>

Označena je socialna struktura tradicionalne družbe. Katere so značilnosti tradicionalne družbe

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Dobro opravljeno na spletno mesto">

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije

Zvezni državni proračun izobraževalna ustanova visoka strokovna izobrazba

Državna univerza Kemerovo

Fakulteta za zgodovino in mednarodne odnose

Oddelek ekonomska teorija in javno upravo

Tradicionalna družba in njegove značilnosti

Izvedeno:

Študentka 2. letnika

skupine I-137

Polovnikova Kristina

Kemerovo 2014

Tradicionalna družba je način življenja, družbeni odnosi, vrednote, ki temeljijo na strogih tradicijah. Ekonomska osnova tradicionalne družbe je agrarno (kmetsko) gospodarstvo, zato agrarno ali predindustrijsko družbo imenujemo tradicionalna. Drugi tipi družbe poleg tradicionalne vključujejo industrijske in postindustrijske (netradicionalne tipe).

V družboslovju in sociologiji je za koncept tradicionalne družbe značilna obvezna prisotnost stratifikacije med prebivalstvom. V tradicionalni družbi prevladuje individualizem višjega razreda, ki je na oblasti. Toda tudi znotraj tega razreda je bilo strogo upoštevanje ustaljenih tradicij in na podlagi te neenakosti med različne kategorije ljudi. To razkriva patriarhalnost tradicionalne družbe in togo hierarhično strukturo.

Značilnosti:

Tradicionalna družba in njen načrt sta kombinacija več družb, načinov življenja, ki stojijo na zelo različnih stopnjah razvoja. Poleg tega je takšna socialna struktura tradicionalne družbe strogo nadzorovana s strani oblastnikov. Vsako željo po preseganju njenih meja so dojemali kot upor in so jo vsi ostro zatirali ali vsaj obsojali.

Tako je ena od značilnosti tradicionalne družbe prisotnost družbenih skupin. V starodavni ruski tradicionalni družbi je to na primer knez ali voditelj na oblasti. Sledijo, glede na hierarhične značilnosti tradicionalne družbe, njegovi sorodniki, nato predstavniki vojaškega sloja in čisto na dnu - kmetje in kmečki delavci. V tradicionalni ruski družbi več pozno obdobje pojavili so se tudi drugi segmenti prebivalstva. To je znak razvoja tradicionalne družbe, v kateri postajajo delitve med segmenti prebivalstva še bolj jasne, prepad med višjimi in nižjimi sloji pa še globlji.

Razvoj v zgodovini:

Pravzaprav so se značilnosti tradicionalne družbe skozi stoletja močno spremenile. Tako je imela tradicionalna družba plemenskega tipa ali agrarnega tipa ali fevdalnega tipa svoje značilnosti. Vzhodna tradicionalna družba in pogoji njenega oblikovanja so se bistveno razlikovali od tradicionalne družbe v Evropi. Zato se sociologi poskušajo izogibati temu konceptu v njegovem širšem pomenu, saj menijo, da je sporen v zvezi z različnimi vrstami družbe.

Vendar družbene institucije, oblast in politično življenje v vseh tradicionalnih družbah so si večinoma podobni. Zgodovina tradicionalnih družb je trajala stoletja in takrat živečemu posamezniku bi se zdelo, da se v življenju v eni generaciji ni spremenilo čisto nič. Ena od nalog tradicionalne družbe je bila ohranjanje tega statičnega stanja. Za socializacijo v tradicionalni družbi je značilna avtoritarnost, t.j. zatiranje kakršnih koli znakov družbene mobilnosti. Socialni odnosi v tradicionalni družbi so bili zgrajeni v obliki najstrožjega podrejanja starodavni tradiciji - brez individualizma. Človek v tradicionalni družbi si ni upal prekoračiti ustaljenih meja - kakršni koli poskusi so bili takoj zatrti, tako v najvišjih kot v najnižjih slojih.

Vloga vere:

Seveda je bila osebnost v tradicionalni družbi določena s poreklom osebe. Vsak posameznik je bil podrejen družini - v tradicionalni družbi je bila ena od prevladujočih enot družbene strukture. Znanost in izobraževanje sta bili v tradicionalni družbi v skladu s stoletnimi temelji dostopni višjim slojem, predvsem moškim. Prerogativ ostalih je bila vera - v tradicionalni družbi je bila vloga vere še posebej pomembna. V kulturi tradicionalnih družb je bila to edina vrednota, dostopna čisto vsem, ki je višjim klanom omogočala nadzor nad nižjimi.

Vendar pa je bilo duhovno življenje tradicionalne družbe, ne zgled sodobnega načina življenja, veliko globlje in pomembnejše za zavest vsakega posameznika. To je bila osnova za odnos do narave v tradicionalni družbi, do družine in bližnjih. Tovrstne vrednote ob primerjavi tradicionalnih in industrijskih družb, njihovih prednosti in slabosti nedvomno na prvo mesto postavljajo tradicijo. V tradicionalnih družbah prevladujejo družine z močnimi odnosi med zakonci in otroki. Etično družinske vrednote kot tudi etika poslovno komuniciranje v tradicionalni družbi ga odlikuje določena plemenitost in preudarnost, čeprav večinoma to velja za izobražen, višji sloj prebivalstva.

družba socialna populacija

Objavljeno na Allbest.ru

Podobni dokumenti

    Preučevanje različnih definicij družbe - določene skupine ljudi, združenih za komunikacijo in skupno opravljanje neke dejavnosti. Tradicionalna (agrarna) in industrijska družba. Formacijski in civilizacijskih pristopov k študiju družbe.

    povzetek, dodan 14.12.2010

    Esenca in značajske lastnosti družba kot družbeni sistem, njena tipologija. Značilnosti determinističnega in funkcionalističnega pristopa k družbi. Osnovne funkcionalne zahteve za zagotovitev stabilnega obstoja družbe kot sistema.

    povzetek, dodan 24.08.2010

    Opredelitev koncepta, preučevanje skupnih funkcij in opis tipov socialne institucije kot zgodovinske oblike organizacije človeškega življenja. Zgodovina razvoja socialnih potreb družbe. Družina, država, vera in znanost kot družbene institucije.

    povzetek, dodan 26.06.2013

    "Potrošniška družba", njene glavne značilnosti. Oblikovanje »potrošniške družbe« v kontekstu sovjetskega odnosa med človekom in stvarjo, kritika kopičenja, razkritje »kulta stvari«. Farza kot nemoralni element kvarnega vpliva Zahoda.

    poročilo, dodano 2. 10. 2010

    Neenakost med sloji družbe. Socialna diferenciacija družbe. Delitev družbe na družbene skupine, ki zasedajo drugačen položaj v družbi. Družbena neenakost v vlogi človekovega stimulatorja za samorazvoj in doseganje ciljev.

    povzetek, dodan 27.01.2016

    Glavne kategorije sistemske analize, sociološki koncept "družbe" in njene kvalitativne značilnosti. Struktura in zgodovinski tipi družb, različni pristopi k analizi družbe. Oblike razvoja družbe, sociološka teorija treh stopenj.

    predstavitev, dodana 11.4.2013

    Sodobna sociologija je veda o družbenih sistemih (odnosih, procesih, subjektih), njihovih funkcijah in zakonitostih. Subjekt in objekt; dejavnost in interakcija družbenih sistemov - družba, organizacija, družina. Osebnost, status, vloga - osnove predmeta.

    test, dodan 15.02.2011

    Značilnosti oblikovanja različnih konceptualnih pristopov k definiciji družbe. Preučevanje glavnih tipov družbenih skupnosti in organizacij. Analiza vpliva sodobne družbe informacijske tehnologije na kulturo človeka samega.

    povzetek, dodan 2. 12. 2012

    Vrste množičnih komunikacij. Zgodovinske stopnje razvoja. Množične komunikacije v različnih vrstah družbe. Tradicionalna, industrijska in postindustrijska družba. Sredstva množičnega komuniciranja. Rezultati vpliva množičnih komunikacij.

    povzetek, dodan 14.02.2007

    Pojem in zgodovinski tipi socialna razslojenost. Socialna neenakost v družbi, delitev družbenih slojev po višini dohodka in življenjskem slogu. Koncepti zaprta družba"in" odprta družba". Tri lestvice stratifikacije - dohodek, izobrazba in moč.

Koncept tradicionalne družbe zajema velike agrarne civilizacije starega vzhoda (stara Indija in Starodavna Kitajska, Starodavni Egipt in srednjeveške države muslimanskega vzhoda), evropskih držav Srednja leta. V številnih državah Azije in Afrike tradicionalna družba obstaja še danes, vendar je trk s sodobno zahodno civilizacijo bistveno spremenil njene civilizacijske značilnosti.
Osnova človekovega življenja je delo, pri katerem človek snov in energijo narave pretvarja v predmete za lastno porabo. V tradicionalni družbi je osnova življenjske dejavnosti kmetijsko delo, katerega plodovi človeku zagotavljajo vsa potrebna sredstva za življenje. Vendar pa je ročno kmetijsko delo s preprostimi orodji ljudem zagotavljalo le najnujnejše in le ob ugodnih vremenskih razmerah. Trije »črni jezdeci« so prestrašili evropski srednji vek – lakota, vojna in kuga. Lakota je najhujša: pred njo ni zavetja. Pustil je globoke brazgotine na kulturnem čelu evropskih narodov. Njeni odmevi se slišijo v ljudskem izročilu in epiki, v otožnem vlečenju ljudskih napevov. Večina ljudska znamenja- o vremenu in obetih pridelka. Odvisnost človeka v tradicionalni družbi od narave se odraža v metaforah »medicinska sestra-zemlja«, »mati-zemlja« (»mati sirne zemlje«), ki izražajo ljubeč in skrben odnos do narave kot vira življenja. , iz katerega naj ne bi črpali preveč.
Kmet je naravo dojemal kot živo bitje, ki zahteva moralen odnos do sebe. Zato človek v tradicionalni družbi ni gospodar, ne osvajalec in ne kralj narave. On je majhen delček (mikrokozmos) velike kozmične celote, vesolja. Njegovo delovna aktivnost ubogal večne ritme narave (sezonske spremembe vremena, dolžina dnevne svetlobe) – takšna je zahteva življenja samega na meji med naravnim in družbenim. Starodavna kitajska prispodoba se posmehuje kmetu, ki si je drznil izpodbijati tradicionalno kmetijstvo, ki temelji na ritmih narave: poskušal je pospešiti rast žit, jih je vlekel za vršičke, dokler jih ni izpulil s koreninami.
Človekov odnos do predmeta dela vedno predpostavlja njegov odnos do druge osebe. S prisvajanjem tega predmeta v procesu dela ali potrošnje se človek vključi v sistem odnosi z javnostjo lastništvo in distribucija. V fevdalni družbi evropskega srednjega veka je prevladovalo zasebno lastništvo zemlje - glavno bogastvo agrarnih civilizacij. Ustrezala je vrsti družbene podrejenosti, imenovani osebna odvisnost. Koncept osebne odvisnosti označuje vrsto družbene povezave med ljudmi, ki pripadajo različnim družbenim razredom fevdalne družbe - stopnice "fevdalne lestve". Evropski fevdalec in azijski despot sta bila polna gospodarja teles in duš svojih podložnikov in sta jih celo imela v lasti. Tako je bilo v Rusiji pred odpravo tlačanstva. Osebna odvisnost rodi neekonomsko prisilno delo temelji na osebni moči, ki temelji na neposrednem nasilju.
Tradicionalna družba je razvila oblike vsakodnevnega odpora do izkoriščanja dela na podlagi neekonomske prisile: odklanjanje dela za gospodarja (corvée), izogibanje plačilu v naravi (quitrent) ali denarnega davka, beg od gospodarja, ki spodkopala socialno osnovo tradicionalne družbe – razmerje osebne odvisnosti.
Ljudi istega družbenega sloja ali stanu (kmetje teritorialno-sosedske skupnosti, nemška marka, člani plemiškega zbora ipd.) so vezali odnosi solidarnosti, zaupanja in kolektivne odgovornosti. Kmečka skupnost, so mestne obrtne korporacije skupno nosile fevdalne dolžnosti. Komunalni kmetje so skupaj preživeli v slabih letih: podpiranje soseda s »kosom« je veljalo za normo življenja. Narodniki, ki opisujejo "odhod k ljudem", upoštevajo naslednje značilnosti ljudski značaj, kot so sočutje, kolektivizem in pripravljenost na požrtvovalnost. Tradicionalna družba se je oblikovala visoko moralne kvalitete: kolektivizem, medsebojna pomoč in družbena odgovornost, vključeni v zakladnico civilizacijskih dosežkov človeštva.
Oseba v tradicionalni družbi se ni počutila kot posameznik, ki nasprotuje ali tekmuje z drugimi. Nasprotno, sebe je dojemal kot sestavni del svoje vasi, skupnosti, polisa. Nemški sociolog M. Weber je ugotavljal, da kitajski kmet, ki se je naselil v mestu, ni prekinil vezi s podeželsko cerkveno skupnostjo, ampak v Antična grčija izgon iz polisa je bil celo enačen z smrtna kazen(od tod izvira beseda "izobčenec"). Človek starega vzhoda se je popolnoma podredil klanskim in kastnim standardom življenja družbenih skupin in se v njih »raztopil«. Spoštovanje tradicije že dolgo velja glavna vrednost starodavni kitajski humanizem.
Socialni statusčloveka v tradicionalni družbi niso določale osebne zasluge, temveč družbeni izvor. Togost razreda in razrednih ovir tradicionalne družbe ga je ohranila nespremenjenega vse življenje. Ljudje še danes pravijo: "V družini je pisano." Ideja, da usodi ni mogoče ubežati, ki je lastna tradicionalistični zavesti, je oblikovala tip kontemplativne osebnosti, katere ustvarjalna prizadevanja niso usmerjena v predelavo življenja, temveč v duhovno blaginjo. I. A. Gončarov je z briljantnim umetniškim vpogledom ujel takšne psihološki tip v podobi I. I. Oblomova. »Usoda«, torej družbena vnaprej določenost, je ključna metafora starogrške tragedije. Sofoklejeva tragedija "Kralj Ojdip" pripoveduje zgodbo o titanskih prizadevanjih junaka, da bi se izognil strašni usodi, ki mu je bila napovedana, vendar kljub vsem njegovim podvigom zmaga zla usoda.
Vsakdanje življenje tradicionalne družbe je bilo izjemno stabilno. Urejali ne toliko z zakoni kot tradicija - skupek nenapisanih pravil, vzorcev delovanja, obnašanja in komunikacije, ki poosebljajo izkušnje prednikov. V tradicionalistični zavesti je veljalo, da je »zlata doba« že zadaj, bogovi in ​​junaki pa so zapustili zglede dejanj in podvigov, ki jih velja posnemati. Družbene navade ljudi so ostale skoraj nespremenjene že mnoge generacije. Organizacija vsakdanjega življenja, načini gospodinjstva in norme komunikacije, praznični obredi, predstave o bolezni in smrti - z eno besedo vse, kar imenujemo vsakdanje življenje, je bil vzgojen v družini in se prenašal iz roda v rod. Številne generacije ljudi so izkusile enake družbene strukture, načine delovanja in družbene navade. Podrejenost tradiciji pojasnjuje visoko stabilnost tradicionalnih družb z njihovim stagniranim patriarhalnim ciklom življenja in izjemno počasnim tempom družbenega razvoja.
K stabilnosti tradicionalnih družb, od katerih so mnoge (zlasti na starem vzhodu) stoletja ostale praktično nespremenjene, je prispevala tudi javna avtoriteta vrhovne oblasti. Pogosto so jo neposredno identificirali z osebnostjo kralja ("Država sem jaz"). Javna avtoriteta zemeljskega vladarja se je hranila tudi z verskimi idejami o božanskem izvoru njegove oblasti (»Suveren je božji namestnik na zemlji«), čeprav zgodovina pozna malo primerov, ko je vodja države osebno postal glava cerkve ( Anglikanska cerkev). Poosebitev politične in duhovne oblasti v eni osebi (teokracija) je zagotovila dvojno podrejenost človeka tako državi kot cerkvi, kar je tradicionalni družbi dalo še večjo stabilnost.

] Za družbeno strukturo v njej je značilna toga razredna hierarhija, obstoj stabilnih družbenih skupnosti (zlasti v vzhodnih državah) in poseben način urejanja družbenega življenja, ki temelji na tradicijah in običajih. Ta organizacija družba si pravzaprav prizadeva ohraniti nespremenjene družbeno-kulturne temelje življenja, ki so se v njej razvili.

splošne značilnosti

Za tradicionalno družbo je značilno:

  • tradicionalno gospodarstvo oziroma prevlado kmečkega načina življenja (agrarna družba),
  • strukturna stabilnost,
  • organizacija posesti,
  • nizka mobilnost,

Tradicionalni človek dojema svet in ustaljeni red življenja kot nekaj neločljivo celovitega, celostnega, svetega in nespremenljivega. Človekovo mesto v družbi in njegov status določata tradicija in družbeni izvor.

Po formuli, oblikovani v letih 1910–1920. Po konceptu L. Lévy-Bruhla je za ljudi tradicionalnih družb značilno predlogično (»prelogique«) mišljenje, nesposobno zaznati nedoslednosti pojavov in procesov in nadzorovano z mističnimi izkušnjami sodelovanja (»participacije«).

V tradicionalni družbi prevladujejo kolektivistični odnosi, individualizem se ne spodbuja (saj svoboda individualnega delovanja lahko povzroči kršitev ustaljenega reda, preizkušenega s časom). Na splošno je za tradicionalne družbe značilna prevlada kolektivnih interesov nad zasebnimi, vključno s primarnostjo interesov obstoječih hierarhičnih struktur (države itd.). Ceni se ne toliko individualna sposobnost kot mesto v hierarhiji (uradnik, razred, klan itd.), ki ga oseba zaseda. Kot smo že omenili, je Emile Durkheim v svojem delu »O delitvi družbenega dela« pokazal, da je v družbah mehanične solidarnosti (primitivnih, tradicionalnih) individualna zavest povsem zunaj »jaza«.

V tradicionalni družbi praviloma prevladujejo razmerja redistribucije in ne tržne menjave, elementi tržnega gospodarstva pa so strogo regulirani. To je zato, ker prosti trgi povečujejo družbeno mobilnost in spremembe družbena struktura družbe (predvsem uničujejo razred); sistem redistribucije je mogoče regulirati s tradicijo, ne morejo pa tržne cene; prisilna redistribucija preprečuje »nedovoljeno« bogatenje/siromašenje tako posameznikov kot razredov. Prizadevanje za ekonomski dobiček v tradicionalni družbi je pogosto moralno obsojano in nasprotuje nesebični pomoči.

V tradicionalni družbi večina ljudi vse življenje živi v lokalni skupnosti (na primer vasi), povezave z »veliko družbo« pa so precej šibke. Hkrati pa so družinske vezi, nasprotno, zelo močne.

Svetovni nazor (ideologijo) tradicionalne družbe določata tradicija in avtoriteta.

»Življenje velike večine odraslih je bilo več deset tisoč let podrejeno nalogam preživetja in je zato puščalo še manj prostora za ustvarjalnost in neutilitarno spoznanje kot za igro ; vsako resno odstopanje od danih norm vedenja je bilo grožnja vsemu,« piše L. Ya.

Transformacija tradicionalne družbe

Tradicionalna družba se zdi izjemno stabilna. Kot piše znani demograf in sociolog Anatolij Višnevski, je »v njej vse medsebojno povezano in zelo težko je odstraniti ali spremeniti kateri koli element«.

V starih časih so se spremembe v tradicionalni družbi dogajale izjemno počasi – skozi generacije, za posameznika skoraj neopazno. Obdobja pospešenega razvoja so bila tudi v tradicionalnih družbah ( svetel zgled- spremembe ozemlja Evrazije v 1. tisočletju pr. pr. n. št.), vendar so se tudi v takšnih obdobjih spremembe po sodobnih standardih izvajale počasi, po njihovem zaključku pa se je družba spet vrnila v razmeroma statično stanje s prevlado ciklične dinamike.

Hkrati so že od antičnih časov obstajale družbe, ki jih ne moremo imenovati povsem tradicionalne. Odmik od tradicionalne družbe je bil praviloma povezan z razvojem trgovine. Ta kategorija vključuje Grške mestne države, srednjeveška samoupravna trgovska mesta, Anglija in Nizozemska 16.-17. Posebej izstopa stari Rim (pred 3. stoletjem n. št.) s svojo civilno družbo.

Hitra in nepovratna transformacija tradicionalne družbe se je začela pojavljati šele v 18. stoletju kot posledica industrijske revolucije. Do zdaj je ta proces zajel skoraj ves svet.

Hitre spremembe in odmikanje od tradicij lahko tradicionalni človek doživi kot propad usmeritev in vrednot, izgubo smisla življenja ipd. Ker prilagajanje na nove razmere in sprememba narave delovanja nista vključena v strategijo tradicionalen človek, transformacija družbe pogosto vodi v marginalizacijo dela prebivalstva.

Najbolj boleča transformacija tradicionalne družbe se zgodi v primerih, ko imajo razrušene tradicije versko utemeljitev. Hkrati lahko odpor do sprememb prevzame obliko verskega fundamentalizma.

V obdobju transformacije tradicionalne družbe se lahko v njej poveča avtoritarnost (bodisi zaradi ohranjanja tradicije bodisi zaradi premagovanja odpora do sprememb).

Transformacija tradicionalne družbe se konča z demografsko tranzicijo. Generacija, ki je odraščala v majhnih družinah, ima psihologijo, ki se razlikuje od psihologije tradicionalnega človeka.

Mnenja o potrebi (in obsegu) preobrazbe tradicionalne družbe so precej različna. Na primer, filozof A. Dugin meni, da je treba opustiti načela sodobne družbe in se vrniti v "zlato dobo" tradicionalizma. Sociolog in demograf A. Vishnevsky trdi, da tradicionalna družba »nima možnosti«, čeprav se »ostro upira«. Po izračunih profesorja A. Nazaretjana je treba za popolno opustitev razvoja in vrnitev družbe v statično stanje število človeštva zmanjšati za nekaj stokrat.

Poglej tudi

Napišite oceno o članku "Tradicionalna družba"

Opombe

Literatura

  • (poglavje »Zgodovinska dinamika kulture: značilnosti kulture tradicionalnih in moderne družbe. modernizacija")
  • Nazaretyan A.P. // Družbene vede in sodobnost. 1996. št. 2. str. 145-152.
Zgodovinska obdobja
Zgodovina regij
Gospodarska organizacija

Odlomek, ki označuje tradicionalno družbo

»Grozen prizor, otroci so bili zapuščeni, nekateri so goreli ... Pred menoj so izvlekli otroka ... ženske, s katerih so potegnili stvari, trgale uhane ...
Pierre je zardel in okleval.
»Potem je prišla patrulja in vse, ki niso bili oropani, vse moške so odpeljali. In jaz.
– Verjetno ne poveš vsega; "Gotovo si nekaj naredil ..." je rekla Natasha in se ustavila, "dobro."
Pierre je nadaljeval pogovor. Ko je govoril o usmrtitvi, se je hotel izogniti strašnim podrobnostim; toda Natasha je zahtevala, da ne zamudi ničesar.
Pierre je začel govoriti o Karataevu (že je vstal od mize in hodil naokoli, Natasha ga je opazovala z očmi) in se ustavil.
- Ne, ne morete razumeti, kaj sem se naučil od tega nepismenega človeka - bedaka.
"Ne, ne, govori," je rekla Natasha. - Kje je on?
"Ubili so ga skoraj pred mojimi očmi." - In Pierre je začel pripovedovati Zadnje čase njihove umike, Karatajevo bolezen (njegov glas se je nenehno tresel) in njegovo smrt.
Pierre je svoje dogodivščine pripovedoval tako, kot jih ni povedal še nikomur, saj jih ni nikoli priklical v spomin. Zdaj je videl, tako rekoč, nov pomen v vsem, kar je doživel. Zdaj, ko je vse to pripovedoval Nataši, je izkusil tisti redki užitek, ki ga daje ženska, ko posluša moškega - ne pametne ženske ki si med poslušanjem poskušajo bodisi zapomniti, kar jim je bilo povedano, da bi obogatili svoj um, in ob priložnosti isto pripovedovati ali prilagoditi povedano svojim in hitro sporočiti svoje pametne govore, ki so jih razvili v njihovem majhnem duševnem gospodarstvu; ampak užitek, ki ga dajejo prave ženske, obdarjene s sposobnostjo, da izberejo in absorbirajo vase vse najboljše, kar obstaja v manifestacijah moškega. Nataša je bila, ne da bi sama vedela, vsa pozornost: ni zamudila nobene besede, obotavljanja v glasu, pogleda, trzanja obrazne mišice ali Pierrove kretnje. Na mah je ujela neizrečeno besedo in jo prinesla naravnost v svoje odprto srce ter uganila skrivni pomen vsega Pierrovega duhovnega dela.
Princesa Marya je razumela zgodbo, sočustvovala z njo, vendar je zdaj videla nekaj drugega, kar je prevzelo vso njeno pozornost; videla je možnost ljubezni in sreče med Natašo in Pierrom. In prvikrat se ji je porodila ta misel, ki ji je dušo napolnila z veseljem.
Ura je bila tri zjutraj. Natakarji žalostnih in strogih obrazov so prihajali menjavat sveče, a jih nihče ni opazil.
Pierre je končal svojo zgodbo. Natasha je z iskrivimi, živimi očmi še naprej vztrajno in pozorno gledala Pierra, kot da bi hotela razumeti nekaj drugega, česar morda ni izrazil. Pierre jo je v sramežljivi in ​​veseli zadregi občasno pogledal in razmišljal, kaj bi zdaj rekel, da bi preusmeril pogovor na drugo temo. Princesa Marya je molčala. Nikomur ni padlo na misel, da je ura tri zjutraj in da je čas za spanje.
"Pravijo: nesreča, trpljenje," je rekel Pierre. - Da, če bi mi zdaj, ta trenutek rekli: ali želiš ostati to, kar si bil pred ujetništvom, ali najprej iti skozi vse to? Za božjo voljo, še enkrat ujetništvo in konjsko meso. Mislimo, kako bomo vrženi z naše običajne poti, da je vse izgubljeno; in tu se nekaj novega in dobrega šele začenja. Dokler je življenje, je sreča. Veliko, veliko je pred nami. "To ti povem," je rekel in se obrnil k Nataši.
"Ja, ja," je rekla in odgovorila nekaj povsem drugega, "in ničesar si ne želim bolj kot to, da grem skozi vse znova."
Pierre jo je pozorno pogledal.
"Ja, in nič več," je potrdila Natasha.
"Ni res, ni res," je kričal Pierre. – Nisem jaz kriv, da sem živ in hočem živeti; in ti tudi.
Nenadoma je Natasha spustila glavo v roke in začela jokati.
- Kaj delaš, Natasha? - je rekla princesa Marya.
- Nič nič. « Skozi solze se je nasmehnila Pierru. - Adijo, čas za spanje.
Pierre je vstal in se poslovil.

Princesa Marya in Natasha sta se kot vedno srečali v spalnici. Pogovarjala sta se o tem, kar je povedal Pierre. Princesa Marya ni povedala svojega mnenja o Pierru. Tudi Nataša ni govorila o njem.
"No, zbogom, Marie," je rekla Natasha. – Veste, pogosto se bojim, da ne govorimo o njem (princu Andreju), kot da se bojimo ponižati svoja čustva in pozabiti.
Princesa Marija je močno vzdihnila in s tem vzdihom priznala resnico Natašinih besed; v besedah ​​pa se ni strinjala z njo.
- Ali je mogoče pozabiti? - rekla je.
»Danes je bilo tako dobro povedati vse; in težko, in boleče, in dobro. "Zelo dobro," je rekla Natasha, "prepričana sem, da ga je imel res rad." Zato sem mu rekel ... nič, kaj sem mu rekel? – je nenadoma zardela vprašala.
- Pierre? Oh ne! Kako čudovit je,« je rekla princesa Marya.
"Veš, Marie," je nenadoma rekla Natasha z igrivim nasmehom, ki ga princesa Marya že dolgo ni videla na svojem obrazu. - Postal je nekako čist, gladek, svež; vsekakor iz kopališča, razumeš? - moralno iz kopališča. Ali je res?
"Da," je rekla princesa Marya, "veliko je zmagal."
- In kratek suknjič, in pristriženi lasje; zagotovo, no, zagotovo iz kopališča ... oče, včasih je bilo ...
"Razumem, da on (princ Andrej) nikogar ni imel tako rad kot on," je dejala princesa Marya.
– Da, in to je posebno od njega. Pravijo, da so moški prijatelji le takrat, ko so zelo posebni. Mora biti res. Je res, da mu sploh ni podoben?
- Da, in čudovito.
"No, zbogom," je odgovorila Natasha. In isti igriv nasmeh, kot pozabljen, je še dolgo ostal na njenem obrazu.

Pierre tistega dne dolgo ni mogel zaspati; Hodil je sem in tja po sobi, zdaj namrščen, nekaj težkega premišljujoč, nenadoma skomigne z rameni in se strese, zdaj se veselo smehlja.
Razmišljal je o princu Andreju, o Nataši, o njuni ljubezni in bil bodisi ljubosumen na njeno preteklost, nato ji je očital, nato pa si je odpustil. Ura je bila že šest zjutraj, on pa je še vedno hodil po sobi.
»No, kaj lahko storimo? Če ne morete brez tega! Kaj storiti! Torej, tako mora biti,« si je rekel in se naglo slekel, vesel in navdušen, a brez dvomov in neodločnosti, odšel v posteljo.
»Morava, pa naj bo še tako nenavadno, ne glede na to, kako nemogoča je ta sreča, narediti vse, da bova z njo mož in žena,« si je rekel.
Pierre je nekaj dni prej določil petek za dan svojega odhoda v Sankt Peterburg. Ko se je v četrtek zbudil, je Savelich prišel k njemu po naročilo glede pakiranja stvari za na pot.
»Kaj pa Sankt Peterburg? Kaj je Sankt Peterburg? Kdo je v Sankt Peterburgu? – je nehote vprašal, čeprav sam pri sebi. "Ja, nekaj takega že dolgo nazaj, dolgo nazaj, še preden se je to zgodilo, sem iz neznanega razloga nameraval iti v Sankt Peterburg," se je spominjal. - Od česa? Mogoče bom šel. Kako prijazen in pozoren je, kako se vsega spomni! - je pomislil, ko je gledal Saveličev stari obraz. "In kako prijeten nasmeh!" - mislil je.
- No, ali nočeš na svobodo, Savelič? « je vprašal Pierre.
- Zakaj potrebujem svobodo, vaša ekscelenca? Pod pokojnim grofom smo živeli, nebeško kraljestvo, in pod teboj ne vidimo nobene zamere.
- No, kaj pa otroci?
"In otroci bodo živeli, vaša ekscelenca: s takšnimi gospodi lahko živite."
- No, kaj pa moji dediči? - je rekel Pierre. "Kaj če se poročim ... Lahko se zgodi," je dodal z nehotenim nasmehom.
"In upam si poročati: dobro dejanje, vaša ekscelenca."
»Kako enostavno misli, da je,« je pomislil Pierre. "Ne ve, kako strašno je to, kako nevarno je." Prezgodaj ali prepozno... Grozljivo!
- Kako želite naročiti? Bi šel jutri? « je vprašal Savelič.

Razvoj družbe je postopen proces, ki predstavlja premik navzgor od najenostavnejšega gospodarstva k učinkovitejšemu, naprednejšemu. V 20. stoletju so znani politologi in sociologi predstavili teorijo, po kateri družba premaga tri stopnje svojega razvoja: kmetijsko, industrijsko in postindustrijsko. Oglejmo si podrobneje agrarno družbo.

Agrarna družba po vrstah, značilnostih, značilnostih, značilnostih

Agrarna, tradicionalna ali predindustrijska družba temelji na tradicionalnih vrednotah človeštva. Ta tip družbe vidi glavni cilj ohranjanje tradicionalnega načina življenja, ne sprejema nobenih sprememb in ne teži k razvoju.

Značilna je kmetijska družba tradicionalno gospodarstvo, za katero je značilna redistribucija, manifestacija tržnih odnosov in menjave pa je strogo zatrta. V tradicionalni družbi obstaja prednost pozornosti države in vladajoče elite pred lastnimi interesi posameznika. Vsa politika temelji na avtoritarnem tipu oblasti.

Status osebe v družbi je določen z njegovim rojstvom. Celotna družba je razdeljena na razrede, gibanje med katerimi je nemogoče. Razredna hierarhija spet temelji na tradicionalnem načinu življenja.

Za agrarno družbo sta značilni visoka stopnja umrljivosti in rodnosti. In hkrati nizka pričakovana življenjska doba. Zelo močne družinske vezi.

Predindustrijski tip družbe je dolgo obstajal v številnih vzhodnih državah.

Gospodarske značilnosti agrarne civilizacije in kulture

Osnova tradicionalne družbe je Kmetijstvo, katerega glavni sestavni deli so poljedelstvo, živinoreja ali ribištvo v obalnih območjih. Prednostna naloga določene vrste gospodarstvo je odvisno od podnebne razmere in geografska lega mesta naselitve. Sama agrarna družba je popolnoma odvisna od narave in njenih razmer, medtem ko človek teh sil ne spreminja, ne da bi jih kakorkoli poskušal krotiti. V predindustrijski družbi je dolgo časa prevladovalo samooskrbno kmetijstvo.

Industrija je odsotna ali pa je nepomembna. Obrtno delo je slabo razvito. Vse delo je usmerjeno v zadovoljevanje osnovnih človeških potreb, družba si niti ne prizadeva za več. Dodatne ure družba delo priznava kot kazen.

Človek podeduje poklic in poklic od staršev. Nižji sloji so pretirano predani višjim, od tod tudi ta sistem državna oblast kot monarhija.

V vseh vrednotah in kulturi kot celoti prevladujejo tradicije.

Tradicionalna agrarna družba

Kot že omenjeno, agrarna družba temelji na preprosti obrti in poljedelstvu. Časovni okvir obstoja določene družbe je Starodavni svet in srednji vek.

Takrat je gospodarstvo temeljilo na uporabi naravni viri brez sprememb slednjega. Od tod nizek razvoj delovnih orodij, ki ostanejo ročna zelo dolgo.

V gospodarski sferi družbe prevladujejo:

  • Gradnja;
  • ekstraktivne industrije;
  • naravno gospodarstvo.

Trgovina je, a je malo razvita, razvoja trga pa oblast ne spodbuja.

Tradicije dajejo človeku že uveljavljen vrednostni sistem, v katerem glavno vlogo igrata vera in nesporna avtoriteta vodje države. Kultura temelji na tradicionalnem spoštovanju lastne zgodovine.

Proces transformacije tradicionalne agrarne civilizacije

Kmetijska družba je precej odporna na kakršne koli spremembe, saj je njena osnova tradicija in ustaljen način življenja. Preobrazbe so tako počasne, da so posamezniku nevidne. Preobrazbe so veliko lažje za države, ki niso povsem tradicionalne. Praviloma je to družba z razvitimi tržni odnosi- Grške politike, trgovska mesta Anglije in Nizozemske, Stari Rim.

Spodbuda za nepovratno preobrazbo agrarne civilizacije je bila industrijska revolucija 18. stoletja.

Vsakršne spremembe v taki družbi so za človeka zelo boleče, še posebej, če je bila vera temelj tradicionalne družbe. Človek izgubi smernice in vrednote. V tem času se krepi avtoritarni režim. Vse spremembe v družbi zaključi demografska tranzicija, v kateri psihologija mlajša generacija se spreminja.

Industrijska in postindustrijska agrarna družba

Za industrijsko družbo je značilen oster skok v razvoju industrije. Močno povečanje stopnje gospodarske rasti. Za to družbo je značilen "optimizem modernizatorjev" - neomajno zaupanje v znanost, s pomočjo katere je mogoče rešiti vse težave, ki se pojavijo, vključno s socialnimi.

V tej družbi je prisoten čisto potrošniški odnos do narave – maksimalen razvoj razpoložljivih virov, onesnaževanje narave. Industrijska družba živi dan za dnem in si prizadeva v celoti zadovoljiti družbene in vsakdanje potrebe tukaj in zdaj.

Postindustrijska družba šele začenja svojo razvojno pot.

V postindustrijski družbi je na prvem mestu:

  • visoka tehnologija;
  • informacije;
  • znanja.

Industrija se umika storitvenemu sektorju. Znanje in informacije so postale glavno blago na trgu. Znanost ni več priznana kot vsemogočna. Človeštvo se končno začenja zavedati vsega Negativne posledice, ki je doletela naravo po razvoju industrije. Družbene vrednote se spreminjajo. V ospredje prihajata ohranjanje okolja in varstvo narave.

Glavni dejavnik in sfera proizvodnje kmetijske družbe

Glavni proizvodni dejavnik agrarne družbe je zemlja. Zato agrarna družba praktično izključuje mobilnost, saj je popolnoma odvisna od kraja bivanja.

Glavna proizvodna sfera je kmetijstvo. Vsa proizvodnja temelji na nabavi surovin in hrane. Vsi člani družbe si najprej prizadevajo zadovoljiti vsakdanje potrebe. Osnova gospodarstva je družinsko kmetovanje. Takšna sfera morda ne more vedno zadovoljiti vseh človeških potreb, zagotovo pa večino.

Agrarna država in agrarni sklad

Agrarni sklad je državni aparat, ki državi zagotavlja ustrezno hrano. Njegova glavna naloga je podpirati razvoj kmetijskega poslovanja v državi. Sklad skrbi za uvoz in izvoz kmetijskih proizvodov ter distribucijo proizvodov v državi.

Človeška civilizacija potrebuje kakovostno hrano, ki jo lahko zagotovi le razvito kmetijstvo. Pomembno je upoštevati, da kmetijstva nikoli ni bilo visoko donosna proizvodnja. Podjetniki tovrstno poslovanje opustijo takoj, ko se znajdejo v težavah in izgubi dobička. IN v tem primeru kmetijska politika Država pomaga kmetijski pridelavi tako, da namenja potrebna sredstva za nadomestilo morebitne izgube.

IN razvite države Podeželski način življenja in družinsko kmetovanje postajata vse bolj priljubljena.

Agrarna modernizacija

Agrarna modernizacija temelji na povečanju stopnje razvoja kmetijske proizvodnje in si zastavlja naslednje naloge:

  • oblikovanje novega modela gospodarske rasti v kmetijstvu;

  • ustvarjanje ugodnih gospodarskih trendov za kmetijsko dejavnost;

  • izboljšanje podeželske infrastrukture;

  • privabljanje mlajše generacije v vas za življenje in delo;

  • pomoč pri reševanju težav z zemljiščem;

  • varstvo okolja.

Glavni pomočnik države pri modernizaciji je zasebni posel. Zato je država dolžna ustreči kmetijskemu gospodarstvu in na vse načine pomagati pri njegovem razvoju.

Posodobitev bo dvignila kmetijsko in kmetijsko proizvodnjo v državi na ustrezno raven, izboljšala kakovost hrane, ustvarila dodatna delovna mesta na podeželju in dvignila življenjski standard prebivalstva celotne države kot celote.