Εκκλησιαστικό σχίσμα- Οι μεταρρυθμίσεις της Nikon σε δράση

Τίποτα δεν εκπλήσσει όσο ένα θαύμα, εκτός από την αφέλεια με την οποία θεωρείται δεδομένη.

Μαρκ Τουαίην

Το εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία συνδέεται με το όνομα του Πατριάρχη Νίκωνα, ο οποίος στις δεκαετίες του '50 και του '60 του 17ου αιώνα οργάνωσε μια μεγαλειώδη μεταρρύθμιση της ρωσικής εκκλησίας. Οι αλλαγές επηρέασαν κυριολεκτικά όλες τις εκκλησιαστικές δομές. Η ανάγκη για τέτοιες αλλαγές οφειλόταν στη θρησκευτική υστέρηση της Ρωσίας, καθώς και σε σημαντικά λάθη στα θρησκευτικά κείμενα. Η εφαρμογή της μεταρρύθμισης οδήγησε σε διάσπαση όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και στην κοινωνία. Οι άνθρωποι αντιτάχθηκαν ανοιχτά στις νέες τάσεις στη θρησκεία, εκφράζοντας ενεργά τη θέση τους μέσω εξεγέρσεων και λαϊκών αναταραχών. Στο σημερινό άρθρο θα μιλήσουμε για τη μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα, ως μία από σημαντικά γεγονότα 17ος αιώνας, που είχε τεράστια επιρροή όχι μόνο για την εκκλησία, αλλά για όλη τη Ρωσία.

Προϋποθέσεις μεταρρύθμισης

Σύμφωνα με τις διαβεβαιώσεις πολλών ιστορικών που μελετούν τον 17ο αιώνα, μια μοναδική κατάσταση προέκυψε στη Ρωσία εκείνη την εποχή, όταν οι θρησκευτικές τελετές στη χώρα ήταν πολύ διαφορετικές από αυτές σε όλο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των ελληνικών τελετουργιών, από όπου ο Χριστιανισμός ήρθε στη Ρωσία. . Επιπλέον, συχνά λέγεται ότι τα θρησκευτικά κείμενα, καθώς και οι εικόνες, έχουν παραμορφωθεί. Ως εκ τούτου, τα ακόλουθα φαινόμενα μπορούν να αναγνωριστούν ως οι κύριοι λόγοι για το εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία:

• Τα βιβλία που αντιγράφτηκαν με το χέρι ανά αιώνες είχαν τυπογραφικά λάθη και παραμορφώσεις.
• Διαφορά από τις παγκόσμιες θρησκευτικές τελετές. Συγκεκριμένα, στη Ρωσία, μέχρι τον 17ο αιώνα, όλοι βαφτίζονταν με δύο δάχτυλα και σε άλλες χώρες - με τρία.
• Διεξαγωγή εκκλησιαστικών τελετών. Τα τελετουργικά γίνονταν σύμφωνα με την αρχή της «πολυφωνίας», η οποία εκφραζόταν με το γεγονός ότι ταυτόχρονα η λειτουργία τελούνταν από τον ιερέα, τον υπάλληλο, τους ψάλτες και τους ενορίτες. Ως αποτέλεσμα, σχηματίστηκε μια πολυφωνία, στην οποία ήταν δύσκολο να διακρίνει κανείς οτιδήποτε.

Ο Ρώσος Τσάρος ήταν από τους πρώτους που επεσήμανε αυτά τα προβλήματα, προτείνοντας να ληφθούν μέτρα για την αποκατάσταση της τάξης στη θρησκεία.

Πατριάρχης Νίκων

Ο Τσάρος Αλεξέι Ρομανόφ, που ήθελε να μεταρρυθμίσει τη ρωσική εκκλησία, αποφάσισε να διορίσει τον Νίκωνα στη θέση του Πατριάρχη της χώρας. Ήταν αυτός ο άνθρωπος στον οποίο εμπιστεύτηκε τη μεταρρύθμιση στη Ρωσία. Η επιλογή ήταν, για να το θέσω ήπια, αρκετά περίεργη, αφού ο νέος πατριάρχης δεν είχε εμπειρία στη διεξαγωγή τέτοιων εκδηλώσεων και επίσης δεν απολάμβανε σεβασμού μεταξύ άλλων ιερέων.

Ο Πατριάρχης Νίκων ήταν γνωστός στον κόσμο με το όνομα Nikita Minov. Γεννήθηκε και μεγάλωσε σε μια απλή αγροτική οικογένεια. Από το πολύ πρώτα χρόνιαΑυτός πλήρωσε μεγάλη προσοχήΗ θρησκευτική μας εκπαίδευση, μελετάμε προσευχές, ιστορίες και τελετουργίες. Σε ηλικία 19 ετών, ο Νικήτα έγινε ιερέας στο χωριό του. Σε ηλικία τριάντα ετών, ο μελλοντικός πατριάρχης μετακόμισε στο μοναστήρι Novospassky στη Μόσχα. Εδώ γνώρισε τον νεαρό Ρώσο Τσάρο Αλεξέι Ρομάνοφ. Οι απόψεις των δύο ανθρώπων ήταν αρκετά παρόμοιες, κάτι που καθόρισε μελλοντική μοίραΝικήτα Μίνοφ.

Ο Πατριάρχης Νίκων, όπως σημειώνουν πολλοί ιστορικοί, δεν διακρινόταν τόσο από τις γνώσεις του όσο από τη σκληρότητα και την εξουσία του. Κυριολεκτικά παραληρούσε με την ιδέα να αποκτήσει απεριόριστη δύναμη, που ήταν, για παράδειγμα, ο Πατριάρχης Φιλάρετος. Προσπαθώντας να αποδείξει τη σημασία του για το κράτος και για τον Ρώσο Τσάρο, ο Nikon εμφανίζεται με κάθε δυνατό τρόπο, συμπεριλαμβανομένου όχι μόνο στον θρησκευτικό τομέα. Για παράδειγμα, το 1650, συμμετείχε ενεργά στην καταστολή της εξέγερσης, αποτελώντας τον κύριο εμπνευστή των βίαιων αντιποίνων εναντίον όλων των επαναστατών.

Ο πόθος για εξουσία, η σκληρότητα, η παιδεία - όλα αυτά συνδυάστηκαν στην πατριαρχία. Αυτές ήταν ακριβώς οι ιδιότητες που χρειάζονταν για να πραγματοποιηθεί η μεταρρύθμιση της ρωσικής εκκλησίας.

Εφαρμογή της μεταρρύθμισης

Η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα άρχισε να εφαρμόζεται το 1653 - 1655. Αυτή η μεταρρύθμιση έφερε μαζί της θεμελιώδεις αλλαγές στη θρησκεία, οι οποίες εκφράστηκαν στα ακόλουθα:

• Βάπτιση με τρία δάχτυλα αντί για δύο.
• Τα τόξα έπρεπε να έχουν γίνει στη μέση και όχι στο έδαφος, όπως πριν.
• Έχουν γίνει αλλαγές σε θρησκευτικά βιβλία και εικόνες.
• Εισήχθη η έννοια της «Ορθοδοξίας».
• Το όνομα του Θεού έχει αλλάξει σύμφωνα με την παγκόσμια ορθογραφία. Τώρα αντί για «Isus» έγραφε «Ιησούς».
• Αντικατάσταση του χριστιανικού σταυρού. Ο Πατριάρχης Νίκων πρότεινε την αντικατάστασή του με τετράκτινο σταυρό.
• Αλλαγές στα τελετουργικά της εκκλησιαστικής λειτουργίας. Τώρα η λιτάνευση του Σταυρού γινόταν όχι δεξιόστροφα, όπως πριν, αλλά αριστερόστροφα.

Όλα αυτά περιγράφονται αναλυτικά στην Κατήχηση της Εκκλησίας. Παραδόξως, αν λάβουμε υπόψη τα ρωσικά εγχειρίδια ιστορίας, ειδικά τα σχολικά εγχειρίδια, η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα καταλήγει μόνο στο πρώτο και στο δεύτερο σημείο των παραπάνω. Σπάνια σχολικά βιβλία λένε στην τρίτη παράγραφο. Τα υπόλοιπα δεν αναφέρονται καν. Ως αποτέλεσμα, έχει κανείς την εντύπωση ότι ο Ρώσος πατριάρχης δεν ανέλαβε καμία βασική μεταρρυθμιστική δραστηριότητα, αλλά δεν ήταν έτσι... Οι μεταρρυθμίσεις ήταν καρδινάλιοι. Διέγραψαν όλα όσα προηγήθηκαν. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτές οι μεταρρυθμίσεις ονομάζονται επίσης εκκλησιαστικό σχίσμα της ρωσικής εκκλησίας. Η ίδια η λέξη «σχίσμα» υποδηλώνει δραματικές αλλαγές.

Ας δούμε αναλυτικότερα τις επιμέρους διατάξεις της μεταρρύθμισης. Αυτό θα μας επιτρέψει να κατανοήσουμε σωστά την ουσία των φαινομένων εκείνων των ημερών.

Οι Γραφές προκαθόρισαν το εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία

Ο Πατριάρχης Νίκων, υποστηρίζοντας τη μεταρρύθμισή του, είπε ότι τα εκκλησιαστικά κείμενα στη Ρωσία έχουν πολλά τυπογραφικά λάθη που πρέπει να εξαλειφθούν. Ειπώθηκε ότι πρέπει να απευθυνθεί κανείς στις ελληνικές πηγές για να καταλάβει την αρχική έννοια της θρησκείας. Στην πραγματικότητα, δεν εφαρμόστηκε έτσι...

Τον 10ο αιώνα, όταν η Ρωσία υιοθέτησε τον Χριστιανισμό, υπήρχαν 2 χάρτες στην Ελλάδα:

• Στούντιο. Ο κύριος χάρτης της χριστιανικής εκκλησίας. Για πολλά χρόνια θεωρούνταν το κύριο στην ελληνική εκκλησία, γι' αυτό ήταν ο καταστατικός χάρτης του Studite που ήρθε στη Ρωσία. Για 7 αιώνες, η Ρωσική Εκκλησία σε όλα τα θρησκευτικά θέματα καθοδηγούνταν ακριβώς από αυτόν τον χάρτη.
• Ιερουσαλήμ. Είναι πιο σύγχρονο, με στόχο την ενότητα όλων των θρησκειών και την κοινότητα των συμφερόντων τους. Η χάρτα, ξεκινώντας από τον 12ο αιώνα, έγινε η κύρια στην Ελλάδα, και έγινε η κύρια σε άλλες χριστιανικές χώρες.

Ενδεικτική είναι και η διαδικασία επανεγγραφής ρωσικών κειμένων. Το σχέδιο ήταν να ληφθούν ελληνικές πηγές και να εναρμονιστούν οι θρησκευτικές γραφές στη βάση τους. Για το σκοπό αυτό, ο Αρσένιος Σουχάνοφ στάλθηκε στην Ελλάδα το 1653. Η αποστολή διήρκεσε σχεδόν δύο χρόνια. Έφτασε στη Μόσχα στις 22 Φεβρουαρίου 1655. Έφερε μαζί του μέχρι και 7 χειρόγραφα. Στην πραγματικότητα, αυτό παραβίασε το εκκλησιαστικό συμβούλιο του 1653-55. Οι περισσότεροι ιερείς τάχθηκαν τότε υπέρ της ιδέας της υποστήριξης της μεταρρύθμισης της Nikon μόνο με το σκεπτικό ότι η επανεγγραφή των κειμένων θα έπρεπε να είχε γίνει αποκλειστικά από ελληνικές χειρόγραφες πηγές.

Ο Arseny Sukhanov έφερε μόνο επτά πηγές, καθιστώντας έτσι αδύνατη την επανεγγραφή κειμένων που βασίζονται σε πρωτογενείς πηγές. Το επόμενο βήμα του Πατριάρχη Νίκωνα ήταν τόσο κυνικό που οδήγησε σε μαζικές εξεγέρσεις. Ο Πατριάρχης Μόσχας ανέφερε ότι εάν δεν υπάρχουν χειρόγραφες πηγές, τότε η επανεγγραφή των ρωσικών κειμένων θα γίνει με τη χρήση νεοελληνικών και ρωμαϊκών βιβλίων. Τότε όλα αυτά τα βιβλία εκδόθηκαν στο Παρίσι (καθολικό κράτος).

Αρχαία θρησκεία

Για πολύ καιρό, οι μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα δικαιολογούνταν από το γεγονός ότι έκανε την Ορθόδοξη Εκκλησία φωτισμένη. Κατά κανόνα, δεν υπάρχει τίποτα πίσω από τέτοιες διατυπώσεις, αφού η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων δυσκολεύεται να καταλάβει ποια είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των ορθόδοξων πεποιθήσεων και των πεφωτισμένων. Ποια είναι η διαφορά αλήθεια; Αρχικά, ας κατανοήσουμε την ορολογία και ας ορίσουμε την έννοια της έννοιας «ορθόδοξος».

Ορθόδοξος (ορθόδοξος) προήλθε από ελληνική γλώσσακαι σημαίνει: ορθός - σωστός, ντόχα - γνώμη. Αποδεικνύεται ότι ο ορθόδοξος, με την πραγματική έννοια του όρου, είναι άνθρωπος με σωστή γνώμη.

Ιστορικό βιβλίο αναφοράς

Εδώ η σωστή γνώμη δεν εννοεί τη σύγχρονη αίσθηση (όταν έτσι λέγονται οι άνθρωποι που κάνουν τα πάντα για να ευχαριστήσουν το κράτος). Αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε στους ανθρώπους που κουβαλούσαν την αρχαία επιστήμη και την αρχαία γνώση για αιώνες. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμαείναι εβραϊκό σχολείο. Όλοι γνωρίζουν πολύ καλά ότι σήμερα υπάρχουν Εβραίοι, υπάρχουν και Ορθόδοξοι Εβραίοι. Πιστεύουν στο ίδιο πράγμα, έχουν κοινή θρησκεία, γενικές απόψεις, πεποιθήσεις. Η διαφορά είναι ότι οι Ορθόδοξοι Εβραίοι μετέφεραν την αληθινή τους πίστη στην αρχαία, αληθινή σημασία της. Και αυτό το παραδέχονται όλοι.

Από αυτή την άποψη, είναι πολύ πιο εύκολο να αξιολογηθούν οι ενέργειες του Πατριάρχη Νίκωνα. Οι προσπάθειές του να καταστρέψει την Ορθόδοξη Εκκλησία, αυτό ακριβώς που σχεδίαζε να κάνει και το έκανε με επιτυχία, έγκειται στην καταστροφή της αρχαίας θρησκείας. Και σε γενικές γραμμές έγινε:

• Όλα τα αρχαία θρησκευτικά κείμενα ξαναγράφτηκαν. Τα παλιά βιβλία δεν αντιμετωπίζονταν κατά κανόνα στην τελετή, καταστρέφονταν. Αυτή η διαδικασία ξεπέρασε τον ίδιο τον πατριάρχη για πολλά χρόνια. Για παράδειγμα, οι θρύλοι της Σιβηρίας είναι ενδεικτικοί, που λένε ότι κάτω από τον Πέτρο 1 κάηκε τεράστια ποσότητα ορθόδοξης γραμματείας. Μετά το κάψιμο, από τις φωτιές ανασύρθηκαν περισσότερα από 650 κιλά χάλκινων συνδετήρων!
• Οι εικόνες ξαναγράφτηκαν σύμφωνα με τις νέες θρησκευτικές απαιτήσεις και σύμφωνα με τη μεταρρύθμιση.
• Οι αρχές της θρησκείας αλλάζουν, μερικές φορές ακόμη και χωρίς την απαραίτητη αιτιολόγηση. Για παράδειγμα, η ιδέα της Nikon ότι η πομπή πρέπει να πηγαίνει αριστερόστροφα, ενάντια στην κίνηση του ήλιου, είναι απολύτως ακατανόητη. Αυτό προκάλεσε μεγάλη δυσαρέσκεια καθώς οι άνθρωποι άρχισαν να θεωρούν τη νέα θρησκεία ως θρησκεία του σκότους.
• Αντικατάσταση εννοιών. Ο όρος «Ορθοδοξία» εμφανίστηκε για πρώτη φορά. Μέχρι τον 17ο αιώνα, αυτός ο όρος δεν χρησιμοποιήθηκε, αλλά χρησιμοποιήθηκαν έννοιες όπως «αληθινός πιστός», «αληθινή πίστη», «άμωμη πίστη», «χριστιανική πίστη», «πίστη του Θεού». Διάφοροι όροι, αλλά όχι «Ορθοδοξία».

Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η ορθόδοξη θρησκεία είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στα αρχαία αξιώματα. Γι' αυτό οι όποιες προσπάθειες ριζικής αλλαγής αυτών των απόψεων οδηγούν σε μαζική αγανάκτηση, καθώς και σε αυτό που σήμερα αποκαλείται κοινώς αίρεση. Ήταν αίρεση που πολλοί ονόμασαν τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα τον 17ο αιώνα. Γι' αυτό προέκυψε διάσπαση στην εκκλησία, αφού «ορθόδοξοι» ιερείς και θρησκευόμενοι αποκαλούσαν αίρεση αυτό που συνέβαινε και είδαν πόσο θεμελιώδης ήταν η διαφορά μεταξύ της παλιάς και της νέας θρησκείας.

Η αντίδραση του κόσμου στο εκκλησιαστικό σχίσμα

Η αντίδραση στη μεταρρύθμιση της Nikon είναι εξαιρετικά αποκαλυπτική, τονίζοντας ότι οι αλλαγές ήταν πολύ βαθύτερες από ό,τι συνήθως λέγεται. Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι μετά την έναρξη της εφαρμογής της μεταρρύθμισης, μαζικές λαϊκές εξεγέρσεις σημειώθηκαν σε όλη τη χώρα, στραμμένες ενάντια στις αλλαγές στην εκκλησιαστική δομή. Κάποιοι εξέφρασαν ανοιχτά τη δυσαρέσκειά τους, άλλοι απλώς έφυγαν από αυτή τη χώρα, μη θέλοντας να παραμείνουν σε αυτή την αίρεση. Οι άνθρωποι πήγαιναν στα δάση, σε μακρινούς οικισμούς, σε άλλες χώρες. Τους έπιασαν, τους έφεραν πίσω, ξαναέφυγαν - κι αυτό συνέβη πολλές φορές. Ενδεικτική είναι η αντίδραση του κράτους που ουσιαστικά οργάνωσε την Ιερά Εξέταση. Δεν κάηκαν μόνο βιβλία, αλλά και άνθρωποι. Ο Nikon, ο οποίος ήταν ιδιαίτερα σκληρός, καλωσόρισε προσωπικά όλα τα αντίποινα εναντίον των επαναστατών. Χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν εναντιούμενοι στις μεταρρυθμιστικές ιδέες του Πατριαρχείου Μόσχας.

Η αντίδραση λαού και κράτους στη μεταρρύθμιση είναι ενδεικτική. Μπορούμε να πούμε ότι έχουν ξεκινήσει μαζικές αναταραχές. Τώρα απαντήστε σε μια απλή ερώτηση: είναι δυνατές τέτοιες εξεγέρσεις και αντίποινα σε περίπτωση απλών επιφανειακών αλλαγών; Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να μεταφερθούν τα γεγονότα εκείνων των ημερών στη σημερινή πραγματικότητα. Ας φανταστούμε ότι σήμερα ο Πατριάρχης της Μόσχας θα πει ότι τώρα πρέπει να σταυρώσετε τον εαυτό σας, για παράδειγμα, με τέσσερα δάχτυλα, να γίνουν τόξα με ένα νεύμα του κεφαλιού και να αλλάξουν τα βιβλία σύμφωνα με τις αρχαίες γραφές. Πώς θα το αντιληφθεί ο κόσμος; Πιθανότατα, ουδέτερο, και με σίγουρη προπαγάνδα ακόμη και θετική.

Άλλη κατάσταση. Ας υποθέσουμε ότι ο Πατριάρχης Μόσχας σήμερα υποχρεώνει όλους να κάνουν το σημείο του σταυρού με τέσσερα δάχτυλα, να κάνουν νεύματα αντί για τόξα, να φορούν καθολικό σταυρό αντί για ορθόδοξο, να παραδίδουν όλα τα εικονογραφημένα βιβλία για να ξαναγραφούν. και επανασχεδιασμένο, το όνομα του Θεού θα είναι τώρα, για παράδειγμα, «Ιησούς», και η θρησκευτική πομπή θα συνεχίσει για παράδειγμα ένα τόξο. Αυτού του είδους η μεταρρύθμιση θα οδηγήσει σίγουρα σε μια εξέγερση των θρησκευόμενων ανθρώπων. Όλα αλλάζουν, όλη η μακραίωνη θρησκευτική ιστορία διαγράφεται. Αυτό ακριβώς έκανε η μεταρρύθμιση της Nikon. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο σημειώθηκε εκκλησιαστικό σχίσμα τον 17ο αιώνα, αφού οι αντιθέσεις μεταξύ των Παλαιών Πιστών και του Νίκωνα ήταν άλυτες.

Σε τι οδήγησε η μεταρρύθμιση;

Η μεταρρύθμιση της Nikon θα πρέπει να αξιολογηθεί από τη σκοπιά της πραγματικότητας εκείνης της ημέρας. Φυσικά, ο πατριάρχης κατέστρεψε αρχαία θρησκείαΡώσος, αλλά έκανε αυτό που ήθελε ο τσάρος - φέρνοντας τη ρωσική εκκλησία σε συμφωνία με τη διεθνή θρησκεία. Και υπήρχαν και υπέρ και κατά:

• Πλεονεκτήματα. Η ρωσική θρησκεία έπαψε να είναι απομονωμένη και άρχισε να μοιάζει περισσότερο με την ελληνική και τη ρωμαϊκή. Αυτό κατέστησε δυνατή τη δημιουργία μεγαλύτερων θρησκευτικών δεσμών με άλλα κράτη.
• Μειονεκτήματα. Η θρησκεία στη Ρωσία την εποχή του 17ου αιώνα ήταν περισσότερο προσανατολισμένη στον πρωτόγονο Χριστιανισμό. Εδώ υπήρχαν αρχαίες εικόνες, αρχαία βιβλία και αρχαίες τελετουργίες. Όλα αυτά καταστράφηκαν για χάρη της ένταξης με άλλα κράτη, με σύγχρονους όρους.

Οι μεταρρυθμίσεις της Nikon δεν μπορούν να θεωρηθούν ως η ολοκληρωτική καταστροφή των πάντων (αν και αυτό ακριβώς κάνουν οι περισσότεροι συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένης της αρχής «όλα έχουν χαθεί»). Μπορούμε μόνο να πούμε με σιγουριά ότι ο Πατριάρχης Μόσχας έκανε σημαντικές αλλαγές στην αρχαία θρησκεία και στέρησε από τους χριστιανούς σημαντικό μέρος της πολιτιστικής και θρησκευτικής τους κληρονομιάς.

1653-1655: Ο Πατριάρχης Νίκων πραγματοποίησε εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις. Εισήχθη η βάπτιση με τρία δάχτυλα, τόξα από τη μέση αντί για τόξα στο έδαφος, εικόνες και εκκλησιαστικά βιβλία διορθώθηκαν κατά ελληνικά πρότυπα. Αυτές οι αλλαγές προκάλεσαν διαμαρτυρίες σε μεγάλα τμήματα του πληθυσμού. Όμως ο Nikon ενήργησε σκληρά και χωρίς διπλωματικό τακτ, με αποτέλεσμα να προκαλέσει εκκλησιαστικό σχίσμα.

1666-1667: Έγινε το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Υποστήριξε την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, βαθύνοντας τη διάσπαση στη Ρωσία ορθόδοξη εκκλησία.

Ο αυξανόμενος συγκεντρωτισμός του κράτους της Μόσχας απαιτούσε μια κεντρική εκκλησία. Ήταν απαραίτητο να ενοποιηθεί - η εισαγωγή του ίδιου κειμένου προσευχής, του ίδιου τύπου λατρείας, των ίδιων μορφών μαγικών τελετουργιών και χειρισμών που συνθέτουν τη λατρεία. Για το σκοπό αυτό, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο Πατριάρχης Νίκων πραγματοποίησε μια μεταρρύθμιση που είχε σημαντικό αντίκτυπο στην περαιτέρω ανάπτυξηΟρθοδοξία στη Ρωσία. Οι αλλαγές βασίστηκαν στην πρακτική της λατρείας στο Βυζάντιο.

Εκτός από τις αλλαγές στα εκκλησιαστικά βιβλία, καινοτομίες αφορούσαν τη σειρά της λατρείας.

Το σημείο του σταυρού έπρεπε να γίνει με τρία δάχτυλα, όχι με δύο.

η θρησκευτική πομπή γύρω από την εκκλησία δεν πρέπει να πραγματοποιείται προς την κατεύθυνση του ήλιου (από ανατολή προς δύση, αλάτισμα), αλλά ενάντια στον ήλιο (από τη δύση προς την ανατολή).

αντί για τόξα στο έδαφος, τα τόξα πρέπει να γίνονται από τη μέση.

τραγουδήστε την Αλληλούια τρεις φορές, όχι δύο, και μερικές άλλες.

Η μεταρρύθμιση κηρύχθηκε σε μια πανηγυρική λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας τη λεγόμενη Εβδομάδα της Ορθοδοξίας το 1656 (την πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής).

Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς υποστήριξε τη μεταρρύθμιση και τα συμβούλια του 1655 και του 1656 το ενέκρινε.

Ωστόσο, προκάλεσε διαμαρτυρία από ένα σημαντικό μέρος των βογιαρών και εμπόρων, του κατώτερου κλήρου και της αγροτιάς. Η διαμαρτυρία βασίστηκε σε κοινωνικές αντιθέσεις που πήραν θρησκευτική μορφή. Ως αποτέλεσμα, άρχισε μια διάσπαση στην εκκλησία.

Όσοι δεν συμφωνούσαν με τις μεταρρυθμίσεις κλήθηκαν σχισματικοίή Παλαιοί Πιστοί. Οι σχισματικοί ηγούνταν από τον αρχιερέα Αββακούμ και τον Ιβάν Νερόνοφ. Τα μέσα εξουσίας χρησιμοποιήθηκαν κατά των σχισματικών: φυλακές και εξορίες, εκτελέσεις και διώξεις. Ο Avvakum και οι σύντροφοί του γδύθηκαν από τα μαλλιά τους και στάλθηκαν στη φυλακή Pustozersky, όπου τους έκαψαν ζωντανούς το 1682. άλλοι πιάστηκαν, βασανίστηκαν, ξυλοκοπήθηκαν, αποκεφαλίστηκαν και κάηκαν. Η σύγκρουση ήταν ιδιαίτερα βάναυση στο μοναστήρι Solovetsky, το οποίο πολιορκούσε από τα τσαρικά στρατεύματα για περίπου οκτώ χρόνια.

Ο Πατριάρχης Νίκων προσπάθησε να εδραιώσει την προτεραιότητα της πνευματικής εξουσίας έναντι της κοσμικής εξουσίας, για να θέσει το πατριαρχείο πάνω από την απολυταρχία. Ήλπιζε ότι ο τσάρος δεν θα τα κατάφερνε χωρίς αυτόν και το 1658 αποκήρυξε επιδεικτικά το πατριαρχείο. Ο εκβιασμός δεν ήταν επιτυχής. Το τοπικό συμβούλιο του 1666 καταδίκασε τον Νίκωνα και του στέρησε τον βαθμό του. Η Σύνοδος, αναγνωρίζοντας την ανεξαρτησία του πατριάρχη στην επίλυση πνευματικών ζητημάτων, επιβεβαίωσε την ανάγκη υποταγής της εκκλησίας στη βασιλική εξουσία. Ο Νίκων εξορίστηκε στο μοναστήρι Belozersko-Ferapontov.

Αποτελέσματα εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης:

1) Η μεταρρύθμιση της Nikon οδήγησε σε διάσπαση της εκκλησίας στο mainstream και στους Old Believers. να μετατρέψει την εκκλησία σε μέρος του κρατικού μηχανισμού.

2) Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση και το σχίσμα ήταν μια μεγάλη κοινωνική και πνευματική επανάσταση, που αντανακλούσε τάσεις προς συγκεντρωτισμό και έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη της κοινωνικής σκέψης.

Η σημασία της μεταρρύθμισής του για τη Ρωσική Εκκλησία είναι τεράστια μέχρι σήμερα, αφού πραγματοποιήθηκε το πιο ενδελεχές και φιλόδοξο έργο για τη διόρθωση των ρωσικών ορθόδοξων λειτουργικών βιβλίων. Έδωσε επίσης μια ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης στη Ρωσία, η έλλειψη εκπαίδευσης της οποίας έγινε αμέσως αισθητή κατά την εφαρμογή της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης. Χάρη στην ίδια αυτή μεταρρύθμιση, ορισμένοι διεθνείς δεσμοί ενισχύθηκαν, οι οποίοι αργότερα βοήθησαν στην εμφάνιση προοδευτικών χαρακτηριστικών του ευρωπαϊκού πολιτισμού στη Ρωσία (ειδικά κατά την εποχή του Πέτρου Α).

Ακόμη και μια τέτοια αρνητική συνέπεια της μεταρρύθμισης της Nikon ως σχίσμα είχε, από την άποψη της αρχαιολογίας, της ιστορίας, του πολιτισμού και ορισμένων άλλων επιστημών, τα «συν» της: οι σχισματικοί άφησαν πίσω τους έναν τεράστιο αριθμό αρχαίων μνημείων και έγιναν επίσης τα κύρια συστατικό του νέου που προέκυψε στο δεύτερο μισό του XVII αιώνα, τάξη - έμποροι. Την εποχή του Πέτρου Α', οι σχισματικοί ήταν επίσης φθηνή εργασία σε όλα τα έργα του αυτοκράτορα. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι και το εκκλησιαστικό σχίσμα έγινε σχίσμα στη ρωσική κοινωνία και τη δίχασε. Οι Παλαιοί Πιστοί διώκονταν πάντα. Η διάσπαση ήταν μια εθνική τραγωδία για τον ρωσικό λαό.

Λόγοι για την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Nikon Αυξάνεται ο συγκεντρωτισμός του κράτους της Μόσχας απαιτούσε μια κεντρική εκκλησία. Ήταν απαραίτητο να ενοποιηθεί - η εισαγωγή του ίδιου κειμένου προσευχής, του ίδιου τύπου λατρείας, των ίδιων μορφών μαγικών τελετουργιών και χειρισμών που συνθέτουν τη λατρεία. Για το σκοπό αυτό, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ως πατριάρχη Nikonέγινε μια μεταρρύθμιση που σημαντική επιρροήγια την περαιτέρω ανάπτυξη της Ορθοδοξίας στη Ρωσία. Οι αλλαγές βασίστηκαν στην πρακτική της λατρείας στο Βυζάντιο.Μετά τη βάπτιση της Ρωσίας, έγιναν κάποιες αλλαγές στο τελετουργικό της βυζαντινής εκκλησίας. Έχοντας συλλάβει την ιδέα της διόρθωσης βιβλίων σύμφωνα με τα ελληνικά μοντέλα, η Nikon συνειδητοποίησε ότι ήταν αδύνατο να γίνει χωρίς αποφασιστικό διάλειμμα σε πολλές τελετουργίες που είχαν ριζώσει στη Ρωσική Εκκλησία. Για να κερδίσει υποστήριξη, απευθύνθηκε στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παΐσια,ο οποίος δεν συνέστησε στη Nikon να σπάσει τις καθιερωμένες παραδόσεις, αλλά ο Nikon το έκανε με τον δικό του τρόπο. Εκτός από τις αλλαγές στα εκκλησιαστικά βιβλία, καινοτομίες αφορούσαν τη σειρά της λατρείας. Έτσι, το σημείο του σταυρού έπρεπε να γίνει με τρία δάχτυλα, όχι με δύο. η θρησκευτική πομπή γύρω από την εκκλησία δεν πρέπει να πραγματοποιείται προς την κατεύθυνση του ήλιου (από ανατολή προς δύση, αλάτισμα), αλλά ενάντια στον ήλιο (από τη δύση προς την ανατολή). αντί για τόξα στο έδαφος, τα τόξα πρέπει να γίνονται από τη μέση. να τιμήσουμε τον σταυρό όχι μόνο με οκτώ και έξι βαθμούς, αλλά και με τέσσερις βαθμούς. τραγουδήστε την Αλληλούια τρεις φορές, όχι δύο, και μερικές άλλες.Η μεταρρύθμιση κηρύχθηκε σε μια πανηγυρική λειτουργία στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας στο λεγόμενο Εβδομάδα Ορθοδοξίας 1656 (πρώτη Κυριακή των Νηστειών). Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς υποστήριξε τη μεταρρύθμιση και τα συμβούλια του 1655 και του 1656 το ενέκρινε. Ωστόσο, προκάλεσε διαμαρτυρία από ένα σημαντικό μέρος των βογιαρών και εμπόρων, του κατώτερου κλήρου και της αγροτιάς. Η διαμαρτυρία βασίστηκε σε κοινωνικές αντιθέσεις που πήραν θρησκευτική μορφή. Ως αποτέλεσμα, άρχισε μια διάσπαση στην εκκλησία. Όσοι δεν συμφωνούσαν με τις μεταρρυθμίσεις ονομάζονταν σχισματικοί. Οι σχισματικοί οδηγούνταν από αρχιερέα ΑββακούμΚαι Ιβάν Νερόνοφ.Τα μέσα εξουσίας χρησιμοποιήθηκαν κατά των σχισματικών: φυλακές και εξορίες, εκτελέσεις και διώξεις. Ο Avvakum και οι σύντροφοί του γδύθηκαν από τα μαλλιά τους και στάλθηκαν στη φυλακή Pustozersky, όπου τους έκαψαν ζωντανούς το 1682. άλλοι πιάστηκαν, βασανίστηκαν, ξυλοκοπήθηκαν, αποκεφαλίστηκαν και κάηκαν. Η σύγκρουση ήταν ιδιαίτερα βάναυση στη Μονή Σολοβέτσκι, η οποία πολιορκούσε από τα τσαρικά στρατεύματα για περίπου οκτώ χρόνια.Στη Μόσχα, οι τοξότες, υπό την ηγεσία του Nikita Pustosvyat.Απαίτησαν μια συζήτηση μεταξύ των Νικωνίων και των Παλαιών Πιστών. Η διαμάχη κατέληξε σε μια διαμάχη, αλλά οι Παλαιοί Πιστοί ένιωσαν νικητές. Ωστόσο, η νίκη αποδείχθηκε απατηλή: την επόμενη μέρα οι αρχηγοί των Παλαιοπιστών συνελήφθησαν και εκτελέστηκαν λίγες μέρες αργότερα.Οι οπαδοί της παλιάς πίστης συνειδητοποίησαν ότι δεν είχαν καμία ελπίδα νίκης στο κρατικό σχέδιο. Η φυγή προς τα περίχωρα της χώρας εντάθηκε. Η πιο ακραία μορφή διαμαρτυρίας ήταν η αυτοπυρπόληση. Πιστεύεται ότι κατά τη διάρκεια της ύπαρξης των Παλαιών Πιστών, ο αριθμός εκείνων που κάηκαν έφτασαν τις 20 χιλιάδες «Καίγονται» συνέχισαν το μεγαλύτερο μέρος του 18ου αιώνα. και σταμάτησε μόνο κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β'. Ο Πατριάρχης Νίκων προσπάθησε να εδραιώσει την προτεραιότητα της πνευματικής εξουσίας έναντι της κοσμικής εξουσίας, για να θέσει το πατριαρχείο πάνω από την απολυταρχία. Ήλπιζε ότι ο τσάρος δεν θα τα κατάφερνε χωρίς αυτόν και το 1658 αποκήρυξε το πατριαρχείο. Ο εκβιασμός δεν ήταν επιτυχής. Το τοπικό συμβούλιο του 1666 καταδίκασε τον Νίκωνα και του στέρησε την αξιοπρέπειά του. Η Σύνοδος, αναγνωρίζοντας την ανεξαρτησία του πατριάρχη στην επίλυση πνευματικών ζητημάτων, επιβεβαίωσε την ανάγκη υποταγής της εκκλησίας στη βασιλική εξουσία. Ο Νίκων εξορίστηκε στο μοναστήρι Belozersko-Ferapontov.

Στην ιστορία της Ρωσίας και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι συνέπειές της αντικατοπτρίστηκαν σε ταραχές, θρησκευτικούς διωγμούς, προκαλώντας αμέτρητους μάρτυρες για την πίστη. Αυτό το θρησκευτικό και πολιτικό κίνημα, ισχυρό σε κλίμακα και σημασία, είχε τη δική του προϊστορία, χωρίς να μελετηθεί η οποία είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τους λόγους αυτού του μεγάλου ρωσικού δράματος. Πρώτα απ' όλα, αν και το γεγονός αυτό αφορούσε τη σφαίρα των θρησκευτικών τελετουργιών και, κυρίως, τη σειρά της λειτουργίας, είχε και άλλους λόγους. Μπορεί επίσης να επισημανθεί ιδιαίτερα ο ρόλος του Τσάρου Αλεξέι του Ήσυχου και χάρη στον οποίο οι πολιτικές προϋποθέσεις μετατράπηκαν σε κινητήρια δύναμηδιαίρεση. Σημειωτέον ότι οι εκκλησιαστικοί λόγοι έπαιξαν δευτερεύοντα ρόλο σε αυτή την κατάσταση.

Έτσι, με την άνοδο στο θρόνο του δεύτερου στη δυναστεία των Ρομανόφ, που ονομάστηκε ο πιο ήσυχος, οι αυτοκρατορικές ορέξεις της Μόσχας αυξήθηκαν. Ο μονάρχης αγαπούσε φιλόδοξα σχέδια να ενώσει υπό την πτέρυγά του όλους τους ορθόδοξους λαούς που ζούσαν στην Ανατολική Ευρώπη και στα Βαλκάνια. Αλλά μετά την κατάληψη και την προσάρτηση της Αριστερής Όχθης της Ουκρανίας, προέκυψε ξαφνικά ένα πρόβλημα τελετουργικού χαρακτήρα. Οι περισσότεροι πιστοί στα κατακτημένα εδάφη βαφτίζονταν με τρία δάχτυλα, όπως έγινε στην Ελλάδα και σε όλο τον ορθόδοξο κόσμο, ενώ οι Ρώσοι με δύο. Οι φιλοδοξίες του βασιλιά να ιδρύσει την «Τρίτη Ρώμη» απαιτούσαν ένα μόνο τελετουργικό. Υπήρχαν δύο τρόποι εξόδου από αυτή την κατάσταση: είτε να επιβάλουν ρωσικές τελετουργίες στον κατακτημένο πληθυσμό, είτε να αναγκάσουν τους δικούς τους πιστούς να ομολογήσουν τον Χριστό με νέο τρόπο. Επομένως, το εκκλησιαστικό σχίσμα είναι συνέπεια της ανίκανης πολιτικής των αρχών να εισαγάγουν μια ενιαία Ορθοδοξία.

Δεδομένου ότι ήταν επικίνδυνο να επιβληθεί οτιδήποτε στις ήδη δυσαρεστημένες επαρχίες, ο βασιλιάς αποφάσισε να αναλάβει «το δικό του». Και αυτό το έκανε με σκληρά, «αστυνομικά» μέτρα. Το 1653, ο Μητροπολίτης Νίκων, ο οποίος είχε εκλεγεί Πατριάρχης Πασών των Ρωσιών ένα χρόνο νωρίτερα, έστειλε ένα διάταγμα με το οποίο διέταξε κατηγορηματικά να βαπτιστούν με τρία δάχτυλα και να κάνουν τέσσερις προσκυνήσεις αντί για δεκαέξι όταν προσεύχονταν στον Άγιο Εφραίμ. ο Σύρος. Αντικατέστησε επίσης το μονοφωνικό τραγούδι με το πολυφωνικό και επέτρεψε στους ιερείς να κάνουν κηρύγματα δικής τους σύνθεσης. Έτσι, το εκκλησιαστικό σχίσμα είναι άρρηκτα συνδεδεμένο μεταξύ τους.

Δεδομένου ότι οι καινοτομίες επιβλήθηκαν «από τα πάνω», χωρίς καμία εξήγηση ή πεποίθηση για την ορθότητα τέτοιων μέτρων, αυτό το διάταγμα συνάντησε την πιο σκληρή αντίσταση και από όλα τα τμήματα του πληθυσμού. Ακόμη και μερικοί ευγενείς και βογιάροι υποστήριζαν τη μη παρέκκλιση από την αρχαία ευσέβεια. Εκπρόσωποι του κλήρου, ιδιαίτερα οι αρχιερείς Δανιήλ και Αββακούμ, ενήργησαν επίσης ως μαέστροι της αντιπολίτευσης. Όμως και ο βασιλιάς και ο πατριάρχης έμειναν ακλόνητοι. Ακόμη και το γεγονός ότι το 1658 ο Νίκων έπεσε σε ντροπή και το 1666 καθαιρέθηκε από τον βαθμό του πατριάρχη, δεν επηρέασε το διαρκώς διευρυνόμενο εκκλησιαστικό σχίσμα: το 1667, το Μεγάλο Συμβούλιο της Μόσχας αναθεμάτισε όσους αρνήθηκαν να δεχτούν νέες τελετουργίες και συνέχισε επίσης να «βλασφημεί την Εκκλησία», κατηγορώντας την για αποστασία.

Η πρώτη εκδήλωση δυσαρέσκειας μεταξύ των ευρύτερων μαζών του πληθυσμού ήταν η εξέγερση του Σολοβέτσκι (1667-1676). Κατέληξε στη σφαγή των δυσαρεστημένων. Το εκκλησιαστικό σχίσμα διευρύνθηκε και βάθυνε. Πολλές οικογένειες, φεύγοντας από τη δίωξη και μη θέλοντας να προδώσουν την πίστη τους, κατέφυγαν στα περίχωρα του ρωσικού βασιλείου - στις πλημμυρικές πεδιάδες του Δούναβη, στα βόρεια, στην περιοχή του Βόλγα και στη Σιβηρία, διαδίδοντας το δόγμα της έναρξης των τελευταίων καιρών και το βασίλειο του Αντίχριστου, που πλέον υπηρετεί και ο τσάρος και ο πατριάρχης. Ο θάνατος του Alexei Tishaishy δεν άλλαξε καθόλου την κατάσταση. Η Σοφία Αλεξέεβνα ενίσχυσε μόνο τους διωγμούς των επαναστατημένων Παλαιοπιστών.

Το εκκλησιαστικό σχίσμα βρήκε την πιο τρομερή έκφανσή του σε μαζικές αυτοπυρπήσεις - τα λεγόμενα «καψίματα». Άνθρωποι που οδηγήθηκαν στην απόγνωση αφαίρεσαν τη ζωή τους για να μην προδώσουν την πίστη τους. Αυτές οι αυτοκτονίες συνεχίστηκαν κατά τον 18ο και 19ο αιώνα. Οι κοσμικές αρχές έβαλαν τέλος στη δίωξη: το διάταγμα του Νικολάου Β΄ «Περί Ανοχής», το οποίο εγγυήθηκε τους Παλαιούς Πιστούς. Και το 1929, η Ιερά Σύνοδος υιοθέτησε ένα ψήφισμα που «οι παλιές ρωσικές τελετουργίες σώζουν επίσης».

Αναζήτηση πλήρους κειμένου:

Αρχική > Δοκιμή >Ιστορία

Δοκιμή

στον κλάδο: «Εθνική Ιστορία»

με θέμα: «Κράτος και Εκκλησία στους αιώνες XVI-XVII.

Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα και οι συνέπειές της»

Σχέδιο

1. Σχέσεις εκκλησίας και κράτους τον 16ο-17ο αιώνα. (σελ. 2-3).

Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνος, στόχοι, αιτίες και συνέπειες. (σελ. 4-16).

Εκκλησιαστικό σχίσμα, η ουσία και οι συνέπειές του.

(σελ. 16-21).

4. Ανάλυση του θέματος που μελετήθηκε. (σελ.21-24).

5. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας. (σελ.25).Οι σχέσεις εκκλησίας και κράτους τον 15ο αιώνα- ΕγώXVII

αιώνες

Καθώς αναπτύχθηκε η ρωσική αυτοκρατορία, το ζήτημα της προτεραιότητας της κρατικής εξουσίας έναντι της εκκλησιαστικής εξουσίας γινόταν όλο και πιο πιεστικό στην ημερήσια διάταξη. Κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού, η ρωσική εκκλησία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ένωση της χώρας για την καταπολέμηση της εισβολής Μογγόλο-Τατάρων. Ωστόσο, παρ' όλη την επιθυμία της να παίξει έναν ανεξάρτητο ρόλο, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν πάντα εξαρτημένη από την κρατική εξουσία. Σε αυτό διέφερε πολύ από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, η οποία είχε πλήρη ανεξαρτησία στις εκκλησιαστικές υποθέσεις.

Αυτή η αλλαγή στη θέση της εκκλησίας είχε οικονομική βάση. Είναι αλήθεια ότι το απόλυτο μέγεθος των εκκλησιαστικών κτημάτων και ο αριθμός των εκκλησιαστικών ήταν πολύ εντυπωσιακός τον 17ο αιώνα: στα τέλη του αιώνα, ο πατριάρχης, οι μητροπολίτες και οι επίσκοποι είχαν περίπου 37.000 νοικοκυριά, τα οποία περιλάμβαναν περίπου 440.000 ψυχές του φορολογικού πληθυσμού. Επιπλέον, σημαντικές εκτάσεις ανήκαν σε μεμονωμένα μοναστήρια. Αλλά, ακόμα, σε σύγκριση με το ευγενές κράτος, δεν ήταν τόσο πολύ. Οι εμπορικές και βιομηχανικές πόλεις και οικισμοί μεγάλωσαν. Οι ευγενείς παρακολουθούσαν με ζήλο την εκκλησιαστική οικονομία και συνέχισαν να λαμβάνουν μέτρα κατά της ανάπτυξής της. Στο συμβούλιο του 1580, η κυβέρνηση της Μόσχας ενέκρινε ψήφισμα σύμφωνα με το οποίο απαγορευόταν να δοθούν κτήματα στα μοναστήρια για την κηδεία της ψυχής και επίσης γενικά απαγορευόταν σε εκκλησιαστικά πρόσωπα και ιδρύματα να αγοράζουν και να παίρνουν γη ως εγγύηση. Τα προβλήματα παρέλυσαν τη λειτουργία αυτού του κανόνα. αλλά το 1649, όταν συντάχθηκε ο Κώδικας, αποκαταστάθηκε, επεκτάθηκε και εφαρμόστηκε ως εθνικός νόμος. Ήταν ο Κώδικας του Συμβουλίου που αποφάσισε (Κεφάλαιο XVII, άρθρο 42): «Ο Πατριάρχης και ο Μητροπολίτης και ο Αρχιεπίσκοπος και ο Επίσκοπος και στα μοναστήρια δεν πρέπει να αγοράζουν προγονικά, και να εξυπηρετούν και να αγοράζουν κτήματα από κανέναν, και να μην υποθηκεύουν τους, και μην τους κρατάτε για τον εαυτό τους, και με καρδιά σε αιώνια ανάμνηση, μην ασχολείστε με κάποια θέματα...»

Ο Κώδικας κατήργησε τελικά την εκκλησιαστική δικαιοδοσία σε σχέση με τους εκκλησιαστικούς σε αστικές και ποινικές υποθέσεις. Τα μέτρα αυτά, πέρα ​​από τη νομική τους σημασία, προκάλεσαν σημαντικές υλικές ζημιές στην εκκλησία, στερώντας της σταθερά και μεγάλα έσοδα με τη μορφή δικαστικών εξόδων.

Η πρωτοβουλία για την ίδρυση του πατριαρχείου προήλθε από τον τσάρο. Όλοι τους «εξελέγη» από τα συμβούλια κατόπιν εντολής του βασιλιά.

Ο Τσάρος παρενέβη όχι μόνο σε διοικητικά, οικονομικά και δικαστικά ζητήματα. Εξέδωσε επίσης διαταγές για την τήρηση των νηστειών, τη λειτουργία των προσευχών και την τάξη στις εκκλησίες. Και συχνά αυτά τα διατάγματα δεν αποστέλλονταν στους επισκόπους, αλλά στους βασιλικούς κυβερνήτες, οι οποίοι παρακολουθούσαν με ζήλο την εφαρμογή τους και τιμωρούσαν όσους δεν υπάκουαν.

Έτσι, η ηγεσία της εκκλησίας από όλες τις απόψεις ανήκε στην πραγματικότητα στον βασιλιά και όχι στον πατριάρχη. Αυτή η κατάσταση στους εκκλησιαστικούς κύκλους όχι μόνο δεν θεωρήθηκε ανώμαλη, αλλά αναγνωρίστηκε και επίσημα από τα συμβούλια.

Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση της δεκαετίας του 50-60 του 17ου αιώνα προκλήθηκε από την επιθυμία να ενισχυθεί ο συγκεντρωτισμός της ρωσικής εκκλησίας με παρόμοιο τρόπο με άλλα μέρη του κρατικού μηχανισμού.

Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνος, στόχοι, αιτίες και συνέπειες.

Ο Πατριάρχης Νίκων γεννήθηκε το 1605 σε αγροτικό περιβάλλον, με τη βοήθεια του γραμματισμού του έγινε ιερέας της υπαίθρου, αλλά λόγω των συνθηκών της ζωής του μπήκε νωρίς στον μοναχισμό και σκληραγωγήθηκε με σκληρό τρόπο ζωής στα βόρεια μοναστήρια. Απέκτησε την ικανότητα να επηρεάζει πολύ τους ανθρώπους και την απεριόριστη εμπιστοσύνη του βασιλιά. Πολύ γρήγορα έλαβε τον βαθμό του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και τελικά, σε ηλικία 47 ετών, έγινε Πανρωσικός Πατριάρχης.

Από τους Ρώσους του 17ου αιώνα. Η Nikon ήταν η μεγαλύτερη και πιο πρωτότυπη φιγούρα. Σε ήρεμες στιγμές της καθημερινής ζωής, ήταν βαρύς, ιδιότροπος, καυτερός και διψασμένος για εξουσία, κυρίως περήφανος. Αλλά αυτές δεν ήταν σχεδόν οι πραγματικές, θεμελιώδεις ιδιότητές του. Ήξερε πώς να κάνει μια τεράστια ηθική εντύπωση, αλλά οι περήφανοι άνθρωποι είναι ανίκανοι για αυτό. Λόγω της πικρίας του στον αγώνα, θεωρήθηκε κακός, αλλά τον φόρτωνε κάθε εχθρότητα, και εύκολα συγχωρούσε στους εχθρούς του τα πάντα, αν έβλεπε σε αυτούς την επιθυμία να τον συναντήσουν στα μισά του δρόμου. Ο Nikon ήταν σκληρός με τους επίμονους εχθρούς. Όμως ξέχασε τα πάντα στη θέα των ανθρώπινων δακρύων και βασάνων.

Η συμπεριφορά του το 1650 με τους αντάρτες του Νόβγκοροντ, στους οποίους επέτρεψε να ξυλοκοπηθεί για να τους φέρει στη λογική, στη συνέχεια κατά τη διάρκεια της επιδημίας της Μόσχας του 1654, όταν απουσία του Τσάρου έσωσε την οικογένειά του από τη μόλυνση, αποκαλύπτει του σπάνιο θάρρος και αυτοκυριαρχία. Αλλά εύκολα χάθηκε και έχασε την ψυχραιμία του για τις καθημερινές μικροπράξεις, τις καθημερινές ανοησίες: μια στιγμιαία εντύπωση μετατράπηκε σε μια ολόκληρη διάθεση. Στις πιο δύσκολες στιγμές, που δημιούργησε για τον εαυτό του και απαιτούσε πλήρη δουλειά, ασχολήθηκε με μικροπράγματα και ήταν έτοιμος να σηκώσει μεγάλη φασαρία για μικροπράγματα.

Καταδικασμένος και εξόριστος στο μοναστήρι Φεραπόντοφ, έλαβε δώρα από τον τσάρο, και όταν μια μέρα ο τσάρος του έστειλε πολλά καλά ψάρια, ο Νίκων προσβλήθηκε και απάντησε με μομφή γιατί δεν έστειλαν λαχανικά, σταφύλια και μήλα. Με καλή διάθεση ήταν πολυμήχανος και πνευματώδης, αλλά, προσβεβλημένος και εκνευρισμένος, έχασε κάθε διακριτικότητα και πήρε τα καπρίτσια της πικραμένης φαντασίας του για πραγματικότητα.

Σε αιχμαλωσία, άρχισε να περιθάλπει τους αρρώστους, αλλά δεν μπόρεσε να αντισταθεί, για να μην τρυπήσει τον βασιλιά με τα θεραπευτικά του θαύματα, του έστειλε έναν κατάλογο με τους θεραπευμένους και είπε στον βασιλικό αγγελιοφόρο ότι του είχαν αφαιρέσει το πατριαρχείο. αλλά του δόθηκε ένα «φαρμακευτικό κύπελλο: «Θεραπεύστε τον άρρωστο, ο Nikon ήταν ένας από εκείνους τους ανθρώπους που υπομένουν ήρεμα φοβερούς πόνους, αλλά στενάζουν και απελπίζονται από μια καρφίτσα. Του έλειπε η ειρήνη, δεν ήξερε πώς να περιμένει υπομονετικά, χρειαζόταν συνεχώς άγχος, πάθος για θάρρος, είτε από σκέψη είτε από μια ευρεία επιχείρηση.

Από άποψη εξωτερικής πολιτικής, τα ζητήματα της επανένωσης της Ουκρανίας με τη Ρωσία και του πολέμου με την Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία, που συνδέθηκε με την έναρξη του απελευθερωτικού πολέμου του ουκρανικού λαού ενάντια στην εξουσία της ευγενούς Πολωνίας το 1648, έγιναν ύψιστης σημασίας. σημασία για αυτήν (ήδη το 1649, εκπρόσωπος του B. Khmelnitsky S. . Muzhilovsky με πρόταση να δεχθεί η Ουκρανία υπό ρωσική κυριαρχία). Το να αρχίσουμε να επιλύουμε αυτά τα ζητήματα χωρίς να εξαλείψουμε τις θρησκευτικές και τελετουργικές διαφορές μεταξύ της Ρωσικής και της Ελληνικής Εκκλησίας και χωρίς να υπερνικήσουμε την αρνητική στάση των Ρώσων ορθοδόξων ιεραρχών απέναντι στην Εκκλησία της Ουκρανίας ήταν, τουλάχιστον, απρόσεκτο. Ωστόσο, τα γεγονότα του 1649 - 1651 στον εκκλησιαστικό χώρο, και ιδιαίτερα η επιδείνωση των σχέσεων μεταξύ κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών, έπαιξε εν μέρει θετικό ρόλο. Η συνέπειά τους ήταν ότι ο τσάρος και ο στενότερος κοσμικός κύκλος του ένιωσαν την πολυπλοκότητα και το τεράστιο μέγεθος των αλλαγών που επρόκειτο να πραγματοποιηθούν στο

θρησκευτικό πεδίο, και την αδυναμία πραγματοποίησης αυτού του είδους μεταρρύθμισης χωρίς τη στενότερη συμμαχία με τις εκκλησιαστικές αρχές. Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς συνειδητοποίησε επίσης ότι δεν αρκούσε να έχει έναν υποστηρικτή μιας τέτοιας μεταρρύθμισης στην κεφαλή της εκκλησίας. Η επιτυχής υλοποίηση του μετασχηματισμού της εκκλησιαστικής ζωής στη Ρωσία σύμφωνα με το ελληνικό πρότυπο ήταν προσβάσιμη μόνο σε μια ισχυρή πατριαρχική κυβέρνηση που είχε ανεξαρτησία και υψηλή πολιτική εξουσία και ήταν ικανή να συγκεντρώνει την εκκλησιαστική διοίκηση. Αυτό καθόρισε τη μετέπειτα στάση του Τσάρου Αλεξέι απέναντι στην εκκλησιαστική εξουσία.

Η επιλογή του τσάρου έπεσε στον Nikon και αυτή η επιλογή υποστηρίχθηκε από τον ομολογητή του τσάρου Στέφαν Βονιφατίεφ. Ο Μητροπολίτης του Καζάν Κορνίλι και οι ζηλωτές της ευσέβειας που βρίσκονταν στην πρωτεύουσα, που δεν γνώριζαν τα σχέδια του τσάρου, υπέβαλαν αίτηση με πρόταση να εκλεγεί ο Στέφανος Βονιφάτιεφ, το πιο ισχυρό και έγκυρο μέλος του κύκλου, ως πατριάρχης. Δεν υπήρξε καμία αντίδραση από τον τσάρο στο αίτημα και ο Στέφαν απέφυγε την πρόταση και συνέστησε επίμονα την υποψηφιότητα του Nikon στους ομοϊδεάτες του. Μέλος του κύκλου ήταν και ο τελευταίος. Ως εκ τούτου, οι ζηλωτές της ευσέβειας στη νέα αναφορά προς τον τσάρο τάχθηκαν υπέρ της εκλογής του Νίκωνα, ο οποίος ήταν τότε μητροπολίτης του Νόβγκοροντ, ως πατριάρχης.

Ο Nikon (πριν γίνει μοναχός - Nikita Minov) είχε όλα τα προσόντα που χρειαζόταν ο Τσάρος Αλεξέι. Γεννήθηκε το 1605 στην περιοχή Νίζνι Νόβγκοροντ σε οικογένεια αγροτών. Πλούσια προικισμένος από τη φύση με ενέργεια, ευφυΐα, εξαιρετική μνήμη και ευαισθησία, ο Nikon από νωρίς, με τη βοήθεια ενός ιερέα του χωριού, κατέκτησε τον γραμματισμό και τις επαγγελματικές γνώσεις ως λειτουργός της εκκλησίας και σε ηλικία 20 ετών έγινε ιερέας στο χωριό του. Το 1635 εκάρη μοναχός στη Μονή Σολοβέτσκι και διορίστηκε το 1643 ηγούμενος της Μονής Κοζεοζέρσκ. Το 1646, ο Νίκων, για μοναστήρι, κατέληξε στη Μόσχα, όπου συναντήθηκε με τον Τσάρο Αλεξέι. Έκανε την πιο ευνοϊκή εντύπωση στον τσάρο και ως εκ τούτου έλαβε τη θέση του αρχιμανδρίτη του μοναστηριού Novospassky της πρωτεύουσας με επιρροή. Ο νεοσύστατος αρχιμανδρίτης ήρθε κοντά στον Στέφαν Βονιφάτιεφ και άλλους μητροπολίτες ζηλωτές της ευσέβειας, μπήκε στον κύκλο τους, μίλησε επανειλημμένα για την πίστη και τις τελετουργίες με τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Παΐσιο (όταν ήταν στη Μόσχα) και έγινε ενεργή εκκλησιαστική προσωπικότητα. Ενήργησε ενώπιον του βασιλιά τις περισσότερες φορές ως μεσολαβητής για τους φτωχούς, μειονεκτούντες ή αθώα καταδικασμένους και κέρδισε την εύνοια και την εμπιστοσύνη του. Έχοντας γίνει μητροπολίτης του Νόβγκοροντ μετά από σύσταση του τσάρου το 1648, ο Νίκων αποδείχθηκε αποφασιστικός και ενεργητικός ηγεμόνας και ζηλωτής υπέρμαχος της ευσέβειας. Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς εντυπωσιάστηκε επίσης από το γεγονός ότι ο Nikon απομακρύνθηκε από την άποψη των επαρχιακών ζηλωτών της ευσέβειας για τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας και έγινε υποστηρικτής του σχεδίου για τη μετατροπή της εκκλησιαστικής ζωής στη Ρωσία σύμφωνα με το ελληνικό μοντέλο.

Ο Νίκων θεωρούσε τον εαυτό του τον μοναδικό πραγματικό υποψήφιο για πατριάρχη. Η ουσία των εκτεταμένων σχεδίων του ήταν να εξαλείψει την εξάρτηση της εκκλησιαστικής εξουσίας από την κοσμική εξουσία, να την τοποθετήσει στις εκκλησιαστικές υποθέσεις πάνω από την τσαρική εξουσία και, έχοντας γίνει πατριάρχης, να καταλάβει τουλάχιστον ίση θέση με τον τσάρο στη διακυβέρνηση της Ρωσίας.

Ακολούθησε ένα αποφασιστικό βήμα στις 25 Ιουλίου 1652, όταν το εκκλησιαστικό συμβούλιο είχε ήδη εκλέξει τον Νίκωνα ως πατριάρχη και ο τσάρος ενέκρινε τα εκλογικά αποτελέσματα. Την ημέρα αυτή, ο Τσάρος, μέλη της βασιλική οικογένεια, Boyar Duma και συμμετέχοντες στο εκκλησιαστικό συμβούλιο. Ο Νίκων εμφανίστηκε μόνο αφού του στάλθηκαν πολλές αντιπροσωπείες από τον τσάρο. Ο Νίκων ανακοίνωσε ότι δεν μπορούσε να δεχτεί τον βαθμό του πατριάρχη. Έδωσε τη συγκατάθεσή του μόνο μετά την «προσευχή» του τσάρου και εκπροσώπων των κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών που ήταν παρόντες στον καθεδρικό ναό. Με αυτήν την «προσευχή» αυτοί, και, πρώτα απ' όλα, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, δεσμεύτηκαν να υπακούσουν στον Νίκων σε ό,τι θα τους «διακήρυττε» για «τα δόγματα του Θεού και τους κανόνες», να τον υπακούσουν «ως αρχηγός, ένας βοσκός και ένας ευγενέστατος πατέρας». Η πράξη αυτή ανέβασε σημαντικά το κύρος του νέου πατριάρχη.

Οι κοσμικές αρχές αποδέχθηκαν τους όρους του Νίκωνα γιατί θεώρησαν αυτό το μέτρο χρήσιμο για την πραγματοποίηση της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης και ο ίδιος ο πατριάρχης ήταν αξιόπιστος υποστηρικτής του μεταρρυθμιστικού σχεδίου. Επιπλέον, για να λυθούν τα προβλήματα εξωτερικής πολιτικής προτεραιότητας (επανένωση με την Ουκρανία, πόλεμος με την Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία), η οποία υποτίθεται ότι θα διευκολυνόταν από τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας, η κοσμική κυβέρνηση έκανε νέες παραχωρήσεις. Ο τσάρος αρνήθηκε να παρέμβει στις ενέργειες του πατριάρχη που επηρέασαν την εκκλησιαστική και τελετουργική σφαίρα. Επίσης επέτρεψε τη συμμετοχή του Nikon στην επίλυση όλων των εσωτερικών και εξωτερικών πολιτικών υποθέσεων που ενδιέφεραν τον πατριάρχη, αναγνώρισε τον Nikon ως φίλο του και άρχισε να τον αποκαλεί μεγάλο κυρίαρχο, δηλαδή σαν να του απένειμε έναν τίτλο που, από τους προηγούμενους πατριάρχες , είχε μόνο ο Filaret Romanov. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε μια στενή ένωση κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών με τη μορφή των «σοφών δύο», δηλαδή του βασιλιά και του πατριάρχη.

Ο Πατριάρχης Νίκων αμέσως μετά την εκλογή του έγινε ο αυταρχικός ηγέτης της ρωσικής εκκλησίας. Ξεκίνησε εξαλείφοντας την ανάμειξη στις εκκλησιαστικές υποθέσεις των πρώην ομοϊδεατών του στον κύκλο των ζηλωτών της ευσέβειας. Ο Νίκων μάλιστα διέταξε να μην επιτραπεί στους αρχιερείς Ιβάν Νερόνοφ, Αββακούμ, Ντανιήλ και άλλους να τον επισκεφτούν. Τα παράπονά τους δεν υποστηρίχθηκαν από τον τσάρο, ούτε από τον Stefan Vonifatiev, ούτε από τον F. M. Rtishchev, ο οποίος απέφυγε να παρέμβει στις ενέργειες του πατριάρχη.

Ήδη στα τέλη του 1652, κάποιοι από τους ηγούμενους των μοναστηριών, για να ευχαριστήσουν τον Νίκωνα, άρχισαν να τον αποκαλούν δουλικά τον μεγάλο άρχοντα. Οι επίσκοποι ακολούθησαν το παράδειγμά τους. Στη δεκαετία του 50 του 17ου αιώνα. Χάρη στην ενεργητική και αποφασιστική δραστηριότητα της Nikon, εφαρμόστηκε ένα σύνολο μέτρων που καθόρισαν το περιεχόμενο και τη φύση της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης.

Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση.

Η εφαρμογή του ξεκίνησε την άνοιξη του 1653, σχεδόν αμέσως αφότου ο Τσάρος και η Μπογιάρ Δούμα πήραν την τελική απόφαση για την ένταξη της Ουκρανίας στο ρωσικό κράτος. Αυτή η σύμπτωση δεν ήταν τυχαία.

Το πρώτο βήμα ήταν η μοναδική εντολή του πατριάρχη, η οποία επηρέασε δύο τελετουργίες, την υπόκλιση και το σημείο του σταυρού. Στη μνήμη της 14ης Μαρτίου 1653, που στάλθηκε στις εκκλησίες, ειπώθηκε ότι από εδώ και στο εξής οι πιστοί «δεν είναι σωστό να κάνουν ρίψεις στο γόνατο στην εκκλησία, αλλά να υποκλίνονται στη μέση και να σταυρώνουν τον εαυτό σου με τρία δάχτυλα φυσικά» ( αντί για δύο). Ταυτόχρονα, η μνήμη δεν περιείχε καμία δικαιολογία για την ανάγκη αυτής της αλλαγής των τελετουργιών.

Επιπλέον, η εντολή του πατριάρχη δεν υποστηρίχθηκε από την εξουσία του εκκλησιαστικού συμβουλίου. Αυτή η αρχή της μεταρρύθμισης δεν μπορεί να χαρακτηριστεί επιτυχημένη. Άλλωστε, η απόφαση αυτή επηρέασε τις πιο οικείες τελετουργίες, τις οποίες κληρικοί και πιστοί θεωρούσαν δείκτη της αλήθειας της πίστης τους. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η αλλαγή στην υπόκλιση και την υπογραφή προκάλεσε δυσαρέσκεια στους πιστούς. Αυτό το εξέφρασαν ανοιχτά τα επαρχιακά μέλη του κύκλου των ζηλωτών της ευσέβειας. Οι αρχιερείς Avvakum και Daniel ετοίμασαν μια εκτενή αναφορά, στην οποία επισήμαναν την ασυνέπεια των καινοτομιών με τους θεσμούς της Ρωσικής Εκκλησίας. Υπέβαλαν την αναφορά στον Τσάρο Αλεξέι, αλλά ο Τσάρος την παρέδωσε στον Νίκωνα. Την εντολή του πατριάρχη καταδίκασαν επίσης οι αρχιερείς Ιβάν Νερόνοφ, Λάζαρ και Λόγκιν και ο διάκονος Φιόντορ Ιβάνοφ. Οι κρίσεις τους έσπειραν δυσπιστία και εχθρότητα απέναντι στη μεταρρύθμιση και, φυσικά, υπονόμευσαν την εξουσία του πατριάρχη. Ως εκ τούτου, ο Nikon κατέστειλε αποφασιστικά τη διαμαρτυρία των πρώην ομοϊδεατών του. Εξόρισε τον Ιβάν Νερόνοφ υπό στενή επίβλεψη στη Μονή Σπασοκάμεννυ της περιφέρειας Βόλογκντα, τον Αββακούμ στη Σιβηρία, τον Ντάνιελ στο Αστραχάν, στερώντας του τον βαθμό του κληρικού κ.λπ. Ο κύκλος των ζηλωτών της ευσέβειας διαλύθηκε και έπαψε να υπάρχει.

Οι επόμενες αποφάσεις του Nikon ήταν πιο εσκεμμένες και υποστηρίχθηκαν από την εξουσία του εκκλησιαστικού συμβουλίου και των ιεραρχών της ελληνικής εκκλησίας, που έδωσαν σε αυτές τις δεσμεύσεις την εμφάνιση αποφάσεων ολόκληρης της ρωσικής εκκλησίας, οι οποίες υποστηρίχθηκαν από την «οικουμενική» (δηλαδή την Κωνσταντινούπολη). ) Ορθόδοξη εκκλησία. Αυτή ήταν η φύση, ειδικότερα, των αποφάσεων σχετικά με τη διαδικασία διορθώσεων σε εκκλησιαστικές τελετουργίες και τελετουργίες, που εγκρίθηκαν από το εκκλησιαστικό συμβούλιο την άνοιξη του 1654.

Οι αλλαγές στα τελετουργικά πραγματοποιήθηκαν με βάση τα ελληνικά βιβλία σύγχρονα του Νίκωνα και την πρακτική της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, πληροφορίες για τις οποίες ο μεταρρυθμιστής έλαβε κυρίως από τον Πατριάρχη Αντιοχείας Μακάριο. Αποφάσεις για αλλαγές τελετουργικού χαρακτήρα εγκρίθηκαν από εκκλησιαστικά συμβούλια που συγκλήθηκαν τον Μάρτιο του 1655 και τον Απρίλιο του 1656. Αυτές οι αποφάσεις εξάλειψαν τη διαφορά στην εκκλησιαστική τελετουργική πρακτική μεταξύ της ρωσικής και της Κωνσταντινούπολης. Οι περισσότερες αλλαγές αφορούσαν τον σχεδιασμό των εκκλησιαστικών ακολουθιών και τις ενέργειες κληρικών και κληρικών κατά τη διάρκεια των ακολουθιών. Όλοι οι πιστοί επηρεάστηκαν από την αντικατάσταση δύο δακτύλων με τρία δάχτυλα όταν τελούσαν το σημείο του σταυρού, έναν «τριμερή» (οκτάκτινο) σταυρό με έναν δίδυμο (τετράκτινο), περπατώντας κατά τη διάρκεια της τελετής του βαπτίσματος στον ήλιο («αλάτισμα») με το περπάτημα κόντρα στον ήλιο, και κάποιες άλλες αλλαγές σε τελετουργίες.

Ο αποκλεισμός από τις ακολουθίες ήταν επίσης σημαντική για τους λειτουργούς και τους πιστούς της εκκλησίας, κυρίως από τη λειτουργία, την αρχιερατική προσευχή, την απόλυση (προσευχή στο τέλος της λειτουργίας) και ορισμένες λιτανείες (προσευχή για κάποιον, πιο συχνά μια προσευχή για υγεία για τον Τσάρο και μέλη της οικογένειάς του). Αυτό συνεπαγόταν σημαντική μείωση του όγκου του κειμένου, συντόμευση της εκκλησιαστικής λειτουργίας και συνέβαλε στην εδραίωση της «ομοφωνίας».

Το 1653 - 1656 Διορθώθηκαν και τα λειτουργικά βιβλία. Επισήμως, η ανάγκη για διορθώσεις υποκινήθηκε στη σύνοδο του 1654 από το γεγονός ότι υπήρχαν πολλά λάθη και παρεμβολές στα παλιά έντυπα βιβλία και από το γεγονός ότι η ρωσική λειτουργική τάξη ήταν πολύ διαφορετική από την ελληνική. Για το σκοπό αυτό συγκεντρώθηκε μεγάλος αριθμός ελληνικών και σλαβικών βιβλίων, μεταξύ των οποίων και αρχαία χειρόγραφα. Λόγω της παρουσίας διαφορών στα κείμενα των συγκεντρωμένων βιβλίων, οι εργάτες αναφοράς (με γνώση της Nikon) έλαβαν ως βάση το κείμενο, το οποίο ήταν μετάφραση στα εκκλησιαστικά σλαβικά ενός ελληνικού υπηρεσιακού βιβλίου του 17ου αιώνα, το οποίο με τη σειρά του, επέστρεψε στο κείμενο των λειτουργικών βιβλίων του 12ου-15ου αιώνα. Καθώς αυτή η βάση συγκρίθηκε με τα αρχαία σλαβικά χειρόγραφα, έγιναν μεμονωμένες διορθώσεις στο κείμενό της. Ως αποτέλεσμα, στο νέο βιβλίο υπηρεσίας (σε σύγκριση με τα προηγούμενα ρωσικά βιβλία υπηρεσίας), ορισμένοι ψαλμοί έγιναν πιο σύντομοι, άλλοι έγιναν πληρέστεροι, εμφανίστηκαν νέες λέξεις και εκφράσεις, το τριπλό "αλελούγια" (αντί για διπλό), η ορθογραφία του ονόματος του Χριστού Ιησού (αντί του Ιησού), κ.λπ. Νέα η μισαλία εγκρίθηκε από το εκκλησιαστικό συμβούλιο το 1656 και σύντομα δημοσιεύτηκε.

Κατά τη διάρκεια των επτά αιώνων που έχουν περάσει από τη θρησκευτική μεταρρύθμιση του πρίγκιπα Βλαδίμηρου, ολόκληρη η ελληνική λειτουργική ιεροτελεστία έχει αλλάξει πολύ. Διπλό δάκτυλο (που έγινε έθιμο να αντικαταστήσει το παλιό μονοδάκτυλο), που δίδαξαν οι πρώτοι Έλληνες ιερείς στους Ρώσους και τους Βαλκάνιους Σλάβους και που μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα διατηρούνταν και στις εκκλησίες του Κιέβου και της Σερβίας, στο Βυζάντιο. - αντικαταστάθηκε, υπό την επίδραση του αγώνα κατά των Νεστοριανών, με τρίδαχτυλο (τέλη 12ου αιώνα) . Ο σχηματισμός των δακτύλων κατά τη διάρκεια της ευλογίας άλλαξε επίσης, όλες οι λειτουργικές τελετές έγιναν πιο σύντομες και μερικά σημαντικά άσματα αντικαταστάθηκαν από άλλα. Έτσι άλλαξαν και συντομεύτηκαν οι ιεροτελεστίες της επιβεβαίωσης και του βαπτίσματος, της μετάνοιας, του καθαγιασμού του λαδιού και του γάμου. Οι μεγαλύτερες αλλαγές έγιναν στη λειτουργία. Ως αποτέλεσμα, όταν η Nikon αντικατέστησε παλιά βιβλία και τελετουργίες με νέα, ήταν σαν την εισαγωγή μιας «νέας πίστης».

Η πλειοψηφία του κλήρου αντέδρασε αρνητικά στα πρόσφατα διορθωμένα βιβλία.

Επιπλέον, μεταξύ των ενοριακών κληρικών και των μοναχών υπήρχαν πολλοί αναλφάβητοι που έπρεπε να ξαναμάθουν τη φωνή τους, κάτι που ήταν πολύ δύσκολο για αυτούς. Στην ίδια θέση βρέθηκε η πλειονότητα των κληρικών της πόλης, ακόμη και τα μοναστήρια.

Ο Νίκων, το 1654-1656, έγινε επίσης ηγέτης στην επίλυση θεμάτων που εμπίπτουν στην αρμοδιότητα της βασιλικής κυβέρνησης. «μεγάλος κυρίαρχος», de facto συγκυβερνήτης του Alexei Mikhailovich. Το καλοκαίρι του 1654, όταν ξέσπασε μια επιδημία πανώλης στη Μόσχα, ο Nikon διευκόλυνε την αναχώρηση της βασιλικής οικογένειας από την πρωτεύουσα σε ένα ασφαλές μέρος.

Κατά τη διάρκεια του πολέμου με την Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία και τη Σουηδία, ο τσάρος εγκατέλειψε την πρωτεύουσα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Κατά τη διάρκεια αυτών των μηνών, η Nikon έπαιξε το ρόλο του αρχηγού της κυβέρνησης και αποφάσισε ανεξάρτητα για τις πολιτικές και στρατιωτικές υποθέσεις. Είναι αλήθεια ότι μια επιτροπή της βογιάρ ντουμάς παρέμεινε στη Μόσχα για παρατήρηση και πιο σημαντικά θέματα στάλθηκαν στον βασιλιά και τη βογιάρ ντουμά για απόφαση. Αλλά ο Nikon υπέταξε την επιτροπή της βογιάρ ντουμάς στην εξουσία του. Απουσία του βασιλιά, άρχισε να του αναφέρει όλα τα θέματα. Ακόμη και η φόρμουλα εμφανίστηκε στις ετυμηγορίες για τις υποθέσεις: «... ο Άγιος Πατριάρχης έδειξε, και οι αγόρες καταδικάστηκαν». Για να κάνουν αναφορές, μέλη της επιτροπής της βογιάρ ντουμάς και δικαστές του δικαστηρίου ήρθαν στο πατριαρχικό παλάτι και περίμεναν εδώ για την υποδοχή. Κατά τη διάρκεια των δεξιώσεων, ο Nikon συμπεριφέρθηκε αλαζονικά, συμπεριλαμβανομένων των πιο ευγενών αγοριών. Αυτή η συμπεριφορά του πατριάρχη προσέβαλε την αλαζονεία των αυλικών, αλλά το 1654-1656. όχι μόνο ανέχονταν, αλλά και υποτακτικά μπροστά του. Η αυτοεκτίμηση και η δραστηριότητα της Nikon αυξήθηκαν μαζί με τις επιτυχίες της ρωσικής εξωτερικής πολιτικής, αφού συμμετείχε ενεργά και στον καθορισμό της πορείας της.

Αλλά για τις αποτυχίες του 1656-1657. στην εξωτερική πολιτική, το περιβάλλον του τσάρου έριξε την ευθύνη στη Nikon. Ενεργός παρέμβαση κυριολεκτικά σε όλες τις υποθέσεις του κράτους και επιθυμία να επιβάλει τις αποφάσεις του παντού, μεταξύ άλλων μέσω απειλών (τουλάχιστον δύο φορές, λόγω της διαφωνίας του τσάρου με τις «συμβουλές» του, ο Νίκων απείλησε να εγκαταλείψει την πατριαρχική έδρα), ο τσάρος επίσης άρχισε να νιώθει επιβαρυμένη. Η σχέση μεταξύ τους άρχισε να ψύχεται. Ο Πατριάρχης προσκαλούνταν λιγότερο συχνά στο βασιλικό παλάτι ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς επικοινωνούσε όλο και περισσότερο μαζί του με τη βοήθεια αγγελιοφόρων από τους αυλικούς και έκανε προσπάθειες να περιορίσει τη δύναμή του, κάτι που, φυσικά, ο Nikon δεν ήθελε να ανεχτεί. Αυτή η αλλαγή χρησιμοποιήθηκε από κοσμικούς και πνευματικούς φεουδάρχες. Ο Nikon κατηγορήθηκε για παραβίαση νόμων, απληστία και σκληρότητα.

Μια ανοιχτή σύγκρουση μεταξύ του τσάρου και του πατριάρχη, που οδήγησε στην πτώση του Νίκωνα, σημειώθηκε τον Ιούλιο του 1658. Αιτία ήταν η προσβολή από τον okolnichy B. M. Khitrovo του πατριαρχικού δικηγόρου Πρίγκιπα D. Meshchersky στις 6 Ιουλίου κατά τη διάρκεια δεξίωσης στο το Κρεμλίνο του Γεωργιανού πρίγκιπα Τεϊμουράζ (ο Νίκων δεν ήταν προσκεκλημένος). Ο Πατριάρχης ζήτησε από τον Τσάρο να τιμωρήσει αμέσως τον Β.Μ. Χίτροβο, αλλά έλαβε μόνο ένα σημείωμα με υπόσχεση να ερευνήσει την υπόθεση και να δει τον Πατριάρχη. Ο Nikon δεν ήταν ικανοποιημένος με αυτό και θεώρησε το περιστατικό ως ανοιχτή περιφρόνηση για τον βαθμό του ως επικεφαλής της ρωσικής εκκλησίας. Στις 10 Ιουλίου 1658, ο τσάρος δεν εμφανίστηκε στην πανηγυρική λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου. Ο πρίγκιπας Yu Romodanovsky, που ήρθε στη θέση του, είπε στον Nikon: «Η Μεγαλειότητα του Τσάρου σε τίμησε ως πατέρα και βοσκό, αλλά δεν το κατάλαβες, τώρα η Μεγαλειότητα του Τσάρου με διέταξε να σου πω ότι στο μέλλον δεν πρέπει. να γραφτεί ή να ονομαστεί μεγάλος κυρίαρχος και δεν θα σας τιμήσει στο μέλλον». Στο τέλος της ακολουθίας, ο Νίκων ανακοίνωσε την παραίτησή του από την πατριαρχική έδρα. Ήλπιζε ότι το πρωτοφανές βήμα του θα προκαλούσε σύγχυση στους κυβερνητικούς κύκλους και στη χώρα και τότε θα μπορούσε να υπαγορεύσει τους όρους της επιστροφής του στον βασιλιά. Αυτή η κατάσταση δεν ταίριαζε στις βασιλικές αρχές.

Η μόνη διέξοδος από αυτή την κατάσταση ήταν η καθαίρεση του Νίκωνα και η επιλογή νέου πατριάρχη. Για το σκοπό αυτό, το 1660, συγκλήθηκε εκκλησιαστική σύνοδος, η οποία αποφάσισε να του στερήσει τον πατριαρχικό θρόνο και την ιεροσύνη, κατηγορώντας τον Νίκωνα για μη εξουσιοδοτημένη απομάκρυνση από την πατριαρχική έδρα. Ο Epiphany Slavinetsky, μιλώντας, επεσήμανε την παρανομία της απόφασης του συμβουλίου, αφού ο Nikon δεν ήταν ένοχος για αίρεση και μόνο άλλοι πατριάρχες είχαν το δικαίωμα να τον κρίνουν. Δεδομένης της διεθνούς φήμης του Νίκωνα, ο τσάρος αναγκάστηκε να συμφωνήσει και να διατάξει τη σύγκληση νέας συνόδου με τη συμμετοχή των οικουμενικών πατριαρχών.

Για να κερδίσει με το μέρος του τους ανατολικούς πατριάρχες, ο Νίκων προσπάθησε να συνάψει αλληλογραφία μαζί τους.

Τον Νοέμβριο του 1666, οι πατριάρχες έφτασαν στη Μόσχα. Την 1η Δεκεμβρίου, ο Νίκων εμφανίστηκε ενώπιον ενός συμβουλίου εκκλησιαστικών ιεραρχών, στο οποίο συμμετείχαν ο τσάρος και οι βογιάροι. Ο πατριάρχης είτε αρνήθηκε όλες τις κατηγορίες είτε επικαλέστηκε άγνοια. Ο Νίκων καταδικάστηκε σε στέρηση του πατριαρχικού θρόνου, αλλά διατήρησε τον προηγούμενο τίτλο του, απαγορεύοντάς του να αναμειγνύεται «στις εγκόσμιες υποθέσεις του κράτους της Μόσχας και όλης της Ρωσίας, εκτός από τα τρία μοναστήρια που του δόθηκαν και τα κτήματα τους». προσπάθησε να αποκαταστήσει τη σχέση μεταξύ των δύο αρχών με βάση τη βυζαντινή αρχή των «παντός σοφών δύο». Ταυτόχρονα, τα όρια και των δύο αρχών τέθηκαν ως εξής: «Ο Πατριάρχης ας μην μπαίνει στα βασιλικά της βασιλικής αυλής και ας μην υποχωρεί έξω από τα όρια της εκκλησίας, καθώς ο βασιλιάς διατηρεί και τον βαθμό του. ” Ταυτόχρονα, διατυπώθηκε επιφύλαξη: «Όταν όμως υπάρχει αιρετικός και είναι λάθος να κυβερνάς, τότε είναι καταλληλότερο για τον πατριάρχη να τον αντιμετωπίσει και να τον προστατεύσει». Έτσι, το συμβούλιο έδωσε στις εκκλησιαστικές αρχές ένα τρομερό όπλο που μπορούσε να χρησιμοποιήσει ο πατριάρχης κηρύσσοντας την πολιτική του τσάρου αιρετική. Η απόφαση αυτή δεν ικανοποίησε την κυβέρνηση.

Στις 12 Δεκεμβρίου ανακοινώθηκε η οριστική ετυμηγορία για την υπόθεση της Nikon. Ως τόπος εξορίας του έκπτωτου πατριάρχη ορίστηκε η Μονή Φεραποντόφ.

Αλλά το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του «ιερατείου» και της κοσμικής εξουσίας παρέμενε ανοιχτό. Τελικά, οι αντιμαχόμενες πλευρές κατέληξαν σε μια συμβιβαστική λύση: «Ο Τσάρος έχει το προβάδισμα σε αστικές υποθέσεις και ο Πατριάρχης στα εκκλησιαστικά». Η απόφαση αυτή έμεινε ανυπόγραφη από τους συμμετέχοντες στο συμβούλιο και δεν συμπεριλήφθηκε στις επίσημες πράξεις του συμβουλίου του 1666-1667.

Εκκλησιαστικό σχίσμα, η ουσία και οι συνέπειές του.

Η εισαγωγή νέων τελετουργιών και υπηρεσιών σύμφωνα με τα διορθωμένα βιβλία έγινε αντιληπτή από πολλούς ως η εισαγωγή μιας νέας θρησκευτικής πίστης, διαφορετικής από την προηγούμενη, «αληθινής Ορθόδοξης».

Το εκκλησιαστικό συμβούλιο εξέλεξε ως νέο πατριάρχη τον Αρχιμανδρίτη Ιωάσαφ της Μονής Τριάδας-Σεργίου. Κατόπιν αιτήματος των Ανατολικών Πατριαρχών, η συγκληθείσα σύνοδος καταδίκασε τις παλαιές τελετουργίες και ακύρωσε το ψήφισμα της Συνόδου του Στογκλαβύ του 1551 σχετικά με αυτές τις τελετουργίες ως αβάσιμο. Οι πιστοί που τηρούσαν τις παλιές τελετές και τις υπερασπίζονταν καταδικάζονταν ως αιρετικοί. διατάχθηκε να τους αφορίσουν από την εκκλησία και οι κοσμικές αρχές διατάχθηκαν να τους δικάσουν σε πολιτικό δικαστήριο ως αντιπάλους της εκκλησίας. Οι αποφάσεις του συμβουλίου για τις παλιές τελετουργίες συνέβαλαν στην επισημοποίηση και εδραίωση της διάσπασης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην επίσημη εκκλησία που κυριάρχησε στην κοινωνία και στους Παλαιούς Πιστούς. Η τελευταία, σε εκείνες τις συνθήκες, ήταν εχθρική όχι μόνο προς την επίσημη εκκλησία, αλλά και προς το κράτος που συνδέεται στενά με αυτήν.

Στη δεκαετία του 1650-1660, εμφανίστηκε ένα κίνημα υποστηρικτών της «παλιάς πίστης» και ένα σχίσμα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Οι διασκεδαστικές καλλιτεχνικές αφηγήσεις και τα υστερικά γραπτά, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που επικρίνουν τα εκκλησιαστικά τάγματα, είχαν μεγάλη ζήτηση.

Παλεύοντας με την επιθυμία για κοσμική εκπαίδευση, οι εκκλησιαστικοί επέμεναν ότι μόνο με τη μελέτη της Αγίας Γραφής και της θεολογικής βιβλιογραφίας μπορούν οι πιστοί να επιτύχουν αληθινή φώτιση, να καθαρίσουν την ψυχή από τις αμαρτίες και την πνευματική σωτηρία - τον κύριο στόχο της επίγειας ζωής ενός ανθρώπου. Θεωρούσαν τη δυτική επιρροή ως πηγή διείσδυσης στη Ρωσία επιζήμιων ξένων εθίμων, καινοτομιών και απόψεων για τον Καθολικισμό, τον Λουθηρανισμό και τον Καλβινισμό εχθρικά προς την Ορθοδοξία. Ως εκ τούτου, ήταν υποστηρικτές της εθνικής απομόνωσης της Ρωσίας και πολέμιοι της προσέγγισής της με τα δυτικά κράτη.

Συνεπής εκφραστής και οδηγός της πολιτικής της εχθρότητας και της μισαλλοδοξίας προς τους Παλαιοπίστους και άλλους εκκλησιαστικούς αντιπάλους, άλλες θρησκείες, ξένους, την πίστη και τα έθιμά τους και τις κοσμικές γνώσεις ήταν ο Ιωακείμ, Πατριάρχης από το 1674 έως το 1690. Αντίπαλοι της επιθυμίας για κοσμική γνώση , την προσέγγιση με τη Δύση και τη διάδοση του ξένου πολιτισμού και εθίμων υπήρξαν επίσης ηγέτες του σχίσματος, ανάμεσά τους ο Αρχιερέας Αββακούμ, και εκείνοι που αναπτύχθηκαν στο τελευταίο τρίτο του 17ου αιώνα. Θρησκευτικές κοινότητες Παλαιών Πιστών.

Η τσαρική κυβέρνηση υποστήριξε ενεργά την εκκλησία στον αγώνα κατά του σχίσματος και της ετεροδοξίας και χρησιμοποίησε την πλήρη εξουσία του κρατικού μηχανισμού. Ξεκίνησε επίσης νέα μέτρα με στόχο τη βελτίωση της εκκλησιαστικής οργάνωσης και τον περαιτέρω συγκεντρωτισμό της.

Σχίσμα του τελευταίου τρίτου του 17ου αιώνα. είναι ένα σύνθετο κοινωνικοθρησκευτικό κίνημα. Συμμετείχαν υποστηρικτές της «παλιάς πίστης» (αποτελούσαν την πλειοψηφία των συμμετεχόντων στο κίνημα), μέλη διαφόρων αιρέσεων και αιρετικών κινημάτων που δεν αναγνώριζαν την επίσημη εκκλησία και ήταν εχθρικά προς αυτήν και το κράτος, το οποίο ήταν στενά συνδέονται με αυτήν την εκκλησία. Η εχθρότητα του σχίσματος προς την επίσημη εκκλησία και το κράτος δεν καθοριζόταν από διαφορές θρησκευτικού και τελετουργικού χαρακτήρα. Καθορίστηκε από τις προοδευτικές πτυχές της ιδεολογίας αυτού του κινήματος, την κοινωνική του σύνθεση και χαρακτήρα. Η ιδεολογία της διάσπασης αντανακλούσε τις φιλοδοξίες της αγροτιάς και εν μέρει των κατοίκων της πόλης, και επομένως είχε τόσο συντηρητικά όσο και προοδευτικά χαρακτηριστικά. Οι πρώτες περιλαμβάνουν την εξιδανίκευση και υπεράσπιση της αρχαιότητας, την απομόνωση και την προπαγάνδα της αποδοχής του μαρτυρίου στο όνομα της «παλιάς πίστης» ως ο μόνος τρόπος για να σωθεί η ψυχή. Αυτές οι ιδέες άφησαν το στίγμα τους στο κίνημα του σχίσματος, προκαλώντας συντηρητικές θρησκευτικές φιλοδοξίες και την πρακτική των «βαπτίσεων του πυρός» (αυτοπυρπόληση).

Οι προοδευτικές πλευρές της ιδεολογίας του σχίσματος περιλαμβάνουν τον αγιασμό, δηλαδή τη θρησκευτική δικαίωση διαφόρων μορφών αντίστασης στην εξουσία της επίσημης εκκλησίας και του φεουδαρχικού-δουλοκτητικού κράτους, και τον αγώνα για τον εκδημοκρατισμό της εκκλησίας.

Η πολυπλοκότητα και η ασυνέπεια του κινήματος του σχίσματος εκδηλώθηκε στην εξέγερση στη Μονή Σολοβέτσκι του 1668-1676, η οποία ξεκίνησε ως εξέγερση από υποστηρικτές της «παλιάς πίστης». Η αριστοκρατική ελίτ των «πρεσβυτέρων» αντιτάχθηκε στην εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Νίκωνα, η συνηθισμένη μάζα των μοναχών - επιπλέον - για τον εκδημοκρατισμό της εκκλησίας και οι «beltsy», δηλαδή αρχάριοι και μοναχοί, ήταν ενάντια στη φεουδαρχική καταπίεση, και ειδικότερα κατά της δουλοπαροικίας στο ίδιο το μοναστήρι.

Αλλά τα κυριότερα ήταν τα βίαια μέσα για την καταπολέμηση του σχίσματος, τα οποία χρησιμοποιήθηκαν από τις κοσμικές αρχές κατόπιν αιτήματος της ηγεσίας της εκκλησίας. Η περίοδος της καταστολής ξεκίνησε με την εξορία των ιδεολόγων του σχίσματος, οι οποίοι αρνήθηκαν τη συμφιλίωση με την επίσημη εκκλησία σε εκκλησιαστικό συμβούλιο τον Απρίλιο του 1666. από αυτούς, οι αρχιερείς Avvakum και Lazar, ο διάκονος Fedor και ο πρώην μοναχός Επιφάνιος εξορίστηκαν και κρατήθηκαν στη φυλακή Pustozersk. Τις εξορίες ακολούθησε η μαζική εκτέλεση των επιζώντων συμμετεχόντων της εξέγερσης του Σολοβέτσκι (περισσότερα από 50 άτομα εκτελέστηκαν). Ο Πατριάρχης Ιωακείμ επέμεινε σε μια τόσο αυστηρή τιμωρία. Οι σκληρές τιμωρίες, συμπεριλαμβανομένων των εκτελέσεων, ασκούνταν συχνότερα υπό τον Φιόντορ Αλεξέεβιτς (1676-1682). Αυτό προκάλεσε μια νέα εξέγερση των σχισματικών κατά τη διάρκεια της εξέγερσης της Μόσχας του 1682. Η αποτυχία της «εξέγερσης» των υποστηρικτών της παλιάς πίστης οδήγησε στην εκτέλεση των ηγετών τους. Το μίσος της άρχουσας τάξης και της επίσημης εκκλησίας για το σχίσμα και τους σχισματικούς εκφράστηκε νομοθετικά. Σύμφωνα με το διάταγμα του 1684, οι σχισματικοί έπρεπε να βασανίζονται και, αν δεν υποτάσσονταν στην επίσημη εκκλησία, να εκτελούνταν. Όσοι σχισματικοί, θέλοντας να σωθούν, υποτάχθηκαν στην εκκλησία και μετά επέστρεψαν ξανά στο σχίσμα, επρόκειτο να «εκτελεσθούν με θάνατο χωρίς δίκη». Αυτό σηματοδότησε την αρχή των μαζικών διώξεων.

4. Ανάλυση του θέματος που μελετήθηκε.

Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα είχε τεράστιο αντίκτυπο στην εσωτερική ζωή της χώρας και έθεσε τα θεμέλια για ένα τέτοιο κοινωνικο-θρησκευτικό κίνημα τον 17ο αιώνα. σαν διάσπαση. Αλλά κανείς δεν μπορεί επίσης να αρνηθεί τον βέβαιο ρόλο της στην εξωτερική πολιτική του ρωσικού κράτους. Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση είχε σκοπό να ενισχύσει τις σχέσεις με ορισμένες χώρες και άνοιξε ευκαιρίες για νέες, ισχυρότερες συμμαχίες στην πολιτική. Και η υποστήριξη των ορθοδόξων εκκλησιών σε άλλες χώρες ήταν επίσης πολύ σημαντική για τη Ρωσία.

Ο Nikon υπερασπίστηκε την αρχή της ανεξαρτησίας της εκκλησίας από την κρατική εξουσία. Προσπάθησε να επιτύχει την πλήρη μη ανάμειξη μεταξύ του τσάρου και των βογιαρών στις εσωτερικές εκκλησιαστικές υποθέσεις και να έχει ο ίδιος την εξουσία ίση με αυτή του τσάρου.

Αυτό, όπως ήταν φυσικό, δεν θα μπορούσε να περάσει απαρατήρητο. Ο πραγματικός λόγος για τη διαμάχη του Nikon με τον τσάρο ήταν η υπερβολικά αυξημένη επιρροή και η συνεχής παρέμβαση του Nikon στην εσωτερική και εξωτερική πολιτική του κράτους. Άρχισε ένας μακροχρόνιος αγώνας της απολυταρχίας για την πλήρη υποταγή της εκκλησίας στο κράτος.

Τι οδήγησε σε τόσο σοβαρές αλλαγές στη Ρωσική Εκκλησία; Η άμεση αιτία του Σχίσματος ήταν η μεταρρύθμιση του βιβλίου, αλλά οι λόγοι, πραγματικοί και σοβαροί, βρίσκονταν πολύ βαθύτερα, ριζωμένοι στα θεμέλια της ρωσικής θρησκευτικής αυτογνωσίας.

Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι, αγωνιζόμενος για την ενοποίηση της ρωσικής εκκλησιαστικής λειτουργικής σφαίρας και την πλήρη ισότητα με την Ανατολική Εκκλησία, ο Πατριάρχης Νίκων ανέλαβε αποφασιστικά το έργο της διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα. Αυτό είναι που προκάλεσε τη μεγαλύτερη απήχηση. Ο ρωσικός λαός δεν ήθελε να αναγνωρίσει τις «καινοτομίες» που προήλθαν από τους Έλληνες. Οι αλλαγές και οι προσθήκες που έκαναν οι γραμματείς στα λειτουργικά βιβλία, και οι τελετουργίες που κληρονόμησαν από τους προγόνους τους, ήταν τόσο ριζωμένες στο μυαλό των ανθρώπων που έγιναν ήδη αποδεκτές ως η αληθινή και ιερή αλήθεια.

Δεν ήταν εύκολο να πραγματοποιηθεί η μεταρρύθμιση μπροστά στην αντίσταση ενός μεγάλου μέρους του πληθυσμού. Αλλά το θέμα περιπλέχθηκε κυρίως από το γεγονός ότι ο Nikon χρησιμοποίησε την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, πρώτα απ 'όλα, για να ενισχύσει τη δική του εξουσία. Αυτό χρησίμευσε και ως αιτία για την εμφάνιση των ένθερμων αντιπάλων του και τη διάσπαση της κοινωνίας σε δύο αντιμαχόμενα στρατόπεδα.

Για την εξάλειψη της αναταραχής που είχε δημιουργηθεί στη χώρα, συγκλήθηκε Συμβούλιο (1666-1667). Αυτό το συμβούλιο καταδίκασε τον Nikon, αλλά και πάλι αναγνώρισε τις μεταρρυθμίσεις του. Αυτό σημαίνει ότι ο πατριάρχης δεν ήταν τόσο αμαρτωλός και προδότης όσο προσπάθησαν να τον κάνουν οι Παλαιοί Πιστοί.

Το ίδιο Συμβούλιο του 1666-1667. κάλεσε τους κύριους φορείς του Σχίσματος στις συναντήσεις του, υπέβαλε σε δοκιμασία τις «φιλοσοφίες» τους και τους καταράστηκε ως ξένοι στον πνευματικό λόγο και την κοινή λογική. Μερικοί σχισματικοί υπάκουσαν στις μητρικές νουθεσίες της Εκκλησίας και μετανόησαν για τα λάθη τους. Άλλοι έμειναν ασυμβίβαστοι.

Έτσι, το θρησκευτικό Σχίσμα στη ρωσική κοινωνία έγινε γεγονός. Η διάσπαση προβλημάτισε τη δημόσια ζωή της Ρωσίας για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η πολιορκία της Μονής Σολοβέτσκι, που έγινε προπύργιο των Παλαιών Πιστών, κράτησε οκτώ χρόνια (1668 – 1676). Μετά την κατάληψη του μοναστηριού, οι δράστες της εξέγερσης τιμωρήθηκαν όσοι εκδήλωσαν υποταγή στην εκκλησία και ο βασιλιάς συγχωρήθηκαν και αφέθηκαν στην προηγούμενη θέση τους. Έξι χρόνια μετά, ξέσπασε μια σχισματική εξέγερση στην ίδια τη Μόσχα, όπου οι τοξότες υπό τη διοίκηση του πρίγκιπα Khovansky πήραν το μέρος των Παλαιών Πιστών. Η συζήτηση για την πίστη, κατόπιν αιτήματος των επαναστατών, διεξήχθη ακριβώς στο Κρεμλίνο παρουσία της ηγεμόνας Σοφίας Αλεξάντροβνα και του πατριάρχη.

Είναι δύσκολο, και πιθανώς αδύνατο, να πούμε ξεκάθαρα τι προκάλεσε τη διάσπαση - μια κρίση στη θρησκευτική ή στον κοσμικό χώρο. Σίγουρα, και οι δύο αυτοί λόγοι συνδυάστηκαν στο Σχίσμα. Δεδομένου ότι η κοινωνία δεν ήταν ομοιογενής, οι διάφοροι εκπρόσωποί της, κατά συνέπεια, υπερασπίστηκαν διαφορετικά συμφέροντα. Η απάντηση στα προβλήματά τους στο Σχίσμα βρέθηκε από διαφορετικά τμήματα του πληθυσμού: δουλοπάροικοι, που κέρδισαν την ευκαιρία να εκφράσουν τη διαμαρτυρία τους στην κυβέρνηση, στέκονταν κάτω από το λάβαρο των υπερασπιστών της αρχαιότητας και μέρους του κατώτερου κλήρου, δυσαρεστημένοι με την δύναμη της πατριαρχικής εξουσίας και βλέποντας σε αυτήν μόνο ένα όργανο εκμετάλλευσης, και μάλιστα μέρος του ανώτερου κλήρου, που ήθελε να σταματήσει την ενίσχυση των αρχών της Nikon. Και στα τέλη του 17ου αιώνα, οι καταγγελίες που αποκάλυπταν ορισμένες κοινωνικές κακίες της κοινωνίας άρχισαν να καταλαμβάνουν τη σημαντικότερη θέση στην ιδεολογία του Σχίσματος.

Ορισμένοι ιδεολόγοι του Σχίσματος, ιδιαίτερα ο Avvakum και οι σύντροφοί του, προχώρησαν στη δικαιολόγηση ενεργών αντιφεουδαρχικών ενεργειών, κηρύσσοντας τις λαϊκές εξεγέρσεις ως ουράνια ανταπόδοση των βασιλικών και πνευματικών αρχών για τις πράξεις τους.

Πιθανότατα, ο αληθινός λόγος για το Σχίσμα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν η επιθυμία του κυρίου της χαρακτήρεςκαι από τις δύο πλευρές να καταλάβει την εξουσία με κάθε μέσο. Οι συνέπειες που επηρέασαν ολόκληρη την πορεία της ζωής στη Ρωσία δεν τους ενόχλησαν το κυριότερο πράγμα για αυτούς.

5. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.

Η ιστορία της πατρίδας. Εγχειρίδιο για μαθητές. Εκδ.

S. V. Novikova, M., φιλολογική εταιρεία "Slovo", 1996

Kozlov O. F. «Η υπόθεση της Nikon». " Ερωτήματα ιστορίας", Νο. 1, 1976

Platonov S. F. Εγχειρίδιο ρωσικής ιστορίας. Αγία Πετρούπολη, «Επιστήμη», 1994

4. Μπορίσοφ Ν.Σ. «Εκκλησιαστικοί ηγέτες της μεσαιωνικής Ρωσίας»

XVIII-XVII αιώνα». Μ.; Εκδοτικός Οίκος Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας; 1988

5. Buganov V.I., Bogdanov A.P.

«Αντάρτες και αναζητητές της αλήθειας στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία»

Μ.; Politizdat, 1991

6." Ρωσική Ορθοδοξία: ορόσημα της ιστορίας"

Shchapov Ya.N., Volkov M.Ya. και άλλοι Μ.; Politizdat, 1989

Η ιδέα " Εκκλησία μεταρρύθμιση Πατριάρχης Nikon", « μεταρρύθμισηΕκκλησία», που δήθεν... είναι η πιο φωτεινή αυτήνέγινε μαχητής Πατριάρχης Nikon, ανάλυση εκκλησιαστικά-αστική... διαδικασία απειλητική κοινωνικοπολιτική συνέπειεςχαρακτήρας. Ελαβε χώρα...