Množična kultura je kot samostojen pojav ocenjena kontroverzno. Na splošno lahko obstoječa stališča razdelimo v dve skupini. Predstavniki prve skupine (Adorno, Marcuse itd.) Negativno ocenjujejo ta pojav. Po njihovem mnenju množična kultura med svojimi potrošniki oblikuje pasivno dojemanje realnosti. To stališče je utemeljeno z dejstvom, da v delih popularna kultura ponujajo že pripravljene odgovore na dogajanje v sociokulturnem prostoru okoli posameznika. Poleg tega nekateri teoretiki množične kulture verjamejo, da se pod njegovim vplivom spremeni sistem vrednot: želja po zabavi in zabavi postane prevladujoča. Negativni vidiki, povezani z vplivom množične kulture na javno zavest, vključujejo tudi dejstvo, da množična kultura ne temelji na podobi, usmerjeni v realnost, temveč na sistemu podob, ki vplivajo na nezavedno sfero človeške psihe.
Številni raziskovalci ugotavljajo, da je za sodobno množično kulturo v Rusiji značilna popolnoma neustavljiva želja, da vse napolni s seboj. kulturni prostor vsako osebo, ki izpodrine vse individualne preference. Poleg tega se včasih zdi, da je v Rusiji celotno množično kulturo »prevzel« en klan, ki na tem kuje svoj dobiček. To posredno potrjuje dejstvo, da lahko na televiziji vsak dan vidimo iste obraze, ki se zabavajo, delajo grimase, nekaj praznujejo, pojejo pesmi in pripovedujejo »smešne« šale. In vse to v ozadju globoke sistemske krize, ki se v Rusiji pojavlja na vseh področjih življenja njenih državljanov. Obstajajo dokazi o uporabi popularne kulture kot mehanizma manipulacije javno mnenje, ko skozi ta pojav prihaja do zavajanja množic, vcepljanja popolne brezbrižnosti do dogajanja v državi, odvračanja pozornosti od perečih problemov, podtikanja. lažne vrednosti in ideali. Poleg tega so se ljudje množične kulture od neke točke nenadoma predstavljali kot strokovnjaki na drugih področjih človekovega delovanja, zato postane njihovo strokovno mnenje zelo zahtevano, da bi vplivali na krhko zavest mladih, katerih predstavniki pogosto izbirajo svoje idole med tako nepoštene številke.
Drugi vidik popularne kulture je prikriti genocid nad določenimi skupinami državljanov. Tako na primer v v zadnjem času Postalo je moderno zasmehovati vse, kar je izvorno rusko - ruske tradicije, ruske temelje, ruski način življenja, vse na splošno. Komedijanti pod krinko šal vnašajo v zavest svojega občinstva misli o manjvrednosti prav tega občinstva zaradi svojega izvora. Treba je opozoriti, da večina teh humoristov, ki se zavezujejo, da bodo o ruskem ljudstvu govorili na smešen način, s tem ljudstvom nima nobene zveze. Vendar pa se takšni "sabati" na zvezni ravni predvajajo skoraj vsak dan v državi, kjer se večina prebivalstva šteje za Ruse.
Medtem pa raziskovalci, ki se držijo optimističnega pogleda na vlogo množične kulture v življenju družbe, poudarjajo, da:
- - privlači množice, ki ne znajo produktivno izkoristiti prostega časa;
- - ustvarja nekakšen semiotični prostor, ki spodbuja tesnejšo interakcijo med člani visokotehnološke družbe;
- - omogoča širši javnosti, da se seznani z deli tradicionalne (visoke) kulture.
Pa vendar je verjetno, da nasprotje med vsekakor pozitivnimi in vsekakor negativnimi ocenami množične kulture ne bo povsem pravilno. Očitno je, da vpliv množične kulture na družbo še zdaleč ni jasen in se ne ujema z binarno shemo "belo - črno". To je eden glavnih problemov analize popularne kulture.
Množična kultura ima v sodobni družbi pomembno vlogo. Po eni strani olajša in po drugi strani poenostavi razumevanje njihovih elementov. To je protisloven in kompleksen pojav, kljub značilni preprostosti, ki jo premorejo izdelki množične kulture.
Množična kultura: zgodovina nastanka
Zgodovinarji niso našli skupne točke, na kateri bi se njihova mnenja zbližala o točnem času nastanka tega pojava. Vendar pa obstajajo najbolj priljubljene določbe, ki lahko pojasnijo približno obdobje nastanka te vrste kulture.
- A. Radugin meni, da so predpogoji za množično kulturo obstajali, če ne na zori človeštva, pa zagotovo v času, ko je bila široko razširjena knjiga »Biblija za berače«, ki je bila namenjena širokemu občinstvu.
- Druga situacija pomeni poznejši nastanek množične kulture, kjer je njen izvor povezan z evropskim. V tem času so detektivski, pustolovski in pustolovski romani postali razširjeni zaradi velike naklade.
- V dobesednem pomenu je po A. Raduginu nastala v ZDA konec 19. in v začetku 20. stoletja. To pojasnjuje s pojavom nove oblike ureditve življenja - pomaseževanja, ki se je odrazilo v skoraj vseh sferah: od politične in gospodarske do vsakdanjega življenja.
Na podlagi tega lahko domnevamo, da sta bila spodbuda za nastanek množične kulture kapitalistični pogled in masovna produkcija, ki naj bi bila realizirana v enakem obsegu. V zvezi s tem je pojav stereotipov postal zelo razširjen. Enakost in stereotipi so izrazite glavne značilnosti množične kulture, ki se niso razširile le na vsakdanje predmete, ampak tudi na poglede.
Množična kultura je tesno povezana s procesom globalizacije, ki se izvaja predvsem preko medijev. To je še posebej očitno v sedanji fazi. Eden osupljivih primerov je joga. Jogijske prakse so nastale v starih časih in zahodne države ni imel nič s tem. Vendar pa je z razvojem komunikacije začela prihajati do mednarodne izmenjave izkušenj in jogo so sprejeli zahodnjaki ter jo začeli uvajati v svojo kulturo. To ima negativne lastnosti, ker zahodnjak ne more razumeti globine in pomena, ki ga Indijci razumejo, ko vadijo jogo. Tako pride do poenostavljenega razumevanja tuje kulture, pojavi, ki zahtevajo poglobljeno razumevanje, pa se poenostavijo in izgubijo vrednost.
Množična kultura: znaki in glavne značilnosti
- Gre za površno razumevanje, ki ne zahteva posebnega znanja in je zato dostopno večini.
- Stereotipnost je glavna značilnost dojemanja izdelkov te kulture.
- Njegovi elementi temeljijo na čustvenem nezavednem dojemanju.
- Operira s povprečnimi jezikovnimi semiotičnimi normami.
- Ima zabaven poudarek in se kaže v večji meri v zabavni obliki.
Sodobna množična kultura: prednosti in slabosti
Trenutno ima številne slabosti in pozitivne lastnosti.
Ta na primer omogoča tesno sodelovanje velika skupinačlanov družbe, kar izboljša kakovost njihove komunikacije.
Stereotipi, ki jih ustvarja množična kultura, če temeljijo na resnični klasifikaciji, pomagajo človeku zaznati velik pretok informacij.
Pomanjkljivosti vključujejo poenostavljanje kulturnih elementov, profanacijo tujih kultur in nagnjenost k predelavam (predelava nekoč ustvarjenih in priznanih elementov umetnosti v nov način). Slednje vodi v predpostavko, da množična kultura ni sposobna ustvariti nečesa novega oziroma je sposobna, vendar v majhnih količinah.
magistrski študent
Averkina Tatyana Nikolaevna, častna delavka splošnega izobraževanja Ruska federacija, učiteljica zgodovine in družboslovja na VUVK im. A. P. Kiseleva, Voronež
Opomba:
Množična kultura je oblika kulture, ki prevladuje med večino prebivalstva, za katero so značilne nizke kakovostne lastnosti in usmerjenost k »povprečnemu človeku«. Del družbe kritizira množično kulturo, saj jo ima za brezobrazno in propagandno. Drugi del priznava njegovo učinkovitost pri podpiranju duhovnega in moralnega združevanja posameznikov. Hkrati pa nihče ne zanika globalnega vpliva, ki ga ima množična kultura na kolektivno zavest in um. Ta članek je posvečen podrobnejši študiji in analizi predstavljenega vpliva ter njegove povezave z različnimi sferami družbe.
Množična kultura je oblika kulture, ki prevladuje med večino prebivalstva, za katero so značilne nizke kakovosti, usmerjenost k "povprečnemu človeku". Del družbe kritizira množično kulturo, saj jo ima za brezobrazno in propagandistično. Drugi del priznava njegovo učinkovitost pri podpiranju duhovnega in moralnega združevanja posameznikov. Hkrati pa nihče ne zanika globalnega vpliva, ki ga ima množična kultura na kolektivno zavest in razum. Ta članek je posvečen podrobnejši študiji in analizi predstavljenega vpliva ter njegovih odnosov z različnimi sferami družbe.
Ključne besede:
kultura; popularna kultura; moralne vrednote; družbe
kultura; množična kultura; moralne vrednote; družbe
UDK 316.7
Množična kultura je eden temeljnih atributov duhovne sfere sodobne družbe. Osupljiv primer množične kulture je ustvarjanje "hollywoodske industrije" in pojav filmskih žanrov, kot so grozljivke, akcijski filmi in TV-serije. Podobni izdelki so namenjeni množičnega potrošnika, ki hrepeni po »kruhu in cirkusih« in si ne zada cilj natančnega premisleka in razumevanja dogajanja na ekranu. Tako imenovani »hollywoodski« filmi so eno najbolj razširjenih in »učinkovitih« orodij za vplivanje na zavest ljudi v zadnjih desetletjih.
Množična kultura je postala ena od sestavnih sestavin moderna doba. Poleg tega je ta pojav pustil pečat na absolutno vseh sferah družbenega življenja, kar je mogoče zlahka zaslediti na podlagi vseh sprememb, ki so vplivale na način človekovega obstoja.
Popularna kultura ima denimo velik vpliv na politično sfero. Najprej posameznika uvede v ustaljeni sistem odnosi z javnostmi, zatiranje poskusov in impulzov po uporu proti njej. S pomočjo medijev se državljani seznanijo s politiko in poveča se stopnja njihove politične participacije. Vendar je vredno opozoriti na drugo plat tega kovanca. Izjemna politizacija mnogih tiskane publikacije pogosto služi kot osnova za oblikovanje mnenja bralca, ki si ne zna poustvariti lastne slike sveta. Zaradi širjenja vpliva množične kulture se politika dojema skozi podobe (podobe in stereotipe). Popolnega razumevanja političnih procesov ni, ideja o politiki se oblikuje pod vplivom PR-a, oglaševanja in agitacije. V takih razmerah je verjetnost širjenja lažnih informacij in zavajanja državljanov s pomočjo medijev in drugih orodij velika. Eden najbolj presenetljivih primerov takšne situacije je škandal, ki ga je v devetdesetih letih 20. stoletja povzročil pojav fotografij »srbskega taborišča smrti«, za katere se je izkazalo, da so lažne, a so imele pomembno vlogo pri obtožbah Srbije, iztrebljanje civilistov.
Med ekonomskimi posledicami vpliva množične kulture ne moremo mimo spodbujanja tehničnega napredka, dostopnosti, nizkih stroškov izdelkov (zaradi njihove standardizacije) in posledično zmožnosti zadovoljevanja potreb najrevnejših slojev prebivalstva. prebivalstva in posledično dvig življenjskega standarda na vseh koncih sveta. Na primer, v zadnjih desetih letih je gospodarska rast nekaterih afriških držav, ki ležijo južno od puščave Sahara, znašala več kot sedem odstotkov. Poleg tega popularna kultura pridiga o potrebi in pomenu razvoja proizvodnih tehnologij in tehničnih inovacij. Ker se večina raziskovalcev strinja, da množična kultura izvira iz ZDA (države, kjer sta pragmatizem in tehnologija povzdignjena v rang osnovnih vrednot), so se s širjenjem množične kulture širile tudi tehnološke inovacije. Po drugi strani pa množična kultura omejuje spodbujanje proizvodnje unikatnih in kakovostnih izdelkov. Tako vsak gospodarski subjekt, pa naj bo to podjetje, postavlja maksimiranje dobička kot svoj glavni ekonomski cilj, ki ga je mogoče doseči med drugim s povečanjem obsega proizvodnje. Eden od spremljajočih dejavnikov in načinov za doseganje tega cilja je znižanje stroškov s ponudbo potrošniku homogenih in poenotenih izdelkov, ki jih seveda ne moremo označiti pozitivno.
Množična kultura je imela velik vpliv tudi na družbeno sfero. Isti homogeni produkti množične kulture delujejo kot nekakšna povezovalna sila, ki združuje ljudi in spodbuja globalizacijo.
Množična kultura zaradi svoje univerzalnosti in osredotočenosti na vsakega posameznika, ne glede na njegov družbeni status, briše meje med razredi. Vse to na koncu pomaga zmanjšati stopnjo socialne napetosti v družbi.
Vendar pa je širjenje množične kulture povzročilo močno povečanje stopnje patriotizma narodov. Določene kulturne skupnosti so začele zagovarjati pravico do nacionalne identitete in se boriti proti univerzalnemu združevanju. Dovolj je opozoriti na politiko ukrajinskih oblasti za obnovitev pomena ukrajinski jezik kot enega od ukrepov za oživitev nacionalne identitete.
Med negativnimi družbenimi posledicami množične kulture je treba omeniti pasivno dojemanje resničnosti s strani posameznika, konzervativnost, usmerjenost ne v resničnost, temveč v oglaševanje, televizijske in radijske podobe, konformizem kot glavno vrsto osebnostnega vedenja, nepripravljenost in nezmožnost spremeniti obstoječe javni red in odpraviti njegove pomanjkljivosti.
Čeprav se sredina 20. stoletja šteje za rojstvo množične kulture, je vredno upoštevati, da je nekatere njene značilnosti mogoče opaziti že pred tem časom. Tako lahko citirate ruskega filozofa A.I. Herzen, ki pravi, da so množice (ljudje) zaviralna sila, ki družbi ne dovoli progresivnega razvoja: »Oklepa se svojega depresivnega življenja, utesnjenih okvirjev ... Celo novosti sprejema v starih oblačilih ...« Množice se upirajo novostim in se bojijo novega. To ovira razvoj družbe po poti napredka.
Morda je najbolj opazen pečat množična kultura pustila na duhovnem področju družbe. Množična kultura ob uporabi enostavnih orodij (tipične podobe, standardizirani izrisi) posamezniku pomaga pri boljši navigaciji. sodobni svet, pridobiti, čeprav primitivno, predstavo o odnosih med ljudmi. Z umetniško kulturo daje množična kultura družbi priložnost, da se seznani z več visoki ravni. S kopiranjem in prevzemanjem dosežkov in zgledov elitne kulture jih množična kultura razširja, popularizira prek medijev, kinematografije in na druge načine. Še več, prav zaradi širjenja množične kulture so najrevnejši sloji prebivalstva dobili priložnost uživati sadove visoke umetnosti. Prav tako je nemogoče ne upoštevati splošnega dviga stopnje pismenosti prebivalstva, pri katerem je imela množična kultura pomembno vlogo.
Ob tem večina strokovnjakov ugotavlja, da so negativne posledice tega pojava še vedno večje od pozitivnih. Slavni sociolog in raziskovalec množične kulture J. Ortega y Gasset je zapisal: »Posebnost našega časa je v tem, da navadne duše, ne da bi bile zavedene glede lastne povprečnosti, brez strahu uveljavljajo svojo pravico do nje in jo vsiljujejo vsem in povsod.« Splošna univerzalizacija, standardizacija ubija visoka umetnost, ki jih družba enostavno ne potrebuje.
Produkti človekove duhovne dejavnosti v družbi množične potrošnje so usmerjeni predvsem v zadovoljevanje primarnih potreb. Poteka prevrednotenje vrednot: postmodernizem - prevladujoča filozofska smer v dobi množične kulture - razglaša načelo užitka kot glavni cilj umetnosti. »Vse na svetu je relativno, ni ne »dobre« ne »slabe« umetnosti,« trdijo postmodernisti, ki jih vodi načelo zanikanja hierarhije vrednot. Sodobna umetnost in množična kultura izbereta pot komercializacije kot glavno pot svojega gibanja. Ta pot ni usmerjena v moralno izboljšanje posameznika, temveč v zadovoljevanje potreb in osnovnih nagonov. Primarni cilj takšne kulture je zabavati, ne pa ponuditi »hrano za razmišljanje«. Nemogoče je ne opaziti nastajajočega trenda zanikanja vrednot, kot so čistost, domoljubje, družina. Čednost je razglašena za moralno manjvrednost, domoljub je postavljen v nasprotje s svetovljanom - »državljanom sveta«, institucija družine doživlja globoko krizo.
Tako lahko z gotovostjo trdimo, da je množična kultura na sedanji stopnji svojega obstoja sestavni del družbenih odnosov, ki ima velik in vedno večji vpliv na različna področjaživljenje družbe. Obenem pa tako na političnem, kot na gospodarskem, kot na družbenem in duhovnem področju, tako pozitivne oz. negativne posledice tega vpliva. Zato je glavna naloga civilizacije v prihodnjih letih preprečiti negativni vpliv množične kulture, omejiti nadaljnjo razgradnjo umetnosti ter preprečiti njeno spreminjanje v orodje za zadovoljevanje osnovnih potreb. Za dosego tega rezultata je potrebna jasna in smiselna sprememba vrednot množične kulture v vseh njenih pojavnih oblikah in uvedba kulturnih idealov višje ravni. Ta proces je mogoče organizirati predvsem z mešanjem množične kulture z elitno kulturo, ki ima očitno višjo vrednostno bazo.
Bibliografija:
1. Ilyin A. Subjektivnost v množični kulturi // Znanje. Razumevanje. Spretnost. 2008. št. 4
2. Riveli M.A. Nadškof genocida. Monsinjor Stepinac, Vatikan in ustaška diktatura na Hrvaškem 1941−1945. 2011. Str. 244.
3. Ortega y Gasset H. Vstaja množic. 1929. Str. 311
ocene:
22.12.2017, 13:39 Adibekjan Oganes Aleksandrovič
Pregled: Adibekjan Oganes Aleksandrovič. Članek Kanishcheva K.V. napisano spretno, pomembno za javnost, njene znanstvenike, politike, novinarje. Priporočljivo je za tisk. Vendar je predlagano, da se upošteva, če se avtor strinja. Treba je določiti vsebinsko bogastvo pojma kultura, kjer so znanje, morala, obnašanje, spoštovanje zakonov, miroljubnost itd. Ne smemo se zadrževati v Združenih državah Amerike, obrniti se moramo tudi na druge države. sveta. Pri »množici« je treba upoštevati zastopanost revnih in bogatih v njej, politično pa določiti prevlado predstavnikov bogatih, ki vplivajo na javno zavest v svojo korist. Ne smemo pozabiti na uporabo izraza "razredi".
22.12.2017, 14:23 Erštejn Leonid Borisovič
Pregled: Povem ti kaj. Rad bi videl, kateri problem rešuje avtor. Kako so to poskušali rešiti drugi avtorji in kakšne so slabosti preteklih rešitev ter prednosti sedanje rešitve. V besedilu so očitna protislovja, na primer avtor na enem mestu zapiše »Ker se večina raziskovalcev strinja, da je množična kultura nastala v ZDA ...«, na drugem pa poda naslednjo definicijo množične kulture: »Množična kultura je oblika kulture, ki prevladuje med večino prebivalstva, za katero so značilne nizke kakovostne lastnosti, usmerjenost k »povprečnemu človeku«. Pozor, vprašanje, ali obstaja takšna kultura, ki je ni bilo pred ZDA? Popolna neumnost. Mimogrede, povzetek, od koder sem dobil to definicijo, bi praviloma moral vsebovati, o čem članek govori. Sklepi so neverjetni: "Tako lahko z gotovostjo trdimo, da je množična kultura na sedanji stopnji svojega obstoja sestavni del družbenih odnosov, ki ima velik in nenehno naraščajoč vpliv na različne sfere družbenega življenja." Ali ni očitno? Nadalje, "Ta proces je mogoče organizirati predvsem z mešanjem množične kulture z elitno kulturo, ki ima očitno višjo bazo vrednot." Kaj je "osnova vrednosti"? Očitno ve samo avtor (čeprav sumim, da tudi on ne ve). Sklep: objaviti ga je mogoče šele po resni reviziji. To še ni znanost...
Pojem »kultura« je zelo polisemantičen, ima različno vsebino in različne pomene ne le v vsakdanjem jeziku, temveč tudi v različnih znanostih in filozofskih disciplinah.
Koncept »kulture« je treba razkriti v njegovih diferencialno-dinamičnih vidikih, kar zahteva uporabo kategorij »družbena praksa« in »dejavnost«, ki povezujeta kategorije »družbeno bitje« in »družbena zavest«, »cilj« in » subjektivno« v zgodovinski proces. V sodobni ruski filozofski literaturi se koncept "dejavnosti" pojavlja kot ena najbolj temeljnih značilnosti človeškega obstoja. Obenem pa je tudi splošno sprejeto, da je človek »dejavno naravno bitje«, ki se uveljavlja v svetu, v svoji biti. Tako lahko rečemo, da se skozi koncept »dejavnosti« izraža specifičnost družbene oblike gibanja snovi.
Če priznamo, da je ena od glavnih značilnosti prave kulture heterogenost in bogastvo njenih manifestacij, ki temeljijo na nacionalno-etnični in razredno-razredni diferenciaciji, potem se je v 20. stoletju izkazalo, da sovražnik kulturne »polifonije« ni le Boljševizem, ki po svoji naravi ne sprejema nobenega pluralizma. V razmerah »industrijske družbe« in znanstveno-tehnološke revolucije je človeštvo kot celota odkrilo jasno izraženo težnjo po šabloni in monotoniji na škodo vsakršne izvirnosti in izvirnosti, pa naj gre za posameznika ali za določeno družbeno družbo. slojev in skupin. Moderna država, kot velikanski stroj, s pomočjo poenotenih izobraževalnih sistemov in enakomerno usklajenih informacij, nenehno »žigosa« brezlični človeški »material«, ki je očitno obsojen na anonimnost. Če so boljševiki in njihovi privrženci skušali nasilno preoblikovati ljudi in nekakšen videz "zobnikov", potem so se od sredine našega stoletja začeli procesi standardizacije vsakdanjem življenju so pridobile neprostovoljni in vseobsegajoči značaj po vsem svetu, z izjemo oddaljenega obrobja.
Kultura moderna družba- zbirka najrazličnejših plasti kulture, to je, sestavljena iz prevladujoče kulture, subkultur in celo kontrakultur. V kateri koli družbi lahko ločimo visoko kulturo (elita) in ljudsko kulturo (folklor). Razvoj medijev je privedel do oblikovanja tako imenovane množične kulture, poenostavljeno v semantiki in umetniško, tehnološko dostopen vsakomur. Množična kultura, predvsem z močno komercializacijo, je sposobna izpodriniti tako visoko kot ljudska kultura. Toda na splošno odnos do popularne kulture ni tako jasen.
Fenomen »množične kulture« z vidika njene razvojne vloge moderna civilizacija Znanstveniki ga ocenjujejo daleč od nedvoumnega. Glede na nagnjenost k elitističnemu ali populističnemu načinu razmišljanja ga kulturologi ponavadi obravnavajo kot nekaj podobnega družbeni patologiji, simptomu degeneracije družbe ali, nasprotno, pomemben dejavnik njegovo zdravje in notranjo stabilnost. Prvi, ki so ga v veliki meri napajale ideje F. Nietzscheja, so bili O. Spengler, X. Ortega y Gasset, E. Fromm, N.A. Berdjajev in mnogi drugi. Slednje predstavljata že omenjena L. White in T. Parsons. Kritični pristop k »množični kulturi« se spušča v očitke o zanemarjanju klasične dediščine, o domnevnem instrumentu zavestne manipulacije ljudi; zasužnji in poenoti glavnega ustvarjalca vsake kulture – suvereno osebnost; prispeva k njeni odtujenosti od resnično življenje; ljudi odvrača od njihove glavne naloge - "duhovni in praktični razvoj sveta" (K. Marx). Apologetski pristop se, nasprotno, izraža v tem, da je »množična kultura« razglašena za naravno posledico nepovratnega znanstveno-tehnološkega napredka, da prispeva k enotnosti ljudi, zlasti mladih, ne glede na kakršne koli ideologije in narodnosti. -etničnih razlik v stabilen družbeni sistem in ne samo ne zavrača kulturne dediščine preteklosti, ampak tudi svoje najboljše primere naredi za last najširših slojev ljudi, tako da jih posnema preko tiska, radia, televizije in industrijske reprodukcije. Razprava o škodi ali koristi "množične kulture" ima povsem politični vidik: tako demokrati kot zagovorniki avtoritarne oblasti si ne brez razloga prizadevajo uporabiti ta objektivni in zelo pomemben pojav našega časa v svojih interesih. Med drugo svetovno vojno in v povojnem obdobju so se problemi »množične kulture«, zlasti njenega najpomembnejšega elementa - množičnega obveščanja, z enako pozornostjo preučevali tako v demokratičnih kot totalitarnih državah.
Pojem, zgodovinske razmere in faze oblikovanja množične kulture
Posebnosti proizvodnje in potrošnje kulturnih vrednot so kulturologom omogočile, da identificirajo dve družbeni obliki kulturnega obstoja: množično kulturo in elitno kulturo. Množična kultura je vrsta kulturne produkcije, ki se proizvaja vsak dan velike količine. Predpostavlja se, da množično kulturo uživajo vsi ljudje, ne glede na kraj in državo bivanja. Je kultura vsakdanjega življenja, predstavljena najširšemu občinstvu prek različnih kanalov, tudi medijev in komunikacij.
O izvoru množične kulture v kulturnih študijah obstaja več stališč.
Kot primer lahko navedemo najpogosteje najdene v znanstveni literaturi:
1. Predpogoji za množično kulturo so se oblikovali že od rojstva človeštva, v vsakem primeru pa na zori krščanske civilizacije. Kot primer so običajno navedene poenostavljene različice svetih knjig (na primer »Biblija za berače«), namenjene množičnemu občinstvu.
2. Začetki množične kulture so povezani s pojavom v evropski literaturi 17.-18. stoletja pustolovskega, detektivskega in pustolovskega romana, ki je zaradi velikih naklad znatno razširil bralstvo (knjige D. Defoe, M. Komarov ).
3. Zakon o obvezni univerzalni pismenosti, sprejet leta 1870 v Veliki Britaniji, je imel velik vpliv na razvoj množične kulture, ki je mnogim omogočila obvladovanje glavni pogled umetniška ustvarjalnost XIX stoletje - roman.
Pa vendar je to prazgodovina množične kulture. In v pravem pomenu besede se je množična kultura prvič manifestirala v ZDA na prelomu 19. in 20. stoletja. Slavni ameriški politolog Z. Brzezinski ima frazo, ki je sčasoma postala običajna: »Če je Rim dal svetu pravico, Anglija parlamentarno dejavnost, Francija - kulturo in republikanski nacionalizem, potem je sodobna SSL dala svetu znanstveno in tehnološko revolucijo in množična kultura."
Za prehod iz 19. v 20. stoletje je bila značilna vsestranska množica življenja. Prizadelo je vse njene sfere: ekonomijo in politiko, upravljanje in komunikacijo med ljudmi. Aktivna vloga človeških množic v različnih družbenih sferah je bila analizirana v številnih filozofska dela XX stoletje. Kot na primer ameriški sociolog D. Bell v svoji knjigi "Konji ideologije" določa značilnosti sodobne družbe s pojavom množične proizvodnje in množične potrošnje. Tukaj avtor oblikuje več pomenov besede "masa":
1. Masa - kot nediferencirana množica (t.j. nasprotje koncepta razreda).
2. Masa - kot sinonim za nevednost (o tem je pisal tudi X. Ortega y Gasset).
3. Množice - kot mehanizirana družba (tj. Človek se dojema kot privesek tehnologije).
4. Množica - kot zbirokratizirana družba (torej v množični družbi posameznik izgubi svojo individualnost v korist črede).
5. Masa – kot množica. Tukaj je psihološki pomen. Množica ne razmišlja, ampak se pokorava strastem. Človek je lahko kulturen sam po sebi, a v množici je barbar.
In D. Bell zaključi: množice so utelešenje čredstva, uniformnosti in stereotipov.
Še bolj poglobljeno analizo »množične kulture« je podal kanadski sociolog M. McLuhan. Toda tako kot D. Bell prihaja do zaključka, da mediji povzročajo nov tip kultura. McLuhan poudarja, da je izhodišče dobe »industrijskega in tipografskega človeka« izum tiskarskega stroja J. Guttenberga v 15. stoletju. Sodobni mediji, ki so po McLuhanovih besedah ustvarili »globalno vas«, ustvarjajo tudi »novega plemenskega človeka«. to nova oseba se od »plemena«, ki je nekoč živelo na zemlji, razlikuje po tem, da njegove mite tvorijo »elektronske informacije«. Po McLuhanu je tehnologija tiskanja ustvarila javnost, elektronska tehnologija pa množice. McLuhan je z opredelitvijo umetnosti kot vodilnega elementa duhovne kulture poudarjal eskapistično (tj. odvajajočo od realnosti) funkcijo umetniške kulture.
Seveda se je te dni masa močno spremenila. Množice so postale izobražene in informirane. Poleg tega subjekti množične kulture danes niso le množice, ampak tudi posamezniki, ki jih povezujejo različne povezave. Ker ljudje hkrati delujemo kot posamezniki, kot člani lokalnih skupin in kot člani množičnih družbenih skupnosti, lahko predmet »množične kulture« obravnavamo kot dvostransko, torej individualno in množično hkrati. Koncept "množične kulture" pa označuje značilnosti proizvodnje kulturnih vrednot v sodobni industrijski družbi, namenjenih množični porabi te kulture. Hkrati je množična proizvodnja kulture razumljena v analogiji z industrijo tekočega traku.
Rojstvo množične kulture je bilo 1870 (v Veliki Britaniji je bil sprejet zakon o splošni pismenosti).
IN nadaljnji razvoj popularna kultura je prispevala k:
1) leta 1895 - izum kinematografije;
2) sredi dvajsetega stoletja. - pojav pop glasbe. Družba je enotnost večine in manjšine. Masa – veliko ljudi brez posebnih zaslug.
Človek množice je tisti, ki v sebi ne čuti nobenega daru ali drugačnosti od vseh drugih. Manjšina je skupina ljudi, katerih cilj je služiti višji normi. Literarni izdelki so zelo povpraševani v popularni kulturi in leposlovni romani. Odločilna vloga Kino in radio sta imela vlogo pri oblikovanju množične kulture, saj je kino temelj estetska načela množična kultura. Razvil je načine za privabljanje gledalcev, pri čemer je bila glavna stvar gojenje iluzij. Posebna kakovost množične kulture je zmožnost, da potrošnika razbremeni vsakega intelektualnega napora tako, da ustvarja zanj. bližnjica do užitka.
Znaki množične kulture:
1) serijska narava izdelka;
2) primitivizacija življenja in odnosov med ljudmi;
3) zabava, zabava, sentimentalnost;
4) naturalistična upodobitev nekaterih prizorov;
5) kult močne osebnosti, kult uspeha.
Pozitivni vidiki popularna kultura:
1) široka paleta žanrov in stilov;
2) zadovoljevanje zahtev številnih segmentov družbe.
Negativni vidiki popularne kulture:
1) množična kultura je odvisna od ideološke politike;
2) je zabavne narave;
3) maloštevilna dela odpirajo vprašanje namena in smisla življenja, njegovih vrednot;
4) vsa dela niso izdelana na visoki strokovni ravni in nimajo estetske vrednosti;
5) oblikuje množični pogled na svet z nekritičnimi prepričanji in pogledi.
Elitna kultura stoji nasproti množični kulturi, katere glavna naloga je ohranjanje v kulturi ustvarjalnost, oblikujejo vrednote in ustvarjajo nove estetske oblike. Kreativna elita je dinamična sociokultura izobraževanja, maloštevilna, a vplivna. To so aktivni, svetlo nadarjeni ljudje, sposobni ustvarjanja novih oblik. Vse, kar ustvarjajo, je strašljivo novo, ruši obstoječe stereotipe in pravila, družba pa jih dojema kot nekaj sovražnega.
Elitna kultura raznolika, večsmerna, z visokim odstotkom kompleksnih eksperimentov. Ustvarja tako odkritja kot motivacijo, a le on je sposoben ustvariti nekaj novega.
Popularna kultura tega ne priznava elitni tip kulture, mu odreka elitizem in kulturo ter ga ocenjuje kot nestrokovnost, nehumanost in nekulturo. Množična kultura je poseben pojav, ima svoje zakonitosti nastajanja in razvoja oblik. Raje ima monotonijo in ponavljanje ter ima selektiven spomin. Vendar pa je množična kultura obvezna sestavina vsakega kulturnozgodovinskega procesa, ima svoje zakonitosti.
Klasična kultura je povprečje med elitno in množično kulturo. Po načinu ustvarjanja je klasična kultura elitistična, vendar je v procesu razvoja dobila množične značilnosti.