Nekaj besed o Leonidu Andreevu
Bilo je nekoč v ruščini nacionalna knjižnica Slučajno sem se seznanil s prvo številko revije Satyricon, ki je izšla, kot veste, leta 1908. Razlog je bil preučevanje dela Arkadija Averčenka ali, bolj verjetno, zbiranje gradiva za pisanje romana, v katerem se eno od poglavij dogaja v Sankt Peterburgu leta 1908. Na zadnji strani "Satyricon" postavljen je bil risani portret Leonida Andrejeva. Napisano je bilo naslednje:
"Veselite se, da držite številko Satirikona v rokah." Veseli se, da je tak človek tvoj sodobnik ... Nekoč je pogledal v Brezno in groza mu je za vedno zamrznila v očeh. In od takrat naprej se je smejal le še z rdečim smehom, ki je jedil kri.”
Vesela revija je ironizirala temno preroško podobo Leonida Andreeva, pri čemer se je sklicevala na njegove zgodbe "Brezno" in "Rdeči smeh". Leonid Andrejev je bil v tistih letih zelo priljubljen: njegov eleganten slog, ekspresivnost predstavitve in drzna tematika so pritegnili k njemu bralsko publiko.
Leonid Nikolajevič Andrejev se je rodil 9. avgusta (21. n.s.) 1871 v mestu Orel. Njegov oče je bil geodet in davkar, mati je bila iz družine propadlega poljskega posestnika. Pri šestih letih se je naučil brati "in izjemno veliko berem, vse, kar mi pride pod roke". Pri 11 letih je vstopil v orlovsko gimnazijo, ki jo je leta 1891 diplomiral. Maja 1897 je po diplomi na pravni fakulteti moskovske univerze nameraval postati zapriseženi odvetnik, a je nepričakovano prejel ponudbo odvetnika, ki ga je poznal, da prevzame mesto sodnega poročevalca v časopisu Moskovski vestnik. Ko je bil priznan kot nadarjen novinar, se je dva meseca kasneje preselil k časopisu Kurir. Tako se je začelo rojstvo pisatelja Andrejeva: napisal je številne reportaže, feljtone in eseje.
Literarni prvenec - zgodba »V mrazu in zlatu« (zvezda, 1892, št. 16). V začetku stoletja se je Andreev spoprijateljil z A.M. Gorkyja in se skupaj z njim pridružil krogu pisateljev, združenih okoli založbe Znanie. Leta 1901 je peterburška založba "Znanie", ki jo je vodil Gorky, izdala "Zgodbe" L. Andreeva. V literarnih zbirkah »Znanje« so bili objavljeni tudi: zgodba »Življenje Vasilija Petevskega« (1904); zgodba "Rdeči smeh" (1905); drame »K zvezdam« (1906) in »Sava« (1906); povest »Juda Iškarijot in drugi« (1907). V "Rosehip" (almanah modernistične usmeritve): drama "Človeško življenje" (1907); zgodba "Tema" (1907); "Zgodba o sedmih obešenih moških" (1908); pamflet "Moji zapiski" (1908); drama "Črne maske" (1908); igre "Anfisa" (1909), "Ekaterina Ivanovna" (1913) in "Tisti, ki prejema klofute" (1916); zgodba »Vojni jarem. Izpovedi mali mož o velikih dneh" (1916). Zadnje večje delo Andreeva, napisano pod vplivom svetovne vojne in revolucije, so bile Satanove beleške (objavljene leta 1921).
I. Repin. Portret L. Andrejeva
Andrejev ni sprejel oktobrske revolucije. Takrat je z družino živel na dači na Finskem, decembra 1917, ko se je Finska osamosvojila, pa se je znašel v izgnanstvu. Pisatelj je umrl 12. septembra 1919 v vasi Neivola na Finskem, leta 1956 pa je bil ponovno pokopan v Leningradu.
Več podrobnosti biografija Leonida Andrejeva mogoče prebrati , oz , oz .
L. Andrejev in L. Tolstoj; L. Andrejev in M. Gorki
Z L.N. Tolstoj in njegova žena Leonid Andreev se ne razumeta našel. "On je strašen, a mene ni strah" - Torej Lev Tolstoj govoril o Leonidu Andreevu v pogovoru z obiskovalcem. Sofija Andreevna Tolstaya v "Pismu uredniku" časopisa Novoye Vremya obtožil Andreeva " rad uživa v nizkotnosti zlobnih pojavov človeško življenje " In v nasprotju z deli Andreeva z deli svojega moža je pozvala k " pomagati k spametu tistim nesrečnikom, ki jim oni, gospodje Andrejevi, podirajo krila, ki so vsem dana za visok polet do razumevanja duhovne svetlobe, lepote, dobrote in ... Boga" Bilo je še drugih kritičnih ocen Andrejevega dela; norčevali so se iz njegove mračnosti, kot je v zgoraj navedenem mikropamfletu iz Satirikona sam zapisal: »Kdo me pozna med kritiki? Zdi se, da nihče. Ljubi? Tudi nihče."
Zanimiva izjava M. Gorki , zelo tesno poznanstvo z L. Andreevom:
« Andrejevu se je človek zdel duhovno ubog; stkana iz nepomirljivih protislovij instinkta in intelekta, mu je za vedno odvzeta možnost doseči kakršno koli notranjo harmonijo. Vsa njegova dejanja so »ničevost nečimrnosti«, pokvarjenost in samoprevara. In kar je najpomembnejše, je suženj smrti in vse življenje
Zgodba o Leonidu Andreevu je tudi "Judov evangelij" ker je tam glavni izdajalec igralec in opravlja isto funkcijo kot v heretičnem traktatu, vendar se interakcija med Judom in Jezusom pojavi bolj subtilno:
Jezus od Juda ne zahteva, naj ga izda, ampak ga s svojim obnašanjem k temu prisili;
Jezus Juda ne obvesti o pomenu njegove spravne daritve, zato ga obsodi na muke njegove vesti, tj., povedano v jeziku posebnih služb, nesrečnega Juda »uporabi v temi«. Andreevovi "menjalci" niso omejeni na to:
Juda ne le zasenči mnoge junake evangelijske pripovedi, saj se izkažejo za očitno bolj neumne in primitivne od njega, ampak jih tudi nadomesti s seboj. Oglejmo si pobliže »evangelij svetega Andreja navzven«.
Ilustracija A. Zykina.
Pojav Juda v besedilu zgodbe ne obeta nič dobrega: "Jezusa Kristusa so večkrat opozorili, da je Juda iz Keriota človek na zelo slabem glasu in da se ga je treba izogibati. Nekateri učenci, ki so bili v Judeji, so ga sami dobro poznali, drugi so o njem veliko slišali od ljudi in ni bilo nikogar, ki bi o njem povedal. prijazna beseda. In če so ga dobri grajali, češ da je Juda sebičen, zahrbten, nagnjen k pretvarjanju in lažem, potem so ga hudobni, ki so jih spraševali o Judu, najbolj zmerjali. krute besede... In za nekatere učence ni bilo nobenega dvoma, da se je v njegovi želji, da bi se približal Jezusu, skrivala neka skrivna namera, obstajal zloben in zahrbten preračun. Toda Jezus ni poslušal njihovih nasvetov, njihov preroški glas se ni dotaknil njegovih ušes. S tistim duhom svetlega nasprotja, ki ga je neustavljivo privlačil k zavrnjenim in neljubljenim, je Juda odločno sprejel in ga vključil v krog izbrancev.».
Avtor nam na začetku pripovedi pripoveduje o Jezusovi spregledi, pretirani lahkovernosti, nepremišljenosti, za kar je kasneje moral plačati in o tem, da so bili njegovi učenci bolj izkušeni in daljnovidni. Daj no, ali je po tem res Bog, ki mu je prihodnost odprta?
Obstajajo tri možnosti:
bodisi ni Bog, ampak srčna, neizkušena oseba;
ali je Bog in je posebej približal osebo, ki bi ga izdala;
ali pa je človek, ki ne pozna prihodnosti, vendar je bilo iz nekega razloga potrebno, da ga izdajo, Juda pa je imel ustrezen sloves.
Neskladje z evangelijem je očitno: Juda je bil apostol dvanajsterih, tako kot drugi apostoli je pridigal in zdravil; je bil zakladnik apostolov, vendar ljubitelj denarja, in apostol Janez ga neposredno imenuje tat:
« Tega ni rekel, ker bi mu bilo mar za uboge, ampak ker je bil tat. S seboj je imel predal za gotovino in nosil je tisto, kar je bilo tja dano« (Janez 12:6).
IN je razloženo, da
« Juda podarjenega denarja ni samo nosil, ampak ga je tudi odnašal, tj. precejšen del jih je skrivaj vzel zase. Glagol tukaj (?????????), preveden v ruščino z izrazom "odnesen", je pravilneje preveden kot "odnesen". Zakaj je Judu Kristus zaupal zaboj z denarjem? Zelo verjetno je Kristus s to manifestacijo zaupanja želel vplivati na Juda, ga navdihniti z ljubeznijo in predanostjo sebi. Toda takšno zaupanje za Juda ni imelo ugodnih posledic: bil je že preveč navezan na denar in je zato zlorabil Kristusovo zaupanje.».
Judu v evangeliju ni bila odvzeta svobodna volja, Kristus pa je vnaprej vedel za njegovo izdajo in opozoril na posledice: » Toda Sin človekov pride, kakor je pisano o njem; toda gorje tistemu človeku, po katerem se izda Sin človekov: bolje je bilo če se ta oseba nikoli ne bi rodila « (Matej 26, 24). To je bilo rečeno pri zadnji večerji, potem ko je Juda obiskal velikega duhovnika in za izdajo prejel trideset srebrnikov. Na isti zadnji večerji je Kristus rekel, da je bil izdajalec eden od apostolov, ki so sedeli z njim, Janezov evangelij pa pravi, da ga je Kristus skrivaj pokazal na Juda (Jn 13, 23-26).
Prej, še pred vstopom v Jeruzalem, je nagovoril apostole: Jezus jim je odgovoril: Ali nisem jaz izbral vas dvanajst? a eden od vas je hudič. To je govoril o Judu Simonu Iškarijotu, ker ga je hotel izdati, ker je bil eden od dvanajsterih. « (Janez 6, 70-71). IN "Razlagalna biblija" A.P. Lopukhina Podana je naslednja razlaga teh besed: " Da apostoli ne zapadejo v pretirano arogantnost glede svojega položaja stalnih Kristusovih sledilcev, Gospod opozarja, da je med njimi ena oseba, ki je po svoji drži blizu hudiču. Tako kot je hudič nenehno sovražno razpoložen do Boga, tako Juda sovraži Kristusa, saj uničuje vse njegove upe na ustanovitev zemeljskega mesijanskega kraljestva, v katerem bi Juda lahko zasedel vidno mesto. Ta Ga je hotel izdati. Natančneje: »ta je hotel tako rekoč izdati Kristusa, čeprav se sam te svoje namere še ni jasno zavedal.« ».
Nadalje, glede na zaplet zgodbe, Jezus sv. Andreja Juda nenehno drži na distanci, zaradi česar zavida drugim učencem, ki so objektivno neumnejši od Juda, vendar uživajo naklonjenost učitelja, in ko je Juda pripravljen zapustiti Kristusa ali učenci so ga pripravljeni izgnati, Jezus ga približa k sebi in ga ne izpusti. Primerov je veliko, izpostavimo le nekatere.
Prizor, ko je Juda sprejet za apostola, izgleda takole:
Juda je prišel k Jezusu in apostolom in povedal nekaj, kar je očitno laž. »Janez je, ne da bi pogledal učitelja, tiho vprašal Petra Simonova, svojega prijatelja:
- Ali se nisi naveličal te laži? Ne morem je več prenašati in odšel bom od tu.
Peter je pogledal Jezusa, srečal njegov pogled in hitro vstal.
- Počakaj! - je rekel prijatelju. Spet je pogledal Jezusa, se hitro, kakor kamen, ki se je odtrgal od gore, pomaknil k Judu Iškarijotu in mu glasno rekel s široko in jasno prijaznostjo:
"Tukaj si z nami, Juda.".
Andrejev Jezus molči. Ne ustavi Juda, ki očitno greši, sprejme ga takšnega, kot je, med svoje učence; Poleg tega Juda ne kliče ustno: Peter ugane njegovo željo in jo formalizira z besedo in dejanjem. V evangeliju se stvari ne dogajajo tako: pred apostolstvom je vedno sledil jasen Gospodov klic, pogosto kesanje poklicanega in vedno takoj po klicu korenita sprememba življenja. Takole se je zgodilo ribiču Petru: “ Simon Peter je padel Jezusu na kolena in rekel: Pojdi od mene, Gospod! ker sem grešen človek ... In Jezus reče Simonu: Ne boj se; od zdaj naprej boš lovil ljudi « (Luka 5, 8, 10). Tako je bilo tudi s cestninarjem Matejem: » Ko je šel od tam, je Jezus zagledal moža po imenu Matej, sedečega pri mitnici, in mu rekel: »Hodi za menoj.« In vstal je in mu sledil« (Matevž 9:9).
Leonardo da Vinci. Zadnja večerja
Toda Juda po svojem poklicu ne opusti svojega načina življenja: tudi laže in dela grimase, vendar Andrejev Jezus iz nekega razloga ne govori proti temu.
« Juda je nenehno lagal, a so se tega navadili, saj za lažjo niso videli slabih dejanj, in to je Judovemu pogovoru in njegovim zgodbam dalo posebno pozornost in je življenje naredilo smešno, včasih celo strašna pravljica. Brez težav je priznal, da včasih sam laže, a je s prisego zagotovil, da drugi lažejo še bolj, in če je kdo na svetu prevaran, je to on, Juda." Naj vas spomnim, da je evangelij Kristus povsem jasno govoril o laži. Hudiča označuje takole: » Ko govori laž, govori po svoje, saj je lažnivec in oče laži. « (Janez 8:44). Toda Andrejev Jezus iz neznanega razloga dovoli Judu, da laže – razen v primeru, ko Juda laže, da bi se rešil.
Da bi zaščitil učiteljico pred jezno množico, se ji Juda prilizuje in Jezusa označi za navadnega prevaranta in potepuha, preusmeri pozornost nase in dovoli učiteljici oditi ter Jezusu reši življenje, a je jezen. V evangeliju seveda ni bilo tako, a Kristusa so dejansko večkrat želeli umoriti zaradi oznanjevanja in to se je vedno uspešno rešilo zgolj po zaslugi samega Kristusa, na primer z opominom:
« Pokazal sem vam veliko dobrih del svojega Očeta; Za katerega od njih me hočete kamenjati?« (Janez 10:32) ali preprosto nadnaraven odhod:« Ko so to slišali, so se vsi v sinagogi razjezili, vstali, ga odgnali iz mesta in ga odpeljali na vrh gore, na kateri je bilo zgrajeno njihovo mesto, da bi ga strmoglavili; vendar je šel skozi sredino in odšel« (Lk 4, 28-30).
Andrejev Jezus je šibek, sam se ne zna spopasti z množico, hkrati pa obsoja človeka, ki si je zelo prizadeval, da bi ga rešil smrti; Gospod, kot se spomnimo, »pozdravlja namene«, tj. Bele laži niso greh.
Enako Andrejev Jezus noče pomagati Petru, da bi premagal Juda pri metanju kamnov, nato pa poudarjeno ne opazi, da je Juda premagal Petra; in jezen je na Juda, ki je dokazal nehvaležnost ljudi v vasi, kjer je Jezus prej pridigal, a Judu iz nekega razloga dovoli krajo iz predala z denarjem ... Obnaša se zelo protislovno, kot da bi Juda kalil za izdajo; napihne Judov ponos in ljubezen do denarja ter hkrati prizadene njegov ponos. In vse to v tišini.
»In prej je bilo iz nekega razloga tako, da Juda nikoli ni neposredno govoril z Jezusom in ga ni nikoli neposredno ogovoril, ampak ga je pogosto pogledal z nežnimi očmi, se nasmehnil nekaterim njegovim šalam in če ni videl ga je dolgo časa vprašal: kje je Juda? In zdaj ga je gledal, kot da ga ne bi videl, čeprav ga je kakor prej in še bolj vztrajno kot prej iskal z očmi vsakič, ko je začel govoriti svojim učencem ali ljudstvu, a bodisi je sedel z obrnil se mu je s hrbtom in vrgel besede čez svoje proti Judu ali pa se je delal, da ga sploh ne opazi. In ne glede na to, kaj je rekel, četudi je bilo danes eno, jutri pa nekaj povsem drugega, četudi je Juda mislil isto, se je vendarle zdelo, da vedno govori proti Judu. In za vse je bil nežna in lepa roža, dišeča po libanonski vrtnici, a za Juda je pustil le ostre trne – kot da Juda ne bi imel srca, kot da ne bi imel oči in nosu in nič boljši od vseh drugih, razumel lepoto nežnih in brezmadežnih cvetnih listov."
Seveda je Juda na koncu zagodrnjal:
« Zakaj ni z Judom, ampak s tistimi, ki ga ne ljubijo? Janez mu je prinesel kuščarja - jaz bi mu prinesel strupeno kačo. Peter je metal kamenje - goro bi mu obrnil! Toda kaj je strupena kača? Zdaj so ji izpulili zob, okoli vratu pa nosi verižico. Toda kaj je gora, ki jo je mogoče podirati z rokami in poteptati? Dal bi mu Juda, pogumnega, lepega Juda! In zdaj bo poginil in Juda bo poginil z njim." Tako po Andreevu Juda ni izdal Jezusa, ampak se mu je maščeval zaradi njegove nepazljivosti, zaradi pomanjkanja ljubezni, zaradi njegovega subtilnega norčevanja iz ponosnega Jude. Kakšna ljubezen do denarja obstaja!.. To je maščevanje ljubeče, a užaljene in zavrnjene osebe, maščevanje iz ljubosumja. In Andrejev Jezus nastopa kot povsem zavesten provokator.
Juda prej zadnji trenutek pripravljen rešiti Jezusa pred neizogibnim: " Z eno roko je izdal Jezusa, z drugo roko pa si je Juda marljivo prizadeval preprečiti lastne načrte" In tudi po zadnji večerji poskuša najti način, da ne bi izdal učitelja, se neposredno obrne na Jezusa:
»Ali veš, kam grem, Gospod? Prihajam, da te izročim v roke tvojih sovražnikov.
In nastala je dolga tišina, tišina večera in ostrih, črnih senc.
-Ali molčiš, Gospod? Ali mi ukazuješ, naj grem?
In spet tišina.
- Naj ostanem. Ampak ne moreš? Ali pa si ne upate? ali pa nočeš?
In spet tišina, ogromna, kot oči večnosti.
- Ampak veš, da te ljubim. Veš vse. Zakaj tako gledaš Juda? Skrivnost tvojih lepih oči je velika, a so moje manj? Ukaži mi, naj ostanem!.. Ti pa molčiš, ali še vedno molčiš? Gospod, Gospod, zakaj sem te v tesnobi in mukah vse življenje iskal, iskal in našel! Osvobodi me. Odstranite težo, težja je od gora in svinca. Ali ne slišiš, kako prsi Juda iz Keriota pokajo pod njo?
In zadnja tišina, brez dna, kot zadnji pogled večnosti.
- Pridem."
In kdo tu koga izda? To je »evangelij navzven«, v katerem Jezus izda Juda in Juda roti Jezusa tako kot Kristus v pričujočem evangeliju roti svojega Očeta v vrtu Getsemani, naj prenese kelih trpljenja mimo njega. V pričujočem evangeliju Kristus moli k Očetu za svoje učence, Andrejev Jezus pa učenca obsodi na izdajo in trpljenje.
Ikona "Molitev za skodelico" Caravaggia. Judov poljub
Tudi v gnostičnem Judovem evangeliju Jezus ni tako krut:
Video fragment 2. "National Geographic. Judov evangelij"
Na splošno Andrejev Juda pogosto nadomešča učence, Kristusa in celo Boga Očeta. Oglejmo si te primere na kratko.
O molitvi za kelih smo že povedali: tu Juda nadomešča trpečega Kristusa, Andrejev Jezus pa nastopa kot Sabaot v gnostičnem razumevanju, tj. kot kruti demiurg.
No, Juda je tisti, ki se vsebinsko pojavlja kot Andrejev ljubeči »božji oče«: ni zaman, ko opazuje Jezusovo trpljenje, ponavlja: »Oh, boli, zelo boli, moj sin, moj sin, moj sin. Boli, zelo boli."
Druga zamenjava Kristusa z Judom: Juda vpraša Petra, kdo misli, da je Jezus. " Peter je prestrašeno in veselo šepetal: »Mislim, da je sin živega Boga.« In v evangeliju piše takole: » Simon Peter mu je odgovoril: Gospod! h komu naj gremo? Imate glagole večno življenje: In mi smo verovali in spoznali, da si ti Kristus, Sin živega Boga« (Janez 6, 68-69). Preobrat je v tem, da je Petrova evangelijska pripomba naslovljena na Kristusa, ne na Juda.
Andrejev Juda, ki se pojavi apostolom po Jezusovi smrti, znova ustvari obrnjeno situacijo in zamenja vstalega Kristusa s seboj. "Jezusovi učenci so sedeli v žalostni tišini in poslušali, kaj se dogaja zunaj hiše. Obstajala je tudi nevarnost, da maščevanje Jezusovih sovražnikov ne bo omejeno le nanj, in vsi so čakali na vdor stražarjev ... V tistem trenutku je vstopil Juda Iškarijot in glasno zaloputnil z vrati.».
In evangelij opisuje naslednje: » Isti prvi dan v tednu zvečer, ko so bila vrata hiše, kjer so se zbirali njegovi učenci, zaradi strahu pred Judi zaklenjena, je prišel Jezus, stopil v sredino in jim rekel: Mir vam bodi! « (Janez 20:19).
Tu tihi in veseli videz vstalega Kristusa nadomesti hrupni nastop Juda, ki obsoja svoje učence.
Obtožbo Juda prežema naslednji refren: »Kje je bila tvoja ljubezen? ... Kdor ljubi... Kdor ljubi!.. Kdor ljubi! Primerjaj z evangelijem: »Ko so obedovali, je Jezus rekel Simonu Petru: Simon Jona! Me ljubiš bolj kot oni? Peter mu reče: Da, Gospod! Veš, da te ljubim. Jezus mu pravi: Pasi moja jagnjeta. Drugič mu reče: Simon Jona! me ljubiš Peter mu reče: Da, Gospod! Veš, da te ljubim. Jezus mu reče: Pasi moje ovce. Tretjič mu reče: Simon Jona! me ljubiš Peter je bil žalosten, da ga je že tretjič vprašal: Ali me ljubiš? in mu rekel: Gospod! Ti veš vse; Veš, da te ljubim. Jezus mu reče: Pasi moje ovce.(Janez 21:15-17).
Tako je Kristus po svojem vstajenju Petru, ki se ga je trikrat odrekel, povrnil apostolsko dostojanstvo. Pri L. Andreevu vidimo obrnjeno situacijo: Juda trikrat obtoži apostole zaradi njihove nenaklonjenosti Kristusu.
Isti prizor: »Juda je utihnil, dvignil roko in nenadoma opazil ostanke jedi na mizi. In s čudnim začudenjem, radovednostjo, kot bi prvič v življenju videl hrano, jo je pogledal in počasi vprašal: »Kaj je to? Ste jedli? Morda ste spali na enak način? Primerjajmo: " Ko od veselja še niso verjeli in so bili začudeni, jim je rekel: Ali imate tukaj kaj hrane? Dali so mu nekaj pečenih rib in satja. In vzel je in jedel pred njimi« (Luka 24:41-43). Še enkrat Juda ravno nasprotno ponavlja dejanja vstalega Kristusa.
« Grem k njemu! - je rekel Juda in iztegnil svojo oblastno roko navzgor. "Kdo sledi Iscariotu k Jezusu?" Primerjajmo: " Tedaj jim je Jezus odkrito rekel: Lazar je mrtev; in veselim se za vas, da me ni bilo, da bi verovali; ampak pojdimo k njemu. Tedaj je Tomaž, sicer imenovan Dvojček, rekel učencem: pridite in umrli bomo z njim« (Janez 11, 14-16). Tomaževi pogumni izjavi, ki je, tako kot drugi apostoli, ni mogel potrditi z dejanji v noči, ko je Juda izdal Kristusa v vrtu Getsemani, L. Andreev nasprotuje isti Judovi izjavi in Juda izpolni svojo obljubo, pokaže večji pogum kot drugi apostoli.
Mimogrede, Andrejevi apostoli so prikazani kot bedaki, strahopetci in hinavci, na njihovem ozadju pa je Juda videti več kot ugoden; zasenči jih s svojim ostrim paradoksalnim umom in občutljivo ljubeznijo do Jezusa. Ja, to ni nič čudnega: Thomas je neumen in strahopeten, John je aroganten in hinavski, Peter je popoln osel. Juda ga opisuje takole:
« Je kdo močnejši od Petra? Ko zavpije, vsi osli v Jeruzalemu mislijo, da je prišel njihov Mesija, in tudi oni začnejo kričati." Andreev se popolnoma strinja s svojim najljubšim junakom, kot je razvidno iz tega odlomka: "Zakikirikal je petelin, užaljeno in glasno, kot podnevi, zakikirikal je osel, ki se je nekje prebudil, in nejevoljno, s presledki, utihnil.”
Motiv petelinjega petja v noči je povezan s Petrovim zatajevanjem Kristusa, renčeči osel pa očitno korelira s Petrom, ki po zatajenju bridko joka: » In spomnil se je Peter besede, ki mu jo je Jezus rekel: Preden petelin dvakrat zapoje, me boš trikrat zatajil; in začela jokati« (Marko 14:72).
Juda celo zamenja Marija Magdalena. Po različici Andreeva je Juda kupil mazilo, s katerim je Marija Magdalena pomazilila Jezusove noge, medtem ko je v evangeliju situacija povsem nasprotna. Primerjajmo: " Marija je vzela funt čistega dragocenega mazila iz narda, pomazilila Jezusove noge in mu s svojimi lasmi obrisala noge; in hišo je napolnila dišava sveta. Tedaj je eden od njegovih učencev, Juda Simon Iškarijot, ki ga je hotel izdati, rekel: Zakaj ne bi tega mazila prodal za tristo denarijev in ga dal ubogim?« (Janez 12:3-5).
Sebastian Ritchie. Marija Magdalena umiva Kristusove noge
In v luči zgoraj povedanega ni videti prav nič čuden Judov izbruh, ki je na javno vprašanje Petra in Janeza, kdo od njiju bo sedel poleg Jezusa v nebeškem kraljestvu, odgovoril: »jaz! Blizu Jezusa bom!«
Seveda lahko govorimo o nedoslednosti podobe Juda, ki se je odražala v njegovem vedenju, v njegovih govorih in celo v njegovem videzu, vendar glavna spletka zgodbe ni to, ampak dejstvo, da je sv. ... Andrejev tihi Jezus je lahko tega pametnega, protislovnega in paradoksalnega človeka prisilil, da je postal veliki izdajalec.
« In vsi - dobri in hudobni - bodo enako preklinjali njegov sramotni spomin in med vsemi narodi, ki so bili in so, bo ostal sam v svoji kruti usodi - Juda Kariotski, izdajalec." To se gnostikom s svojo teorijo o »gentlemenskem dogovoru« med Kristusom in Judom ni niti sanjalo.
Domača filmska adaptacija zgodbe Andreeva "Judas Iscariot" - "Judas, človek iz Kariota" - naj bi kmalu izšla. Zanima me, kakšen poudarek je dal režiser. Zaenkrat si lahko ogledate le napovednik filma.
Video fragment 3. Napovednik "Judas, človek iz Kariot"
M. Gorky se je spomnil te izjave L. Andreeva:
»Nekdo mi je dokazal, da je Dostojevski skrivaj sovražil Kristusa. Tudi Kristusa in krščanstva ne maram, optimizem je nagnusna, popolnoma lažna izmišljotina ... Mislim, da Juda ni bil Jud - Grk, Helenik. On, brat, je inteligenten in drzen človek, Juda ... Veste, če bi bil Juda prepričan, da je sam Jehova pred njim pred Kristusom, bi ga še vedno izdal. Ubiti Boga, ponižati ga s sramotno smrtjo, to, brat, ni malenkost!«
Mislim, da ta izjava najbolj natančno definira avtorjeva pozicija Leonid Andrejev.
Zgodba "Petka na dači" prvič objavljeno v »Reviji za vsakogar« leta 1899. Temelji na zgodbi pisateljevega soimenjaka Ivana Andrejeva. Veljal je za najbolj modnega frizerja v Moskvi. Zgodba je izrazito socialno delo. V središču zgodbe Petka na dači je usoda otroka iz revne družine, ki je poslan kot vajenec k frizerju in opravlja najtežje in umazano delo. Andreev poudarja grozeč pogled, ki ga frizer Osip Abramovič vrže na fanta. Včasih šepeta grožnje, ki napovedujejo kazen. Zgodba ima obročasto kompozicijo. Njegovo dogajanje se začne in konča s približno enakim prizorom v frizerju. Poleg tega je četrt, kjer se nahaja, polna hiš poceni razuzdanosti. Nenehni so pretepi, slabe besede in pijančevanje. In v ozadju te umazane strani življenja, junak zgodbe preživi svoje otroštvo v nenehnem delu. Pisatelj ne skopari z likovnimi detajli, ki prikazujejo vulgarnost okolja. To so brezbrižni obrazi umazanih in nenavadno oblečenih obiskovalcev, slika z muhami na steni frizerskega salona in slike pijanih pokolov, ki so gnusni v svoji okrutnosti. Groza situacije poudarja njeno brezupno monotonost. Vsi dnevi so si podobni, kot bratje in sestre. Še bolj jih razosebi isti vzklik: "Fant, voda." Praznikov ni. Risba portreta junaka L.H. Andreev pokaže, kako tako brezupno življenje izsuši otroško dušo. Petka hujša in ima hude kraste in drobne gube. L.H. Andreev piše, da deček postane kot ostarel škrat. Nekega dne lastnik pusti Petka, da ostane na dači, kjer njegova mama služi kot kuharica, in zdi se, da se znajde v nebesih: sprosti se, plava, z zanimanjem raziskuje ruševine starodavne palače. Zunaj mesta Petka prvič zagleda jasno in široko nebo, majhne bele vesele oblačke, ki izgledajo kot angelčki. To nebo postane nekakšen simbol sreče, svobode, miru, širine sveta, odprtega za radoveden pogled otroka. L.H. Andreev poudarja, kako organski je ta svet za otrokovo zavest. Fant, ki še nikoli ni bil na dači, se v dveh dneh tako navadi na okolico, da pozabi, da Osip Abramovič in njegov frizer obstajata na svetu. Toda sreče je nenadoma konec: fantu je ukazano, naj se vrne k svojim dolgočasnim, napornim opravilom. Bralec razgrne resnično tragedijo otroka, ki mu je bilo odvzeto otroštvo. Petka se na trenutno situacijo odzove kot deček: kriči in joka. Toda kmalu se junak umiri in se vestno vrne svojim dolžnostim. Gospodar in gospa se fantu iskreno smilita, a namesto prave pomoči se le spomnita, da nekdo na tem svetu zdaj živi še slabše. Potem pa se mirne vesti odpravijo na ples, da se zabavajo.
S svojo zgodbo L.N. Andreev želi pritegniti pozornost napredne javnosti na položaj otrok v kapitalistični družbi. Navsezadnje pravi humanizem ni v tem, da otroka pomilujemo, ampak da mu pomagamo. Vendar pa je moč umetniškega izpostavljanja krutih kapitalističnih navad v delu tolikšna, da se kar sam od sebe nakazuje sklep, da je položaj otrok v družbi mogoče spremeniti le na državni ravni. Posamezni filantropi situacije ne bodo rešili radikalno. Petkino usodo lahko štejemo za značilno za tisti čas, usodo otroka iz revne družine. Ni naključje, da zgodba prikazuje lik drugega dečka - Nikolke, ki je tri leta starejša od Petke. Ob poslušanju umazanih zgodb, ki jih Nikolka pripoveduje o obiskovalcih, Petka misli, da bo nekoč ista kot Nikolka. "Toda za zdaj bi rad šel kam drugam," poudarja L.N. Andrejev.
Zgodba "Juda Iškarijot" Leonida Andreeva ne odpira enega, ampak veliko problemov, tako psiholoških, filozofskih in etičnih. Te težave je mogoče ustrezno analizirati z različnih zornih kotov, vendar ne pozabiti na njihovo medsebojno povezanost. Psihični problemi, ki se pojavljajo v zgodbi, vključujejo težave izdaje in osamljenosti. Iste probleme je mogoče obravnavati s stališča filozofije: ali je človek lahko osamljen? Kaj je razlog za njegovo osamljenost? Ali je bil Juda res izdajalec ali pa so ga vodile višje sile? (Dogmatska razlaga teme Odrešenja in odrešitve je takšna, da se brez Jezusovega trpljenja in smrti, torej tudi brez Judove izdaje, ne bi zgodili. Obstaja veliko zelo različnih pogledov na to zadevo, kar kaže na dvoumnost problema in prisotnost različnih načinov interpretacije tega zapleta). Drugi od problemov, ki jih načenja zgodba, je problem razmerja med resnico in lažjo, resnico in neresnico. Judov pogled na svet in odnos sta izjemno nenavadna, njegova logika se razlikuje od logike navadnih ljudi. To je logika Judovega monologa o psu. Juda verjame, da je res, da ga vsi zavajajo, in na podlagi tega domneva, da če ubije psa, bo ta zavedel njega in bo dejansko postal še bolj živ kot prej. Morda je prav ta logika služila kot eden od razlogov za izdajo: ker je Juda želel uničiti Jezusa, je lahko upal, da ga bo prevaral in bo tako kot tisti pes postal še bolj živ. Hkrati se je Juda lahko poskušal prevarati in izdajo dojemati kot dokaz ljubezni in zvestobe. Juda poskuša tako sebe kot ljudi okoli sebe obsoditi prevare. Apostolom skuša dokazati, da njihova ljubezen do Jezusa ni iskrena, in ne razumejo pomena njegovih besed. Juda, vsi Jezusovi privrženci, je skupaj z apostoli nasproti Jezusu samemu (prizor z ukradenimi denarji in poznejšim pogovorom med Judom in Tomažem, prizor, ko Juda izdajalec pride k apostolom in jih obtoži nenaklonjenosti Učitelj, o izdaji). To nasprotje odpira problem nedoslednosti med Kristusovim naukom in naukom uradnih Cerkva: Jezus je trpel, a se ni branil, bil je krotak, ponižen in ni pozdravljal nobenega nasilja, ga zavračal in obsojal. Uradne Cerkve so takoj, ko so jih nehali preganjati, same postale preganjalci, Cerkve, ki »lastijo in odirajo«, častijo križ kot orožje ubijanja in s tem izdajo svojega Učitelja.
Z Judovega vidika izdajalec ni on, ampak vsi tisti, ki so napačno razlagali Kristusove nauke in niso hoteli braniti Učitelja.
Zgodba L. Andreeva "Judas Iscariot" je psihološka interpretacija znane evangelijske zgodbe.
Po Andreevu z izdajo in prevzemom imena izdajalca »Juda rešuje Kristusovo stvar. Prava ljubezen izkaže se za izdajo; ljubezen drugih apostolov do Kristusa – skozi izdajo in laži.« Po Kristusovi usmrtitvi, ko so se »groza in sanje uresničile«, »stopi ležerno: zdaj mu pripada vsa zemlja in stopa trdno, kot vladar, kot kralj, kot tisti, ki je neskončno in radostno sam v ta svet."
Juda se v delu pojavi drugače kot v evangelijski pripovedi - iskreno ljubi Kristusa in trpi zaradi dejstva, da ne najde razumevanja svojih čustev. Sprememba tradicionalne interpretacije podobe Juda v zgodbi je dopolnjena z novimi podrobnostmi: Juda je bil poročen, zapustil je svojo ženo, ki tava v iskanju hrane. Epizoda tekmovanja apostolov v metanju kamna je izmišljena. Judovi nasprotniki so drugi Odrešenikovi učenci, zlasti apostola Janez in Peter. Izdajalec vidi, kako jim Kristus izkazuje veliko ljubezen, ki je po mnenju Juda, ki ni verjel v njihovo iskrenost, nezaslužena. Poleg tega Andreev prikazuje apostole Petra, Janeza in Tomaža, ki so v primežu ponosa - skrbi jih, kdo bo prvi v nebeškem kraljestvu. Po zagrešenem zločinu Juda naredi samomor, ker ne more prenesti svojega dejanja in usmrtitve svojega ljubljenega Učitelja.
Kot uči Cerkev, iskreno kesanje omogoča prejeti odpuščanje grehov, vendar je Iscariotov samomor, ki je najstrašnejši in najneodpustljivejši greh, za vedno zaprl vrata nebes zanj. V podobi Kristusa in Juda Andreev sooči dve življenjski filozofiji. Kristus umre in Juda se zdi, da lahko zmaga, vendar se ta zmaga zanj spremeni v tragedijo. Zakaj? Z vidika Andrejeva je tragedija Juda v tem, da razume življenje in človeško naravo globlje kot Jezus. Juda je zaljubljen v idejo dobrote, ki jo je sam razkrinkal. Dejanje izdaje je zlovešč eksperiment, filozofski in psihološki. Z izdajo Jezusa Juda upa, da se bodo v Kristusovem trpljenju ljudem jasneje razkrile ideje dobrote in ljubezni. A. Blok je zapisal, da je v zgodbi "duša avtorja, živa rana."
Evangelijska zgodba o izdaji Jezusa Kristusa s strani Juda Iškarijota bi lahko zanimala Leonida Andrejeva kot pisatelja, ker bi jo lahko »literarizirali«, torej uskladili z načeli upodabljanja in vrednotenja človeka v njegovem lastnem delu, pri tem pa se oprli na o tradiciji ruščine književnosti 19. stoletja stoletja (Leskov, Dostojevski, Tolstoj) pri obdelavi del poučne literature.
Tako kot njegovi predhodniki je tudi Andrejev v situacijah didaktične literature videl pomemben tragični potencial, ki sta ga dva genija - Dostojevski in Tolstoj - tako impresivno razkrila v svojem delu. Andrejev je bistveno zapletel in poglobil Judovo osebnost, zaradi česar je postal ideološki Jezusov nasprotnik, njegova zgodba pa je dobila vse znake žanra duhovne drame, katere primere je bralec poznal iz romanov Dostojevskega iz 1860-1870-ih in dela poznega Tolstoja.
Avtor zgodbe sledi zapletu zgodovino evangelija selektivno, ob ohranjanju njenih ključnih situacij, imen svojih likov - z eno besedo ustvarja iluzijo njene ponovne pripovedi, v resnici pa bralcu ponuja svojo različico te zgodbe, ustvarja povsem izvirno delo z eksistencialnim (človek v svetu) ) težave, značilne za tega pisatelja.
V zgodbi Andreeva so ideološka prepričanja likov polarna (vera - nevera) - v skladu s svojo žanrsko specifičnostjo; hkrati v njunem odnosu odločilno vlogo preigrava intimni, osebni element (všeč in nevšeč), kar bistveno okrepi tragični patos dela.
Oba glavna junaka zgodbe, Jezus in Juda, predvsem pa slednji, sta jasno hiperbolizirana v duhu ekspresionizma, ki ga izpoveduje Andrejev, ki predpostavlja velikanskost junakov, njihove izjemne duhovne in fizične sposobnosti, stopnjevanje tragičnosti v človeških odnosih. , ekstatično pisanje, to je povečana izraznost sloga in namerno konvencijsko podobe in situacije.
Andrejev Jezus Kristus je utelešena duhovnost, a prav ta umetniško utelešenje kot se to zgodi z idealni junaki, nima zunanjih posebnosti. Jezusa komaj vidimo, njegovih govorov ne slišimo; njegov stanja duha: Jezus je lahko zadovoljen, pozdravlja Juda, smeje se njegovim šalam in Petrovim šalam, je jezen, žalosten, žalosten; Poleg tega te epizode v glavnem odražajo dinamiko njegovega odnosa z Judom.
Jezus Kristus, pasivna figura, je stranski junak v zgodbi – v primerjavi z Judom, resničnim protagonistom, aktivnim »likom«.
Prav on je v peripetijah svojega odnosa z Jezusom od samega začetka do konca zgodbe v središču pripovedovalčeve pozornosti, kar je piscu dalo podlago, da delo poimenuje po njem. Umetniški lik Juda je bistveno kompleksnejši od lika Jezusa Kristusa.
Juda se pojavi pred bralcem zapletena uganka, tako kot za Jezusove učence in v mnogih pogledih za njihovega učitelja samega. Vse je na določen način »šifrirano«, začenši z videzom; še težje je razumeti motive njegovega odnosa z Jezusom. In čeprav avtor jasno opisuje glavno spletko zgodbe: Juda, ki ljubi Jezusa, ga izda v roke svojim sovražnikom, je zaradi alegoričnega sloga tega dela veliko težje razumeti subtilne nianse odnosa med liki.
Alegorični jezik zgodbe je glavni problem njene interpretacije. Juda je pripovedovalec - na podlagi nekakšnega plebiscita - predstavljen kot od vseh ljudi zavrnjena oseba, kot izobčenec: "in nikogar ni bilo, ki bi o njem rekel dobro besedo."
Vendar se zdi, da Juda sam ni posebej naklonjen človeštvu in ne trpi posebej zaradi njegove zavrnitve. Juda vzbuja strah, šok in gnus tudi med Jezusovimi učenci »kot nekaj brez primere grdega, prevarantskega in gnusnega«, ki ne odobravajo učiteljevega dejanja, da jim je Juda približal. Toda za Jezusa ni izobčencev: »s tistim duhom svetle protislovnosti, ki ga je nezadržno privlačil k izobčencem in neljubim, je Juda odločno sprejel in ga vključil v krog izvoljenih« (prav tam). Toda Jezusa ni vodil razum, ampak vera, svojo odločitev, nedostopno razumevanju njegovih učencev, sprejel z vero v duhovno bistvo človeka.
»Učenci so bili zaskrbljeni in zadržano godrnjali« in niso dvomili, da je »v njegovi želji, da bi se približal Jezusu, skrit neki skrivni namen, zlobna in zahrbtna računica. Kaj drugega pričakovati od človeka, ki »nespametno opoteka med ljudmi ... laže, dela grimase, budno išče nekaj s svojim tatovskim očesom ... radoveden, zvit in zloben, kot enooki demon«?
Naivni, a natančni Tomaž je »pozorno preiskoval Kristusa in Juda, ki sta sedela drug poleg drugega, in to čudno bližino božanska lepota in pošastna grdota ... je tlačila njegov um kot nerešljiva uganka.” Najboljši med najboljšimi in najslabši med najslabšimi ... Kaj imajo skupnega? Vsaj lahko mirno sedita drug poleg drugega: oba sta človeška rasa.
Judov videz je pričal, da mu je organsko tuj angelski princip: »kratki rdeči lasje niso skrivali čudne in nenavadne oblike njegove lobanje:
kot da bi bila z dvojnim udarcem meča odrezana od zatilja in ponovno sestavljena, je bila jasno razdeljena na štiri dele in vzbujala nezaupanje, celo tesnobo: za takšno lobanjo ne moreta biti tišina in harmonija, za tako lobanjo se lahko vedno sliši hrup krvavih in neusmiljenih bitk.”
Če je Jezus utelešenje duhovne in moralne popolnosti, vzor krotkosti in notranjega miru, potem je Juda očitno notranje razcepljen; lahko domnevamo, da je po poklicu nemirni rabelj, vedno nekaj išče, vedno osamljen. Toda ali ni Jezus sam na tem svetu?
Kaj se skriva za čudnim Judovim obrazom? »Tudi Judov obraz se je podvojil: njegova ena stran s črnim, ostro gledanim očesom je bila živa, gibljiva, voljno se je zbrala v številne krive gube. Na drugem ni bilo nobenih gub in je bil smrtno gladek, raven in zmrznjen; in čeprav je bil enako velik
prvi, vendar se je zdel ogromen s široko odprtim slepim očesom. Pokrita z belkasto motnostjo, ki se ne zapre ne ponoči ne podnevi, se je enako srečala s svetlobo in temo; a ker je bil poleg njega živ in zvit tovariš, človek ni mogel verjeti njegovi popolni slepoti.«
Jezusovi učenci so se kmalu navadili na Judovo zunanjo grdoto. Izraz na Judovem obrazu je bil zmeden, spominjal je na masko igralca: bodisi komika bodisi tragika. Juda je bil lahko vesel, družaben, dober pripovedovalec, čeprav je poslušalce nekoliko šokiral s svojimi skeptičnimi presojami o osebi, vendar se je bil pripravljen prikazati tudi v najbolj neugodni luči. »Juda je nenehno lagal, a so se tega navadili, saj za lažjo niso videli slabih dejanj, in to je Judovemu pogovoru in njegovim zgodbam dalo posebno pozornost in je življenje izgledalo kot smešna in včasih strašljiva pravljica.« Tako se rehabilitira laž, v tem primeru leposlovje, igra.
Juda je kot umetnik po naravi edinstven med Jezusovimi učenci. Vendar pa Juda svojih poslušalcev ni zabaval samo z fikcijo: "Po Judovih zgodbah se je zdelo, kot da pozna vse ljudi in vsaka oseba, ki jo pozna, je v svojem življenju storila kakšno slabo dejanje ali celo zločin."
Kaj je to - laž ali resnica? Kaj pa Jezusovi učenci? Kaj pa sam Jezus? Toda Juda se je izogibal takšnim vprašanjem in sejal zmedo v duše svojih poslušalcev: ali se je šalil ali je govoril resno? "In medtem ko se je ena stran njegovega obraza zvijala v klovnovskih grimasah, se je druga resno in strogo zibala, njegovo oko, ki se nikoli ni zaprlo, pa je gledalo široko."
To je ta, ali slep, mrtev ali vsevidno oko Juda je vnesel tesnobo v duše Jezusovih učencev: »medtem ko se je premikalo njegovo živahno in zvito oko, se je Juda zdel preprost in prijazen, ko pa sta obe očesi nepremično obstali in se je koža na njegovem izbočenem čelu zbrala v čudne bule in gube, se je pojavila boleča slutnja. o nekaterih zelo posebnih mislih, ki se vrtijo pod to lobanjo.
Popolnoma tujec, popolnoma poseben, brez jezika, so zamišljenega Iškarijota obdali z dolgočasno tišino skrivnosti in hotel sem, da bi hitro začel govoriti, se premikati in celo lagati. Kajti sama laž, izrečena v človeškem jeziku, se je zdela resnica in luč pred to brezupno gluho in neodzivno tišino.«
Laž se ponovno rehabilitira, saj komunikacija – način človekovega bivanja – laži nikakor ni tuja. Šibek človek. Jezusovi učenci razumejo takšnega Juda; on je skoraj eden izmed njih. Tragična Judova maska je izžarevala hladno brezbrižnost do človeka; Tako gleda usoda na človeka.
Medtem je Juda očitno želel komunicirati, se aktivno infiltriral v skupnost Jezusovih učencev in pridobil naklonjenost njihovega učitelja. Za to so bili razlogi: sčasoma se bo izkazalo, da mu ni bilo para med Jezusovimi učenci v inteligenci, v fizični moči in volji, v sposobnosti preobrazbe. In to še ni vse. Samo poglejte njegovo željo, da bi »nekega dne vzel zemljo, jo dvignil in morda zavrgel«, Judovo cenjeno željo, podobno nagajivosti.
Tako je Juda razkril eno od svojih skrivnosti v Tomaževi prisotnosti, vendar s polnim razumevanjem, da očitno ne bo razumel alegorije.
Jezus je Judu zaupal predal z denarjem in gospodinjska opravila ter mu s tem nakazal mesto med učenci in Juda je svoje obveznosti odlično opravil. Toda ali je Juda prišel k Jezusu, da bi postal eden njegovih učencev?
Avtor jasno distancira Juda, ki je bil neodvisen v svojih presojah in dejanjih, od Jezusovih učencev, katerih načelo obnašanja je konformizem. Juda z ironijo ravna z Jezusovimi učenci, ki so pozorni na učiteljevo oceno njihovih besed in dejanj. In sam Jezus, navdihnjen z vero v duhovno vstajenje človeka, ali pozna pravega, zemeljskega človeka, kakršnega pozna Juda – vsaj sam po sebi, nemirnega prepirljivega značaja, grdega videza, lažnivca, skeptika. , provokator, igralec, ki mu kot da ni nič sveto, za katerega je življenje igra. Kaj skuša doseči ta nenavaden in celo nekoliko strašljiv človek?
Nepričakovano, demonstrativno, v navzočnosti Kristusa in njegovih učencev, ki se nespodobno prepirajo o mestu blizu Jezusa v raju, naštevajo svoje zasluge pred učiteljem, Juda razkrije še eno svojo skrivnost, izjavi »slovesno in strogo«, gleda naravnost v oči Jezus: »Jaz! Blizu Jezusa bom." To ni več igra.
Ta Judova izjava se je Jezusovim učencem zdela drzen trik. Jezus je »počasi spustil svoj pogled« (ibid.), kot človek, ki razmišlja o tem, kar je rekel. Juda je Jezusu postavil uganko. Navsezadnje govorimo o najvišji nagradi za človeka, ki si jo je treba zaslužiti. Kako Juda, ki se obnaša, kot da zavestno in jasno nasprotuje Jezusu, pričakuje, da si bo to zaslužil?
Izkazalo se je, da je Juda prav tako ideolog kot Jezus. In Judov odnos z Jezusom se začne oblikovati kot nekakšen dialog, vedno v odsotnosti. Ta dialog bo razrešil tragičen dogodek, katerega vzrok bodo vsi, tudi Jezus, videli v Judovi izdaji. Vendar ima izdaja tudi svoje motive. Prav »psihologija izdaje« je Leonida Andreeva zanimala predvsem po njegovem lastnem pričevanju v zgodbi, ki jo je ustvaril.
Zaplet zgodbe »Juda Iškarijot« temelji na »zgodbi o človeški duši«, seveda Juda Iškarijota. Avtor dela svojega junaka zakriva v skrivnosti z vsemi sredstvi, ki so mu na voljo.
To je estetska drža avantgardnega pisatelja, ki bralcu zaupa težko nalogo razvozlavanja teh skrivnosti. Toda sam junak je v veliki meri skrivnost sam sebi.
A glavno – namen svojega prihoda k Jezusu – trdno pozna, čeprav lahko to skrivnost zaupa samo Jezusu samemu, pa še to v kritični situaciji za oba – za razliko od njegovih učencev, ki nenehno in vsiljivo v tekmovanje med seboj, prepričuje učitelje o svoji ljubezni do njega.
Juda izjavlja svojo ljubezen do Jezusa intimno, brez prič in celo brez upanja, da bo uslišan: »Vendar veš, da te ljubim. "Vse veš," se sliši Judov glas v večerni tišini na predvečer strašne noči. - Gospod, Gospod, takrat sem te »v tesnobi in muki vse življenje iskal, iskal in našel!«
Ali je Juda pridobitev smisla obstoja z usodno neizogibnostjo pripeljala do tega, da je moral Jezusa izročiti njegovim sovražnikom? Kako se je to lahko zgodilo?
Juda svojo vlogo ob Jezusu razume drugače kot sam Jezus učitelj. Nobenega dvoma ni, da je Jezusova beseda sveta resnica o bistvu človeka. Ali je beseda sposobna
spremeniti svojo meseno naravo, ki se nenehno čuti v večnem boju z duhovnim načelom, ki se uničujoče spominja na strah pred smrtjo?
Ta strah izkusi sam Juda v vasi, v kateri so bili njeni prebivalci, jezni zaradi Jezusovih obtožb, pripravljeni vreči kamenje na samega tožnika in njegove zmedene učence. Juda se ni bal zase, ampak za Jezusa (»prevzet od blaznega strahu za Jezusa, kakor bi že videl kaplje krvi na njegovi beli srajci, je Juda besno in slepo planil na množico, grozil, kričal, prosil in lagal, in tako dal čas in priložnost, da morajo Jezus in njegovi učenci oditi."
Bilo je duhovno dejanje premagovanja strahu pred smrtjo, pravi izraz človekove ljubezni do človeka. Kakor koli že, ne gre za Jezusovo besedo resnice, ampak za laž Juda, ki je verskega učitelja jezni množici predstavil kot navadnega prevaranta, njegov igralski talent, ki lahko človeka očara in pozabi nanj. jeze (»je noro planil pred množico in jo očaral z neko čudno močjo« (ibid.), rešil Jezusa in njegove učence pred smrtjo.
Bila je laž za odrešitev, za odrešitev Jezusa Kristusa. "Ampak lagal si!" - načelni Tomaž očita nenačelnemu Judu, ki mu je tuja kakršna koli dogma, zlasti ko gre za Jezusovo življenje in smrt.
»In kaj je laž, moj pametni Thomas? Ali ne bi bila Jezusova smrt še večja laž?« - Juda postavi kočljivo vprašanje. Jezus načeloma zavrača vse laži, ne glede na to, kakšne motive ima lažnivec, da se opravičuje. To je idealna resnica, ki ji ne morete oporekati.
Toda Juda potrebuje Jezusa živega, saj je on sam sveta resnica in zaradi nje je Juda pripravljen žrtvovati lastno življenje. Kaj je torej resnica in kaj laž? Juda se je o tem vprašanju nepreklicno odločil: resnica je sam Jezus Kristus, človek, kot Bog popoln v svoji duhovni hipostazi, darilo z neba človeštvu. Laž je njegov odhod iz življenja. In zato je treba Jezusa varovati na vse možne načine, ker njemu enakega ne bo drugega.
Smrt čaka pravične na vsakem koraku, saj ljudje ne potrebujejo resnice o svoji nepopolnosti. Potrebujejo prevaro oziroma večno samoprevaro, kot da je človek izključno meseno bitje. S to lažjo je lažje živeti, ker je mesenemu človeku vse odpuščeno. Juda o tem govori s Tomažem: »Dal sem jim, kar so zahtevali (to je laž), vrnili so mi, kar sem potreboval« (živi Jezus Kristus).
Kaj čaka Jezusa Kristusa na tem grešnem zemeljskem svetu, če ob njem ne bo Juda? Jezus potrebuje Juda. V nasprotnem primeru bo poginil in Juda bo poginil z njim,« je prepričan Iscariot.
Kajti kaj bo svet postal brez božanstva? Toda ali Jezus sam potrebuje Juda, ki verjame v možnost duhovnega razsvetljenja človeštva?
Ljudje ne verjamejo posebej besedam in so zato nestabilni v svojih prepričanjih. V eni od vasi so njeni prebivalci toplo sprejeli Jezusa in njegove učence, »jih obdali s pozornostjo in ljubeznijo ter postali verniki«, a takoj ko je Jezus zapustil to vas, je ena od žensk prijavila izgubo kozlička, in čeprav otroka so kmalu našli, stanovalci zakaj - odločili so, da je "Jezus prevarant in morda celo tat." Ta ugotovitev je takoj pomirila strasti.
»Juda ima prav, Gospod. To so bili hudobni in neumni ljudje in seme tvojih besed je padlo na kamen,« naivni resnicoljubni Tomaž potrjuje Judov prav, ki je »slabo govoril o njenih prebivalcih in napovedoval težave«.
Kakor koli že, »od tistega dne naprej se je Jezusov odnos do njega nekako čudno spremenil. In prej je bilo iz nekega razloga tako, da Juda nikoli ni neposredno govoril z Jezusom in ga ni nikoli neposredno ogovoril, ampak ga je pogosto pogledal z nežnimi očmi, se nasmehnil nekaterim njegovim šalam in če ga ni videl dolgo je spraševal: kje je Juda? In zdaj ga je gledal, kakor da ga ne bi videl, čeprav ga je kakor prej in še bolj vztrajno kot prej iskal z očmi vsakič, ko je začel govoriti svojim učencem ali ljudstvu, a bodisi sedel z obrnil se mu je s hrbtom in vrgel besede proti Judu ali pa se je delal, da ga sploh ne opazi. In ne glede na to, kaj je rekel, četudi je danes eno, jutri pa nekaj povsem drugega, četudi je celo isto, kar misli Juda, se je vendarle zdelo, da vedno govori proti Judu.« V drugačni podobi – ne kot učenec, ampak kot ideološki nasprotnik – se je Juda razodel Jezusu.
Neprijazen odnos Jezusa Kristusa do njega je Juda užalil in zmedel. Zakaj je Jezus tako razburjen, ko se njegovi učenci, torej vsi ljudje, izkažejo za malenkostne, neumne in lahkoverne? Ali niso to v bistvu? In kako se bo zdaj razvijal njegov prihodnji odnos z Jezusom? Ali bo res za vedno izgubil smisel svojega obstoja, če se Jezus končno odvrne od njega? Prišel je čas za Juda
razumeti situacijo.
Ko je Juda zaostal za Jezusom in njegovimi učenci, se je v iskanju samote odpravil v skalnato grapo. Čudna je bila ta grapa, kot jo je videl Juda: »ta divja puščavska grapa je bila videti kot prevrnjena, razrezana lobanja in vsak kamen v njej je bil kakor zamrznjena misel, in bilo jih je veliko, in vse so mislile - trdo, brezmejno, trmasto.”
V mnogih urah nepremičnosti je Juda sam postal eden izmed teh »razmišljujočih« kamnov: »... njegove oči so se nepremično ustavile na nečem, obe negibni, obe pokriti z belkasto čudno motnostjo, obe kot slep in strašno videč.« Juda je kamen - ena od metamorfoz njegove večplastne osebnosti, kar pomeni "kamen", potencialno moč njegove volje.
Nečloveška moč volje - kot smrtno ploščata stran Judovega obraza; moč volje, ki se ne bo ustavila pred ničemer; ona je gluha za človeka. Ne, Peter ni kamen, ampak on, Juda, saj ni zaman, da prihaja iz skalnatega območja.
Motiv Judove »okamenelosti« je zaplet. Juda sprva doživlja podobno strahospoštovanje pred Jezusom, tako kot vsi njegovi učenci. Toda postopoma Juda v sebi odkriva lastnosti, ki opredeljujejo človeško dostojanstvo. Predvsem pa moč volje slediti svoji poti, na katero je človek usojen po samem redu stvari. To je pomen metafore: Juda je kamen.
Razvoj motiva »okamenelosti« najdemo v prizoru tekmovanja med Judom in Petrom v metanju kamnov v brezno. Za vse učence, vključno s samim Jezusom Kristusom, je to zabava. In sam Juda se poda v tekmovanje, da bi zabaval Jezusa, utrujenega od dolgega in težkega potovanja, in si prislužil njegovo sočutje.
Vendar si v tem prizoru ne moremo kaj, da ne bi videli njegovega alegoričnega pomena: »težko, udaril je kratko in odločno in za trenutek pomislil; potem je obotavljajoče naredil prvi skok - in z vsakim dotikom tal, ki mu je jemal hitrost in moč, je postal lahek, divji, vsesramežljiv. Ni več skakal, ampak letel z golimi zobmi, in zrak je žvižgajoč šel mimo njegovega topega, okroglega trupa.
Tukaj je rob - z gladkim zadnjim gibom se je kamen dvignil navzgor in mirno, v težki zamišljenosti, zaokroženo poletel navzdol na dno nevidnega brezna. Ta opis ne govori samo o kamnu, ampak tudi o »zgodovini duše« Juda, o naraščajoči moči njegove volje, o njegovi težnji po drznem dejanju, o nepremišljeni želji po poletu v neznano - v simbolično brezno, v kraljestvo svobode. In celo v kamnu, ki ga je vrgel Juda, se zdi, da vidi svojo podobo: našel je primeren kamen, je Juda »nežno zaril vanj s svojimi dolgimi prsti, zazibal z njim in ga, ko je prebledel, poslal v brezno«.
In če se je Peter, ko je metal kamen, »naslonil nazaj in gledal, kako pada«, se je Juda »nagnil naprej, upognil in razširil svoje dolge gibljive roke, kot da bi sam hotel odleteti za kamnom«.
Motiv Judove »okamenelosti« doseže vrhunec v prizoru Jezusovega učenja v Lazarjevi hiši. Juda je užaljen, ker so vsi tako hitro pozabili na njegovo zmago nad Petrom pri metanju kamnov, Jezus pa temu očitno ni pripisoval nobenega pomena.
Jezusovi učenci so imeli drugačna razpoloženja, častili so druge vrednote: »podobe prehojene poti: sonce, kamen in trava in Kristus, ki leži v šotoru, so tiho lebdele v njihovih glavah, vzbujale mehko zamišljenost, porajale do nejasnih, a sladkih sanj o nečem, kar se večno premika pod soncem. Utrujeno telo je sladko počivalo in vse je razmišljalo o nečem skrivnostno lepem in velikem – in nihče se ni spomnil na Juda.” In v tem lepem, poetičnem svetu ni bilo mesta za Juda z njegovimi ničvrednimi vrlinami. Med Jezusovimi učenci je ostal tujec.
Tako so obkrožili svojega učitelja in vsak od njih se je želel nekako povezati z njim, pa čeprav le z rahlim, neopaznim dotikom njegovih oblačil. In samo Juda je stal ob strani. »Iškariot se je ustavil na pragu in, prezirljivo šel mimo pogledov zbranih, usmeril ves svoj ogenj v Jezusa. In ko je pogledal, je vse okoli njega ugasnilo, prekrilo se je s temo in tišino in le Jezus se je razsvetlil z dvignjeno roko.«
Luč v temnem in tihem svetu – to je Jezus Judu. Vendar se zdi, da Juda nekaj vznemirja, ko zre v Jezusa Kristusa: »tedaj pa se je zdelo, da se je dvignil v zrak, kot da se je stopil in postal, kot da je ves sestavljen iz jezerske megle, prežete s svetlobo zahajajoče lune. ; in njegova mehka govorica je zvenela nekje daleč, daleč in nežno.”
Jezus se prikaže Judu kot to, kar je - duh, svetlo, eterično bitje z očarljivo, nezemeljsko melodijo besed in hkrati duh, ki lebdi v zraku, pripravljen, da izgine, se raztopi v globoki, tihi temi človekovega življenja. zemeljski obstoj.
Juda, nenehno zaskrbljen nad Jezusovo usodo na tem svetu, si domišlja, da je sam nekako drugače vpleten v Jezusa kot njegovi učenci, ki jih skrbi biti bližje Jezusu. Juda se zazre vase, kot da verjame vase, da bi našel odgovor na to vprašanje: »in ko je zrel v omahljivega duha, poslušal nežno melodijo daljnih in duhovitih besed, je Juda vzel vso svojo dušo v svoje železne prste in v njegova neizmerna tema je tiho začela graditi nekaj ogromnega.
Počasi je v globoki temi vzdignil nekaj gorastih gmot in jih gladko položil eno na drugo; in ga spet dvignil in spet oblekel; in nekaj je raslo v temi, se tiho širilo, premikalo meje.
Tu je začutil svojo glavo kot kupolo in v nepregledni temi je ogromna stvar še naprej rasla in nekdo je tiho delal: dvigal ogromne gmote kot gore, postavljal eno na drugo in spet dvigoval ... In nekje daleč in duhovite besede so zvenele nežno.”
S polnim naporom svoje volje in vso svojo duhovno močjo Juda v svoji domišljiji zgradi nekakšen veličasten svet, ki se priznava za njegovega vladarja, a svet je, žal, tih in mračen. Toda Juda ima malo moči nad svetom; on potrebuje moč nad Jezusom, da ne bi svet za vedno ostal v temi in tišini. Bila je drzna želja. A to je bil tudi ključ do rešitve problema Judovega odnosa z Jezusom.
Zdelo se je, da je Jezus začutil Judovo grožnjo: prekinil je njegov govor in se zazrl v Juda. Juda je obstal in »zaprl vrata, ogromen in črn ...«. Ali je pronicljivi Jezus v Judu videl ječarja, če je naglo zapustil hišo »in šel mimo Juda skozi odprta in zdaj prosta vrata«, pri čemer je ocenil resnične zmožnosti svojega nasprotnika, njegovo moč nad samim seboj?
Zakaj Juda ne nagovori neposredno Jezusa, za razliko od njegovih drugih učencev? Ali ni razlog, da v svet umetnosti Jezusa in Juda v zgodbi ločuje nek od njiju neodvisen red stvari, neustavljiva logika okoliščin, navidez usode, kot v tragediji? Juda se mora zaenkrat sprijazniti z dejstvom, da je bil Jezus »za vse nežna in lepa roža, libanonska dišeča vrtnica, za Juda pa je pustil samo ostre trne«.
Jezus Kristus ima rad svoje učence in je hladno potrpežljiv v odnosu z Judom, ki ga edini od vseh iskreno ljubi. Kje je pravica? In ljubosumje, večna spremljevalka ljubezni, se razplamti v Judovem srcu. Ne, ni prišel k Jezusu, da bi bil njegov poslušen učenec.
Rad bi postal njegov brat. Le da za razliko od Jezusa nima vere v človeški rod, ki resnično ne razume in ne ceni Jezusa Kristusa. A ne glede na to, kako Juda prezira ljudi, verjame, da se bodo ljudje v kritičnem trenutku za Kristusa prebudili iz duhovnega spanja in poveličevali njegovo svetost, njegovo božanskost, ki sta vsakomur očitni kot sonce na nebu. In če se zgodi nemogoče - ljudje se odvrnejo od Jezusa, bo on, samo on, Juda, ostal z Jezusom, ko bodo njegovi učenci bežali od njega, ko bo treba z Jezusom deliti nepredstavljivo trpljenje. "Bil bom blizu Jezusa!"
Judova zamisel je dozorela, z Ano se je že dogovoril, da bo Jezusa izročil, in šele zdaj je spoznal, kako drag mu je bil Jezus, ki ga daje v napačne roke. »In ko je šel ven na kraj, kamor so se odpravili na olajšanje, je tam dolgo jokal, se zvijal, zvijal, praskal po prsih z nohti in si grizel ramena. Božal je Jezusove namišljene lase, tiho šepetal nekaj nežnega in smešnega ter škripal z zobmi.
Tedaj je nenadoma prenehal jokati, stokati in škripati z zobmi ter začel močno premišljevati, nagnil svoj mokri obraz vstran, kakor človek, ki posluša. In tako dolgo je stal težak, odločen in tuj vsemu, kot usoda sama.” To se je torej skrivalo za Judeževim dvojnim obrazom!
Zavest o njegovi moči nad Jezusom poniža Judovo ljubosumje. Tu je prisoten pri prizoru, ko je »Jezus nežno in hvaležno poljubil Janeza in ljubeče pobožal visokega Petra po rami. In brez zavisti, s prizanesljivim prezirom je Juda gledal na ta božanja. Kaj pomenijo vsi ti ... poljubi in vzdihi v primerjavi s tem, kar pozna on, Juda iz Kariota, rdečelasi, grdi Jud, rojen med kamni!
Ali ni Judov edini način, da smiselno izrazi svojo ljubezen, da si predstavlja sebe kot Jezusovega skrbnega ječarja? Ko je opazoval, kako se je Jezus veselil in božal otroka, ki ga je Juda nekje našel in ga na skrivaj prinesel Jezusu kot darilo, da bi mu ugodil, je »Juda šel strogo vstran, kakor strogi ječar, ki je spomladi sam spustil metulja v jetnika in je zdaj navidezno godrnja in se pritožuje nad neredom."
Juda nenehno išče priložnost, da bi z nečim razveselil Jezusa – skrivaj pred njim, kot pravi ljubimec. Samo Juda nima dovolj ljubezni, za katero Jezus sploh ne ve.
Rad bi postal Jezusov brat – v ljubezni in v trpljenju. Toda ali je Juda sam pripravljen izročiti Jezusa svojim sovražnikom, da bi se srečal z njim iz oči v oči, za kar si tako vztrajno prizadeva?
Jezusa goreče prosi, naj se razkrije, naj stopi z njim v dialog, naj ga osvobodi njegove sramotne vloge: »Osvobodi me. Odstranite težo, težja je od gora in svinca. Ali ne slišiš, kako prsi Juda iz Keriota pokajo pod njo? In zadnja tišina, brez dna, kot zadnji pogled večnosti.
"Grem." Svet se odzove s tišino. Pojdi, stari, kamor hočeš, in delaj, kar znaš. Jezus Kristus je preprosto Sin človekov.
Tu se je Juda usodne noči pojavil pred Jezusom iz oči v oči. In to je bil njun prvi dialog. Juda se je »hitro pomaknil k Jezusu, ki ga je v tišini pričakoval, in svoj neposredni in ostri pogled kakor nož zaril v njegove mirne, temne oči.
»Veseli se, rabin! "je rekel glasno in besedam običajnega pozdrava dodal čuden in grozeč pomen." Prišla je ura preizkusa. Jezus bo prišel v svet zmagovalec! Tedaj pa je videl Jezusove učence, stisnjene v čredo, ohromljene od strahu, njegovo upanje je omahnilo, »in smrtna žalost, ki jo je Kristus doživel prej, se je vnela v njegovem srcu.
Raztegnjen v sto glasno zvonečih, vpijočih strun je hitro planil k Jezusu in ga nežno poljubil na hladno lice. Tako tiho, tako nežno, s tako bolečo ljubeznijo in hrepenenjem, da če bi bil Jezus cvet na tankem steblu, ga ne bi stresel s tem poljubom in ne bi spustil biserne rose s čistih cvetnih listov.«
Končano je – Juda je v poljub vložil vso svojo nežno ljubezen do Jezusa. Ali je res pripravljen Jezusa za ta poljub podvrči strašni preizkušnji? Toda Jezus ni razumel pomena tega poljuba. »Juda,« je rekel Jezus in z bliskom svojega pogleda osvetlil tisti pošastni kup previdnih senc, ki je bila duša Iškarijota, »toda ni mogel prodreti v njene brezdane globine. - Juda! Ali s poljubom izdaš Sina človekovega? Da, s poljubljanjem, ampak s poljubljanjem ljubezni: »Da! Izdamo te s poljubom ljubezni.
S poljubom ljubezni te izročamo oskrunitvi, mučenju, smrti! Z glasom ljubezni pokličemo krvnike iz temnih lukenj in postavimo križ - visoko nad krono zemlje.
križano ljubezen vzgajamo na križ,« Juda izreče notranji monolog. Prepozno je zdaj razlagati stvari Jezusu.
Zgodilo se je, da je Juda, ki ga je mučila neuslišana ljubezen do Jezusa, želel oblast nad njim. In ali ni ljubezen Jezusa Kristusa do človeške rase postala vzrok za sovraštvo do njega? močan sveta to sovraštvo, ki ne pozna meja? Ali ni to usoda ljubezni na tem svetu? Kakor koli že, kocka je vržena.
»Tako je Juda stal tiho in hladno kot smrt, na jok njegove duše pa so odgovorili kriki in hrup, ki sta se dvignila okrog Jezusa.« Juda bo s tem občutkom »nekakšnega dvojnega obstoja« – bolečega strahu za Jezusovo življenje in hladne radovednosti glede obnašanja ljudi, katerih duhovna slepota je nerazložljiva – ostal vse do svoje smrti.
Jezusovo trpljenje ga bo nekako nenavadno zbližalo z Judom, ki si ga je slednji tako trmasto prizadeval: »in med vso to množico sta bila le onadva, neločljiva do smrti, divje povezana s skupnostjo trpljenja – tisti, ki je bil izdan grajanju in mukam, in tisti, ki ga je izdal. Iz istega čaše trpljenja sta kot brata pila oba, bhakta in izdajalec, in ognjena vlaga je enako ožgala čiste in nečiste ustnice.”
Odkar se je Jezus znašel v rokah vojakov, ki so ga nesmiselno tepli brez razloga, Juda živi v pričakovanju tega, kar se bo neizogibno zgodilo: ljudje bodo razumeli božanskost Jezusa Kristusa. In takrat bo Jezus rešen – za vekomaj. V stražarnici, kjer so pretepli Jezusa, je zavladala tišina.
"Kaj je to? Zakaj so tiho? Kaj če bi uganili? V trenutku se je Judova glava napolnila s hrupom, kričanjem in rjovenjem tisočerih podivjanih misli. So uganili? Spoznali so, da je to najbolj najboljši človek? - tako preprosto je, tako jasno. Kaj je zdaj tam? Pokleknejo pred njim in tiho jokajo ter mu poljubljajo noge. Tako pride sem ven, oni pa se ponižno plazijo za njim - pride sem ven, k Judu, pride zmagovalec, mož, gospodar resnice, bog ...
-Kdo vara Juda? Kdo ima prav?
Ampak ne. Spet kriki in hrup. Spet so udarili. Niso razumeli, niso uganili in udarjali so še močneje, še bolj boleče.” Tukaj Jezus stoji pred sodiščem množice, sodiščem, ki mora rešiti spor med Judom in Jezusom. »In vsi ljudje so kričali, kričali, tulili s tisoč živalskimi in človeškimi glasovi:
- Smrt mu! Križaj ga!
In tako, kot da bi se posmehovali sami sebi, kot da bi v enem trenutku želeli doživeti vso neskončnost padca, norosti in sramote, isti ljudje kričijo, kričijo, zahtevajo s tisočerimi živalskimi in človeškimi glasovi: »Izpustite nam Barabo!« Križaj ga! Križaj!
Juda do zadnjega Jezusovega diha upa na čudež. »Kaj lahko prepreči, da bi pretrgal tanek film, ki prekriva oči ljudi, tako tanek, kot se zdi
sploh ne? Kaj če razumejo? Nenadoma bodo z vso grozečo množico mož, žensk in otrok krenili naprej, tiho, brez kričanja bodo izbrisali vojake, jih do ušes namočili s krvjo, iztrgali zakleti križ iz tal, in z rokami preživelih povzdignite svobodnega Jezusa visoko nad krono zemlje! Hozana! Hozana!". Ne, Jezus umre. Je to možno? Je Juda zmagovalec? »Groza in sanje so se uresničile. Kdo bo zdaj iztrgal zmago iz rok Iškarijota? Naj vsi narodi, ki obstajajo na zemlji, zgrnejo na Golgoto in vpijejo z milijoni svojih grl: "Hozana, hozana!" - in ob njenem vznožju bodo prelita morja krvi in solz - našli bodo le sramotni križ in mrtvega Jezusa.«
Izpolnjena prerokba povzdigne Juda na stopnjo ponosa, ki je lastna vladarjem sveta: »zdaj vsa zemlja pripada njemu in hodi trdno, kot vladar, kot kralj, kot neskončno in radostno sam. na tem svetu.” Zdaj je njegova drža vladarska, »obraz je strog, oči pa ne švigajo v blazni naglici kakor prej. Tako se ustavi in s hladno pozornostjo pregleda novo, majhno zemljo. Postala je majhna in on jo čuti vso pod nogami.
Neskončno in radostno sam je ponosno občutil nemoč vseh sil, ki delujejo na svetu, in jih vse vrgel v brezno.« Svet se je pojavil v temi in tišini in zdaj ima Juda pravico soditi vsakomur in vsemu. Člane sinedrija obsoja zaradi njihove zločinske slepote in vas, modre, vas, močne, je izdal v sramotno smrt, ki se ne bo končala.
za vedno« in Jezusovi učenci.
Zdaj jo gledajo od zgoraj in od spodaj in se smejejo in vpijejo: poglejte to zemljo, na njej je bil Jezus križan! In pljuvajo po njej – kot jaz! Toda brez Jezusa je svet izgubil luč in smisel.
Biti blizu Jezusu pomeni slediti mu iz tega pustega sveta. "Zakaj ste živi, ko je on mrtev?" vpraša Juda Jezusove učence. Jezus je mrtev in samo mrtvih zdaj ni sram. Juda je pripravljen še naprej prenašati Jezusovo odpor do njega, tudi v nebesih, tudi če ga Jezus pošlje v pekel. Juda je sposoben v imenu ljubezni do Jezusa uničiti nebesa, da bi se z njim vrnil na zemljo, ga bratsko objel in s tem opral sramotno ime Izdajalec. Tako je verjel Juda, tisti, ki je resnično ljubil Jezusa in ga je v imenu ljubezni obsodil na muke in smrt.
V spomin ljudi pa se je vpisal drugače: »in vsi - dobri in hudobni - bodo enako preklinjali njegov sramotni spomin; in med vsemi narodi, ki so bili in so, bo ostal sam v svoji okrutni usodi – Juda iz Kariota, Izdajalec.”
Človeka, katerega vedenje muči vest, ljudje ocenjujejo po svoje. Zgodbo o eni ljubezni in izdaji, storjeni v imenu nje, nam je povedal Leonid Andreev v zgodbi "Judas Iscariot".
Analiza zgodbe "Judas Iscariot"
5 (100%) 2 glasova"Psihologija izdaje" je glavna tema zgodbe L. Andreeva "Judas Iscariot". Podobe in motivi Nove zaveze, ideal in resničnost, junak in množica, prava in hinavska ljubezen - to so glavni motivi te zgodbe. Andreev uporablja evangelijsko zgodbo o izdaji Jezusa Kristusa s strani njegovega učenca Juda Iškarijota in jo razlaga na svoj način. Če je v središču Svetega pisma Kristusova podoba, potem Andreev svojo pozornost usmeri na učenca, ki ga je za trideset srebrnikov izročil v roke judovskih oblasti in s tem postal krivec za trpljenje na križu in smrt njegovega Učitelja. Pisatelj poskuša najti opravičilo za Judova dejanja, razumeti njegovo psihologijo, notranja protislovja, ki so ga spodbudila k moralnemu zločinu, dokazati, da je v Judovi izdaji več plemenitosti in ljubezni do Kristusa kot v zvesti učenci.
Po Andreevu z izdajo in prevzemom imena izdajalca »Juda rešuje Kristusovo stvar. Prava ljubezen se izkaže za izdajo; ljubezen drugih apostolov do Kristusa – skozi izdajo in laži.« Po Kristusovi usmrtitvi, ko so se »groza in sanje uresničile«, »stopi ležerno: zdaj mu pripada vsa zemlja in stopa trdno, kot vladar, kot kralj, kot tisti, ki je neskončno in radostno sam v ta svet."
Juda se v delu pojavi drugače kot v evangelijski pripovedi - iskreno ljubi Kristusa in trpi zaradi dejstva, da ne najde razumevanja svojih čustev. Sprememba tradicionalne interpretacije podobe Juda v zgodbi je dopolnjena z novimi podrobnostmi: Juda je bil poročen, zapustil je svojo ženo, ki tava v iskanju hrane. Epizoda tekmovanja apostolov v metanju kamna je izmišljena. Judovi nasprotniki so drugi Odrešenikovi učenci, zlasti apostola Janez in Peter. Izdajalec vidi, kako jim Kristus izkazuje veliko ljubezen, ki je po mnenju Juda, ki ni verjel v njihovo iskrenost, nezaslužena. Poleg tega Andreev prikazuje apostole Petra, Janeza in Tomaža, ki so v primežu ponosa - skrbi jih, kdo bo prvi v nebeškem kraljestvu. Po zagrešenem zločinu Juda naredi samomor, ker ne more prenesti svojega dejanja in usmrtitve svojega ljubljenega Učitelja.
Kot uči Cerkev, iskreno kesanje omogoča prejeti odpuščanje grehov, vendar je Iscariotov samomor, ki je najstrašnejši in najneodpustljivejši greh, za vedno zaprl vrata nebes zanj. V podobi Kristusa in Juda Andreev sooči dve življenjski filozofiji. Kristus umre in Juda se zdi, da lahko zmaga, vendar se ta zmaga zanj spremeni v tragedijo. Zakaj? Z vidika Andrejeva je tragedija Juda v tem, da razume življenje in človeško naravo globlje kot Jezus. Juda je zaljubljen v idejo dobrote, ki jo je sam razkrinkal. Dejanje izdaje je zlovešč eksperiment, filozofski in psihološki. Z izdajo Jezusa Juda upa, da se bodo v Kristusovem trpljenju ljudem jasneje razkrile ideje dobrote in ljubezni. A. Blok je zapisal, da je v zgodbi "duša avtorja, živa rana."