Mnogi kulturologi menijo, da je elitna kultura antipod množične kulture.
Elitna (visoka) kultura - elitna kultura, namenjena najvišjim slojem družbe, tistim z največjo duhovno dejavnostjo, posebno umetniško občutljivostjo in nadarjenimi z visokimi moralnimi in estetskimi nagnjenji.
Proizvajalec in potrošnik elitne kulture je najvišji privilegirani sloj družbe - elita (iz francoskega elite - najboljši, izbrani, izbrani). Elita ni le klanska aristokracija, temveč tisti izobraženi del družbe, ki ima poseben "organ zaznavanja" - sposobnost estetske kontemplacije ter umetniške in ustvarjalne dejavnosti.
Po različnih ocenah približno enak delež prebivalstva – približno en odstotek – že več stoletij ostaja konzument elitne kulture v Evropi. Elitna kultura je v prvi vrsti kultura izobraženega in premožnega dela prebivalstva. Elitna kultura običajno pomeni posebno sofisticiranost, kompleksnost in visoko kakovost kulturnih izdelkov.
Glavna funkcija elitne kulture je produkcija družbenega reda v obliki prava, oblasti, struktur družbene organizacije družbe, pa tudi ideologije, ki ta red utemeljuje v oblikah religije, družbene filozofije in politične misli. Elitna kultura predpostavlja profesionalen pristop k ustvarjanju, ljudje, ki jo ustvarjajo, pa so deležni posebne izobrazbe. Krog porabnikov elitne kulture so njeni poklicni ustvarjalci: znanstveniki, filozofi, pisatelji, umetniki, skladatelji, pa tudi predstavniki visoko izobraženih slojev družbe, in sicer: redni obiskovalci muzejev in razstav, gledališčniki, umetniki, literarni znanstveniki, pisatelji, glasbeniki in mnogi drugi.
Elitno kulturo odlikuje zelo visoka stopnja specializacije in najvišja stopnja socialnih teženj posameznika: ljubezen do moči, bogastva in slave velja za normalno psihologijo vsake elite.
V visoki kulturi se preizkušajo tiste umetniške tehnike, ki jih bodo čez mnogo let (do 50 let, včasih tudi več) zaznale in pravilno razumele široke plasti neprofesionalcev. Nekaj časa visoka kultura ljudem ne le ne more, ampak mora ostati tuja, vzdrževati jo je treba, gledalec pa mora v tem času ustvarjalno dozoreti. Na primer, slike Picassa, Dalija ali glasbo Schoenberga še danes težko razume nepripravljen človek.
Zato je elitna kultura po naravi eksperimentalna oziroma avantgardna in je praviloma pred stopnjo dojemanja povprečno izobraženega človeka.
Z višanjem izobrazbene stopnje prebivalstva se širi tudi krog potrošnikov elitne kulture. Ta del družbe je tisti, ki prispeva k družbenemu napredku, zato bi morala biti »čista« umetnost usmerjena v zadovoljevanje zahtev in potreb elite in prav ta del družbe bi morali umetniki, pesniki in skladatelji nagovarjati s svojimi deli. . Formula elitne kulture: "Umetnost zaradi umetnosti."
Iste vrste umetnosti lahko pripadajo tako visoki kot množični kulturi: klasična glasba je visoka, popularna glasba je množična, Fellinijevi filmi so visoki, akcijski filmi pa množični. Orgelska maša S. Bacha sodi v visoko kulturo, če pa se uporablja kot melodija zvonjenja na mobilnem telefonu, se samodejno uvrsti v kategorijo množične kulture, ne da bi izgubila svojo pripadnost visoki kulturi. Izdelane so številne orkestracije
Niy Bach v stilu lahka glasba, jazz ali rock sploh ne ogrožajo visoke kulture. Enako velja za Mona Lizo na embalaži toaletnega mila ali njeno računalniško reprodukcijo.
Značilnosti elitne kulture: osredotoča se na »genialne ljudi«, sposobne estetske kontemplacije ter umetniške in ustvarjalne dejavnosti, ni družbenih stereotipov, globoko filozofsko bistvo in nestandardne vsebine, specializacija, prefinjenost, eksperimentalnost, avantgardnost, kompleksnost kulturnih vrednot za razumevanje nepripravljene osebe, prefinjenost, visoka kvaliteta, intelektualnost .
Zaključek.
1. Z vidika znanstvene analize ni popolnejše ali manj popolne kulture; ti dve vrsti kulture sta kultura v polnem pomenu besede.
2. Elitizem in množičnost sta le kvantitativni značilnosti, povezani s številom ljudi, ki so potrošniki artefaktov.
3. Množična kultura zadovoljuje potrebe ljudi kot celote in zato odraža dejansko raven človeštva. Predstavniki elitne kulture, ki ustvarjajo nekaj novega, s tem ohranjajo dokaj visoko raven splošne kulture.