Cheremisy. Οι Mari είναι οι μόνοι άνθρωποι στην Ευρώπη που έχουν διατηρήσει τον παγανισμό - HALAN

, Ορθοδοξία

Χάρτης των Φινο-Ουγγρικών φυλών πριν από την άφιξη των Σλάβων

Ιστορία

Η πρώτη αξιόπιστη αναφορά των Cheremis βρίσκεται στο Tale of Bygone Years, όπου αναφέρονται μεταξύ των λαών που αποτίουν φόρο τιμής στη Ρωσία. Λέγεται επίσης ότι οι Cheremis ζουν στις εκβολές του ποταμού Oka Ο Cheremis χρονολογείται το 1170 - οι πρίγκιπες του Galich προσέλαβαν ρωσικές γραπτές πηγές του τέλους του 12ου αιώνα υποδεικνύουν ότι οι Cheremis ζουν στο πάνω μέρος του ποταμού Vetluga. Δεν υπάρχουν αναφορές για τους Cheremis στο έδαφος της σύγχρονης Δημοκρατίας του Mari-El σε γραπτές πηγές του 11ου-13ου αιώνα. όχι Αν και εκείνη την εποχή υπήρχαν ενεργές επαφές μεταξύ της Ρωσίας και της Βουλγαρίας του Βόλγα, συμπεριλαμβανομένης μιας συμφωνίας σύμφωνα με την οποία η νότια (ορεινή) όχθη του ποταμού. Ο ποταμός Βόλγας ανήκε στο Πριγκιπάτο του Βλαντιμίρ και το βόρειο (λιβάδι) Βόλγα Βουλγαρία Οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν έναν μεγάλο ρωσικό οικισμό του 11ου-13ου αιώνα (χωριό Yuryal) στο έδαφος της περιοχής Gornomariysky της Δημοκρατίας του Mari-El. νότια όχθη του ποταμού Βόλγα) στη βόρεια όχθη του ποταμού Βόλγα, κοντά στο περιφερειακό κέντρο του Γιουρίνο, ανακαλύφθηκε ένας βουλγαρικός οικισμός Το 1246, η περιοχή καταστράφηκε από τους Τατάρους-Μογγόλους. Αυτή η περιοχή ήταν άδεια Στις αρχές του 14ου αιώνα, εμφανίστηκαν οικισμοί στην επικράτεια της σύγχρονης Δημοκρατίας του Mari-El που μπορούν σαφώς να αναγνωριστούν ως Mari. Μεταξύ του 13ου και του 15ου αιώνα, οι Μαρί ήταν μέρος της Χρυσής Ορδής και του Χανάτου του Καζάν. Κατά τη διάρκεια των εχθροπραξιών μεταξύ του κράτους της Μόσχας και του Χανάτου του Καζάν, οι Μαρί πολέμησαν τόσο στο πλευρό των Ρώσων όσο και στο πλευρό των Τατάρων. Μετά την κατάκτηση του Χανάτου του Καζάν το 1552, τα εδάφη Mari που εξαρτιόνταν προηγουμένως από αυτό έγιναν μέρος του ρωσικού κράτους. Στις 4 Οκτωβρίου, η Αυτόνομη Περιφέρεια του Μαρί ανακηρύχθηκε ως μέρος της RSFSR και στις 5 Δεκεμβρίου, η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία.

Λιβάδι και βουνό "Cheremis" (Mari) στον χάρτη της Μοσχοβίας το 1593

Εθνοτικές ομάδες

• Βουνό Μαρί
  • Δάσος Μαρί
• Λιβάδι Μαρί
• Ανατολικό Μαρί
  • Πρίμπελ Μαρί
  • Ural Mari
    • Άνω Ούφα, ή Κρασνουφίμσκι, Μαρί
• Βορειοδυτικό Μαρί

Επίλυση

Το μεγαλύτερο μέρος των Mari ζει στη Δημοκρατία του Mari El (324,4 χιλιάδες άτομα). Ένα σημαντικό μέρος ζει στα εδάφη Mari των περιοχών Kirov, Nizhny Novgorod και Kostroma. Η μεγαλύτερη διασπορά Mari βρίσκεται στη Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν (105 χιλιάδες άτομα). Επίσης, οι Mari ζουν συμπαγώς στις περιοχές Ταταρστάν (19,5 χιλιάδες άτομα), Udmurtia (9,5 χιλιάδες άτομα), Sverdlovsk (28 χιλιάδες άτομα) και Perm (5,4 χιλιάδες άτομα), περιοχές Khanty-Mansi Autonomous Okrug, Chelyabinsk και Tomsk. Ζουν επίσης στο Καζακστάν (12 χιλιάδες), στην Ουκρανία (7 χιλιάδες) και στο Ουζμπεκιστάν (3 χιλιάδες).

Ανθρωπολογικός τύπος

Yivan Kyrla

Ιβάν Στεπάνοβιτς Παλαντάι

Οι Μαρί ανήκουν στον Υπουραλιανό ανθρωπολογικού τύπου, η οποία διαφέρει από τις κλασικές παραλλαγές της φυλής των Ουραλίων σε αισθητά μεγαλύτερη αναλογία της μογγολοειδούς συνιστώσας.

Γλώσσα

Περίπου 464 χιλιάδες ή 77% των Μαρι μιλούν τη γλώσσα Mari, η πλειονότητα (97%) μιλάει ρωσικά και η διγλωσσία των Μαρι-ρωσών είναι ευρέως διαδεδομένη.

Ενδυμασία

Χαρακτηριστικά ενός ανδρικού κοστουμιού

Τα κύρια μέρη της αρχαίας ανδρικής ενδυμασίας είναι ένα πουκάμισο κεντημένο σε καμβά, παντελόνι από καμβά και καφτάνι από καμβά το καλοκαίρι και ένα υφασμάτινο καφτάνι το χειμώνα. Στα τέλη του 19ου αιώνα, οι μπλούζες άρχισαν να εξαπλώνονται παντού, αντικαθιστώντας το παλιό πουκάμισο. Κεντήματα σε αρχαία πουκάμισα διακοσμούσαν τον γιακά, το στήθος και το μπροστινό στρίφωμα.

Το παντελόνι ήταν φτιαγμένο από τραχύ, τραχύ καμβά. Ήταν ίδιας κοπής με τα τσουβάς και τατάρ και κρατούνταν στη μέση με γραβάτες. Ήδη από τα μέσα του 19ου αιώνα, άρχισαν να ράβουν παντελόνια από ετερόκλητο ύφασμα, συνήθως μπλε ριγέ. Το στυλ ήταν σαν το ρωσικό παντελόνι, και αντί για κορδόνια ήταν ραμμένη μια ζώνη. Ωστόσο, οι ηλικιωμένοι συνέχισαν να φορούν λευκά παντελόνια από καμβά μέχρι τον 20ο αιώνα. Τα παντελόνια βρίσκονταν συνήθως σε onuchi πάνω από το πουκάμισο και το παντελόνι το καλοκαίρι, φορούσαν ένα καμβά καφτάνι («shovr», «shovyr») με βολάν, παρόμοιο με ένα ρωσικό poddevka.

Τα χειμωνιάτικα ρούχα ήταν υφασμάτινα καφτάνια και κοντό γούνινο παλτό, οι Μαρί φορούσαν ένα σπιτικό μάλλινο καπέλο, μαύρο ή άσπρο με το γείσο γυρισμένο προς τα πάνω και μερικές φορές προς τα κάτω. Σε χωριά κοντά στα ταταρικά χωριά φορούσαν ένα στρογγυλό ανατολίτικο καπέλο με ένα αρκετά φαρδύ, αναποδογυρισμένο χείλος, παρόμοιο με το ταταρικό. Το χειμώνα συνήθως φορούσαν ένα λευκό καπέλο από δέρμα αρνιού με ένα μαύρο υφασμάτινο κάλυμμα.

Στα πόδια τους έβαζαν δερμάτινα παπούτσια. Από τον 17ο αιώνα, τα παπουτσάκια υφασμένα από λινάρι φλαμούρι και λευκό onuchi έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα.

Χαρακτηριστικά γυναικείου κοστουμιού

Το γυναικείο κοστούμι είχε περισσότερες διακοσμήσεις, αλλά βασικά επαναλάμβανε τα στοιχεία του ανδρικού κοστουμιού. Οι γυναικείες κόμμωση ήταν ιδιαίτερα μοναδικές. Τα κύρια μέρη της γυναικείας φορεσιάς ήταν, όπως και η ανδρική, ένα πουκάμισο, πλούσια διακοσμημένο με κεντήματα, παντελόνι, καφτάνι από καμβά, κόμμωση και παπούτσια. Ένα σετ από διαφορετικά διακοσμητικά τοποθετήθηκε στη φορεσιά - στήθος και μέση.

Το πουκάμισο ("tuvyr", "tuchir") χρησίμευε τόσο ως εσώρουχο όσο και ως εξωτερικό ρούχο, αντικαθιστώντας ένα φόρεμα. Τα πουκάμισα διέφεραν στο κέντημα και στο κόψιμο του γιακά. Σε ορισμένα σημεία, οι Mari έκαναν ένα κόψιμο στη μέση του στήθους, σε άλλα έκαναν ένα κόψιμο στη δεξιά πλευρά, όπως στα ανδρικά πουκάμισα, και χάρη σε αυτό, το κέντημα στο στήθος που βρισκόταν κατά μήκος της κοπής ήταν ασύμμετρο. Το στρίφωμα του πουκαμίσου ήταν διακοσμημένο με υφαντό σχέδιο ή κέντημα Τα πουκάμισα της Ανατολικής Μαρίας ήταν κάπως διαφορετικά από τα λιβάδια και τα πουκάμισα του βουνού. Έτσι, για παράδειγμα, συχνά έραβαν ένα γυναικείο πουκάμισο όχι μόνο από λευκό καμβά, αλλά και από ετερόκλητο ύφασμα, και τα μανίκια ήταν κατασκευασμένα από εργοστασιακά υφάσματα. Η περικοπή του αντανακλούσε επίσης την επιρροή των Τατάρων και των Μπασκίρ. Η σχισμή στο στήθος ήταν ίσια και ο γιακάς στεκόταν, ακόμη και μερικές φορές γυρισμένος προς τα κάτω. Το κόψιμο ήταν κομμένο σε τόξο με πολλές λωρίδες από έγχρωμο υλικό και πολύχρωμες κορδέλες, όπως τα πουκάμισα των γυναικών Τατάρ και Μπασκίρ, και ο γιακάς ήταν δεμένος με μια κορδέλα. Το πουκάμισο φοριόταν συχνά χωρίς ζώνη. Το κέντημα στα πουκάμισα της επαρχίας Περμ ήταν διάτρητο με ένα σαφώς καθορισμένο σχέδιο. Στα χρώματα κυριαρχούσαν οι σκούροι τόνοι - μαύρο, σκούρο κόκκινο, καφέ.

Οι γυναίκες Mari φορούσαν παντελόνια («yolash», «polash») κάτω από το πουκάμισό τους. Ήταν ραμμένα από καμβά και στην κοπή τους ήταν παρόμοια με τα Τσουβάς. κορδόνια ήταν ραμμένα στην πάνω άκρη του παντελονιού.

Οι γυναίκες Μαρί φορούσαν μια ποδιά (ονχυλνοσακίμε) πάνω από το πουκάμισό τους.

Ως εξωτερικά καλοκαιρινά ρούχα, οι γυναίκες Mari χρησιμοποιούσαν ρούχα από καμβά με τη μορφή αιωρούμενου καφτάν («shovyr», «shovr»). Μεταξύ των γυναικών της Ανατολικής Μαρί, τα καλοκαιρινά καφτάνια έμοιαζαν με καμισόλες Μπασκίρ και Τατάρ. ήταν ραμμένα στη μέση με σφήνες, μερικές φορές χωρίς μανίκια.

Το φθινόπωρο, οι γυναίκες φορούσαν καφτάνια φτιαγμένα από καμβά στο σπίτι σε λευκά, γκρι και καφέ χρώματα δεν διέφερε στο κόψιμο από τα ρούχα του Volga Mari. Οι γυναίκες έραβαν καφτάνια με κούνια - "ελάν".

Οι κόμμωση των παντρεμένων γυναικών Mari ήταν πολύ διαφορετικές ως προς το σχήμα και τον τρόπο χρήσης τους. Μια κόμμωση που ονομάζεται "shimaksh" φορέθηκε από λιβάδι και ανατολικές γυναίκες που ζούσαν στην επικράτεια των κομητειών Urzhum, Elabuga, Birsky, Krasnoufimsky Μαζί με το συνηθισμένο καμβά μαντίλι, φορούσαν επίσης "solyk" - ένα στενό κεφαλόδεσμο με κεντημένα άκρα. . Το Solyk το φορούσαν οι ηλικιωμένες γυναίκες Mari όταν πήγαιναν στις υπηρεσίες προσευχής. Τα κορίτσια περπατούσαν με ανοιχτά τα κεφάλια ή φορούσαν μαντίλα και περιστασιακά ένα σκούφο taqiyya.

Για την κατασκευή κοσμημάτων χρησιμοποιήθηκαν χάντρες, χάντρες, κοχύλια, νομίσματα και μάρκες, χάντρες και κουμπιά. Τα διακοσμητικά κεφαλιού περιλάμβαναν πλεξούδες σε μορφή μενταγιόν από νομίσματα, χάντρες και κοχύλια.

Ως παπούτσια φορούσαν παπούτσια με ίσια ύφανση με μικρό κεφάλι και φούστα. Το πόδι ήταν τυλιγμένο σε περιτυλίγματα ποδιών από λευκό και μαύρο ύφασμα. Στις γιορτές φορούσαν ονούτσι, διακοσμημένο στην άκρη της μιας μακριάς πλευράς με χάντρες, κουμπιά και πλάκες. Τα δερμάτινα παπούτσια ήταν κοινά μέχρι τον 17ο αιώνα και μετά τα φορούσε μόνο οι εύπορες Μαρί. Τα χειμερινά παπούτσια ήταν μπότες από τσόχα από ντόπιους τεχνίτες.

Θρησκεία

Ονόματα

Από αμνημονεύτων χρόνων, οι Mari είχαν εθνικά ονόματα. Κατά τη διάρκεια της αλληλεπίδρασης με τους Βουλγαρο-Τάταρους, τα τουρκο-αραβικά ονόματα διείσδυσαν στο Mari και με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού - Χριστιανικά. Επί του παρόντος, τα χριστιανικά ονόματα χρησιμοποιούνται περισσότερο και η επιστροφή στα εθνικά ονόματα κερδίζει επίσης δημοτικότητα.

Γαμήλια παράδοση

Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά ενός γάμου είναι το γαμήλιο μαστίγιο «Sÿan lupsh», το οποίο είναι σύμβολο ενός φυλακτού που προστατεύει τον δρόμο στον οποίο πρέπει να περάσουν οι νεόνυμφοι.

Λαός Mari του Μπασκορτοστάν

Το Μπασκορτοστάν είναι η δεύτερη περιοχή της Ρωσίας μετά το Μαρί Ελ ως προς τον αριθμό των κατοίκων του Μαρί. Υπάρχουν 105.829 Mari που ζουν στην επικράτεια του Μπασκορτοστάν (2002), το ένα τρίτο των Μαρι του Μπασκορτοστάν ζει σε πόλεις. Η επανεγκατάσταση των Μαρί στα Ουράλια έγινε τον 15ο-19ο αιώνα και προκλήθηκε από τον αναγκαστικό εκχριστιανισμό τους στο Μέσο Βόλγα. Οι Μαρί του Μπασκορτοστάν ως επί το πλείστον διατήρησαν τις παραδοσιακές παγανιστικές πεποιθήσεις. Η εκπαίδευση στη γλώσσα Mari είναι διαθέσιμη σε εθνικά σχολεία, δευτεροβάθμια και ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα στο Birsk και στο Blagoveshchensk. Η Mariskoe δραστηριοποιείται στην Ufa δημόσιος σύλλογος«Mari Ushem».

Η διάσημη Μαρί

• Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - παίκτης χόκεϋ, προπονητής της ρωσικής εθνικής ομάδας χόκεϋ
• Vasiliev, Valerian Mikhailovich - γλωσσολόγος, εθνογράφος, λαογράφος, συγγραφέας
• Grigoriev, Alexander Vladimirovich - καλλιτέχνης
• Efimov, Izmail Varsonofevich - καλλιτέχνης, βασιλιάς των όπλων
• Efremov, Tikhon Efremovich - εκπαιδευτικός
• Efrush, Georgy Zakharovich - συγγραφέας
• Ivanov, Mikhail Maksimovich - ποιητής
• Ignatiev, Nikon Vasilievich - συγγραφέας
• Iskandarov, Alexey Iskandarovitch - συνθέτης, χοράρχης
• Yyvan Kyrla - ποιητής, κινηματογραφικός ηθοποιός
• Kazakov, Miklai - ποιητής
• Vladislav Maksimovich Zotin 1ος Πρόεδρος της Mari El
• Vyacheslav Aleksandrovich Kislitsyn 2ος Πρόεδρος της Mari El
• Kalikaev, Alexander Vladimirovich - ολιγάρχης
• Columbus, Valentin Khristoforovich - ποιητής
• Konakov, Alexander Fedorovich - θεατρικός συγγραφέας
• Lekain, Nikandr Sergeevich - συγγραφέας
• Luppov, Anatoly Borisovich - συνθέτης
• Makarova, Nina Vladimirovna - Σοβιετική συνθέτρια
• Mikay, Mikhail Stepanovich - ποιητής και μυθικός
• Μολότοφ, Ιβάν Ν. - συνθέτης
• Mosolov, Vasily Petrovich - γεωπόνος, ακαδημαϊκός
• Mukhin, Nikolai Semenovich - ποιητής, μεταφραστής
• Nikolaev, Sergei Nikolaevich - θεατρικός συγγραφέας
• Olyk Ipay - ποιητής
• Orai, Dmitry Fedorovich - συγγραφέας
• Palantay, Ivan Stepanovich - συνθέτης, λαογράφος, δάσκαλος
• Prokhorov, Zinon Filippovich - υπολοχαγός φρουράς, ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης.
• Pet Pershut - ποιητής
• Savi, Vladimir Alekseevich - συγγραφέας
• Sapaev, Eric - συνθέτης

Μαρί(Αφανίζω. mari, mary, mare, mӓrӹ; νωρίτερα: rus. cheremsy, τούρκικο τσίρμιςακούστε)) είναι ένας Φινο-Ουγγρικός λαός στη Ρωσία, κυρίως στη Δημοκρατία του Μαρί Ελ. Φιλοξενεί περίπου το ήμισυ του συνόλου των Mari, αριθμώντας 604 χιλιάδες άτομα (2002). Τα υπόλοιπα Mari είναι διάσπαρτα σε πολλές περιοχές και δημοκρατίες της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων.

Η αρχαία επικράτεια του Mari ήταν πολύ μεγάλη (δείτε το άρθρο Mari Territory), επί του παρόντος η κύρια περιοχή κατοικίας βρίσκεται μεταξύ των ποταμών Βόλγα και Βετλούγκα.

Υπάρχουν τρεις ομάδες Mari: βουνό (ζουν στη δεξιά και εν μέρει αριστερή όχθη του Βόλγα στα δυτικά του Mari El και σε γειτονικές περιοχές), λιβάδι (αποτελούν την πλειοψηφία του λαού Mari, καταλαμβάνουν το Volga-Vyatka interfluve), ανατολικά (δημιουργήθηκαν από αποίκους από την πλευρά του λιβαδιού Βόλγα μέχρι τη Μπασκίρια και τα Ουράλια) - οι δύο τελευταίες ομάδες, λόγω ιστορικής και γλωσσικής εγγύτητας, συνδυάζονται σε ένα γενικευμένο λιβάδι-ανατολικό Mari. Μιλούν τις γλώσσες Mari (Meadow-Eastern Mari) και Mountain Mari της φιννο-ουγρικής ομάδας της οικογένειας των Ουραλικών. Μεταξύ πολλών Mari, ειδικά εκείνων που ζουν στο Ταταρστάν και τη Μπασκίρια, είναι κοινό Ταταρική γλώσσα. Οι περισσότεροι Μαρί ομολογούν την Ορθοδοξία, αλλά παραμένουν κάποια απομεινάρια ειδωλολατρίας, τα οποία, σε συνδυασμό με τις ιδέες του μονοθεϊσμού, σχηματίζουν μια μοναδική παραδοσιακή θρησκεία των Μαρί.

Εθνογένεση

Στην πρώιμη εποχή του σιδήρου, ο αρχαιολογικός πολιτισμός Ananyin (VIII-III αι. π.Χ.) διαμορφώθηκε στην περιοχή Volga-Kama, φορείς του οποίου ήταν οι μακρινοί πρόγονοι των Komi-Zyryans, Komi-Permyaks, Udmurts και εν μέρει των Mari. Η αρχή της συγκρότησης αυτών των λαών χρονολογείται στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας.

Η περιοχή σχηματισμού των φυλών Mari είναι η δεξιά όχθη του Βόλγα μεταξύ των εκβολών της Sura και του Tsivil και η αντίθετη αριστερή όχθη μαζί με την κάτω περιοχή Povetluga. Η βάση των Mari ήταν οι απόγονοι των Ananyians, οι οποίοι βίωσαν την εθνική και πολιτιστική επιρροή των ύστερων φυλών Gorodets (πρόγονοι των Mordovian).

Από αυτή την περιοχή, οι Mari εγκαταστάθηκαν ανατολικά μέχρι το ποτάμι. Vyatka και στα νότια στον ποταμό. ο Καζάνκας.

Ιστορία

Λιβάδι και βουνό "Cheremis" (Mari) στον χάρτη της Μοσχοβίας το 1593

Η πρώτη αναφορά του Χερέμη εντοπίζεται τον 6ο αιώνα. από τον γοτθικό ιστορικό Ιορδάνη. Οι πρόγονοι του σύγχρονου Mari αλληλεπιδρούσαν με τους Γότθους μεταξύ του 5ου και του 8ου αιώνα και αργότερα με τους Χαζάρους και τη Βουλγαρία του Βόλγα. Μεταξύ του 13ου και του 15ου αιώνα, οι Μαρί ήταν μέρος της Χρυσής Ορδής και του Χανάτου του Καζάν. Κατά τη διάρκεια των εχθροπραξιών μεταξύ του κράτους της Μόσχας και του Χανάτου του Καζάν, οι Μαρί πολέμησαν τόσο στο πλευρό των Ρώσων όσο και στο πλευρό των Τατάρων. Μετά την κατάκτηση του Χανάτου του Καζάν το 1552, τα εδάφη Mari που εξαρτιόνταν προηγουμένως από αυτό έγιναν μέρος του ρωσικού κράτους. Στις 4 Οκτωβρίου 1920, η Αυτόνομη Περιφέρεια Mari ανακηρύχθηκε ως μέρος της RSFSR και στις 5 Δεκεμβρίου 1936, η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία.

Η ένταξη στο κράτος της Μόσχας ήταν εξαιρετικά αιματηρή. Τρεις εξεγέρσεις είναι γνωστές - οι λεγόμενοι πόλεμοι Cheremis του 1552-1557, 1571-1574 και 1581-1585.

Ο Δεύτερος Πόλεμος του Χερέμη είχε εθνικοαπελευθερωτικό και αντιφεουδαρχικό χαρακτήρα. Οι Μαρί κατάφεραν να μεγαλώσουν γειτονικούς λαούς, ακόμα και γειτονικά κράτη. Όλοι οι λαοί των περιοχών του Βόλγα και των Ουραλίων συμμετείχαν στον πόλεμο και υπήρξαν επιδρομές από τα Χανάτα της Κριμαίας και της Σιβηρίας, την Ορδή των Νογκάι και ακόμη και την Τουρκία. Ο Δεύτερος Πόλεμος Cheremis ξεκίνησε αμέσως μετά την εκστρατεία του Κριμαϊκού Khan Davlet-Girey, η οποία έληξε με την κατάληψη και το κάψιμο της Μόσχας.

Εθνοτικές ομάδες

• Mountain Mari (γλώσσα Mountain Mari)
• Δάσος Μαρί
• Meadow-Eastern Mari (γλώσσα Meadow-Eastern Mari (Mari)
• Λιβάδι Μαρί
• Ανατολικό Μαρί
• Πρίμπελ Μαρί
• Ural Mari
• Kungur, ή Sylven, Mari
• Άνω Ούφα, ή Κρασνουφίμσκι, Μαρί
• Βορειοδυτικό Μαρί
• Κοστρομά Μαρί

Επίλυση

Το μεγαλύτερο μέρος των Mari ζει στη Δημοκρατία του Mari El (324,4 χιλιάδες άτομα). Ένα σημαντικό μέρος ζει στα εδάφη Mari των περιοχών Kirov, Nizhny Novgorod και Kostroma. Η μεγαλύτερη διασπορά Mari βρίσκεται στη Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν (105 χιλιάδες άτομα). Επίσης, οι Mari ζουν συμπαγώς στις περιοχές Ταταρστάν (19,5 χιλιάδες άτομα), Udmurtia (9,5 χιλιάδες άτομα), Sverdlovsk (28 χιλιάδες άτομα) και Perm (5,4 χιλιάδες άτομα), περιοχές Khanty-Mansi Autonomous Okrug, Chelyabinsk και Tomsk. Ζουν επίσης στο Καζακστάν (4 χιλιάδες, 2009 και 12 χιλιάδες, 1989), στην Ουκρανία (4 χιλιάδες, 2001 και 7 χιλιάδες, 1989), στο Ουζμπεκιστάν (3 χιλιάδες, 1989 G.).

Ανθρωπολογικός τύπος

Τα Mari ανήκουν στον ανθρωπολογικό τύπο Sub-Ural, ο οποίος διαφέρει από τις κλασικές παραλλαγές της φυλής των Ουραλίων σε αισθητά μεγαλύτερη αναλογία του μογγολικού συστατικού.

Γλώσσα

Οι γλώσσες Mari ανήκουν στην ομάδα Finno-Volga του φιννο-ουγρικού κλάδου των ουραλικών γλωσσών.

Στη Ρωσία, σύμφωνα με την Ολρωσική Απογραφή Πληθυσμού του 2002, 487.855 άτομα μιλούν γλώσσες Mari, συμπεριλαμβανομένων των Mari (ανατολικό Mari) - 451.033 άτομα (92,5%) και Mountain Mari - 36.822 άτομα (7,5%). Μεταξύ των 604.298 Mari στη Ρωσία, 464.341 άτομα (76,8%) μιλούν γλώσσες Mari, 587.452 άτομα (97,2%) μιλούν ρωσικά, δηλαδή η μαρι-ρωσική διγλωσσία είναι ευρέως διαδεδομένη. Μεταξύ των 312.178 Mari στο Mari El, 262.976 άτομα (84,2%) μιλούν γλώσσες Mari, συμπεριλαμβανομένων των Mari (λιβάδι-ανατολικά Mari) - 245.151 άτομα (93,2%) και Mountain Mari - 17.825 άτομα (6,8%). Ρώσοι - 302.719 άτομα (97,0%, 2002).

Παραδοσιακή ενδυμασία

Τα κύρια ρούχα των Mari ήταν ένα πουκάμισο σε σχήμα χιτώνα ( Τουβίρ), παντελόνι ( yolash), καθώς και ένα καφτάν ( ραφή), όλα τα ρούχα ήταν ζωσμένα με μια πετσέτα μέσης ( Solyk), και μερικές φορές με ζώνη ( ÿshto).

Οι άνδρες μπορούσαν να φορούν καπέλο από τσόχα με γείσο, καπέλο και κουνουπιέρα. Τα παπούτσια ήταν δερμάτινες μπότες, και αργότερα οι μπότες από τσόχα και τα παπούτσια (δανεισμένα από τη ρωσική φορεσιά). Για να εργαστούν σε βαλτώδεις περιοχές, ξύλινες πλατφόρμες προσαρμόστηκαν σε παπούτσια ( κέτυρμα).

Οι γυναίκες είχαν κοινά μενταγιόν μέσης - διακοσμητικά από χάντρες, κοχύλια, νομίσματα, κουμπώματα κ.λπ. Υπήρχαν επίσης τρεις τύποι γυναικείων κομμώσεων: ένα κωνικό καπέλο με ινιακή λεπίδα. σορόκα (δανεισμένο από τους Ρώσους), κοφτερό - πετσέτα κεφαλής με κορδέλα. Παρόμοια με την κόμμωση της Μορδοβίας και των Ουδμούρτ είναι Σούρκα

Θρησκεία

Πριν μεταστραφούν στην Ορθοδοξία, οι Μαρί είχαν τη δική τους παγανιστική παραδοσιακή θρησκεία, η οποία διατηρεί έναν ορισμένο ρόλο στον πνευματικό πολιτισμό σήμερα. Ένα μικρό μέρος των Mari ομολογεί το Ισλάμ. Η δέσμευση των Mari στην παραδοσιακή τους πίστη προκαλεί έντονο ενδιαφέρον για δημοσιογράφους από την Ευρώπη και τη Ρωσία. Οι Mari αποκαλούνται ακόμη και «οι τελευταίοι παγανιστές της Ευρώπης».

Τον 19ο αιώνα, η ειδωλολατρία μεταξύ των Μαρί διώχθηκε. Για παράδειγμα, το 1830, με οδηγίες του Υπουργού Εσωτερικών, ο οποίος έλαβε έκκληση από την Ιερά Σύνοδο, ο τόπος προσευχής - Chumbylat Kuryk - ανατινάχθηκε, ωστόσο, είναι ενδιαφέρον ότι η καταστροφή της πέτρας Chumbylat δεν είχε το επιθυμητό αποτέλεσμα στην ηθική, επειδή οι Cheremis λάτρευαν όχι την πέτρα, αλλά τους ζωντανούς εδώ στη θεότητα.

Ονόματα

Από αμνημονεύτων χρόνων, οι Mari είχαν εθνικά ονόματα. Κατά τη διάρκεια της αλληλεπίδρασης με τους Βουλγαρο-Τάταρους, τα τουρκο-αραβικά ονόματα διείσδυσαν στο Mari και με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού - Χριστιανικά. Επί του παρόντος, τα χριστιανικά ονόματα χρησιμοποιούνται περισσότερο και η επιστροφή στα εθνικά ονόματα κερδίζει επίσης δημοτικότητα.

Γαμήλια παράδοση

Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά ενός γάμου είναι το γαμήλιο μαστίγιο «Sÿan lupsh», το οποίο είναι σύμβολο ενός φυλακτού που προστατεύει τον δρόμο στον οποίο πρέπει να περάσουν οι νεόνυμφοι.

Λαός Mari του Μπασκορτοστάν

Το Μπασκορτοστάν είναι η δεύτερη περιοχή της Ρωσίας μετά το Μαρί Ελ ως προς τον αριθμό των κατοίκων του Μαρί. Υπάρχουν 105.829 Mari που ζουν στην επικράτεια του Μπασκορτοστάν (2002), το ένα τρίτο των Μαρι του Μπασκορτοστάν ζει σε πόλεις.

Η επανεγκατάσταση των Μαρί στα Ουράλια έγινε τον 15ο-19ο αιώνα και προκλήθηκε από τον αναγκαστικό εκχριστιανισμό τους στο Μέσο Βόλγα. Οι Μαρί του Μπασκορτοστάν ως επί το πλείστον διατήρησαν τις παραδοσιακές παγανιστικές πεποιθήσεις.

Η εκπαίδευση στη γλώσσα Mari είναι διαθέσιμη σε εθνικά σχολεία, δευτεροβάθμια και ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα στο Birsk και στο Blagoveshchensk. Ο δημόσιος σύλλογος Mari "Mari Ushem" λειτουργεί στην Ufa.

Η διάσημη Μαρί

• Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - παίκτης χόκεϋ, προπονητής της ρωσικής εθνικής ομάδας χόκεϋ
• Vasiliev, Valerian Mikhailovich - γλωσσολόγος, εθνογράφος, λαογράφος, συγγραφέας
• Kim Vasin - συγγραφέας
• Grigoriev, Alexander Vladimirovich - καλλιτέχνης
• Efimov, Izmail Varsonofevich - καλλιτέχνης, βασιλιάς των όπλων
• Efremov, Tikhon Efremovich - εκπαιδευτικός
• Efrush, Georgy Zakharovich - συγγραφέας
• Ivanov, Mikhail Maksimovich - ποιητής
• Ignatiev, Nikon Vasilievich - συγγραφέας
• Iskandarov, Alexey Iskandarovitch - συνθέτης, χοράρχης
• Yyvan Kyrla - ποιητής, κινηματογραφικός ηθοποιός
• Kazakov, Miklai - ποιητής
• Vladislav Maksimovich Zotin - 1ος Πρόεδρος της Mari El
• Vyacheslav Aleksandrovich Kislitsyn - 2ος Πρόεδρος της Mari El
• Columbus, Valentin Khristoforovich - ποιητής
• Konakov, Alexander Fedorovich - θεατρικός συγγραφέας
• Lekain, Nikandr Sergeevich - συγγραφέας
• Luppov, Anatoly Borisovich - συνθέτης
• Makarova, Nina Vladimirovna - Σοβιετική συνθέτρια
• Mikay, Mikhail Stepanovich - ποιητής και μυθικός
• Μολότοφ, Ιβάν Ν. - συνθέτης
• Mosolov, Vasily Petrovich - γεωπόνος, ακαδημαϊκός
• Mukhin, Nikolai Semenovich - ποιητής, μεταφραστής
• Σεργκέι Νικολάεβιτς Νικολάεφ - θεατρικός συγγραφέας
• Olyk Ipay - ποιητής
• Orai, Dmitry Fedorovich - συγγραφέας
• Palantay, Ivan Stepanovich - συνθέτης, λαογράφος, δάσκαλος
• Prokhorov, Zinon Filippovich - υπολοχαγός φρουράς, ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης.
• Pet Pershut - ποιητής
• Savi, Vladimir Alekseevich - συγγραφέας
• Sapaev, Erik Nikitich - συνθέτης
• Smirnov, Ivan Nikolaevich (ιστορικός) - ιστορικός, εθνογράφος
• Taktarov, Oleg Nikolaevich - ηθοποιός, αθλητής
• Toidemar, Pavel S. - μουσικός
• Tynysh Osyp - θεατρικός συγγραφέας
• Shabdar Osyp - συγγραφέας
• Shadt Bulat - ποιητής, πεζογράφος, θεατρικός συγγραφέας
• Shketan, Yakov Pavlovich - συγγραφέας
• Chavain, Sergei Grigorievich - ποιητής και θεατρικός συγγραφέας
• Cheremisinova, Anastasia Sergeevna - ποιήτρια
• Eleksein, Yakov Alekseevich - πεζογράφος
• Elmar, Vasily Sergeevich - ποιητής
• Eshkinin, Andrey Karpovich - συγγραφέας
• Eshpai, Andrey Andreevich - σκηνοθέτης, σεναριογράφος, παραγωγός
• Eshpai, Andrey Yakovlevich - Σοβιετικός συνθέτης
• Eshpai, Yakov Andreevich - εθνογράφος και συνθέτης
• Yuzykain, Alexander Mikhailovich - συγγραφέας
• Yuksern, Vasily Stepanovich - συγγραφέας
• Yalkain, Yanysh Yalkaevich - συγγραφέας, κριτικός, εθνογράφος
• Yamberdov, Ivan Mikhailovich - καλλιτέχνης

Χρησιμοποιείται υλικό της Wikipedia

Μαρί

ΜΑΡΗ-ev; pl.Οι άνθρωποι της Φιννο-Ουγγρικής γλωσσικής ομάδας, που αποτελούν τον κύριο πληθυσμό της Δημοκρατίας του Mari. εκπρόσωποι αυτού του λαού, της δημοκρατίας.

◁ Μαριέτς, -ριίτσα; m.Μαρίκα, -ι; pl. γένος.-ριεκ, ημερομηνία-riikam; και.Μαρί (βλ.). Στο Μαρί, adv.

Μαρί

(αυτοόνομα - Mari, απαρχαιωμένο - Cheremis), άνθρωποι, γηγενής πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari (324 χιλιάδες άτομα) και γειτονικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Συνολικά υπάρχουν 644 χιλιάδες άνθρωποι στη Ρωσία (1995). Γλώσσα Mari. Οι πιστοί Μαρί είναι Ορθόδοξοι.

ΜΑΡΗ

MARI (απαρχαιωμένο - Cheremis), άτομα σε Ρωσική Ομοσπονδία, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari (312 χιλιάδες άτομα), ζει επίσης σε γειτονικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων, συμπεριλαμβανομένης της Μπασκιρίας (106 χιλιάδες άτομα), της Ταταρίας (18,8 χιλιάδες άτομα), της περιοχής Kirov (39 χιλιάδες άτομα), Περιφέρεια Sverdlovsk (28 χιλιάδες άτομα), καθώς και στην περιοχή Tyumen (11 χιλιάδες άτομα), την Ομοσπονδιακή Περιφέρεια Σιβηρίας (13 χιλιάδες άτομα), τη Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια (13,6 χιλιάδες άτομα). Συνολικά υπάρχουν 604 χιλιάδες Mari στη Ρωσική Ομοσπονδία (2002). Οι Mari χωρίζονται σε τρεις εδαφικές ομάδες: ορεινές, λιβαδιές (ή δασικές) και ανατολικές. Το βουνό Mari ζει κυρίως στη δεξιά όχθη του Βόλγα, το λιβάδι Mari - στα αριστερά, ανατολικά - στη Μπασκίρια και στην περιοχή Sverdlovsk. Ο αριθμός του Mountain Mari στη Ρωσία είναι 18,5 χιλιάδες άτομα, το Eastern Mari είναι 56 χιλιάδες άνθρωποι.
Σύμφωνα με την ανθρωπολογική τους εμφάνιση, οι Μαρί ανήκουν στον υποουραλικό τύπο της φυλής των Ουραλίων. Στη γλώσσα Mari, που ανήκει στη Βόλγα-Φινλανδική ομάδα των Φινο-Ουγγρικών γλωσσών, διακρίνονται οι ορεινές, λιβάδιες, ανατολικές και βορειοδυτικές διάλεκτοι. Τα ρωσικά ομιλούνται ευρέως μεταξύ των Mari. Η γραφή βασίζεται στο κυριλλικό αλφάβητο.
Η αρχή του σχηματισμού των φυλών Mari χρονολογείται από το γύρισμα της πρώτης χιλιετίας μ.Χ. αυτή η διαδικασία έλαβε χώρα κυρίως στη δεξιά όχθη του Βόλγα, καταλαμβάνοντας εν μέρει τις περιοχές της αριστερής όχθης. Η πρώτη γραπτή αναφορά των Cheremis (Mari) βρίσκεται στον Γοτθικό ιστορικό Ιορδάνη (6ος αιώνας). Αναφέρονται επίσης στο The Tale of Bygone Years. Οι στενοί εθνοπολιτισμικοί δεσμοί με τους τουρκικούς λαούς έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της εθνοτικής ομάδας των Mari. Ο ρωσικός πολιτισμός είχε σημαντική επιρροή, ιδιαίτερα εντάθηκε μετά την ένταξη των Μαρί στο ρωσικό κράτος (1551-1552). Από τα τέλη του 16ου αιώνα άρχισε η επανεγκατάσταση των Μαρί στα Σισ-Ουράλια, η οποία εντάθηκε τον 17ο και 18ο αιώνα.
Η κύρια παραδοσιακή ασχολία είναι η αροτραία καλλιέργεια. Βοηθητικής σημασίας ήταν η κηπουρική, η εκτροφή αλόγων, βοοειδών και προβάτων, το κυνήγι, η δασοκομία (θερισμός και ράφτινγκ ξυλείας, κάπνισμα πίσσας), η μελισσοκομία. αργότερα - μελισσοκομία, ψάρεμα. Οι Mari έχουν αναπτύξει καλλιτεχνικές τέχνες: κέντημα, ξυλογλυπτική και κατασκευή κοσμημάτων.
Παραδοσιακή ενδυμασία: πουκάμισο σε σχήμα χιτώνα με πλούσια κέντημα, παντελόνι, καλοκαιρινό καφτάν που αιωρείται, πετσέτα μέσης από καμβά κάνναβης, ζώνη. Οι άνδρες φορούσαν καπέλα από τσόχα με μικρά γείσα και καπέλα. Για το κυνήγι και την εργασία στο δάσος χρησιμοποιούσαν κόμμωση σαν κουνουπιέρα. Παπούτσια Mari - παπούτσια μπαστούνι με ποδιές, δερμάτινες μπότες, μπότες από τσόχα. Για να δουλέψουν σε βαλτώδεις περιοχές, στερεώθηκαν ξύλινες πλατφόρμες σε παπούτσια. Η γυναικεία φορεσιά χαρακτηρίζεται από μια ποδιά και μια πληθώρα κοσμημάτων από χάντρες, λάμψεις, νομίσματα, ασημένια κουμπώματα, καθώς και βραχιόλια και δαχτυλίδια.
Τα γυναικεία καλύμματα κεφαλής είναι ποικίλα - καπέλα σε σχήμα κώνου με ινιακή λεπίδα. κίσσες δανεισμένες από τους Ρώσους, πετσέτες κεφαλής με κορδέλα για το κεφάλι, ψηλές καλύμματα κεφαλής σε σχήμα φτυαριού σε πλαίσιο από φλοιό σημύδας. Γυναικεία πανωφόρια - ίσια και μαζεμένα καφτάνια από μαύρο ή άσπρο ύφασμα και γούνινα παλτό. Τα παραδοσιακά είδη ενδυμάτων είναι κοινά στην παλαιότερη γενιά και χρησιμοποιούνται σε τελετουργίες γάμου.
Κουζίνα Mari - ζυμαρικά γεμιστά με κρέας ή τυρί κότατζ, σφολιάτες τηγανίτες, τηγανίτες cottage cheese, ποτά - μπύρα, βουτυρόγαλα, δυνατό υδρόμελο. Οι οικογένειες Mari ήταν κυρίως μικρές, αλλά υπήρχαν και μεγάλες, αδιαίρετες. Η γυναίκα στην οικογένεια απολάμβανε οικονομική και νομική ανεξαρτησία. Μετά το γάμο, οι γονείς της νύφης πληρώνονταν με λύτρα και έδιναν προίκα για την κόρη τους.
Προσηλυτισμένοι στην Ορθοδοξία τον 18ο αιώνα, οι Μαρί διατήρησαν τις παγανιστικές πεποιθήσεις. Χαρακτηριστικές είναι οι δημόσιες προσευχές με θυσίες, που γίνονται σε ιερά άλση πριν από τη σπορά, το καλοκαίρι και μετά τη συγκομιδή. Ανάμεσα στο ανατολικό Mari υπάρχουν μουσουλμάνοι. Η ξυλογλυπτική και το κέντημα είναι μοναδικά στη λαϊκή τέχνη. Η μουσική Mari (άρπα, τύμπανο, τρομπέτες) διακρίνεται για τον πλούτο των μορφών και της μελωδίας της. Ανάμεσα στα λαογραφικά είδη ξεχωρίζουν τα τραγούδια, μεταξύ των οποίων ιδιαίτερη θέση κατέχουν τα «τραγούδια της θλίψης», τα παραμύθια και οι θρύλοι.

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. 2009 .

Συνώνυμα:

Δείτε τι είναι το "Mari" σε άλλα λεξικά:

Mari ... Βικιπαίδεια

- (αυτοόνομα των Mari, απαρχαιωμένο Cheremis), έθνος, αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari (324 χιλιάδες άτομα) και γειτονικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Συνολικά υπάρχουν 644 χιλιάδες άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία (1992). Ο συνολικός αριθμός είναι 671 χιλιάδες άτομα. Γλώσσα Mari... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

- (αυτοονομάζονται Mari, Mari, Cheremis) άτομα με συνολικό αριθμό 671 χιλιάδων ατόμων. Κύριες χώρες εγκατάστασης: Ρωσική Ομοσπονδία 644 χιλιάδες άτομα, συμπ. Δημοκρατία του Mari El 324 χιλιάδες άτομα. Άλλες χώρες εγκατάστασης: Καζακστάν 12 χιλιάδες άτομα, Ουκρανία 7 χιλιάδες…… Σύγχρονη εγκυκλοπαίδεια

MARI, ev, units. όμως, γιίτσα, σύζυγος. Ίδιο με το mari (1 τιμή). | συζύγους Μαρί, Ι. | επίθ. Μαρί, αχ. Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov. ΣΙ. Ozhegov, N.Yu. Σβέντοβα. 1949 1992… Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov

- (αυτοόνομα Mari, παρωχημένο Cheremis), άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία, γηγενής πληθυσμός της Δημοκρατίας Mari (324 χιλιάδες άτομα) και γειτονικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Συνολικά υπάρχουν 644 χιλιάδες άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία. Γλώσσα Mari Βόλγας... ...Ρωσική ιστορία

Ουσιαστικό, αριθμός συνωνύμων: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Τρίσιν. 2013… Λεξικό συνωνύμων

Μαρί- (αυτοονομάζονται Mari, Mari, Cheremis) άτομα με συνολικό αριθμό 671 χιλιάδων ατόμων. Κύριες χώρες εγκατάστασης: Ρωσική Ομοσπονδία 644 χιλιάδες άτομα, συμπ. Δημοκρατία του Mari El 324 χιλιάδες άτομα. Άλλες χώρες εγκατάστασης: Καζακστάν 12 χιλιάδες άτομα, Ουκρανία 7 χιλιάδες…… Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Μαρί- (αυτοονομαζόμενη Mari, απαρχαιωμένη ρωσική ονομασία Cheremisy). Χωρίζονται σε ορεινό, λιβάδι και ανατολικό. Ζουν στη δημοκρατία. Mari El (στη δεξιά όχθη του Βόλγα και εν μέρει στην αριστερή ορεινή, το υπόλοιπο λιβάδι), στο Μπασκ. (Ανατολικά), καθώς και σε μικρό αριθμό σε γειτονικές δημοκρατίες. και περιοχή...... Ιστορική Εγκυκλοπαίδεια Ural

Μαρί Εθνοψυχολογικό Λεξικό

ΜΑΡΗ- οι εκπρόσωποι ενός από τους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς (βλ.), που ζουν στο μεσοδιάστημα Βόλγα-Βετλούζ-Βιάτκα, στην περιοχή Κάμα και στα Ουράλια και στην εθνική τους ψυχολογία και κουλτούρα είναι παρόμοιοι με τους Τσουβάς. Οι Mari είναι εργατικοί, φιλόξενοι, σεμνοί,... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Ψυχολογίας και Παιδαγωγικής

Πρόσωπα της Ρωσίας. “Ζώντας μαζί παραμένοντας διαφορετικοί”

Το έργο πολυμέσων "Faces of Russia" υπάρχει από το 2006, μιλώντας για τον ρωσικό πολιτισμό, το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του οποίου είναι η ικανότητα να ζεις μαζί ενώ παραμένεις διαφορετικός - αυτό το σύνθημα είναι ιδιαίτερα σημαντικό για χώρες σε όλο τον μετασοβιετικό χώρο. Από το 2006 έως το 2012, ως μέρος του έργου, δημιουργήσαμε 60 ντοκιμαντέρ για εκπροσώπους διαφορετικών ρωσικών εθνοτήτων. Επίσης, δημιουργήθηκαν 2 κύκλοι ραδιοφωνικών προγραμμάτων "Μουσική και τραγούδια των λαών της Ρωσίας" - περισσότερα από 40 προγράμματα. Εικονογραφημένα αλμανάκ εκδόθηκαν για την υποστήριξη της πρώτης σειράς ταινιών. Τώρα βρισκόμαστε στα μισά της δημιουργίας μιας μοναδικής πολυμεσικής εγκυκλοπαίδειας των λαών της χώρας μας, ένα στιγμιότυπο που θα επιτρέψει στους κατοίκους της Ρωσίας να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους και να αφήσουν μια κληρονομιά στους επόμενους με μια εικόνα του πώς ήταν.

~~~~~~~~~~~

«Πρόσωπα της Ρωσίας». Μαρί. «Η Μαρή Ελ. Από το Shorunzhi με αγάπη"", 2011

Γενικές πληροφορίες

ΜΑΡΙΑΝΕΣ, Mari, Mari (αυτοόνομα - "άνδρας", "άνδρας", "σύζυγος"), Cheremis (παλαιωμένο ρωσικό όνομα), άνθρωποι στη Ρωσία. Αριθμός ατόμων: 644 χιλιάδες. Οι Mari είναι ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας του Mari El (324,4 χιλιάδες άτομα (290,8 χιλιάδες άτομα σύμφωνα με την απογραφή του 2010)). Οι Mari ζουν επίσης στις γειτονικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Ζουν συμπαγώς στη Μπασκίρια (105,7 χιλιάδες άτομα), στην Ταταρία (19,5 χιλιάδες άτομα), στην Ουντμούρθια (9,5 χιλιάδες άτομα), στο Νίζνι Νόβγκοροντ, στον Κίροφ, στο Σβερντλόφσκ και Περιοχές Περμ. Ζουν επίσης στο Καζακστάν (12 χιλιάδες), στην Ουκρανία (7 χιλιάδες) και στο Ουζμπεκιστάν (3 χιλιάδες). Ο συνολικός αριθμός είναι 671 χιλιάδες άτομα.

Σύμφωνα με την Απογραφή του 2002, ο αριθμός των Mari που ζουν στη Ρωσία είναι 605 χιλιάδες άτομα, σύμφωνα με την απογραφή του 2010. - 547 χιλιάδες 605 άτομα.

Χωρίζονται σε 3 κύριες υποεθνικές ομάδες: τα ορεινά, τα λιβάδια και τα ανατολικά. Το βουνό Mari κατοικεί στη δεξιά όχθη του Βόλγα, το λιβάδι Mari κατοικεί στο interfluve Vetluzh-Vyatka, το ανατολικό Mari ζει ανατολικά του ποταμού Vyatka, κυρίως στην επικράτεια της Bashkiria, όπου μετακόμισαν τον 16-18 αιώνες. Μιλούν τη γλώσσα Mari της φιννο-ουγρικής ομάδας της οικογένειας των Ουραλικών. Διακρίνονται οι εξής διάλεκτοι: ορεινές, λιβαδιές, ανατολικές και βορειοδυτικές. Γραφή με βάση το ρωσικό αλφάβητο. Περίπου 464 χιλιάδες (ή το 77%) Mari μιλούν τη γλώσσα Mari, η πλειοψηφία (97%) μιλάει ρωσικά. Η μαριορωσική διγλωσσία είναι ευρέως διαδεδομένη. Η γραφή του Mari βασίζεται στο κυριλλικό αλφάβητο.

Οι πιστοί είναι κατά κύριο λόγο Ορθόδοξοι και οπαδοί της «πίστης των Mari» (Marla Vera), συνδυάζοντας τον Χριστιανισμό με τις παραδοσιακές πεποιθήσεις. Οι Ανατολικοί Μαρί τηρούν κυρίως τις παραδοσιακές πεποιθήσεις.

Η πρώτη γραπτή αναφορά των Μαριών (Cheremis) βρίσκεται στον Γοτθικό ιστορικό Ιορδάνη τον 6ο αιώνα. Αναφέρονται επίσης στο The Tale of Bygone Years. Ο πυρήνας της αρχαίας εθνοτικής ομάδας των Mari που σχηματίστηκε την 1η χιλιετία μ.Χ. στο μεσοδιάστημα Βόλγα-Βιάτκα ήταν οι Φιννο-Ουγγρικές φυλές. Οι στενοί εθνοπολιτισμικοί δεσμοί με τους τουρκικούς λαούς (Βούλγα-Κάμα Βούλγαροι, Τσουβάς, Τάταροι) έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση και ανάπτυξη του έθνους. Οι πολιτισμικές και καθημερινές ομοιότητες με τους Τσουβάς είναι ιδιαίτερα αισθητές.

Ο σχηματισμός του αρχαίου λαού Mari συνέβη τον 5ο-10ο αιώνα. Οι έντονες διασυνδέσεις με τους Ρώσους, ιδιαίτερα μετά την ένταξη των Μαριών στο ρωσικό κράτος (1551-52), είχαν σημαντικό αντίκτυπο στον υλικό πολιτισμό των Μαρί. Ο μαζικός εκχριστιανισμός των Μαρί τον 18ο και 19ο αιώνα επηρέασε την αφομοίωση ορισμένων μορφών πνευματικής κουλτούρας και εορταστικών οικογενειακών τελετουργιών χαρακτηριστικών της Ορθοδοξίας και του ρωσικού πληθυσμού. Ωστόσο, οι Ανατολικοί Μαρί και μερικά από τα Λιβάδια δεν δέχτηκαν τον Χριστιανισμό, διατηρούν ακόμη τις προχριστιανικές πεποιθήσεις, ειδικά τη λατρεία των προγόνων. Το 1920, δημιουργήθηκε η Αυτόνομη Περιφέρεια Mari (από το 1936 - η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Mari). Από το 1992 Δημοκρατία της Μαρί Ελ.

Η κύρια παραδοσιακή ασχολία είναι η αροτραία καλλιέργεια. Οι κύριες καλλιέργειες του χωραφιού είναι η σίκαλη, η βρώμη, το κριθάρι, το κεχρί, το ξόρκι, το φαγόπυρο, η κάνναβη, το λινάρι. λαχανικά κήπου - κρεμμύδια, λάχανο, ραπανάκια, καρότα, λυκίσκος, πατάτες. Γογγύλια σπέρθηκαν στο χωράφι. Βοηθητικής σημασίας ήταν η εκτροφή αλόγων, βοοειδών και προβάτων, το κυνήγι, η δασοκομία (θερισμός και ράφτινγκ ξύλου, κάπνισμα πίσσας κ.λπ.), η μελισσοκομία (μετέπειτα μελισσοκομία) και η αλιεία. Καλλιτεχνικές χειροτεχνίες - κεντήματα, ξυλογλυπτική, κοσμήματα (ασημένια γυναικεία κοσμήματα). Υπήρχε otkhodnichestvo για επιχειρήσεις επεξεργασίας ξυλείας.

Η διάσπαρτη διάταξη των χωριών στο 2ο μισό του 19ου αιώνα άρχισε να δίνει τη θέση της στη διάταξη των δρόμων: άρχισε να κυριαρχεί ο βόρειος μεγάλος ρωσικός τύπος διάταξης. Η κατοικία είναι μια ξύλινη καλύβα με δίρριχτη στέγη, δίχωρη (καλύβα-κουβούκλιο) ή τρίχωρη (καλύβα-κουβούκλιο-κλουβί, καλύβα-κουβούκλιο-καλύβα). Μια μικρή σόμπα με ενσωματωμένο λέβητα βρισκόταν συχνά κοντά στη ρωσική σόμπα, η κουζίνα χωριζόταν με χωρίσματα, τοποθετήθηκαν παγκάκια κατά μήκος των μπροστινών και πλευρικών τοίχων, στην μπροστινή γωνία υπήρχε ένα τραπέζι με μια ξύλινη καρέκλα για το κεφάλι του η οικογένεια, ράφια για εικόνες και πιάτα, στο πλάι της εξώπορτας υπήρχε ένα ξύλινο κρεβάτι ή κουκέτες, Υπάρχουν κεντημένες πετσέτες πάνω από τα παράθυρα. Ανάμεσα στο ανατολικό Mari, ειδικά στην περιοχή Κάμα, το εσωτερικό ήταν κοντά στο Τατάρ (φαρδιές κουκέτες στον μπροστινό τοίχο, κουρτίνες αντί για χωρίσματα κ.λπ.).

Το καλοκαίρι, οι Mari μετακόμισαν για να ζήσουν σε μια καλοκαιρινή κουζίνα (kudo) - ένα ξύλινο κτίριο με χωμάτινο δάπεδο, χωρίς οροφή και μια δίρριχτη στέγη ή δίρριχτη στέγη, στην οποία άφηναν ρωγμές για να διαφύγει ο καπνός. Στη μέση του kudo υπήρχε μια ανοιχτή εστία με ένα κρεμασμένο μπόιλερ. Το κτήμα περιλάμβανε επίσης ένα κελάρι, ένα κελάρι, έναν αχυρώνα, έναν αχυρώνα, ένα αμαξάκι και ένα λουτρό. Χαρακτηριστικές είναι οι διώροφες αποθήκες με γκαλερί-μπαλκόνι στον δεύτερο όροφο.

Παραδοσιακά ρούχα - πουκάμισο σε σχήμα χιτώνα, παντελόνι, ανοιχτό καλοκαιρινό καφτάνι, πετσέτα μέσης από καμβά κάνναβης και ζώνη. Ανδρικά καλύμματα κεφαλής - καπέλο από τσόχα με μικρό γείσο και καπέλο. Για το κυνήγι και την εργασία στο δάσος χρησιμοποιήθηκε συσκευή τύπου κουνουπιέρας. Παπούτσια - παπούτσια μπαστούνι, δερμάτινες μπότες, μπότες από τσόχα. Για να δουλέψουν σε βαλτώδεις περιοχές, στερεώθηκαν ξύλινες πλατφόρμες σε παπούτσια.

Η γυναικεία φορεσιά χαρακτηρίζεται από ποδιά, μενταγιόν στη μέση, στήθος, λαιμό και κοσμήματα αυτιών από χάντρες, κοχύλια, πούλιες, νομίσματα, ασημένια κουμπώματα, βραχιόλια και δαχτυλίδια. Υπήρχαν 3 τύποι κόμμωσης για παντρεμένες γυναίκες: shymaksh - ένα καπάκι σε σχήμα κώνου με ινιακή λεπίδα, που φοριόταν σε πλαίσιο από φλοιό σημύδας. μια καρακάξα, δανεισμένη από τους Ρώσους, και μια κοφτερά - μια πετσέτα κεφαλής με κορδέλα. Μια ψηλή γυναικεία κόμμωση - σούρκα (σε πλαίσιο από φλοιό σημύδας, που θυμίζει κόμμωση Μορδοβίας και Ουντμούρτ) έπεσε εκτός χρήσης τον 19ο αιώνα. Τα πανωφόρια ήταν ίσια και μαζεμένα καφτάνια από μαύρο ή άσπρο ύφασμα και γούνινα πανωφόρια.

Τα παραδοσιακά είδη ενδυμάτων είναι εν μέρει κοινά μεταξύ της παλαιότερης γενιάς και χρησιμοποιούνται σε τελετουργίες γάμου. Είναι ευρέως διαδεδομένοι εκσυγχρονισμένοι τύποι εθνικών ενδυμάτων - ένα πουκάμισο από λευκό και μια ποδιά από πολύχρωμο ύφασμα, διακοσμημένο με κεντήματα και κορδέλες, ζώνες υφασμένες από πολύχρωμα νήματα, καφτάνια από μαύρο και πράσινο ύφασμα.

Το κύριο παραδοσιακό φαγητό είναι η σούπα με ζυμαρικά, ζυμαρικά γεμιστά με κρέας ή τυρί κότατζ, βραστό λαρδί ή λουκάνικο αίμα με δημητριακά, αποξηραμένο λουκάνικο από κρέας αλόγου, σφολιάτες, cheesecakes, βραστά πλακέ ψωμάκια, ψητά λουκάνικα. Έπιναν μπύρα, βουτυρόγαλα και ένα δυνατό ποτό με μέλι. Η εθνική κουζίνα χαρακτηρίζεται επίσης από συγκεκριμένα πιάτα που παρασκευάζονται από κρέας σκίουρου, γερακιού, κουκουβάγιας, σκαντζόχοιρου, γρασίδι, οχιά, αποξηραμένο αλεύρι ψαριών και σπόρους κάνναβης. Υπήρχε απαγόρευση για το κυνήγι άγριων χήνων, κύκνων και περιστεριών, και σε ορισμένες περιοχές - σε γερανούς.

Οι αγροτικές κοινότητες συνήθως περιλάμβαναν αρκετά χωριά. Υπήρχαν εθνοτικά μικτές κοινότητες, κυρίως Μαρι-Ρωσικές, Μαρι-Τσουβάς. Οι οικογένειες ήταν κυρίως μικρές και μονογαμικές. Υπήρχαν και μεγάλες αδιαίρετες οικογένειες. Ο γάμος είναι πατριωτικός. Μετά το γάμο, οι γονείς της νύφης πληρώνονταν λύτρα και έδιναν προίκα (συμπεριλαμβανομένων των ζώων) για την κόρη τους. Η σύγχρονη οικογένεια είναι μικρή. Τα παραδοσιακά χαρακτηριστικά ζωντανεύουν στις τελετουργίες του γάμου (τραγούδια, εθνικές φορεσιές με στολίδια, τρένο γάμου, παρουσία όλων).

Οι Mari ανέπτυξαν την παραδοσιακή ιατρική, βασισμένη σε ιδέες για την κοσμική δύναμη της ζωής, τη θέληση των θεών, τη ζημιά, το κακό μάτι, τα κακά πνεύματα και τις ψυχές των νεκρών. Στην «πίστη των Mari» και στον παγανισμό, υπάρχουν λατρείες προγόνων και θεών (ο υπέρτατος θεός Kugu Yumo, οι θεοί του ουρανού, η μητέρα της ζωής, η μητέρα του νερού κ.λπ.).

Τα αρχαϊκά χαρακτηριστικά της λατρείας των προγόνων ήταν η ταφή με χειμωνιάτικα ρούχα (με χειμωνιάτικο καπέλο και γάντια), μεταφέροντας το σώμα στο νεκροταφείο με έλκηθρο (ακόμα και το καλοκαίρι). Η παραδοσιακή ταφή αντικατόπτριζε ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή: τα νύχια που συλλέχθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής θάφτηκαν μαζί με τον αποθανόντα (κατά τη διάρκεια της μετάβασης στον επόμενο κόσμο, χρειάζονται για να ξεπεράσουν τα βουνά, προσκολλώνται σε βράχους), κλαδιά τριανταφυλλιάς (για να απομακρύνουν τα φίδια και ένας σκύλος που φυλάει η είσοδος στο βασίλειο των νεκρών), ένα κομμάτι καμβά (στο οποίο, σαν γέφυρα, η ψυχή διασχίζει μια άβυσσο στη μετά θάνατον ζωή) κ.λπ.

Οι Mari έχουν πολλές διακοπές, όπως κάθε λαός με ιστορία αιώνων. Υπάρχει, για παράδειγμα, μια αρχαία τελετουργική γιορτή που ονομάζεται «Πόδι προβάτου» (Shorykyol). Αρχίζει να γιορτάζεται το χειμερινό ηλιοστάσιο (22 Δεκεμβρίου) μετά τη γέννηση της νέας σελήνης. Κατά τη διάρκεια των διακοπών, εκτελείται μια μαγική ενέργεια: το τράβηγμα των προβάτων από τα πόδια, ώστε να γεννηθούν περισσότερα πρόβατα τη νέα χρονιά. Ένα ολόκληρο σύνολο δεισιδαιμονιών και πεποιθήσεων ήταν αφιερωμένο στην πρώτη μέρα αυτής της γιορτής. Ο καιρός την πρώτη μέρα χρησιμοποιήθηκε για να κριθεί πώς θα ήταν η άνοιξη και το καλοκαίρι και έγιναν προβλέψεις για τη συγκομιδή.

«Mari Faith» και παραδοσιακές πεποιθήσεις στο τα τελευταία χρόνιααναγεννιούνται. Στο πλαίσιο του δημόσιου οργανισμού "Oshmari-Chimari", ο οποίος ισχυρίζεται ότι είναι ο εθνικός θρησκευτικός σύλλογος Mari, άρχισαν να γίνονται προσευχές σε άλση στην πόλη Yoshkar-Ola, στην οποία ανήκει το "Oak Grove". Η αίρεση Kugu Sorta (Μεγάλο Κερί), που δραστηριοποιήθηκε τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα, έχει πλέον συγχωνευθεί με την «πίστη των Mari».

Ανάπτυξη εθνικής αυτοσυνειδησίας και πολιτική δραστηριότηταΟι άνθρωποι των Mari προωθούνται από το Mari National δημόσιος οργανισμός"Mari Ushem" (δημιουργήθηκε ως Mari Union το 1917, απαγορεύτηκε το 1918, ξανάρχισε τη δραστηριότητα το 1990).

V.N. Πετρόφ

Δοκίμια

Πανάκριβο τσεκούρι ενός χαμένου τσεκούρι

Πώς γίνονται οι άνθρωποι σοφοί; Χάρη στην εμπειρία ζωής. Λοιπόν, αυτό είναι πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Και αν χρειαστεί να αποκτήσετε γρήγορα νοημοσύνη; Λοιπόν, τότε πρέπει να ακούσετε και να διαβάσετε μερικές λαϊκές παροιμίες. Για παράδειγμα, το Mari.

Αλλά πρώτα σύντομες πληροφορίες. Οι Mari είναι ένας λαός που ζει στη Ρωσία. Ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας του Mari El είναι 312 χιλιάδες άτομα. Οι Mari ζουν επίσης στις γειτονικές περιοχές της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων. Συνολικά, υπάρχουν 604 χιλιάδες Mari στη Ρωσική Ομοσπονδία (στοιχεία απογραφής 2002). Τα Mari χωρίζονται σε τρεις εδαφικές ομάδες: τα ορεινά, τα λιβάδια (δάσος) και τα ανατολικά. Το βουνό Mari ζει στη δεξιά όχθη του Βόλγα, το λιβάδι Mari - στα αριστερά, ανατολικά - στη Μπασκίρια και στην περιοχή Sverdlovsk. Μιλούν τη γλώσσα Mari, η οποία είναι μέρος της υποομάδας Βόλγα της Φινλανδικής ομάδας της Φιννο-Ουγγρικής οικογένειας γλωσσών. Οι Mari έχουν γραπτή γλώσσα βασισμένη στο κυριλλικό αλφάβητο. Η πίστη είναι Ορθόδοξη, αλλά υπάρχει και η δική της, η πίστη Mari (πίστη Marla) - αυτός είναι ένας συνδυασμός του Χριστιανισμού με τις παραδοσιακές πεποιθήσεις.

Όσο για τη λαϊκή σοφία Mari, συλλέγεται προσεκτικά σε παροιμίες και ρήσεις.

Το τσεκούρι ενός χαμένου τσεκούρι είναι πολύτιμο.

Με την πρώτη ματιά, αυτή είναι μια περίεργη παροιμία. Εάν μετανιώνετε πραγματικά για το χαμένο τσεκούρι, τότε μετανιώνετε για το σύνολο, και όχι για τα επιμέρους μέρη του. Αλλά λαϊκή σοφία- το θέμα είναι λεπτό, όχι πάντα άμεσα αντιληπτό. Ναι, βέβαια, και το τσεκούρι είναι κρίμα, αλλά η λαβή του τσεκούρι είναι πιο κρίμα. Επειδή είναι πιο αγαπητό, το παίρνουμε με τα χέρια μας. Το χέρι το συνηθίζει. Γι' αυτό είναι πιο ακριβό. Και είναι εύκολο να εξαχθούν συμπεράσματα από αυτήν την παροιμία. Και είναι καλύτερα να το κάνετε μόνοι σας.

Εδώ είναι μερικές ακόμη ενδιαφέρουσες παροιμίες Mari, που υποστηρίζονται από αιώνες λαϊκής εμπειρίας.

Ένα νεαρό δέντρο δεν μπορεί να αναπτυχθεί κάτω από ένα γέρικο δέντρο.

Μια λέξη θα γεννήσει, ένα τραγούδι θα γεννήσει δάκρυα.

Υπάρχει ένα δάσος - υπάρχει μια αρκούδα, υπάρχει ένα χωριό - θυμωμένος άντραςΥπάρχει.

Αν μιλάτε πολύ, οι σκέψεις σας θα εξαπλωθούν. (Πολύ χρήσιμη συμβουλή!)

Και τώρα, έχοντας αποκτήσει λίγη σοφία Mari, ας ακούσουμε ένα παραμύθι Mari. Πιο συγκεκριμένα, ένα παραμύθι. Λέγεται:

Σαράντα ένας μύθοι

Τρία αδέρφια έκοβαν ξύλα στο δάσος. Είναι ώρα για μεσημεριανό γεύμα. Τα αδέρφια άρχισαν να μαγειρεύουν το δείπνο: γέμισαν την κατσαρόλα με νερό, άναψαν φωτιά, αλλά δεν υπήρχε τίποτα να ανάψουν τη φωτιά. Όπως θα το είχε η τύχη, κανένας από αυτούς δεν πήρε μαζί του πυριτόλιθο ή σπίρτα από το σπίτι. Κοίταξαν γύρω τους και είδαν: μια φωτιά έκαιγε πίσω από τα δέντρα και ένας γέρος καθόταν κοντά στη φωτιά.

Ο μεγαλύτερος αδελφός πήγε στον γέρο και τον ρώτησε:

- Παππού, δώσε μου ένα φως!

«Πες σαράντα έναν μύθους, θα σου δώσω», απάντησε ο γέρος.

Ο μεγαλύτερος αδερφός στάθηκε και στάθηκε, και δεν σκέφτηκε ούτε μια ιστορία. Έτσι επέστρεψε χωρίς τίποτα. Ο μεσαίος αδερφός πήγε στον γέρο.

- Δώσε μου ένα φως παππού!

«Θα σου δώσω χρήματα αν πεις σαράντα έναν μύθους», απάντησε ο γέρος.

Ο μεσαίος αδερφός έξυσε το κεφάλι του - δεν βρήκε ούτε μια ψηλή ιστορία και επίσης επέστρεψε στα αδέρφια του χωρίς φωτιά. Ο μικρότερος αδελφός πήγε στον γέρο.

«Παππού», λέει ο μικρότερος αδερφός στον γέρο, «τα αδέρφια μου κι εγώ ετοιμαστήκαμε να μαγειρέψουμε το δείπνο, αλλά δεν υπάρχει φωτιά». Δώσε μας φωτιά.

«Αν πεις σαράντα ένα παραμύθια», λέει ο γέρος, «θα σου δώσω φωτιά και, επιπλέον, ένα καζάνι και μια χοντρή πάπια που βράζει στο καζάνι».

«Εντάξει», συμφώνησε ο μικρότερος αδερφός, «θα σου πω σαράντα έναν μύθους». Απλά μην θυμώνεις.

- Ποιος θυμώνει στους μύθους!

- Εντάξει, άκου. Τρία αδέρφια γεννήθηκαν από τον πατέρα και τη μητέρα μας. Πεθαίναμε ο ένας μετά τον άλλον και μείναμε μόνο επτά. Από τα επτά αδέρφια, ο ένας ήταν κουφός, ο άλλος ήταν τυφλός, ο τρίτος ήταν κουτός και ο τέταρτος ήταν χωρίς χέρια. Και ο πέμπτος ήταν γυμνός, δεν είχε ρούχο πάνω του.

Μια μέρα μαζευτήκαμε και πήγαμε να πιάσουμε λαγούς. Έμπλεξαν ένα άλσος με κλωστές, αλλά ο κουφός αδερφός άκουσε ήδη.

«Εκεί, εκεί, ακούγεται θόρυβος!» - φώναξε ο κουφός.

Και τότε ο τυφλός είδε τον λαγό: «Πιάσε τον!» Έτρεξε στη χαράδρα!»

Ο κουτσός έτρεξε πίσω από τον λαγό - κόντευε να τον πιάσει... Μόνο που ο αχειροποίητος είχε ήδη αρπάξει τον λαγό.

Ο γυμνός αδερφός του λαγού το έβαλε στο στρίφωμα του και το έφερε στο σπίτι.

Σκοτώσαμε έναν λαγό και φτιάξαμε ένα κιλό λαρδί από αυτόν.

Όλοι είχαμε ένα ζευγάρι μπότες του πατέρα. Και άρχισα να λιπαίνω τις μπότες του πατέρα μου με αυτό το λαρδί. Άλειψα και άλειψα - υπήρχε αρκετό λαρδί μόνο για μια μπότα. Η αλίπαστη μπότα θύμωσε και έφυγε από πάνω μου. Η μπότα τρέχει, τον ακολουθώ. Πήδηξε την μπότα του σε κάποια τρύπα στο έδαφος. Έφτιαξα ένα σκοινί από ήρα και κατέβηκα να πάρω την μπότα. Εδώ τον πρόλαβα!

Άρχισα να σέρνομαι προς τα έξω, αλλά το σχοινί έσπασε και έπεσα ξανά στο έδαφος. Κάθομαι, κάθομαι σε μια τρύπα και μετά ήρθε η άνοιξη. Ο γερανός έφτιαξε μια φωλιά για τον εαυτό του και έβγαλε τους μωρούς γερανούς. Η αλεπού απέκτησε τη συνήθεια να σκαρφαλώνει μετά από μωρά γερανού: σήμερα θα παρασύρει το ένα, αύριο το άλλο, μεθαύριο έρχεται για το τρίτο. Κάποτε ανέβηκα σε μια αλεπού και την άρπαξα από την ουρά!

Η αλεπού έτρεξε και με έσυρε μαζί της. Στην έξοδο κόλλησα, και η αλεπού όρμησε - και η ουρά βγήκε.

Έφερα στο σπίτι μια ουρά αλεπούς, την άνοιξα και μέσα υπήρχε ένα κομμάτι χαρτί. Ξεδίπλωσα το χαρτί και εκεί έγραφε: «Ο γέρος που τώρα μαγειρεύει μια χοντρή πάπια και ακούει ψηλά παραμύθια χρωστάει στον πατέρα σου δέκα λίβρες σίκαλης».

- Ψέματα! - θύμωσε ο γέρος. - Μύθος!

«Και ζητήσατε ψηλά παραμύθια», απάντησε ο μικρότερος αδελφός.

Δεν είχε τίποτα να κάνει ο γέρος, έπρεπε να παρατήσει και το μπόιλερ και την πάπια.

Ένας υπέροχος μύθος! Και να θυμάστε, όχι ένα ψέμα, όχι ένα ψέμα, αλλά μια ιστορία για κάτι που δεν συνέβη.

Και τώρα για το τι έγινε, αλλά στα βάθη της ιστορίας.

Η πρώτη γραπτή αναφορά των Mari (Cheremis) βρίσκεται στον Γοτθικό ιστορικό Ιορδάνη τον αιώνα. Αναφέρονται επίσης στο The Tale of Bygone Years. Οι στενοί δεσμοί με τους τουρκικούς λαούς έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της εθνοτικής ομάδας των Mari.

Ο σχηματισμός του αρχαίου λαού Mari λαμβάνει χώρα σε αιώνες.

Για αιώνες, οι Mari ήταν υπό την οικονομική και πολιτιστική επιρροή της Βουλγαρίας Βόλγα-Κάμα. Στη δεκαετία του 1230, η επικράτειά τους καταλήφθηκε από τους Μογγόλους-Τάταρους. Από τον αιώνα, το Βόλγα Μαρί ήταν μέρος του Χανάτου του Καζάν και το βορειοδυτικό Μαρί, το Βετλούγκα Μαρί, ήταν μέρος των βορειοανατολικών ρωσικών πριγκηπάτων.

Η λατρεία των προγόνων έχει διατηρηθεί

Το 1551-52, μετά την ήττα του Χανάτου του Καζάν, οι Μαρί έγιναν μέρος του ρωσικού κράτους. Τον αιώνα άρχισε ο εκχριστιανισμός των Μαριών. Ωστόσο, οι Ανατολικοί Μαρί και μερικά από τα Λιβάδια Mari δεν δέχτηκαν τον Χριστιανισμό, διατήρησαν τις προχριστιανικές πεποιθήσεις για αιώνες, ειδικά τη λατρεία των προγόνων. Από τα τέλη του αιώνα άρχισε η επανεγκατάσταση των Mari στα Ουράλια, εντείνοντας το -XVIII αιώνες. Οι Mari συμμετείχαν στους πολέμους των χωρικών υπό την ηγεσία του Stepan Razin και του Emelyan Pugachev.

Η κύρια ασχολία των Μαρι ήταν η αροτραία γεωργία. Δευτερεύουσας σημασίας ήταν η κηπουρική, η κτηνοτροφία, το κυνήγι, η δασοκομία, η μελισσοκομία και η αλιεία.

Παραδοσιακή ενδυμασία των Mari: ένα πλούσιο κεντημένο πουκάμισο, ένα ανοιχτό καλοκαιρινό καφτάνι, μια πετσέτα μέσης από καμβά κάνναβης, μια ζώνη, ένα καπέλο από τσόχα, παπούτσια με μπαστούνια, δερμάτινες μπότες, μπότες από τσόχα. Η γυναικεία φορεσιά χαρακτηρίζεται από ποδιά, καφτάνια από ύφασμα, γούνινα παλτά, κεφαλές - σκούφια σε σχήμα κώνου και άφθονα κοσμήματα από χάντρες, λάμψεις, νομίσματα και ασημένια κουμπώματα.

Παραδοσιακή κουζίνα Mari - ζυμαρικά γεμιστά με κρέας ή τυρί cottage, σφολιάτες τηγανίτες, cheesecakes, ποτά - μπύρα, βουτυρόγαλα, δυνατό υδρόμελι. Οι οικογένειες Mari είναι κυρίως μικρές. Η γυναίκα στην οικογένεια απολάμβανε οικονομική και νομική ανεξαρτησία.

Η λαϊκή τέχνη περιλαμβάνει την ξυλογλυπτική, το κέντημα, την ύφανση με σχέδια και την ύφανση από φλοιό σημύδας.

Η μουσική Mari διακρίνεται για τον πλούτο των μορφών και της μελωδίας της. Τα λαϊκά όργανα περιλαμβάνουν: kusle (άρπα), shuvyr (γκάιντα), tumyr (τύμπανο), shiyaltish (pipe), kovyzh (δίχορδο βιολί), shushpyk (σφυρίχτρα). Εκτελέστηκε στις λαϊκά όργανακυρίως χορευτικές μελωδίες. Ανάμεσα στα λαογραφικά είδη ξεχωρίζουν τα τραγούδια, ιδιαίτερα τα «τραγούδια της θλίψης», καθώς και τα παραμύθια και οι θρύλοι.

Ήρθε η ώρα να πούμε ένα άλλο παραμύθι Μαρί. Αν μου επιτρέπεται να το πω, μαγικά μουσικό.

Γκάιντα σε γάμο

Μια χαρούμενη γκάιντα περπατούσε στο φεστιβάλ. Έκανε τόσο ξεφάντωμα που δεν κατάφερε καν να φτάσει στο σπίτι – το μεθύσι κατέστρεψε τα γρήγορα πόδια του. Έπεσε κάτω από μια σημύδα και αποκοιμήθηκε. Έτσι κοιμήθηκα μέχρι τα μεσάνυχτα.

Ξαφνικά, στον ύπνο του, ακούει κάποιον να τον ξυπνά: «Σήκω, σήκω, Τοϊντεμάρ!» Ο γάμος είναι σε πλήρη εξέλιξη, αλλά δεν υπάρχει κανένας να παίξει. Βοήθησέ με, αγαπητέ μου.

Ο γκάιντα έτριψε τα μάτια του: μπροστά του ήταν ένας άντρας με πλούσιο καφτάνι, καπέλο και απαλές μπότες από δέρμα κατσίκας. Και δίπλα του είναι ένας επιβήτορας αλμυρός σε μια μαύρη λακαρισμένη άμαξα.

Καθίσαμε. Ο άντρας σφύριξε, φώναξε και φύγαμε. Και εδώ είναι ο γάμος: μεγάλοι, πλούσιοι, καλεσμένοι, φαινομενικά και αόρατοι. Ναι, οι καλεσμένοι είναι όλοι παιχνιδιάρηδες και ευδιάθετοι - απλά παίξε, γκάιντα!

Ο Toydemar ιδρώνει από ένα τέτοιο παιχνίδι και ρωτάει τον φίλο του: «Δώσε μου, Savush, αυτή την πετσέτα που είναι κρεμασμένη στον τοίχο, θα πλύνω το πρόσωπό μου το πρωί».

Και ο φίλος απαντά:

- Μην το πάρεις, θα σου δώσω κάτι άλλο.

«Γιατί δεν σου επιτρέπει να σκουπιστείς με αυτό; - σκέφτεται η γκάιντα. - Λοιπόν, θα προσπαθήσω. Τουλάχιστον θα σκουπίσω το ένα μάτι».

Σκούπισε το μάτι του - και τι βλέπει; Κάθεται σε ένα κούτσουρο στη μέση του βάλτου, και πηδούν τριγύρω ζώα με ουρά και κέρατα.

«Λοιπόν, αυτό είναι το είδος του γάμου στον οποίο κατέληξα! - σκέφτεται. «Πρέπει να καθαρίσουμε γρήγορα».

«Γεια σου, αγαπητέ», γυρίζει στον κύριο διάβολο «Πρέπει να πάω σπίτι πριν τα κοκόρια». Από το πρωί μέχρι τις διακοπές γειτονικό χωριόκαλεσμένος.

«Μην ενοχλείτε», απαντά ο διάβολος. - Θα το παραδώσουμε αμέσως. Παίζεις άριστα, οι φιλοξενούμενοι είναι ευχαριστημένοι, το ίδιο και οι οικοδεσπότες. Πάμε τώρα.

Ο διάβολος σφύριξε - μια τριάδα από ντόπιες και μια λουστραρισμένη άμαξα τυλίγονται. Έτσι βλέπει ένα ματωμένο μάτι, αλλά ένα καθαρό μάτι βλέπει κάτι άλλο: τρία μαύρα κοράκια και ένα κούτσουρο που γρυλίζει.

Προσγειώθηκε και πέταξε. Πριν προλάβουμε να κοιτάξουμε γύρω, ήταν το σπίτι. Η γκάιντα ήρθε γρήγορα στην πόρτα, και τα κοκόρια μόλις λαλούσαν - οι ουρά έτρεξαν.

Συγγενείς του:

- Πού ήσουν;

- Στο γάμο.

- Τι είδους γάμοι είναι αυτές τις μέρες; Δεν υπήρχε ούτε ένα στην περιοχή. Κάπου εδώ κρυβόσουν. Απλώς κοιτούσαμε έξω στο δρόμο, δεν ήσουν εκεί, και τώρα εμφανίστηκες.

— Ανέβηκα με αναπηρικό καροτσάκι.

- Λοιπόν, δείξε μου!

- Στέκεται στο δρόμο εκεί.

Βγήκαμε έξω και υπήρχε ένα τεράστιο κούτσουρο ελάτης.

Από τότε, οι Mari είπαν: ένας μεθυσμένος μπορεί να φτάσει σπίτι σε ένα κούτσουρο δέντρου.

Τραβώντας τα πρόβατα από τα πόδια!

Οι Mari έχουν πολλές διακοπές. Όπως κάθε έθνος με ιστορία αιώνων. Υπάρχει, για παράδειγμα, μια αρχαία τελετουργική γιορτή που ονομάζεται «Πόδι προβάτου» (Shorykyol). Αρχίζει να εορτάζεται την ημέρα του χειμερινού ηλιοστασίου (από τις 22 Δεκεμβρίου) μετά τη γέννηση της νέας σελήνης. Γιατί ένα τόσο παράξενο όνομα - "Πόδι προβάτου"; Αλλά το γεγονός είναι ότι κατά τη διάρκεια των διακοπών γίνεται μια μαγική ενέργεια: το τράβηγμα του προβάτου από τα πόδια. Για να γεννηθούν περισσότερα πρόβατα το νέο έτος.

Στο παρελθόν, οι Mari συνέδεαν την ευημερία του νοικοκυριού και της οικογένειάς τους, και τις αλλαγές στη ζωή, με αυτή την ημέρα. Η πρώτη μέρα των διακοπών ήταν ιδιαίτερα σημαντική. Σηκώνοντας νωρίς το πρωί, όλη η οικογένεια βγήκε στο χειμερινό χωράφι και έφτιαξε μικρούς σωρούς χιονιού, που θύμιζαν στοίβες και στοίβες ψωμιού. Προσπάθησαν να κάνουν όσο το δυνατόν περισσότερα από αυτά, αλλά πάντα μέσα περιττός αριθμός. Αυτιά σίκαλης ήταν κολλημένα στις στοίβες και μερικοί χωρικοί έθαψαν τηγανίτες μέσα τους. Κλαδιά και κουφάρια τινάχτηκαν στον κήπο οπωροφόρα δέντρακαι οι θάμνοι για να θερίσουν μια πλούσια συγκομιδή φρούτων και μούρων τη νέα χρονιά.

Την ημέρα αυτή τα κορίτσια πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι, έμπαιναν πάντα στις στάνη και τραβούσαν τα πρόβατα από τα πόδια. Τέτοιες ενέργειες που συνδέονται με τη «μαγεία της πρώτης ημέρας» υποτίθεται ότι θα διασφάλιζαν τη γονιμότητα και την ευημερία στο σπίτι και την οικογένεια.

Ένα ολόκληρο σύνολο δεισιδαιμονιών και πεποιθήσεων ήταν αφιερωμένο στην πρώτη μέρα των διακοπών. Με βάση τον καιρό της πρώτης ημέρας, έκριναν πώς θα ήταν η άνοιξη και το καλοκαίρι και προέβλεψαν τη συγκομιδή: «Αν ο σωρός του χιονιού που σαρώθηκε στο Σορικιόλ καλυφθεί με χιόνι, θα υπάρξει συγκομιδή». «Θα χιονίσει στο Shorykyol - θα υπάρχουν λαχανικά».

Η μαντεία κατείχε μεγάλη θέση και οι αγρότες έδιναν μεγάλη σημασία στην εφαρμογή της. Η μαντεία συνδέθηκε κυρίως με την πρόβλεψη της μοίρας. Τα κορίτσια σε ηλικία γάμου αναρωτήθηκαν για το γάμο - αν θα παντρευτούν το νέο έτος, τι είδους ζωή τα περίμενε στο γάμο. Η παλαιότερη γενιά προσπάθησε να μάθει για το μέλλον της οικογένειας, προσπάθησε να καθορίσει τη γονιμότητα της σοδειάς, πόσο ευημερούσα θα ήταν η φάρμα τους.

Αναπόσπαστο μέρος των διακοπών του Shorykyol είναι η πομπή των μαμόρων με επικεφαλής τους κύριους χαρακτήρες - τον Γέροντα Βασίλι και τη Γριά (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza). Θεωρούνται από τους Μαρί ως προάγγελοι του μέλλοντος, αφού οι μαμάδες προμηνύουν στους ιδιοκτήτες καλή σοδειά, αύξηση του αριθμού των ζώων στο αγρόκτημα, ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή. Ο Γέρος Βασίλι και η Γριά επικοινωνούν με καλούς και κακούς θεούς και μπορούν να πουν στους ανθρώπους ότι όποια και αν είναι η σοδειά, τέτοια θα είναι η ζωή για κάθε άτομο. Οι ιδιοκτήτες του σπιτιού προσπαθούν να καλωσορίσουν όσο το δυνατόν καλύτερα τους μουμεράδες. Τους κερνούν μπύρα και ξηρούς καρπούς για να μην υπάρχουν παράπονα για τσιγκουνιά.

Για να δείξουν την ικανότητα και τη σκληρή δουλειά τους, οι Mari παρουσιάζουν τη δουλειά τους - υφαντά παπούτσια, κεντημένες πετσέτες και κλωστές. Έχοντας περιποιηθεί τον εαυτό τους, ο Γέρος Βασίλι και η Γριά του σκορπίζουν κόκκους σίκαλης ή βρώμης στο πάτωμα, ευχόμενοι στον γενναιόδωρο οικοδεσπότη άφθονο ψωμί. Μεταξύ των μουμερών υπάρχουν συχνά αρκούδα, άλογο, χήνα, γερανός, κατσίκα και άλλα ζώα. Είναι ενδιαφέρον ότι στο παρελθόν υπήρχαν άλλοι χαρακτήρες που απεικόνιζαν έναν στρατιώτη με ακορντεόν, κυβερνητικούς αξιωματούχους και ιερείς - έναν ιερέα και έναν διάκονο.

Ειδικά για τις γιορτές, τα φουντούκια συντηρούνται και τα κερνούν οι μούρες. Συχνά παρασκευάζονται ζυμαρικά με κρέας. Σύμφωνα με το έθιμο, σε μερικά από αυτά τοποθετείται ένα νόμισμα, κομμάτια μπαστουνιού και κάρβουνο. Ανάλογα με το ποιος παίρνει τι ενώ τρώει, προβλέπουν τη μοίρα του για τη χρονιά. Κατά τη διάρκεια των διακοπών, τηρούνται ορισμένες απαγορεύσεις: δεν μπορείτε να πλύνετε ρούχα, να ράψετε ή να κεντήσετε ή να κάνετε βαριές εργασίες.

Η τελετουργική τροφή παίζει σημαντικό ρόλο αυτήν την ημέρα. Ένα πλούσιο γεύμα στο Shorykyol θα εξασφαλίσει αφθονία φαγητού για το επόμενο έτος. Το κεφάλι αρνιού θεωρείται υποχρεωτικό πιάτο. Εκτός από αυτό, παρασκευάζονται παραδοσιακά ποτά και φαγητά: μπύρα (pura) από βύνη σίκαλης και λυκίσκο, τηγανίτες (melna), άζυμο ψωμί βρώμης (sherginde), cheesecakes γεμιστά με σπόρους κάνναβης (katlama), πίτες με κρέας λαγού ή αρκούδας ( μάσκα merang ale shil kogylyo), ψημένη από «καρπούς» άζυμης ζύμης σίκαλης ή βρώμης (shorykyol pyaks).

Οι Μαρί έχουν πολλές γιορτές και γιορτάζονται όλο το χρόνο. Ας αναφέρουμε μια ακόμη πρωτότυπη γιορτή του Mari: Konta Payrem (φεστιβάλ εστιών). Εορτάζει στις 12 Ιανουαρίου. Οι νοικοκυρές ετοιμάζουν εθνικά πιάτα και προσκαλούν τους επισκέπτες σε μεγάλες, χορταστικές γιορτές. Το γλέντι ανηφορίζει.

Μας φαίνεται ότι η έκφραση "να χορεύεις από τη σόμπα" ήρθε στη ρωσική γλώσσα από το Mari! Από τις διακοπές της σόμπας!

Προέλευση του λαού Mari

Το ζήτημα της καταγωγής του λαού Mari εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενο. Για πρώτη φορά, μια επιστημονικά τεκμηριωμένη θεωρία για την εθνογένεση των Μαρί διατυπώθηκε το 1845 από τον διάσημο Φινλανδό γλωσσολόγο M. Castren. Προσπάθησε να ταυτίσει το Mari με τα μέτρα του χρονικού. Αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε και αναπτύχθηκε από τους T.S.Smirnov, S.K.Spitsyn, M.N., F.E. Μια νέα υπόθεση διατυπώθηκε το 1949 από τον εξέχοντα σοβιετικό αρχαιολόγο A.P. Smirnov, ο οποίος κατέληξε στο συμπέρασμα για τη βάση Gorodets (κοντά στους Mordovians) την ίδια στιγμή που υπερασπίστηκε τη θέση για τον Dyakovsky μέτρο) προέλευση των Mari. Ωστόσο, οι αρχαιολόγοι ακόμη και τότε μπόρεσαν να αποδείξουν πειστικά ότι η Merya και η Mari, αν και σχετίζονται μεταξύ τους, δεν είναι οι ίδιοι άνθρωποι. Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, όταν άρχισε να λειτουργεί η μόνιμη αρχαιολογική αποστολή Mari, οι ηγέτες της A.Kh Khalikov και G.A Arkhipov ανέπτυξαν μια θεωρία για τη μεικτή βάση Gorodets-Azelinsky (Βόλγα-Φινλανδία-Πέρμια). Στη συνέχεια, ο G.A Arkhipov, αναπτύσσοντας περαιτέρω αυτή την υπόθεση, κατά την ανακάλυψη και μελέτη νέων αρχαιολογικών χώρων, απέδειξε ότι σε μικτής βάσηςΟι Μαρί κυριαρχούνταν από το στοιχείο Gorodets-Dyakovsky (Βόλγα-Φινλανδική) και ο σχηματισμός του έθνους Mari, που ξεκίνησε το πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ., γενικά τελείωσε τον 9ο - 11ο αιώνα, και ακόμη και τότε το έθνος Mari άρχισαν να χωρίζονται σε δύο κύριες ομάδες - τα ορεινά και τα λιβάδια Mari (τα τελευταία, σε σύγκριση με τα πρώτα, επηρεάστηκαν πιο έντονα από τις φυλές των Azelin (Περμοφώνων)). Αυτή η θεωρία υποστηρίζεται γενικά από την πλειοψηφία των αρχαιολόγων επιστημόνων που εργάζονται πάνω σε αυτό το πρόβλημα. Ο αρχαιολόγος Mari V.S Patrushev πρότεινε μια διαφορετική υπόθεση, σύμφωνα με την οποία ο σχηματισμός των εθνοτικών θεμελίων των Mari, καθώς και των Meri και Muroms, έλαβε χώρα με βάση τον πληθυσμό τύπου Akhmylov. Οι γλωσσολόγοι (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), οι οποίοι βασίζονται σε γλωσσικά δεδομένα, πιστεύουν ότι η περιοχή σχηματισμού του λαού Mari δεν πρέπει να αναζητηθεί στο μεσοδιάστημα Vetluzh-Vyatka, όπως πιστεύουν οι αρχαιολόγοι, αλλά στα νοτιοδυτικά, μεταξύ του Oka και του Suroy. . Ο αρχαιολόγος T.B Nikitina, λαμβάνοντας υπόψη δεδομένα όχι μόνο από την αρχαιολογία, αλλά και από τη γλωσσολογία, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η προγονική πατρίδα των Mari βρίσκεται στο τμήμα του Βόλγα της οδού Oka-Sur και στο Povetluzhie. τα ανατολικά, προς τη Βιάτκα, συνέβησαν στους VIII - XI αιώνες, κατά τη διάρκεια των οποίων έγινε επαφή και ανάμειξη με τις φυλές Azelin (που μιλούσαν Περμ).

Το ζήτημα της προέλευσης των εθνώνυμων «Mari» και «Cheremis» παραμένει επίσης περίπλοκο και ασαφές. Η έννοια της λέξης "Mari", το αυτοόνομα του λαού Mari, προέρχεται από πολλούς γλωσσολόγους από τον ινδοευρωπαϊκό όρο "mar", "mer" σε διάφορες ηχητικές παραλλαγές (που μεταφράζεται ως "άνθρωπος", "σύζυγος" ). Η λέξη "Cheremis" (όπως αποκαλούσαν οι Ρώσοι το Mari, και σε ένα ελαφρώς διαφορετικό, αλλά φωνητικά παρόμοιο φωνήεν, πολλοί άλλοι λαοί) έχει μεγάλο αριθμό διαφορετικών ερμηνειών. Η πρώτη γραπτή αναφορά αυτού του εθνώνυμου (στο αρχικό «ts-r-mis») βρίσκεται σε μια επιστολή του Khazar Kagan Joseph προς τον αξιωματούχο του χαλίφη της Κόρδοβα Hasdai ibn-Shaprut (δεκαετία 960). D.E Kazantsev, ακολουθώντας τον ιστορικό του 19ου αιώνα. Ο G.I. Peretyatkovich κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το όνομα "Cheremis" δόθηκε στους Mari από τις μορδοβιανές φυλές και μεταφράστηκε αυτή η λέξη σημαίνει "ένα άτομο που ζει στην ηλιόλουστη πλευρά, στην ανατολή". Σύμφωνα με τον I.G. Ivanov, ο "Cheremis" είναι "ένα άτομο από τη φυλή Chera ή Chora", με άλλα λόγια, οι γειτονικοί λαοί επέκτειναν στη συνέχεια το όνομα μιας από τις φυλές Mari σε ολόκληρη την εθνική ομάδα. Η εκδοχή των τοπικών ιστορικών Mari της δεκαετίας του 1920 και των αρχών της δεκαετίας του 1930, F.E. Egorov και M.N Yantemir, είναι ευρέως δημοφιλής, οι οποίοι πρότειναν ότι αυτό το εθνώνυμο ανάγεται στον τουρκικό όρο «πολεμικό πρόσωπο». Ο F.I.Gordeev, καθώς και ο I.S. Galkin, που υποστήριξε την εκδοχή του, υπερασπίζεται την υπόθεση για την προέλευση της λέξης «Cheremis» από το εθνώνυμο «Sarmatian». Εκφράστηκαν επίσης μια σειρά από άλλες εκδοχές. Το πρόβλημα της ετυμολογίας της λέξης «Cheremis» περιπλέκεται περαιτέρω από το γεγονός ότι κατά τον Μεσαίωνα (μέχρι τον 17ο – 18ο αιώνα) αυτό ονομαζόταν σε πολλές περιπτώσεις όχι μόνο για τους Μαρί, αλλά και για τους γείτονες – οι Τσουβάς και οι Ουντμούρτ.

Το Mari τον 9ο – 11ο αιώνα.

Τον 9ο – 11ο αι. Γενικά, ολοκληρώθηκε ο σχηματισμός της εθνότητας των Μαριών. Την επίμαχη στιγμήΜαρίεγκαταστάθηκε σε μια τεράστια περιοχή στην περιοχή του Μέσου Βόλγα: νότια της λεκάνης απορροής Vetluga και Yuga και του ποταμού Pizhma. βόρεια του ποταμού Πιάνα, το πάνω μέρος του Τσιβίλ. ανατολικά του ποταμού Unzhi, στόμα του Oka. δυτικά της Ηλέτης και τις εκβολές του ποταμού Κιλμέζι.

Αγρόκτημα Μαρίήταν πολύπλοκη (γεωργία, κτηνοτροφία, κυνήγι, ψάρεμα, συλλογή, μελισσοκομία, χειροτεχνίες και άλλες δραστηριότητες που σχετίζονται με την κατ' οίκον επεξεργασία πρώτων υλών). Άμεσες αποδείξεις της ευρείας εξάπλωσης της γεωργίας στο ΜαρίΌχι, υπάρχουν μόνο έμμεσα στοιχεία που υποδεικνύουν την ανάπτυξη της γεωργίας κοπής και καύσης μεταξύ τους, και υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι τον 11ο αιώνα. άρχισε η μετάβαση στην αροτραία καλλιέργεια.
Μαρίτον 9ο – 11ο αιώνα. Ήταν γνωστά σχεδόν όλα τα δημητριακά, τα όσπρια και οι βιομηχανικές καλλιέργειες που καλλιεργούνταν στη δασική ζώνη της Ανατολικής Ευρώπης αυτή τη στιγμή. Η κτηνοτροφία συνδυάστηκε με την κτηνοτροφία. Κυριάρχησε η στάβλος στέγασης των ζώων σε συνδυασμό με την ελεύθερη βόσκηση (κυρίως εκτρέφονταν τα ίδια είδη κατοικίδιων ζώων και πτηνών με τώρα).
Το κυνήγι ήταν σημαντική βοήθεια στην οικονομία Μαρί, ενώ τον 9ο – 11ο αι. η παραγωγή γούνας άρχισε να έχει εμπορικό χαρακτήρα. Τα κυνηγετικά εργαλεία ήταν τόξα και βέλη, χρησιμοποιούσαν παγίδες και παγίδες.
Μαρίο πληθυσμός ασχολούνταν με την αλιεία (κοντά σε ποτάμια και λίμνες), αναπτύχθηκε αναλόγως η ποτάμια ναυσιπλοΐα, ενώ οι φυσικές συνθήκες (πυκνό δίκτυο ποταμών, δύσκολα δάση και βαλτώδη εδάφη) υπαγόρευαν την ανάπτυξη των ποταμών και όχι των χερσαίων οδών επικοινωνίας.
Η αλιεία, καθώς και η συλλογή (κυρίως δασικά προϊόντα) επικεντρώθηκαν αποκλειστικά στην εγχώρια κατανάλωση. Σημαντική εξάπλωση και ανάπτυξη σε Μαρίπαραλήφθηκε η μελισσοκομία, έβαλαν ακόμη και σημάδια ιδιοκτησίας στα τεύτλα - «τίστε». Μαζί με τις γούνες, το μέλι ήταν το κύριο προϊόν εξαγωγής Mari.
U Μαρίδεν υπήρχαν πόλεις, αναπτύχθηκαν μόνο οι βιοτεχνίες του χωριού. Η μεταλλουργία, λόγω της έλλειψης τοπικής βάσης πρώτων υλών, αναπτύχθηκε μέσω της επεξεργασίας εισαγόμενων ημικατεργασμένων και έτοιμων προϊόντων. Παρόλα αυτά η σιδηρουργία τον 9ο – 11ο αι. στο Μαρίέχει ήδη αναδειχθεί ως ειδική ειδικότητα, ενώ η μη σιδηρούχα μεταλλουργία (κυρίως σιδηρουργία και κοσμήματα - κατασκευή κοσμημάτων από χαλκό, μπρούτζο και ασήμι) ασκούνταν κυρίως από γυναίκες.
Η παραγωγή ρούχων, παπουτσιών, σκευών και ορισμένων ειδών γεωργικών εργαλείων γινόταν σε κάθε αγρόκτημα σε εποχή ελεύθερη από τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Η υφαντική και η δερματουργία ήταν στην πρώτη θέση μεταξύ των εγχώριων βιομηχανιών. Ως πρώτες ύλες για την ύφανση χρησιμοποιούνταν το λινάρι και η κάνναβη. Το πιο συνηθισμένο δερμάτινο προϊόν ήταν τα παπούτσια.

Τον 9ο – 11ο αι. Μαρίδιεξήγαγε ανταλλακτικό εμπόριο με γειτονικούς λαούς - τους Udmurts, Meryas, Vesya, Mordovians, Muroma, Meshchera και άλλες Φινο-Ουγγρικές φυλές. Οι εμπορικές σχέσεις με τους Βούλγαρους και τους Χαζάρους, που βρίσκονταν σε σχετικά υψηλό επίπεδο ανάπτυξης, ξεπέρασαν το πεδίο της φυσικής ανταλλαγής, υπήρχαν στοιχεία εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων (πολλά αραβικά ντιράμ βρέθηκαν στους ταφικούς χώρους των αρχαίων Μαριών). . Στην περιοχή που ζούσαν Μαρί, οι Βούλγαροι ίδρυσαν ακόμη και εμπορικούς σταθμούς όπως ο οικισμός Mari-Lugovsky. Η μεγαλύτερη δραστηριότητα των Βούλγαρων εμπόρων σημειώθηκε στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα. Δεν υπάρχουν σαφείς ενδείξεις στενών και τακτικών συνδέσεων μεταξύ των Μαριών και των Ανατολικών Σλάβων τον 9ο – 11ο αιώνα. δεν έχει ακόμη ανακαλυφθεί, πράγματα σλαβορωσικής προέλευσης είναι σπάνια στους αρχαιολογικούς χώρους Μαρί εκείνης της εποχής.

Με βάση το σύνολο των διαθέσιμων πληροφοριών, είναι δύσκολο να κρίνουμε τη φύση των επαφών Μαρίτον 9ο – 11ο αιώνα. με τους Βόλγα-Φινλανδούς γείτονές τους - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma. Ωστόσο, σύμφωνα με πολυάριθμα λαογραφικά έργα, εντάσεις μεταξύ Μαρίαναπτύχθηκε με τους Ούντμουρτ: ως αποτέλεσμα ορισμένων μαχών και μικροαψιμαχιών, οι τελευταίοι αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη διασταύρωση Vetluga-Vyatka, υποχωρώντας ανατολικά, στην αριστερή όχθη του Vyatka. Ταυτόχρονα, μεταξύ του διαθέσιμου αρχαιολογικού υλικού δεν υπάρχουν ίχνη ένοπλων συγκρούσεων μεταξύ τους Μαρίκαι οι Ουντμούρτ δεν βρέθηκαν.

Σχέση Μαρίμε τους Βούλγαρους Βόλγα, προφανώς, δεν περιορίζονταν στο εμπόριο. Τουλάχιστον μέρος του πληθυσμού των Mari, που συνορεύει με τη Βουλγαρία Βόλγα-Κάμα, απέτισε φόρο τιμής σε αυτή τη χώρα (kharaj) - αρχικά ως υποτελής-μεσάζων του Khazar Kagan (είναι γνωστό ότι τον 10ο αιώνα τόσο οι Βούλγαροι όσο και Μαρί- ts-r-mis - ήταν υποκείμενα του Kagan Joseph, ωστόσο, οι πρώτοι ήταν σε πιο προνομιακή θέση στη σύνθεση Khazar Khaganate), στη συνέχεια ως ανεξάρτητο κράτος και ένα είδος νομικού διαδόχου του Kaganate.

Οι Μαρί και οι γείτονές τους τον 12ο – αρχές 13ου αιώνα.

Από τον 12ο αιώνα Σε ορισμένες χώρες του Mari αρχίζει η μετάβαση στην αγρανάπαυση. Τα τελετουργικά της κηδείας ενοποιήθηκανΜαρί, η καύση έχει εξαφανιστεί. Εάν έχει χρησιμοποιηθεί προηγουμένωςΜαρίΟι άνδρες συναντούσαν συχνά σπαθιά και δόρατα, αλλά τώρα έχουν αντικατασταθεί παντού από τόξα, βέλη, τσεκούρια, μαχαίρια και άλλους τύπους όπλων με ελαφριές λεπίδες. Ίσως αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι οι νέοι γείτονεςΜαρίυπήρχαν περισσότεροι πολυάριθμοι, καλύτερα οπλισμένοι και οργανωμένοι λαοί (Σλαβορώσοι, Βούλγαροι), με τους οποίους ήταν δυνατή η μάχη μόνο με κομματικές μεθόδους.

XII – αρχές XIII αιώνα. χαρακτηρίστηκαν από μια αξιοσημείωτη ανάπτυξη της σλαβορωσικής και μια μείωση της βουλγαρικής επιρροής στις Μαρί(ειδικά στο Povetluzhye). Αυτή τη στιγμή, Ρώσοι άποικοι εμφανίστηκαν στην περιοχή μεταξύ των ποταμών Unzha και Vetluga (Gorodets Radilov, που αναφέρεται για πρώτη φορά στα χρονικά το 1171, οικισμοί και οικισμοί σε Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), όπου εξακολουθούσαν να υπάρχουν οικισμοί Μαρίκαι την ανατολική Merya, καθώς και στην Άνω και Μέση Βιάτκα (οι πόλεις Khlynov, Kotelnich, οικισμοί στο Pizhma) - στα εδάφη Udmurt και Mari.
Περιοχή οικισμού Μαρί, σε σύγκριση με τον 9ο – 11ο αιώνα, δεν υπέστη σημαντικές αλλαγές, ωστόσο, συνεχίστηκε η σταδιακή μετατόπισή του προς τα ανατολικά, η οποία οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην προέλαση από τα δυτικά των σλαβορωσικών φυλών και των σλαβικών φιννο-ουγρικών λαών (κυρίως η Merya) και, πιθανώς, η συνεχιζόμενη αντιπαράθεση Mari-Udmurt. Η μετακίνηση των φυλών Meryan προς τα ανατολικά έλαβε χώρα σε μικρές οικογένειες ή τις ομάδες τους και οι άποικοι που έφτασαν στο Povetluga πιθανότατα αναμείχθηκαν με συγγενείς φυλές Mari, διαλύοντας εντελώς σε αυτό το περιβάλλον.

Η υλική κουλτούρα βρέθηκε υπό ισχυρή σλαβορωσική επιρροή (προφανώς με τη μεσολάβηση των φυλών Meryan) Μαρί. Ειδικότερα, σύμφωνα με αρχαιολογική έρευνα, αντί για παραδοσιακά τοπικά χυτευμένα κεραμικά, πιάτα φτιαγμένα σε τροχός του αγγειοπλάστη(Σλαβικά και «Σλαβονικά» κεραμικά), υπό σλαβική επιρροή η εμφάνιση των κοσμημάτων Mari, των ειδών οικιακής χρήσης και των εργαλείων άλλαξε. Ταυτόχρονα, μεταξύ των αρχαιοτήτων Mari XII - αρχές του XIIΕδώ και αιώνες υπάρχουν πολύ λιγότερα βουλγαρικά πράγματα.

Το αργότερο στις αρχές του 12ου αι. Αρχίζει η ένταξη των εδαφών Mari στο σύστημα του αρχαίου ρωσικού κρατιδίου. Σύμφωνα με το Tale of Bygone Years και το Tale of the Destruction of the Russian Land, οι Cheremis (πιθανώς οι δυτικές ομάδες του πληθυσμού των Mari) απέτιζαν ήδη φόρο τιμής στους Ρώσους πρίγκιπες. Το 1120, μετά από μια σειρά βουλγαρικών επιθέσεων κατά των ρωσικών πόλεων στο Βόλγα-Ochye, που έλαβαν χώρα στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, ξεκίνησε μια σειρά εκστρατειών αντιποίνων από τους πρίγκιπες Vladimir-Suzdal και τους συμμάχους τους από άλλα ρωσικά πριγκιπάτα. Η ρωσοβουλγαρική σύγκρουση, όπως συνήθως πιστεύεται, φούντωσε λόγω της συλλογής φόρου τιμής από τον τοπικό πληθυσμό, και σε αυτόν τον αγώνα το πλεονέκτημα έγερνε σταθερά προς τους φεουδάρχες της Βορειοανατολικής Ρωσίας. Αξιόπιστες πληροφορίες για την άμεση συμμετοχή Μαρίστους ρωσοβουλγαρικούς πολέμους, όχι, αν και τα στρατεύματα και των δύο αντιμαχόμενων πλευρών πέρασαν επανειλημμένα από τα εδάφη των Μαριών.

Η Mari ως μέρος της Χρυσής Ορδής

Το 1236 - 1242 Ανατολική Ευρώπηυποβλήθηκε σε μια ισχυρή εισβολή Μογγόλο-Τατάρων, ένα σημαντικό μέρος της, συμπεριλαμβανομένης ολόκληρης της περιοχής του Βόλγα, περιήλθε στην κυριαρχία των κατακτητών. Ταυτόχρονα οι ΒούλγαροιΜαρί, Μορδοβιανοί και άλλοι λαοί της περιοχής του Μέσου Βόλγα συμπεριλήφθηκαν στο Ulus of Jochi ή Golden Horde, μια αυτοκρατορία που ιδρύθηκε από τον Batu Khan. Οι γραπτές πηγές δεν αναφέρουν άμεση εισβολή των Μογγόλων-Τάταρων στις δεκαετίες του '30 και του '40. XIII αιώνα στην περιοχή όπου ζούσανΜαρί. Πιθανότατα, η εισβολή επηρέασε τους οικισμούς Mari που βρίσκονται κοντά στις περιοχές που υπέστησαν τις πιο σοβαρές καταστροφές (Βόλγα-Κάμα Βουλγαρία, Μορδοβία) - αυτές είναι η Δεξιά Όχθη του Βόλγα και η αριστερή όχθη των εδαφών Mari δίπλα στη Βουλγαρία.

Μαρίυποτάχθηκαν στη Χρυσή Ορδή μέσω των Βουλγάρων φεουδαρχών και των νταρουγκιών του Χαν. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού χωρίστηκε σε διοικητικές-εδαφικές και φορολογικές μονάδες - ούλους, εκατοντάδες και δεκάδες, οι οποίες οδηγούνταν από εκατόνταρχους και αρχηγούς - εκπροσώπους των τοπικών ευγενών - υπόλογοι στη διοίκηση του Χαν. Μαρί, όπως πολλοί άλλοι λαοί που υπόκεινται στο Χαν της Χρυσής Ορδής, έπρεπε να πληρώσει γιασάκ, μια σειρά από άλλους φόρους και να φέρει διάφορα καθήκοντα, συμπεριλαμβανομένων των στρατιωτικών. Προμήθευαν κυρίως γούνες, μέλι και κερί. Την ίδια εποχή, τα εδάφη Mari βρίσκονταν στη δασώδη βορειοδυτική περιφέρεια της αυτοκρατορίας, μακριά από ζώνη στέπας, δεν διακρίθηκε από μια ανεπτυγμένη οικονομία, επομένως δεν καθιερώθηκε αυστηρός στρατιωτικός και αστυνομικός έλεγχος εδώ και στην πιο απρόσιτη και απομακρυσμένη περιοχή - στο Povetluzhye και στην παρακείμενη περιοχή - η δύναμη του χάν ήταν μόνο ονομαστική.

Αυτή η περίσταση συνέβαλε στη συνέχιση του ρωσικού αποικισμού των εδαφών των Μαρί. Περισσότεροι ρωσικοί οικισμοί εμφανίστηκαν στο Pizhma και στη Μέση Βιάτκα, η ανάπτυξη του Povetluzhye, το interfluve Oka-Sura και στη συνέχεια άρχισε η Κάτω Σούρα. Στο Povetluzhie, η ρωσική επιρροή ήταν ιδιαίτερα ισχυρή. Κρίνοντας από τον «Χρονικό Vetluga» και άλλα Trans-Volga ρωσικά χρονικά ύστερης προέλευσης, πολλοί τοπικοί ημι-μυθικοί πρίγκιπες (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) βαφτίστηκαν, ήταν σε υποτελή εξάρτηση από τη Γαλικία πρίγκιπες, μερικές φορές ολοκληρώνοντας στρατιωτικούς πολέμους εναντίον τους συμμαχίες με τη Χρυσή Ορδή. Προφανώς, παρόμοια κατάσταση ήταν στη Βιάτκα, όπου αναπτύχθηκαν οι επαφές μεταξύ του τοπικού πληθυσμού των Mari και της Γης Βιάτκα και της Χρυσής Ορδής.
Η ισχυρή επιρροή τόσο των Ρώσων όσο και των Βουλγάρων έγινε αισθητή στην περιοχή του Βόλγα, ιδιαίτερα στο ορεινό τμήμα της (στον οικισμό Malo-Sundyrskoye, Yulyalsky, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye). Ωστόσο, εδώ η ρωσική επιρροή σταδιακά αυξήθηκε και η Βουλγαρική-Χρυσή Ορδή αποδυναμώθηκε. Στις αρχές του 15ου αιώνα. η ενδιάμεση του Βόλγα και της Σούρας έγινε στην πραγματικότητα μέρος του Μεγάλου Δουκάτου της Μόσχας (πριν από αυτό - Νίζνι Νόβγκοροντ), το 1374 ιδρύθηκε το φρούριο Kurmysh στην Κάτω Σούρα. Οι σχέσεις μεταξύ των Ρώσων και των Μαρί ήταν περίπλοκες: οι ειρηνικές επαφές συνδυάστηκαν με περιόδους πολέμου (αμοιβαίες επιδρομές, εκστρατείες Ρώσων πριγκίπων κατά της Βουλγαρίας μέσω των εδαφών Mari από τη δεκαετία του '70 του 14ου αιώνα, επιθέσεις των Ουσκουίνικ στο δεύτερο μισό του 14ος - αρχές 15ου αιώνα, συμμετοχή των Mari σε πολεμικές ενέργειες της Χρυσής Ορδής κατά της Ρωσίας, για παράδειγμα, στη μάχη του Kulikovo).

Οι μαζικές μετακινήσεις συνεχίστηκαν Μαρί. Ως αποτέλεσμα της εισβολής των Μογγόλων-Τατάρων και των επακόλουθων επιδρομών από πολεμιστές της στέπας, πολλοί Μαρί, που ζούσε στη δεξιά όχθη του Βόλγα, μετακόμισε στην ασφαλέστερη αριστερή όχθη. Στα τέλη του XIV - αρχές του XV αιώνα. Η αριστερή όχθη Mari, που ζούσε στη λεκάνη των ποταμών Mesha, Kazanka και Ashit, αναγκάστηκε να μετακινηθεί σε πιο βόρειες περιοχές και στα ανατολικά, αφού οι Κάμα Βούλγαροι έσπευσαν εδώ, φεύγοντας από τα στρατεύματα του Τιμούρ (Ταμερλάνος). μετά από τους πολεμιστές Nogai. Η ανατολική κατεύθυνση της επανεγκατάστασης των Μαριών τον 14ο – 15ο αιώνα. οφειλόταν επίσης στον ρωσικό αποικισμό. Διαδικασίες αφομοίωσης έγιναν και στη ζώνη επαφής των Μαρί με τους Ρώσους και τους Βουλγαρο-Τάταρους.

Οικονομική και κοινωνικοπολιτική κατάσταση των Μαρί ως μέρος του Χανάτου του Καζάν

Το Χανάτο του Καζάν προέκυψε κατά την κατάρρευση της Χρυσής Ορδής - ως αποτέλεσμα της εμφάνισης στις δεκαετίες του '30 και του '40. XV αιώνας στην περιοχή της Μέσης Βόλγας, η Χρυσή Ορδή Khan Ulu-Muhammad, η αυλή του και τα πολεμικά στρατεύματά του, που μαζί έπαιξαν τον ρόλο ενός ισχυρού καταλύτη στην εδραίωση του τοπικού πληθυσμού και στη δημιουργία μιας κρατικής οντότητας ισοδύναμης με την ακόμα αποκεντρωμένη Ρωσία.

Μαρίδεν συμπεριλήφθηκαν στο Χανάτο του Καζάν με τη βία. Η εξάρτηση από το Καζάν προέκυψε λόγω της επιθυμίας να αποτραπεί ο ένοπλος αγώνας με στόχο την από κοινού αντίθεση στο ρωσικό κράτος και, σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, να αποτίσουν φόρο τιμής στους κυβερνητικούς αξιωματούχους της Βουλγαρίας και της Χρυσής Ορδής. Δημιουργήθηκαν συμμαχικές, συνομοσπονδιακές σχέσεις μεταξύ του Μαρί και της κυβέρνησης του Καζάν. Ταυτόχρονα, υπήρξαν αισθητές διαφορές στη θέση του βουνού, του λιβαδιού και του βορειοδυτικού Μαρί εντός του Χανάτου.

Στο κύριο μέρος Μαρίη οικονομία ήταν πολύπλοκη, με ανεπτυγμένη αγροτική βάση. Μόνο στα βορειοδυτικά Μαρίλόγω των φυσικών συνθηκών (ζούσαν σε μια περιοχή με σχεδόν συνεχείς βάλτους και δάση), η γεωργία έπαιζε δευτερεύον ρόλοσε σύγκριση με τη δασοκομία και την κτηνοτροφία. Γενικά, τα κύρια χαρακτηριστικά της οικονομικής ζωής των Μαριών τον 15ο – 16ο αι. δεν έχουν υποστεί σημαντικές αλλαγές σε σχέση με την προηγούμενη φορά.

Βουνό Μαρί, οι οποίοι, όπως οι Τσουβάς, οι Ανατολικοί Μορδοβιανοί και οι Τάταροι του Sviyazhsk, ζούσαν στην πλευρά του βουνού του Χανάτου του Καζάν, ξεχώρισαν για την ενεργό συμμετοχή τους στις επαφές με τον ρωσικό πληθυσμό, τη σχετική αδυναμία των δεσμών με τις κεντρικές περιοχές του Χανάτου, από που τους χώριζε ο μεγάλος ποταμός Βόλγας. Ταυτόχρονα, η Πλευρά του Βουνού βρισκόταν υπό αρκετά αυστηρό στρατιωτικό και αστυνομικό έλεγχο, κάτι που οφειλόταν στο υψηλό επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης, στην ενδιάμεση θέση μεταξύ των ρωσικών εδαφών και του Καζάν και στην αυξανόμενη επιρροή της Ρωσίας σε αυτό το τμήμα της Χανάτο. Η Δεξιά Όχθη (λόγω της ιδιαίτερης στρατηγικής της θέσης και της υψηλής οικονομικής ανάπτυξης) δέχτηκε εισβολή κάπως συχνότερα από ξένα στρατεύματα - όχι μόνο Ρώσους πολεμιστές, αλλά και πολεμιστές στέπας. Η κατάσταση των ορεινών κατοίκων περιπλέκεται από την παρουσία κύριων υδάτινων και χερσαίων δρόμων προς τη Ρωσία και την Κριμαία, αφού η μόνιμη στρατολογία ήταν πολύ βαριά και επαχθής.

Λιβάδι ΜαρίΣε αντίθεση με τους κατοίκους του βουνού, δεν είχαν στενές και τακτικές επαφές με το ρωσικό κράτος, ήταν περισσότερο συνδεδεμένοι με τον Καζάν και τους Τατάρους του Καζάν πολιτικά, οικονομικά και πολιτιστικά. Σύμφωνα με το επίπεδο της οικονομικής τους ανάπτυξης, λιβάδι Μαρίδεν ήταν κατώτερα από τα ορεινά. Επιπλέον, η οικονομία της Αριστερής Όχθης τις παραμονές της πτώσης του Καζάν αναπτύχθηκε σε ένα σχετικά σταθερό, ήρεμο και λιγότερο σκληρό στρατιωτικό-πολιτικό περιβάλλον, επομένως οι σύγχρονοι (A.M. Kurbsky, συγγραφέας του "Kazan History") περιγράφουν την ευημερία του ο πληθυσμός της Λουγκόβαγια και ιδιαίτερα η πλευρά του Αρσκ με τον πιο ενθουσιώδη και πολύχρωμο τρόπο. Τα ποσά των φόρων που πλήρωνε ο πληθυσμός της πλευράς του Βουνού και του Λιβαδιού επίσης δεν διέφεραν πολύ. Αν στην Πλευρά του Βουνού το βάρος της τακτικής υπηρεσίας έγινε αισθητό πιο έντονα, τότε στη Λουγκόβαγια - κατασκευή: ήταν ο πληθυσμός της Αριστερής Όχθης που ανήγειρε και διατήρησε σε σωστή κατάσταση τις ισχυρές οχυρώσεις του Καζάν, του Αρσκ, διάφορα οχυρά και αμπάτις.

Northwestern (Vetluga και Kokshay) Μαρίπαρασύρθηκαν σχετικά ασθενώς στην τροχιά της εξουσίας του Χαν λόγω της απόστασής τους από το κέντρο και λόγω της σχετικά χαμηλής οικονομικής ανάπτυξης· Ταυτόχρονα, η κυβέρνηση του Καζάν, φοβούμενη τις ρωσικές στρατιωτικές εκστρατείες από τα βόρεια (από τη Βιάτκα) και τα βορειοδυτικά (από τον Γκάλιτς και τον Ουστιούγκ), επιδίωξε συμμαχικές σχέσεις με τους ηγέτες Vetluga, Kokshai, Pizhansky, Yaran Mari, οι οποίοι είδαν επίσης οφέλη στην υποστήριξη των επιθετικών ενεργειών των Τατάρων σε σχέση με τα απομακρυσμένα ρωσικά εδάφη.

«Στρατιωτική δημοκρατία» του μεσαιωνικού Μαρί.

Στους XV - XVI αιώνες. Μαρί, όπως και άλλοι λαοί του Χανάτου του Καζάν, εκτός από τους Τατάρους, βρίσκονταν σε ένα μεταβατικό στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας από το πρωτόγονο στο πρώιμο φεουδαρχικό. Αφενός, η ατομική οικογενειακή περιουσία κατανεμήθηκε στο συνδικάτο γαιών-συγγένειας (κοινότητα γειτονιάς), άνθισε η εργασία στα αγροτεμάχια, αυξήθηκε η διαφοροποίηση της ιδιοκτησίας και από την άλλη, η ταξική δομή της κοινωνίας δεν απέκτησε τα σαφή περιγράμματα της.

Οι πατριαρχικές οικογένειες των Μαρι ενώθηκαν σε πατρωνυμικές ομάδες (nasyl, tukym, urlyk) και εκείνες σε μεγαλύτερες ενώσεις γης (tiste). Η ενότητά τους δεν βασιζόταν σε συγγενικούς δεσμούς, αλλά στην αρχή της γειτονιάς και, σε μικρότερο βαθμό, σε οικονομικούς δεσμούς, οι οποίοι εκφράστηκαν με διάφορα είδη αμοιβαίας «βοήθειας» («voma»), συνιδιοκτησίας κοινών γαιών. Τα συνδικάτα γης ήταν, μεταξύ άλλων, ενώσεις αμοιβαίας στρατιωτικής βοήθειας. Ίσως οι Tiste να ήταν εδαφικά συμβατοί με τις εκατοντάδες και τους ουλούς της περιόδου του Χανάτου του Καζάν. Εκατοντάδες, ουλούδες και δεκάδες οδηγήθηκαν από εκατόνταρχους ή πρίγκιπες εκατόνταρχων («shÿdövuy», «λακκούβα»), επιστάτες («luvuy»). Οι εκατόνταρχοι ιδιοποιήθηκαν για τους εαυτούς τους ένα μέρος του γιασάκ που συγκέντρωσαν υπέρ του θησαυροφυλακίου του Χαν από τα κατώτερα κοινά μέλη, αλλά ταυτόχρονα είχαν εξουσία ανάμεσά τους ως έξυπνοι και θαρραλέοι άνθρωποι, ως επιδέξιοι οργανωτές και στρατιωτικοί ηγέτες. Εκατόνταρχοι και επιστάτες τον 15ο – 16ο αιώνα. Δεν είχαν καταφέρει ακόμα να σπάσουν με την πρωτόγονη δημοκρατία, αλλά ταυτόχρονα η δύναμη των εκπροσώπων των ευγενών αποκτούσε όλο και περισσότερο κληρονομικό χαρακτήρα.

Η φεουδαρχία της κοινωνίας των Μαριών επιταχύνθηκε χάρη στη σύνθεση Τούρκων-Μαριών. Σε σχέση με το Χανάτο του Καζάν, τα κοινά μέλη της κοινότητας ενεργούσαν ως πληθυσμός εξαρτώμενος από τη φεουδαρχία (στην πραγματικότητα, ήταν προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι και ήταν μέρος ενός είδους ημι-υπηρεσιακής τάξης) και οι ευγενείς λειτουργούσαν ως υπηρέτες. Μεταξύ των Mari, οι εκπρόσωποι των ευγενών άρχισαν να ξεχωρίζουν ως ειδική στρατιωτική τάξη - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), οι οποίοι πιθανώς είχαν ήδη κάποια σχέση με τη φεουδαρχική ιεραρχία του Khanate του Καζάν. στα εδάφη με τον πληθυσμό των Mari, άρχισαν να εμφανίζονται φεουδαρχικά κτήματα - belyaki (διοικητικές φορολογικές περιφέρειες που δόθηκαν από τους χανές του Καζάν ως ανταμοιβή για υπηρεσία με το δικαίωμα συλλογής yasak από τη γη και διάφορους ψαρότοπους που ήταν στη συλλογική χρήση των Mari πληθυσμός).

Η κυριαρχία των στρατιωτικοδημοκρατικών ταγμάτων στη μεσαιωνική κοινωνία των Μαρί ήταν το περιβάλλον όπου δημιουργήθηκαν οι έμμεσες ορμές για επιδρομές. Ο πόλεμος, που κάποτε διεξαγόταν μόνο για να εκδικηθούν επιθέσεις ή για να επεκτείνουν το έδαφος, τώρα γίνεται μόνιμο εμπόριο. Διαστρωμάτωση περιουσίας των απλών μελών της κοινότητας, των οποίων οι οικονομικές δραστηριότητες παρακωλύονταν από ανεπαρκώς ευνοϊκές συνθήκες φυσικές συνθήκεςκαι το χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, οδήγησε στο γεγονός ότι πολλοί από αυτούς άρχισαν να στρέφονται όλο και περισσότερο έξω από την κοινότητά τους σε αναζήτηση μέσων για την ικανοποίηση των υλικών τους αναγκών και σε μια προσπάθεια να ανεβάσουν την θέση τους στην κοινωνία. Η φεουδαρχική αριστοκρατία, η οποία έλκονταν προς την περαιτέρω αύξηση του πλούτου και του κοινωνικοπολιτικού της βάρους, αναζήτησε επίσης έξω από την κοινότητα να βρει νέες πηγές εμπλουτισμού και ενίσχυσης της εξουσίας της. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε αλληλεγγύη μεταξύ δύο διαφορετικών στρωμάτων μελών της κοινότητας, μεταξύ των οποίων δημιουργήθηκε μια «στρατιωτική συμμαχία» με σκοπό την επέκταση. Ως εκ τούτου, η δύναμη των «πρίγκιπες» των Mari, μαζί με τα συμφέροντα των ευγενών, εξακολουθούσαν να αντικατοπτρίζουν γενικά φυλετικά συμφέροντα.

Τη μεγαλύτερη δραστηριότητα σε επιδρομές μεταξύ όλων των ομάδων του πληθυσμού των Μαρί παρουσίασαν οι βορειοδυτικοί Μαρί. Αυτό οφειλόταν στο σχετικά χαμηλό επίπεδο κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξής τους. Λιβάδι και βουνό Μαρίόσοι ασχολούνταν με τη γεωργική εργασία συμμετείχαν λιγότερο ενεργά σε στρατιωτικές εκστρατείες, επιπλέον, η τοπική πρωτοφεουδαρχική ελίτ είχε άλλους τρόπους εκτός από τον στρατό για να ενισχύσει τη δύναμή της και να εμπλουτιστεί περαιτέρω (πρωτίστως μέσω της ενίσχυσης των δεσμών με το Καζάν)

Προσάρτηση του βουνού Μαρί στο ρωσικό κράτος

Είσοδος Μαρίτο ρωσικό κράτος ήταν μια διαδικασία πολλαπλών σταδίων και τα πρώτα που προσαρτήθηκαν ήταν τα ορεινάΜαρί. Μαζί με τον υπόλοιπο πληθυσμό της Πλευράς του Βουνού, ενδιαφέρθηκαν για ειρηνικές σχέσεις με το ρωσικό κράτος, ενώ την άνοιξη του 1545 ξεκίνησε μια σειρά από μεγάλες εκστρατείες των ρωσικών στρατευμάτων κατά του Καζάν. Στα τέλη του 1546, οι βουνίσιοι (Tugai, Atachik) προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια στρατιωτική συμμαχία με τη Ρωσία και, μαζί με πολιτικούς μετανάστες από τους φεουδάρχες του Καζάν, επιδίωξαν την ανατροπή του Khan Safa-Girey και την εγκατάσταση του υποτελούς της Μόσχας. Ο Σαχ-Αλί στον θρόνο, αποτρέποντας έτσι νέες εισβολές των ρωσικών στρατευμάτων και έβαλε τέλος στη δεσποτική φιλοκριμαϊκή εσωτερική πολιτική του Χαν. Ωστόσο, η Μόσχα εκείνη τη στιγμή είχε ήδη χαράξει μια πορεία για την τελική προσάρτηση του Χανάτου - ο Ιβάν Δ' στέφθηκε βασιλιάς (αυτό υποδηλώνει ότι ο Ρώσος ηγεμόνας υποστήριζε την αξίωσή του για τον θρόνο του Καζάν και άλλες κατοικίες των βασιλιάδων της Χρυσής Ορδής). Ωστόσο, η κυβέρνηση της Μόσχας απέτυχε να επωφεληθεί από την επιτυχή εξέγερση των φεουδαρχών του Καζάν με επικεφαλής τον πρίγκιπα Kadysh εναντίον του Safa-Girey και η βοήθεια που πρόσφεραν οι βουνίσιοι απορρίφθηκε από τους Ρώσους κυβερνήτες. Η ορεινή πλευρά συνέχισε να θεωρείται από τη Μόσχα εχθρικό έδαφος και μετά τον χειμώνα του 1546/47. (εκστρατείες στο Καζάν το χειμώνα του 1547/48 και το χειμώνα του 1549/50).

Μέχρι το 1551, ένα σχέδιο είχε ωριμάσει στους κυβερνητικούς κύκλους της Μόσχας για την προσάρτηση του Χανάτου του Καζάν στη Ρωσία, το οποίο προέβλεπε τον διαχωρισμό της Πλευράς του Βουνού και τη μετέπειτα μετατροπή του σε βάση υποστήριξης για την κατάληψη του υπόλοιπου Χανάτου. Το καλοκαίρι του 1551, όταν ανεγέρθηκε ένα ισχυρό στρατιωτικό φυλάκιο στις εκβολές του Sviyaga (φρούριο Sviyazhsk), ήταν δυνατό να προσαρτηθεί η Πλευρά του Βουνού στο ρωσικό κράτος.

Λόγοι για την ένταξη του βουνού Μαρίκαι ο υπόλοιπος πληθυσμός της Πλευράς του Βουνού, προφανώς, έγινε μέρος της Ρωσίας: 1) η εισαγωγή μιας μεγάλης ομάδας ρωσικών στρατευμάτων, η κατασκευή της πόλης-φρούριο του Sviyazhsk. 2) η φυγή προς το Καζάν μιας τοπικής ομάδας φεουδαρχών κατά της Μόσχας, που θα μπορούσε να οργανώσει αντίσταση. 3) την κούραση του πληθυσμού της Πλευράς του Βουνού από τις καταστροφικές εισβολές των ρωσικών στρατευμάτων, την επιθυμία τους να δημιουργήσουν ειρηνικές σχέσεις με την αποκατάσταση του προτεκτοράτου της Μόσχας. 4) η χρήση από τη ρωσική διπλωματία των αντι-Κριμαϊκών και υπέρ της Μόσχας συναισθημάτων των βουνών με σκοπό την άμεση ένταξη της Πλευράς του Βουνού στη Ρωσία (οι ενέργειες του πληθυσμού της Πλευράς του Βουνού επηρεάστηκαν σοβαρά από την άφιξη του πρώην Καζάν Χαν Σαχ-Αλί στον Σβιάγκα μαζί με τους Ρώσους κυβερνήτες, συνοδευόμενοι από πεντακόσιους Τατάρους φεουδάρχες που μπήκαν στη ρωσική υπηρεσία· 5) δωροδοκία τοπικών ευγενών και απλών στρατιωτών της πολιτοφυλακής, απαλλαγή των βουνών από φόρους για τρία χρόνια. 6) σχετικά στενοί δεσμοί των λαών της Πλευράς του Βουνού με τη Ρωσία τα χρόνια που προηγήθηκαν της προσάρτησης.

Δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των ιστορικών σχετικά με τη φύση της προσάρτησης της Πλευράς του Βουνού στο ρωσικό κράτος. Μερικοί επιστήμονες πιστεύουν ότι οι λαοί της Πλευράς του Βουνού προσχώρησαν στη Ρωσία οικειοθελώς, άλλοι υποστηρίζουν ότι ήταν μια βίαιη κατάληψη και άλλοι τηρούν την εκδοχή για τον ειρηνικό, αλλά αναγκαστικό χαρακτήρα της προσάρτησης. Προφανώς, τόσο οι λόγοι όσο και οι περιστάσεις στρατιωτικού, βίαιου και ειρηνικού, μη βίαιου χαρακτήρα έπαιξαν ρόλο στην προσάρτηση της Πλευράς του Βουνού στο ρωσικό κράτος. Αυτοί οι παράγοντες αλληλοσυμπληρώνονταν, δίνοντας στην είσοδο του βουνού Mari και άλλων λαών της Πλευράς του Βουνού στη Ρωσία μια εξαιρετική πρωτοτυπία.

Προσάρτηση της αριστερής όχθης Mari στη Ρωσία. Πόλεμος Cheremis 1552 – 1557

Καλοκαίρι 1551 – άνοιξη 1552 Ρωσικό κράτοςάσκησε ισχυρή στρατιωτικοπολιτική πίεση στο Καζάν, ξεκίνησε η εφαρμογή ενός σχεδίου για τη σταδιακή εκκαθάριση του Χανάτου με την ίδρυση κυβερνήτη του Καζάν. Ωστόσο, το αντιρωσικό αίσθημα ήταν πολύ ισχυρό στο Καζάν, πιθανότατα αυξανόταν καθώς η πίεση από τη Μόσχα αυξανόταν. Ως αποτέλεσμα, στις 9 Μαρτίου 1552, ο λαός του Καζάν αρνήθηκε να επιτρέψει στον Ρώσο κυβερνήτη και τα στρατεύματα που τον συνόδευαν να εισέλθουν στην πόλη και ολόκληρο το σχέδιο για την αναίμακτη προσάρτηση του Χανάτου στη Ρωσία κατέρρευσε εν μία νυκτί.

Την άνοιξη του 1552, μια εξέγερση κατά της Μόσχας ξέσπασε στην Πλευρά του Βουνού, με αποτέλεσμα να αποκατασταθεί ουσιαστικά η εδαφική ακεραιότητα του Χανάτου. Οι λόγοι για την εξέγερση του λαού του βουνού ήταν: η αποδυνάμωση της ρωσικής στρατιωτικής παρουσίας στο έδαφος της Πλευράς του Βουνού, οι ενεργές επιθετικές ενέργειες των κατοίκων της αριστερής όχθης του Καζάν ελλείψει αντιποίνων από τους Ρώσους, η βίαιη φύση της προσχώρησης της Πλευράς του Βουνού στο ρωσικό κράτος, η αναχώρηση του Σαχ-Αλί έξω από το Χανάτο, στον Κασίμοφ. Ως αποτέλεσμα των εκστρατειών μεγάλης κλίμακας από τα ρωσικά στρατεύματα, η εξέγερση κατεστάλη τον Ιούνιο-Ιούλιο του 1552, ο λαός του βουνού ορκίστηκε και πάλι πίστη στον Ρώσο Τσάρο. Έτσι, το καλοκαίρι του 1552, το βουνό Μαρί έγινε τελικά μέρος του ρωσικού κράτους. Τα αποτελέσματα της εξέγερσης έπεισαν τον λαό των βουνών για τη ματαιότητα της περαιτέρω αντίστασης. Η ορεινή πλευρά, όντας το πιο ευάλωτο και συνάμα σημαντικό τμήμα του Χανάτου του Καζάν από στρατιωτικό-στρατηγικό επίπεδο, δεν μπορούσε να γίνει ισχυρό κέντρο του λαϊκού απελευθερωτικού αγώνα. Προφανώς, σημαντικό ρόλο έπαιξαν παράγοντες όπως τα προνόμια και τα κάθε είδους δώρα που παραχώρησε η κυβέρνηση της Μόσχας στους ορεινούς πληθυσμούς το 1551, η εμπειρία των πολυμερών ειρηνικών σχέσεων μεταξύ του τοπικού πληθυσμού και των Ρώσων και η περίπλοκη, αντιφατική φύση του σχέσεις με το Καζάν τα προηγούμενα χρόνια. Για αυτούς τους λόγους, οι περισσότεροι ορεινοί άνθρωποι κατά τα γεγονότα του 1552 - 1557. παρέμεινε πιστός στην εξουσία του Ρώσου κυρίαρχου.

Κατά τον πόλεμο του Καζάν 1545 - 1552. Κριμαϊκοί και Τούρκοι διπλωμάτες εργάζονταν ενεργά για να δημιουργήσουν μια αντι-Μόσχα ένωση τουρκο-μουσουλμανικών κρατών για να αντιμετωπίσουν την ισχυρή ρωσική επέκταση προς την ανατολική κατεύθυνση. Ωστόσο, η ενωτική πολιτική απέτυχε λόγω της φιλομοσχοβικής και κατά της Κριμαίας θέσης πολλών σημαντικών Nogai Murzas.

Στη μάχη για το Καζάν τον Αύγουστο - Οκτώβριο 1552, ένας τεράστιος αριθμός στρατευμάτων συμμετείχε και στις δύο πλευρές, ενώ ο αριθμός των πολιορκητών υπερτερούσε των πολιορκημένων στο αρχικό στάδιο κατά 2 - 2,5 φορές και πριν από την αποφασιστική επίθεση - κατά 4 - 5 φορές. Επιπλέον, τα στρατεύματα του ρωσικού κράτους ήταν καλύτερα προετοιμασμένα από άποψη στρατιωτικού-τεχνικού και στρατιωτικού-μηχανικού. Ο στρατός του Ιβάν Δ' κατάφερε επίσης να νικήσει αποσπασματικά τα στρατεύματα του Καζάν. 2 Οκτωβρίου 1552 Το Καζάν έπεσε.

Τις πρώτες μέρες μετά την κατάληψη του Καζάν, ο Ιβάν Δ' και η συνοδεία του έλαβαν μέτρα για να οργανώσουν τη διοίκηση της κατακτημένης χώρας. Μέσα σε 8 ημέρες (από 2 Οκτωβρίου έως 10 Οκτωβρίου), ορκίστηκαν οι Prikazan Meadow Mari και Tatars. Ωστόσο, η πλειοψηφία της αριστερής όχθης Mari δεν έδειξε υποταγή και ήδη τον Νοέμβριο του 1552, οι Mari της Πλευράς Λουγκόβαγια ξεσηκώθηκαν για να πολεμήσουν για την ελευθερία τους. Οι ένοπλες εξεγέρσεις κατά της Μόσχας των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα μετά την πτώση του Καζάν ονομάζονται συνήθως πόλεμοι του Τσερέμις, αφού οι Μάρι έδειξαν τη μεγαλύτερη δραστηριότητα σε αυτούς, ταυτόχρονα, το αντάρτικο κίνημα στην περιοχή του Μέσου Βόλγα στο 1552 - 1557. είναι ουσιαστικά η συνέχεια του Πολέμου του Καζάν και ο κύριος στόχος των συμμετεχόντων του ήταν η αποκατάσταση του Χανάτου του Καζάν. Λαϊκό απελευθερωτικό κίνημα 1552 – 1557 στην περιοχή του Μέσου Βόλγα προκλήθηκε από τους ακόλουθους λόγους: 1) υπεράσπιση της ανεξαρτησίας, της ελευθερίας και του δικαιώματος να ζει κανείς με τον δικό του τρόπο. 2) ο αγώνας της τοπικής αριστοκρατίας για την αποκατάσταση της τάξης που υπήρχε στο Χανάτο του Καζάν. 3) θρησκευτική αντιπαράθεση (οι λαοί του Βόλγα - Μουσουλμάνοι και ειδωλολάτρες - φοβούνταν σοβαρά για το μέλλον των θρησκειών και του πολιτισμού τους στο σύνολό τους, αφού αμέσως μετά την κατάληψη του Καζάν, ο Ιβάν Δ' άρχισε να καταστρέφει τζαμιά, να χτίζει ορθόδοξες εκκλησίες στη θέση τους, να καταστρέφει τον μουσουλμανικό κλήρο και ακολουθούν μια πολιτική αναγκαστικού βαπτίσματος ). Ο βαθμός επιρροής των τουρκο-μουσουλμανικών κρατών στην εξέλιξη των γεγονότων στην περιοχή του Μέσου Βόλγα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν αμελητέος σε ορισμένες περιπτώσεις, οι πιθανοί σύμμαχοι παρενέβησαν ακόμη και στους επαναστάτες.

Κίνημα αντίστασης 1552 – 1557 ή ο Πρώτος Πόλεμος Χερέμης αναπτύχθηκε κατά κύματα. Το πρώτο κύμα - Νοέμβριος - Δεκέμβριος 1552 (ξεχωριστά ξεσπάσματα ένοπλων εξεγέρσεων στο Βόλγα και κοντά στο Καζάν). δεύτερο – χειμώνας 1552/53 – αρχές 1554. (η πιο ισχυρή σκηνή, που καλύπτει ολόκληρη την Αριστερή Όχθη και μέρος της Πλευράς του Βουνού). τρίτη – Ιούλιος – Οκτώβριος 1554 (η αρχή της παρακμής του κινήματος αντίστασης, μια διάσπαση μεταξύ των ανταρτών από την Αρσκ και την Παράκτια πλευρά). τέταρτο – τέλος 1554 – Μάρτιος 1555. (συμμετοχή σε ένοπλες διαμαρτυρίες κατά της Μόσχας μόνο από την αριστερή όχθη Μαρί, η αρχή της ηγεσίας των ανταρτών από τον εκατόνταρχο από το σκέλος της Λουγκόβαγια, Μάμιχ-Μπερντέι). πέμπτο - τέλος 1555 - καλοκαίρι 1556. (κίνημα εξέγερσης με επικεφαλής τον Mamich-Berdey, την υποστήριξή του από το Arsk και τους παράκτιους ανθρώπους - Τάταρους και νότια Udmurts, αιχμαλωσία του Mamich-Berdey). έκτο, τελευταίο - τέλος 1556 - Μάιος 1557. (καθολική παύση της αντίστασης). Όλα τα κύματα έλαβαν την ώθησή τους στην πλευρά της Λουγκόβαγια, ενώ η αριστερή όχθη (Λιβάδι και βορειοδυτική) Μαρίς φάνηκε να είναι οι πιο ενεργοί, ασυμβίβαστοι και συνεπείς συμμετέχοντες στο κίνημα αντίστασης.

Οι Τάταροι του Καζάν πήραν επίσης ενεργό μέρος στον πόλεμο του 1552 - 1557, πολεμώντας για την αποκατάσταση της κυριαρχίας και της ανεξαρτησίας του κράτους τους. Ωστόσο, ο ρόλος τους στην εξέγερση, με εξαίρεση ορισμένα από τα στάδια της, δεν ήταν ο κύριος. Αυτό οφειλόταν σε διάφορους παράγοντες. Πρώτον, οι Τάταροι τον 16ο αιώνα. βίωναν μια περίοδο φεουδαρχικών σχέσεων, διαφοροποιούνταν κατά τάξη και δεν είχαν πια την αλληλεγγύη που παρατηρούνταν μεταξύ της αριστερής όχθης Mari, η οποία δεν γνώριζε τις ταξικές αντιφάσεις (κυρίως γι' αυτό, η συμμετοχή των κατώτερων στρωμάτων της ταταρικής κοινωνίας στο κίνημα των εξεγερμένων κατά της Μόσχας δεν ήταν σταθερή). Δεύτερον, μέσα στην τάξη των φεουδαρχών υπήρχε ένας αγώνας μεταξύ φυλών, ο οποίος προκλήθηκε από την εισροή ξένων ευγενών (Ορδών, Κριμαίας, Σιβηρίας, Νογκάι) και την αδυναμία της κεντρικής κυβέρνησης στο Χανάτο του Καζάν και το ρωσικό κράτος με επιτυχία το εκμεταλλεύτηκε αυτό, το οποίο μπόρεσε να κερδίσει μια σημαντική ομάδα στο πλευρό της Τάταρους φεουδάρχες ακόμη και πριν από την πτώση του Καζάν. Τρίτον, η εγγύτητα των κοινωνικοπολιτικών συστημάτων του ρωσικού κράτους και του Χανάτου του Καζάν διευκόλυνε τη μετάβαση της φεουδαρχικής αριστοκρατίας του Χανάτου στη φεουδαρχική ιεραρχία του ρωσικού κράτους, ενώ η πρωτοφεουδαρχική ελίτ των Mari είχε αδύναμους δεσμούς με τη φεουδαρχική δομή και των δύο κρατών. Τέταρτον, οι οικισμοί των Τατάρων, σε αντίθεση με την πλειονότητα της αριστερής όχθης Mari, βρίσκονταν σε σχετική εγγύτητα με το Καζάν, τα μεγάλα ποτάμια και άλλες στρατηγικά σημαντικές οδούς επικοινωνίας, σε μια περιοχή όπου υπήρχαν λίγα φυσικά εμπόδια που θα μπορούσαν να περιπλέξουν σοβαρά την κινήσεις σωφρονιστικών στρατευμάτων· Επιπλέον, επρόκειτο κατά κανόνα για οικονομικά ανεπτυγμένες περιοχές, ελκυστικές για φεουδαρχική εκμετάλλευση. Πέμπτον, ως αποτέλεσμα της πτώσης του Καζάν τον Οκτώβριο του 1552, ίσως το μεγαλύτερο μέρος του πιο έτοιμου για μάχη τμήμα των Ταταρικών στρατευμάτων καταστράφηκε τότε τα ένοπλα αποσπάσματα της αριστερής όχθης του Μαρί υπέφεραν σε πολύ μικρότερο βαθμό.

Το κίνημα της αντίστασης καταπνίγηκε ως αποτέλεσμα των μεγάλης κλίμακας σωφρονιστικών επιχειρήσεων από τα στρατεύματα του Ιβάν Δ'. Σε ορισμένα επεισόδια, οι εξεγερτικές ενέργειες πήραν τη μορφή εμφυλίου και ταξικής πάλης, αλλά το κύριο κίνητρο παρέμεινε ο αγώνας για την απελευθέρωση της γης. Το κίνημα αντίστασης σταμάτησε λόγω πολλών παραγόντων: 1) συνεχείς ένοπλες συγκρούσεις με τα τσαρικά στρατεύματα, που προκάλεσαν αμέτρητα θύματα και καταστροφές στον τοπικό πληθυσμό. 2) μαζικός λιμός και επιδημία πανώλης που προήλθε από τις στέπες του Βόλγα. 3) η αριστερή όχθη Mari έχασε την υποστήριξη των πρώην συμμάχων τους - των Τατάρων και των νότιων Udmurts. Τον Μάιο του 1557, εκπρόσωποι σχεδόν όλων των ομάδων λιβαδιών και βορειοδυτικών Μαρίορκίστηκε στον Ρώσο Τσάρο.

Πόλεμοι Cheremis 1571 – 1574 και 1581 – 1585. Συνέπειες της ένταξης των Mari στο ρωσικό κράτος

Μετά την εξέγερση του 1552 - 1557 Η τσαρική διοίκηση άρχισε να καθιερώνει αυστηρό διοικητικό και αστυνομικό έλεγχο στους λαούς της περιοχής του Μεσαίου Βόλγα, αλλά στην αρχή αυτό ήταν δυνατό μόνο στην Πλευρά του Βουνού και σε άμεση γειτνίαση με το Καζάν, ενώ στο μεγαλύτερο μέρος της πλευράς του λιβάδι η δύναμη των η διοίκηση ήταν ονομαστική. Η εξάρτηση του τοπικού πληθυσμού της αριστερής όχθης των Μαρί εκφράστηκε μόνο στο γεγονός ότι απέτισε συμβολικό φόρο τιμής και απέσυρε στρατιώτες από τη μέση του που στάλθηκαν στον Λιβονικό πόλεμο (1558 - 1583). Επιπλέον, το Λιβάδι και το Βορειοδυτικό Μαρί συνέχισαν να επιτίθενται σε ρωσικά εδάφη και οι τοπικοί ηγέτες δημιούργησαν ενεργά επαφές με τον Κριμαϊκό Χαν προκειμένου να συνάψουν μια στρατιωτική συμμαχία κατά της Μόσχας. Δεν είναι τυχαίο ότι ο δεύτερος πόλεμος Cheremis του 1571 - 1574. ξεκίνησε αμέσως μετά την εκστρατεία του Κριμαϊκού Χαν Ντάβλετ-Γκιρέι, η οποία έληξε με την κατάληψη και το κάψιμο της Μόσχας. Τα αίτια του Δεύτερου Πολέμου του Cheremis ήταν, αφενός, οι ίδιοι παράγοντες που ώθησαν τους λαούς του Βόλγα να ξεκινήσουν μια εξέγερση κατά της Μόσχας λίγο μετά την πτώση του Καζάν, από την άλλη, ο πληθυσμός που βρισκόταν υπό τον αυστηρότερο έλεγχο της τσαρικής διοίκησης, ήταν δυσαρεστημένος με την αύξηση του όγκου των καθηκόντων, τις καταχρήσεις και τις ξεδιάντροπες αυθαιρεσίες των υπαλλήλων, καθώς και μια σειρά αποτυχιών στον παρατεταμένο Λιβονικό πόλεμο. Έτσι, στη δεύτερη μεγάλη εξέγερση των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα, τα εθνικοαπελευθερωτικά και τα αντιφεουδαρχικά κίνητρα διαπλέκονται. Μια άλλη διαφορά μεταξύ του Δεύτερου Πολέμου του Cheremis και του Πρώτου ήταν η σχετικά ενεργή επέμβαση ξένων κρατών - των Χανάτων της Κριμαίας και της Σιβηρίας, της Ορδής Nogai και ακόμη και της Τουρκίας. Επιπλέον, η εξέγερση εξαπλώθηκε σε γειτονικές περιοχές, οι οποίες μέχρι εκείνη την εποχή είχαν ήδη γίνει μέρος της Ρωσίας - η περιοχή του Κάτω Βόλγα και τα Ουράλια. Με τη βοήθεια ενός συνόλου μέτρων (ειρηνικές διαπραγματεύσεις με συμβιβασμό με εκπροσώπους της μετριοπαθούς πτέρυγας των επαναστατών, δωροδοκία, απομόνωση των επαναστατών από τους ξένους συμμάχους τους, τιμωρητικές εκστρατείες, κατασκευή φρουρίων (το 1574, στο στόμιο του η Bolshaya και η Malaya Kokshag, χτίστηκε το Kokshaysk, η πρώτη πόλη στην επικράτεια της σύγχρονης Δημοκρατίας του Mari El)) η κυβέρνηση του Ivan IV the Terrible κατάφερε πρώτα να διασπάσει το επαναστατικό κίνημα και στη συνέχεια να το καταστείλει.

Η επόμενη ένοπλη εξέγερση των λαών της περιοχής του Βόλγα και των Ουραλίων, που ξεκίνησε το 1581, προκλήθηκε από τους ίδιους λόγους με την προηγούμενη. Το νέο ήταν ότι η αυστηρή διοικητική και αστυνομική εποπτεία άρχισε να επεκτείνεται στην Πλευρά Λουγκόβαγια (η ανάθεση κεφαλών («φύλακες») στον τοπικό πληθυσμό - Ρώσοι στρατιωτικοί που ασκούσαν έλεγχο, μερικός αφοπλισμός, κατάσχεση αλόγων). Η εξέγερση ξεκίνησε στα Ουράλια το καλοκαίρι του 1581 (επίθεση των Τατάρων, του Χάντυ και του Μάνσι στις κτήσεις των Στρογκάνοφ), στη συνέχεια η αναταραχή εξαπλώθηκε στην αριστερή όχθη του Μαρί, ενώ σύντομα προστέθηκε το βουνό Μαρί, Τάταροι του Καζάν, Ουντμούρτ , Τσουβάς και Μπασκίρ. Οι αντάρτες απέκλεισαν το Καζάν, το Sviyazhsk και το Cheboksary, έκαναν μεγάλες εκστρατείες βαθιά στο ρωσικό έδαφος - στο Nizhny Novgorod, στο Khlynov, στο Galich. Η ρωσική κυβέρνηση αναγκάστηκε να τερματίσει επειγόντως τον πόλεμο της Λιβονίας, συνάπτοντας εκεχειρία με την Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία (1582) και τη Σουηδία (1583), και να αφιερώσει σημαντικές δυνάμεις για την ειρήνευση του πληθυσμού του Βόλγα. Οι κύριες μέθοδοι μάχης κατά των επαναστατών ήταν οι τιμωρητικές εκστρατείες, η κατασκευή φρουρίων (Κοζμοντεμιάνσκ χτίστηκε το 1583, Τσαρεβοκοκσάισκ το 1584, Τσαρεβοσαντσουρσκ το 1585), καθώς και ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις, κατά τις οποίες ο Ιβάν Δ' και μετά τον θάνατό του ο πραγματικός Ρώσος Ο ηγεμόνας Μπόρις Γκοντούνοφ υποσχέθηκε αμνηστία και δώρα σε όσους ήθελαν να σταματήσουν την αντίσταση. Ως αποτέλεσμα, την άνοιξη του 1585, «τελείωσαν τον Ηγεμόνα Τσάρο και Μέγα Δούκα Φιόντορ Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας με μια ειρήνη αιώνων».

Η είσοδος του λαού Mari στο ρωσικό κράτος δεν μπορεί να χαρακτηριστεί αναμφίβολα ως κακή ή καλή. Τόσο αρνητικές όσο και θετικές συνέπειες της εισόδου Μαρίστο σύστημα του ρωσικού κρατισμού, στενά συνυφασμένα μεταξύ τους, άρχισαν να εκδηλώνονται σχεδόν σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ανάπτυξης. Ωστόσο Μαρίκαι άλλοι λαοί της περιοχής του Μέσου Βόλγα αντιμετώπισαν μια γενικά πραγματιστική, συγκρατημένη και ακόμη ήπια (σε σύγκριση με τη Δυτικοευρωπαϊκή) αυτοκρατορική πολιτική του ρωσικού κράτους.
Αυτό οφειλόταν όχι μόνο στη σκληρή αντίσταση, αλλά και στην ασήμαντη γεωγραφική, ιστορική, πολιτιστική και θρησκευτική απόσταση μεταξύ των Ρώσων και των λαών της περιοχής του Βόλγα, καθώς και στις παραδόσεις της πολυεθνικής συμβίωσης που χρονολογούνται από τον πρώιμο Μεσαίωνα. η ανάπτυξη της οποίας οδήγησε αργότερα σε αυτό που συνήθως αποκαλείται φιλία των λαών. Το κυριότερο είναι ότι, παρά όλα τα τρομερά σοκ, Μαρίπαρόλα αυτά επέζησε ως εθνότητα και έγινε οργανικό μέρος του μωσαϊκού της μοναδικής ρωσικής υπερ-εθνοτικής ομάδας.

Υλικά που χρησιμοποιούνται - Svechnikov S.K. Μεθοδικό εγχειρίδιο "Ιστορία των Μαριών του 9ου-16ου αιώνα"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) Με το "Mari Institute of Education", 2005

Επάνω