Dobrolyubov, πότε θα έρθει η πραγματική μέρα. Nikolai Dobrolyubov: Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα; Dobrolyubov πότε θα έρθει η πραγματική ημέρα ανάλυση

(Την προηγούμενη μέρα. Η ιστορία του I.S. Turgenev.

"Ρωσικό Δελτίο", 1860, N 1-2.)

Schlage die Trommel und furchte dich nicht.

____________________

* Χτύπα το τύμπανο και μη φοβάσαι. Heine[*] (γερμανικά).

Η αισθητική κριτική έχει γίνει πλέον κτήμα ευαίσθητων νεαρών κυριών. Από συνομιλίες μαζί τους, οι υπηρέτες της καθαρής τέχνης μπορούν να συλλέξουν πολλές λεπτές και αληθινές παρατηρήσεις και στη συνέχεια να γράψουν κριτική ως εξής: «Εδώ είναι το περιεχόμενο της νέας ιστορίας του κ. Turgenev (η ιστορία του περιεχομένου είναι ήδη σαφές από αυτό το χλωμό σκίτσο). πόση ζωή και ποίηση υπάρχει από τα πιο φρέσκα και ευωδιαστά, αλλά μόνο η ανάγνωση της ιστορίας μπορεί να δώσει μια ιδέα για αυτό το ένστικτο για τις πιο λεπτές ποιητικές αποχρώσεις της ζωής, αυτή την έντονη νοητική ανάλυση, τη βαθιά κατανόηση των αόρατων ροών και ρευμάτων. της κοινωνικής σκέψης, εκείνη τη φιλική και συνάμα τολμηρή στάση απέναντι στην πραγματικότητα, που αποτελούν τα διακριτικά γνωρίσματα του ταλέντου του κ. Τουργκένιεφ τότε διάβασε αυτή την υπέροχη σκηνή, γεμάτη χάρη και γοητεία (απόσπασμα) ή αυτή η υψηλή, τολμηρή εικόνα (απόσπασμα) δεν είναι αλήθεια ότι αυτό διεισδύει στα βάθη της ψυχής σου πιο δυνατό, ζωντανεύει και στολίζει τη ζωή σου, εξυψώνει μπροστά σου την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και τη μεγάλη, αιώνια σημασία των ιερών ιδεών της αλήθειας και της καλοσύνης! Comme c"est joli, comme c"est delicieux!"*.

____________________

* Τι όμορφο, πόσο γοητευτικό! (Γάλλος).

Οφείλουμε στη μικρή μας γνωριμία με ευαίσθητες νεαρές κυρίες το γεγονός ότι δεν ξέρουμε πώς να γράφουμε τόσο ευχάριστη και ακίνδυνη κριτική. Παραδεχόμενοι ειλικρινά αυτό και αρνούμενοι τον ρόλο του «παιδαγωγού της αισθητικής γεύσης του κοινού», επιλέγουμε ένα άλλο έργο, πιο σεμνό και πιο ανάλογο με τις δυνάμεις μας. Θέλουμε απλώς να συνοψίσουμε τα δεδομένα που είναι διάσπαρτα στο έργο του συγγραφέα και τα οποία δεχόμαστε ως ένα τετελεσμένο γεγονός, ως ένα ζωτικό φαινόμενο που στέκεται μπροστά μας. Το έργο είναι απλό, αλλά απαραίτητο, γιατί, με πολλές δραστηριότητες και ξεκούραση, σπάνια κάποιος έχει την επιθυμία να δει προσεκτικά όλες τις λεπτομέρειες ενός λογοτεχνικού έργου, να αποσυναρμολογήσει, να ελέγξει και να βάλει στη θέση τους όλες τις φιγούρες από τις οποίες αυτή η περίπλοκη έκθεση συντάσσεται για μια από τις πτυχές της κοινωνικής μας ζωής και στη συνέχεια σκεφτείτε το αποτέλεσμα και τι υπόσχεται και τι μας υποχρεώνει. Και αυτού του είδους η επαλήθευση και ο προβληματισμός είναι πολύ χρήσιμος για τη νέα ιστορία του κ. Τουργκένιεφ.

Γνωρίζουμε ότι οι αγνοί αισθητικοί[*]* θα μας κατηγορήσουν αμέσως ότι προσπαθούμε να επιβάλουμε τις απόψεις τους στον συγγραφέα και να αναθέσουμε καθήκοντα στο ταλέντο του. Ας κάνουμε λοιπόν κράτηση, παρόλο που είναι βαρετό. Όχι, δεν επιβάλλουμε τίποτα στον συγγραφέα, λέμε εκ των προτέρων ότι δεν γνωρίζουμε για ποιο σκοπό, για ποιες προκαταρκτικές σκέψεις, απεικόνισε την ιστορία που συνθέτει το περιεχόμενο της ιστορίας «Την παραμονή». Για εμάς, το σημαντικό δεν είναι τόσο αυτό που ήθελε να πει ο συγγραφέας, αλλά αυτό που είπε, έστω και ακούσια, απλώς ως αποτέλεσμα μιας αληθινής αναπαραγωγής των γεγονότων της ζωής. Εκτιμούμε κάθε ταλαντούχο έργο ακριβώς επειδή σε αυτό μπορούμε να μελετήσουμε τα γεγονότα της μητρικής μας ζωής, η οποία είναι ήδη τόσο λίγο ανοιχτή στο βλέμμα ενός απλού παρατηρητή. Δεν υπάρχει ακόμα καμία δημοσιότητα στη ζωή μας εκτός από την επίσημη. Παντού δεν συναντάμε ζωντανούς ανθρώπους, αλλά υπαλλήλους που υπηρετούν στο ένα ή το άλλο τμήμα: σε δημόσιους χώρους - με προσεγμένους συγγραφείς, σε μπάλες - με χορευτές, σε κλαμπ - με παίκτες, στα θέατρα - με ασθενείς κομμωτές κ.λπ. Ο καθένας συνεχίζει να θάβει την πνευματική του ζωή. Όλοι σε κοιτούν σαν να λένε: «Εξάλλου, ήρθα εδώ για να χορέψω ή να δείξω καλά τα μαλλιά μου, να είσαι χαρούμενος που κάνω τη δουλειά μου και σε παρακαλώ μην προσπαθείς να μου εκβιάσεις τα συναισθήματα και τις ιδέες μου. ". Και πράγματι, κανείς δεν ρωτά κανέναν, κανείς δεν ενδιαφέρεται για κανέναν, και όλη η κοινωνία διαλύεται, ενοχλημένη, που θα έπρεπε να συγκλίνει σε επίσημες περιστάσεις, όπως νέα όπερα, ένα δείπνο ή κάποια συνεδρίαση επιτροπής. Πού μπορεί να μάθει και να μελετήσει τη ζωή ένας άνθρωπος που δεν έχει αφοσιωθεί αποκλειστικά στην παρατήρηση των κοινωνικών ηθών; Και μετά, τι διαφορετικότητα, τι ακόμη και αντιπολίτευση στους διάφορους κύκλους και τάξεις της κοινωνίας μας! Σκέψεις που έχουν γίνει χυδαίοι και οπισθοδρομικοί σε έναν κύκλο εξακολουθούν να αμφισβητούνται έντονα σε έναν άλλο. Αυτό που κάποιοι θεωρούν ανεπαρκές και αδύναμο, άλλοι το θεωρούν πολύ σκληρό και τολμηρό κ.λπ. Τι πέφτει, τι κερδίζει, τι αρχίζει να καθιερώνεται και να επικρατεί στην ηθική ζωή της κοινωνίας - δεν έχουμε άλλο δείκτη για αυτό εκτός από τη λογοτεχνία, και κυρίως τα καλλιτεχνικά της έργα. Ο συγγραφέας-καλλιτέχνης, αδιαφορώντας για γενικά συμπεράσματα σχετικά με την κατάσταση της κοινωνικής σκέψης και ηθικής, ξέρει πάντα πώς να αντιλαμβάνεται τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά τους, να τα φωτίζει έντονα και να τα τοποθετεί άμεσα μπροστά στα μάτια των στοχαστών. Γι' αυτό πιστεύουμε ότι από τη στιγμή που αναγνωρίζεται το ταλέντο σε έναν συγγραφέα-καλλιτέχνη, δηλαδή η ικανότητα να αισθάνεται και να απεικονίζει τη ζωτική αλήθεια των φαινομένων, τότε, ήδη χάρη σε αυτήν ακριβώς την αναγνώριση, τα έργα του παρέχουν έναν εύλογο λόγο για συλλογισμός για εκείνο το περιβάλλον της ζωής, για εκείνη την εποχή, που προκάλεσε αυτό ή εκείνο το έργο στον συγγραφέα. Και το μέτρο του ταλέντου ενός συγγραφέα εδώ θα είναι ο βαθμός στον οποίο έχει αιχμαλωτίσει τη ζωή, ο βαθμός στον οποίο οι εικόνες που έχει δημιουργήσει είναι ανθεκτικές και τεράστιες.

____________________

* Για σημειώσεις σχετικά με τις λέξεις με την ένδειξη [*], δείτε το τέλος του κειμένου.

Θεωρήσαμε απαραίτητο να το εκφράσουμε για να δικαιολογήσουμε την τεχνική μας - να ερμηνεύσουμε τα ίδια τα φαινόμενα της ζωής με βάση ένα λογοτεχνικό έργο, χωρίς ωστόσο να επιβάλλουμε στον συγγραφέα προσχεδιασμένες ιδέες και καθήκοντα. Ο αναγνώστης βλέπει ότι για εμάς είναι ακριβώς εκείνα τα έργα που είναι σημαντικά στα οποία εκδηλώθηκε η ζωή, και όχι σύμφωνα με ένα πρόγραμμα που εφευρέθηκε προηγουμένως από τον συγγραφέα. Δεν μιλήσαμε καθόλου για τις «Χίλιες ψυχές»[*], για παράδειγμα, γιατί, κατά τη γνώμη μας, ολόκληρη η κοινωνική πλευρά αυτού του μυθιστορήματος αναγκάστηκε σε μια προκατασκευασμένη ιδέα. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα να συζητήσουμε εδώ, εκτός από το πόσο ο συγγραφέας συνέθεσε έξυπνα το δοκίμιό του. Είναι αδύνατο να βασιστεί κανείς στην αλήθεια και στη ζωντανή πραγματικότητα των γεγονότων που παρουσιάζει ο συγγραφέας, γιατί η εσωτερική του στάση απέναντι σε αυτά τα γεγονότα δεν είναι απλή και αληθινή. Βλέπουμε μια εντελώς διαφορετική στάση από τον συγγραφέα στην πλοκή στη νέα ιστορία του Τουργκένιεφ, όπως στις περισσότερες ιστορίες του. Στο «Την παραμονή» βλέπουμε την ακαταμάχητη επίδραση της φυσικής πορείας της κοινωνικής ζωής και σκέψης, στην οποία υπέκυψε άθελά της η ίδια η σκέψη και η φαντασία του συγγραφέα.

Θέτοντας το κύριο καθήκον της λογοτεχνικής κριτικής ως εξήγηση εκείνων των φαινομένων της πραγματικότητας που προκάλεσαν το γνωστό έργο τέχνης , θα πρέπει να σημειώσουμε ότι όταν εφαρμόζεται στις ιστορίες του κ. Τουργκένιεφ, αυτό το καθήκον εξακολουθεί να έχει το δικό του νόημα. Ο Γ. Τουργκένιεφ δικαίως μπορεί να χαρακτηριστεί ζωγράφος και τραγουδιστής της ηθικής και της φιλοσοφίας που κυριάρχησε στην μορφωμένη κοινωνία μας τα τελευταία είκοσι χρόνια. Γρήγορα μάντεψε νέες ανάγκες, νέες ιδέες που εισήχθησαν στη συνείδηση ​​του κοινού και στα έργα του σίγουρα έδωσε προσοχή (όσο το επέτρεπαν οι συνθήκες) στο θέμα που ήταν στην ημερήσια διάταξη και είχε ήδη αρχίσει αόριστα να ανησυχεί την κοινωνία. Ελπίζουμε σε μια άλλη ευκαιρία να ανιχνεύσουμε ολόκληρη τη λογοτεχνική δραστηριότητα του κ. Τουργκένιεφ και επομένως τώρα δεν θα σταθούμε σε αυτό. Ας πούμε ότι αποδίδουμε στο ένστικτο αυτού του συγγραφέα για τις ζωντανές χορδές της κοινωνίας, αυτή την ικανότητα να ανταποκρίνεται άμεσα σε κάθε ευγενή σκέψη και ειλικρινές συναίσθημα που μόλις αρχίζει να διεισδύει στη συνείδηση ​​των καλύτερων ανθρώπων, σημαντικό μερίδιο της επιτυχίας που ο κ. Ο Τουργκένιεφ απολάμβανε συνεχώς το ρωσικό κοινό. Φυσικά, το ίδιο το λογοτεχνικό ταλέντο συνέβαλε πολύ σε αυτή την επιτυχία. Αλλά οι αναγνώστες μας γνωρίζουν ότι το ταλέντο του κ. Turgenev δεν είναι ένα από εκείνα τα τιτάνια ταλέντα που, μόνο με τη δύναμη της ποιητικής αναπαράστασης, σε εκπλήσσει, σε αιχμαλωτίζει και σε παρασύρει στη συμπάθεια για ένα φαινόμενο ή ιδέα με την οποία δεν έχεις καθόλου την τάση να συμπάσχεις . Όχι θυελλώδης, ορμητική δύναμη, αλλά αντίθετα - η απαλότητα και κάποιο είδος ποιητικής μετριοπάθειας χρησιμεύουν ως χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ταλέντου του. Ως εκ τούτου, πιστεύουμε ότι δεν θα μπορούσε να προκαλέσει τη γενική συμπάθεια του κοινού, αν ασχολούνταν με θέματα και ανάγκες που ήταν εντελώς ξένα στους αναγνώστες του ή δεν είχαν ακόμη διεγερθεί στην κοινωνία. Κάποιοι θα είχαν προσέξει τη γοητεία των ποιητικών περιγραφών στις ιστορίες του, τη λεπτότητα και το βάθος στα περιγράμματα των διαφόρων προσώπων και θέσεων, αλλά, χωρίς καμία αμφιβολία, αυτό δεν θα ήταν αρκετό για να κάνει διαρκή επιτυχία και φήμη για τον συγγραφέα. Χωρίς μια ζωντανή στάση απέναντι στη νεωτερικότητα, όλοι, ακόμη και ο πιο συμπαθητικός και ταλαντούχος αφηγητής, πρέπει να υποστούν τη μοίρα του κύριου Φετ, που κάποτε υμνήθηκε, αλλά από τον οποίο τώρα μόνο μια ντουζίνα ερασιτέχνες θυμούνται τα δέκα καλύτερα ποιήματα. Μια ζωηρή στάση απέναντι στη νεωτερικότητα έσωσε τον κ. Τουργκένιεφ και ενίσχυσε τη συνεχή επιτυχία του στο αναγνωστικό κοινό. Κάποιος στοχαστικός κριτικός[*] επέπληξε ακόμη και μια φορά τον κ. Τουργκένιεφ για το γεγονός ότι οι δραστηριότητές του αντανακλούσαν τόσο έντονα «όλες τις διακυμάνσεις της κοινωνικής σκέψης». Όμως, παρόλα αυτά, βλέπουμε εδώ ακριβώς την πιο ζωτική πλευρά του ταλέντου του κ. Τουργκένιεφ, και με αυτή την πλευρά εξηγούμε γιατί κάθε έργο του έχει αντιμετωπιστεί με τόση συμπάθεια, σχεδόν ενθουσιασμό, μέχρι τώρα.

Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;

Νικολάι Αλεξάντροβιτς Ντομπρολιούμποφ
Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;
(Την προηγούμενη μέρα. Η ιστορία του I.S. Turgenev.
«Ρωσικό Δελτίο», 1860, Αρ. 1-2.)
Schlage die Trommel und furchte dich nicht.
Χάινε*.
______________
* Χτύπα το τύμπανο και μη φοβάσαι. Heine[*] (γερμανικά).
Η αισθητική κριτική έχει γίνει πλέον κτήμα ευαίσθητων νεαρών κυριών. Από συνομιλίες μαζί τους, οι υπηρέτες της καθαρής τέχνης μπορούν να συλλέξουν πολλές λεπτές και αληθινές παρατηρήσεις και στη συνέχεια να γράψουν κριτική ως εξής: «Εδώ είναι το περιεχόμενο της νέας ιστορίας του κ. Turgenev (η ιστορία του περιεχομένου είναι ήδη σαφές από αυτό το χλωμό σκίτσο). πόση ζωή και ποίηση υπάρχει από τα πιο φρέσκα και ευωδιαστά, αλλά μόνο η ανάγνωση της ιστορίας μπορεί να δώσει μια ιδέα για αυτό το ένστικτο για τις πιο λεπτές ποιητικές αποχρώσεις της ζωής, αυτή την έντονη νοητική ανάλυση, τη βαθιά κατανόηση των αόρατων ροών και ρευμάτων. της κοινωνικής σκέψης, εκείνη τη φιλική και συνάμα τολμηρή στάση απέναντι στην πραγματικότητα, που αποτελούν τα διακριτικά γνωρίσματα του ταλέντου του κ. Τουργκένιεφ τότε διάβασε αυτή την υπέροχη σκηνή, γεμάτη χάρη και γοητεία (απόσπασμα) ή αυτή η υψηλή, τολμηρή εικόνα (απόσπασμα) δεν είναι αλήθεια ότι αυτό διεισδύει στα βάθη της ψυχής σου πιο δυνατό, ζωντανεύει και στολίζει τη ζωή σου, εξυψώνει μπροστά σου την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και τη μεγάλη, αιώνια σημασία των ιερών ιδεών της αλήθειας και της καλοσύνης! Comme c"est joli, comme c"est delicieux!"*.
______________
* Τι όμορφο, πόσο γοητευτικό! (Γάλλος).
Οφείλουμε στη μικρή μας γνωριμία με ευαίσθητες νεαρές κυρίες το γεγονός ότι δεν ξέρουμε πώς να γράφουμε τόσο ευχάριστη και ακίνδυνη κριτική. Παραδεχόμενοι ειλικρινά αυτό και αρνούμενοι τον ρόλο του «παιδαγωγού της αισθητικής γεύσης του κοινού», επιλέγουμε ένα άλλο έργο, πιο σεμνό και πιο ανάλογο με τις δυνάμεις μας. Θέλουμε απλώς να συνοψίσουμε τα δεδομένα που είναι διάσπαρτα στο έργο του συγγραφέα και τα οποία δεχόμαστε ως ένα τετελεσμένο γεγονός, ως ένα ζωτικό φαινόμενο που στέκεται μπροστά μας. Το έργο είναι απλό, αλλά απαραίτητο, γιατί, με πολλές δραστηριότητες και ξεκούραση, σπάνια κάποιος έχει την επιθυμία να δει προσεκτικά όλες τις λεπτομέρειες ενός λογοτεχνικού έργου, να αποσυναρμολογήσει, να ελέγξει και να βάλει στη θέση τους όλες τις φιγούρες από τις οποίες αυτή η περίπλοκη έκθεση συντάσσεται για μια από τις πτυχές της κοινωνικής μας ζωής και στη συνέχεια σκεφτείτε το αποτέλεσμα και τι υπόσχεται και τι μας υποχρεώνει. Και αυτού του είδους η επαλήθευση και ο προβληματισμός είναι πολύ χρήσιμος για τη νέα ιστορία του κ. Τουργκένιεφ.
Γνωρίζουμε ότι οι αγνοί αισθητικοί[*]* θα μας κατηγορήσουν αμέσως ότι προσπαθούμε να επιβάλουμε τις απόψεις τους στον συγγραφέα και να αναθέσουμε καθήκοντα στο ταλέντο του. Ας κάνουμε λοιπόν κράτηση, παρόλο που είναι βαρετό. Όχι, δεν επιβάλλουμε τίποτα στον συγγραφέα, λέμε εκ των προτέρων ότι δεν γνωρίζουμε για ποιο σκοπό, για ποιες προκαταρκτικές σκέψεις, απεικόνισε την ιστορία που συνθέτει το περιεχόμενο της ιστορίας «Την παραμονή». Για εμάς, το σημαντικό δεν είναι τόσο αυτό που ήθελε να πει ο συγγραφέας, αλλά αυτό που είπε, έστω και ακούσια, απλώς ως αποτέλεσμα μιας αληθινής αναπαραγωγής των γεγονότων της ζωής. Εκτιμούμε κάθε ταλαντούχο έργο ακριβώς επειδή σε αυτό μπορούμε να μελετήσουμε τα γεγονότα της μητρικής μας ζωής, η οποία είναι ήδη τόσο λίγο ανοιχτή στο βλέμμα ενός απλού παρατηρητή. Δεν υπάρχει ακόμα καμία δημοσιότητα στη ζωή μας εκτός από την επίσημη. Παντού δεν συναντάμε ζωντανούς ανθρώπους, αλλά υπαλλήλους που υπηρετούν στο ένα ή το άλλο τμήμα: σε δημόσιους χώρους - με προσεγμένους συγγραφείς, σε μπάλες - με χορευτές, σε κλαμπ - με παίκτες, στα θέατρα - με ασθενείς κομμωτές κ.λπ. Ο καθένας συνεχίζει να θάβει την πνευματική του ζωή. Όλοι σε κοιτούν σαν να λένε: «Εξάλλου, ήρθα εδώ για να χορέψω ή να δείξω καλά τα μαλλιά μου, να είσαι χαρούμενος που κάνω τη δουλειά μου και σε παρακαλώ μην προσπαθείς να μου εκβιάσεις τα συναισθήματα και τις ιδέες μου. ". Και πράγματι, κανείς δεν αμφισβητεί κανέναν, κανείς δεν ενδιαφέρεται για κανέναν, και όλη η κοινωνία διαλύεται, ενοχλημένη που πρέπει να συγκλίνουν σε επίσημες περιστάσεις, όπως μια νέα όπερα, ένα δείπνο ή κάποια συνεδρίαση επιτροπής. Πού μπορεί να μάθει και να μελετήσει τη ζωή ένας άνθρωπος που δεν έχει αφοσιωθεί αποκλειστικά στην παρατήρηση των κοινωνικών ηθών; Και μετά, τι διαφορετικότητα, τι ακόμη και αντιπολίτευση στους διάφορους κύκλους και τάξεις της κοινωνίας μας! Σκέψεις που έχουν γίνει χυδαίοι και οπισθοδρομικοί σε έναν κύκλο εξακολουθούν να αμφισβητούνται έντονα σε έναν άλλο. Αυτό που κάποιοι θεωρούν ανεπαρκές και αδύναμο, άλλοι το θεωρούν πολύ σκληρό και τολμηρό κ.λπ. Τι πέφτει, τι κερδίζει, τι αρχίζει να καθιερώνεται και να επικρατεί στην ηθική ζωή της κοινωνίας - δεν έχουμε άλλο δείκτη για αυτό εκτός από τη λογοτεχνία, και κυρίως τα καλλιτεχνικά της έργα. Ο συγγραφέας-καλλιτέχνης, αδιαφορώντας για γενικά συμπεράσματα σχετικά με την κατάσταση της κοινωνικής σκέψης και ηθικής, ξέρει πάντα πώς να αντιλαμβάνεται τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά τους, να τα φωτίζει έντονα και να τα τοποθετεί άμεσα μπροστά στα μάτια των στοχαστών. Γι' αυτό πιστεύουμε ότι από τη στιγμή που αναγνωρίζεται το ταλέντο σε έναν συγγραφέα-καλλιτέχνη, δηλαδή η ικανότητα να αισθάνεται και να απεικονίζει τη ζωτική αλήθεια των φαινομένων, τότε, ήδη χάρη σε αυτήν ακριβώς την αναγνώριση, τα έργα του παρέχουν έναν εύλογο λόγο για συλλογισμός για εκείνο το περιβάλλον της ζωής, για εκείνη την εποχή, που προκάλεσε αυτό ή εκείνο το έργο στον συγγραφέα. Και το μέτρο του ταλέντου ενός συγγραφέα εδώ θα είναι ο βαθμός στον οποίο έχει αιχμαλωτίσει τη ζωή, ο βαθμός στον οποίο οι εικόνες που έχει δημιουργήσει είναι ανθεκτικές και τεράστιες.
______________
* Για σημειώσεις σχετικά με τις λέξεις με την ένδειξη [*], δείτε το τέλος του κειμένου.
Θεωρήσαμε απαραίτητο να το εκφράσουμε αυτό για να δικαιολογήσουμε τη μέθοδο μας ερμηνείας των φαινομένων της ίδιας της ζωής με βάση ένα λογοτεχνικό έργο, χωρίς ωστόσο να επιβάλλουμε στον συγγραφέα προσχεδιασμένες ιδέες και καθήκοντα. Ο αναγνώστης βλέπει ότι για εμάς είναι ακριβώς εκείνα τα έργα που είναι σημαντικά στα οποία εκδηλώθηκε η ζωή, και όχι σύμφωνα με ένα πρόγραμμα που εφευρέθηκε προηγουμένως από τον συγγραφέα. Δεν μιλήσαμε καθόλου για τις «Χίλιες ψυχές»[*], για παράδειγμα, γιατί, κατά τη γνώμη μας, ολόκληρη η κοινωνική πλευρά αυτού του μυθιστορήματος αναγκάστηκε σε μια προκατασκευασμένη ιδέα. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα να συζητήσουμε εδώ, εκτός από το πόσο ο συγγραφέας συνέθεσε έξυπνα το δοκίμιό του. Είναι αδύνατο να βασιστεί κανείς στην αλήθεια και στη ζωντανή πραγματικότητα των γεγονότων που παρουσιάζει ο συγγραφέας, γιατί η εσωτερική του στάση απέναντι σε αυτά τα γεγονότα δεν είναι απλή και αληθινή. Βλέπουμε μια εντελώς διαφορετική στάση από τον συγγραφέα στην πλοκή στη νέα ιστορία του Τουργκένιεφ, όπως στις περισσότερες ιστορίες του. Στο «Την παραμονή» βλέπουμε την ακαταμάχητη επίδραση της φυσικής πορείας της κοινωνικής ζωής και σκέψης, στην οποία υπέκυψε άθελά της η ίδια η σκέψη και η φαντασία του συγγραφέα.
Θέτοντας το κύριο καθήκον της λογοτεχνικής κριτικής ως την εξήγηση εκείνων των φαινομένων της πραγματικότητας που οδήγησαν σε ένα γνωστό έργο τέχνης, πρέπει να σημειώσουμε ότι όταν εφαρμοστεί στις ιστορίες του κ. Turgenev, αυτό το καθήκον εξακολουθεί να έχει το δικό του νόημα. Ο Γ. Τουργκένιεφ δικαίως μπορεί να χαρακτηριστεί ζωγράφος και τραγουδιστής της ηθικής και της φιλοσοφίας που κυριάρχησε στην μορφωμένη κοινωνία μας τα τελευταία είκοσι χρόνια. Γρήγορα μάντεψε νέες ανάγκες, νέες ιδέες που εισήχθησαν στη συνείδηση ​​του κοινού και στα έργα του σίγουρα έδωσε προσοχή (όσο το επέτρεπαν οι συνθήκες) στο θέμα που ήταν στην ημερήσια διάταξη και είχε ήδη αρχίσει αόριστα να ανησυχεί την κοινωνία. Ελπίζουμε σε μια άλλη ευκαιρία να ανιχνεύσουμε ολόκληρη τη λογοτεχνική δραστηριότητα του κ. Τουργκένιεφ και επομένως τώρα δεν θα σταθούμε σε αυτό. Ας πούμε ότι αποδίδουμε στο ένστικτο αυτού του συγγραφέα για τις ζωντανές χορδές της κοινωνίας, αυτή την ικανότητα να ανταποκρίνεται άμεσα σε κάθε ευγενή σκέψη και ειλικρινές συναίσθημα που μόλις αρχίζει να διεισδύει στη συνείδηση ​​των καλύτερων ανθρώπων, σημαντικό μερίδιο της επιτυχίας που ο κ. Ο Τουργκένιεφ απολάμβανε συνεχώς το ρωσικό κοινό. Φυσικά, το ίδιο το λογοτεχνικό ταλέντο συνέβαλε πολύ σε αυτή την επιτυχία. Αλλά οι αναγνώστες μας γνωρίζουν ότι το ταλέντο του κ. Turgenev δεν είναι ένα από εκείνα τα τιτάνια ταλέντα που, μόνο με τη δύναμη της ποιητικής αναπαράστασης, σε εκπλήσσει, σε αιχμαλωτίζει και σε παρασύρει στη συμπάθεια για ένα φαινόμενο ή ιδέα με την οποία δεν έχεις καθόλου την τάση να συμπάσχεις . Όχι θυελλώδης, ορμητική δύναμη, αλλά αντίθετα - η απαλότητα και κάποιο είδος ποιητικής μετριοπάθειας χρησιμεύουν ως χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ταλέντου του. Ως εκ τούτου, πιστεύουμε ότι δεν θα μπορούσε να προκαλέσει τη γενική συμπάθεια του κοινού, αν ασχολούνταν με θέματα και ανάγκες που ήταν εντελώς ξένα στους αναγνώστες του ή δεν είχαν ακόμη διεγερθεί στην κοινωνία. Κάποιοι θα είχαν προσέξει τη γοητεία των ποιητικών περιγραφών στις ιστορίες του, τη λεπτότητα και το βάθος στα περιγράμματα των διαφόρων προσώπων και θέσεων, αλλά, χωρίς καμία αμφιβολία, αυτό δεν θα ήταν αρκετό για να κάνει διαρκή επιτυχία και φήμη για τον συγγραφέα. Χωρίς μια ζωντανή στάση απέναντι στη νεωτερικότητα, όλοι, ακόμη και ο πιο συμπαθητικός και ταλαντούχος αφηγητής, πρέπει να υποστούν τη μοίρα του κύριου Φετ, που κάποτε υμνήθηκε, αλλά από τον οποίο τώρα μόνο μια ντουζίνα ερασιτέχνες θυμούνται τα δέκα καλύτερα ποιήματα. Μια ζωηρή στάση απέναντι στη νεωτερικότητα έσωσε τον κ. Τουργκένιεφ και ενίσχυσε τη συνεχή επιτυχία του στο αναγνωστικό κοινό. Κάποιος στοχαστικός κριτικός[*] επέπληξε ακόμη και μια φορά τον κ. Τουργκένιεφ για το γεγονός ότι οι δραστηριότητές του αντανακλούσαν τόσο έντονα «όλες τις διακυμάνσεις της κοινωνικής σκέψης». Όμως, παρόλα αυτά, βλέπουμε εδώ ακριβώς την πιο ζωτική πλευρά του ταλέντου του κ. Τουργκένιεφ, και με αυτή την πλευρά εξηγούμε γιατί κάθε έργο του έχει αντιμετωπιστεί με τόση συμπάθεια, σχεδόν ενθουσιασμό, μέχρι τώρα.
Έτσι, μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι εάν ο κ. Turgenev έχει ήδη θίξει κάποιο θέμα στην ιστορία του, εάν έχει απεικονίσει κάποια νέα πλευρά των κοινωνικών σχέσεων, αυτό λειτουργεί ως εγγύηση ότι αυτό το ζήτημα τίθεται πραγματικά ή θα τεθεί σύντομα στο τη συνείδηση ​​μιας μορφωμένης κοινωνίας ότι αυτή η νέα πλευρά της ζωής αρχίζει να αναδύεται και σύντομα θα εμφανιστεί έντονα και λαμπερά μπροστά στα μάτια όλων. Επομένως, κάθε φορά που εμφανίζεται μια ιστορία του κ. Τουργκένιεφ, γίνεται ένα περίεργο ερώτημα: ποιες πτυχές της ζωής απεικονίζονται σε αυτήν, ποια ζητήματα εγείρονται;
Αυτή η ερώτηση εμφανίζεται τώρα, και σε σχέση με τη νέα ιστορία του Τουργκένιεφ είναι πιο ενδιαφέρουσα από ποτέ. Μέχρι τώρα, η πορεία του κ. Τουργκένιεφ, σύμφωνα με την πορεία ανάπτυξης της κοινωνίας μας, ήταν ξεκάθαρα σκιαγραφημένη προς μία κατεύθυνση. Προερχόταν από τη σφαίρα των ανώτερων ιδεών και των θεωρητικών επιδιώξεων και στόχευε να φέρει αυτές τις ιδέες και επιδιώξεις στην ωμή και χυδαία πραγματικότητα, που είχε αποκλίνει πολύ από αυτές. Οι προετοιμασίες για τον αγώνα και τα βάσανα του ήρωα, που εργάστηκε για τη νίκη των αρχών του, και η πτώση του μπροστά στη συντριπτική δύναμη της ανθρώπινης χυδαιότητας, αποτελούσαν συνήθως το ενδιαφέρον των ιστοριών του κ. Τουργκένιεφ. Φυσικά, τα ίδια τα θεμέλια του αγώνα, δηλαδή οι ιδέες και οι επιδιώξεις, άλλαζαν σε κάθε έργο ή με το πέρασμα του χρόνου και των περιστάσεων εκφράστηκαν πιο οριστικά και με οξύτητα. Έτσι, ο Περιττός άνθρωπος αντικαταστάθηκε από τον Πασίνκοφ, ο Πασίνκοφ από τον Ρούντιν, τον Ρούντιν από τον Λαβρέτσκι[*]. Καθένα από αυτά τα πρόσωπα ήταν πιο τολμηρό και γεμάτο από τα προηγούμενα, αλλά η ουσία, η βάση του χαρακτήρα τους και ολόκληρη η ύπαρξή τους ήταν η ίδια. Ήταν εισαγωγείς νέων ιδεών σε έναν πολύ γνωστό κύκλο, παιδαγωγοί, προπαγανδιστές - τουλάχιστον για μια γυναικεία ψυχή, και προπαγανδιστές. Γι' αυτό τους επαινούσαν πολύ, και πράγματι - κάποτε ήταν προφανώς πολύ απαραίτητοι, και το έργο τους ήταν πολύ δύσκολο, τιμητικό και ωφέλιμο. Δεν ήταν τυχαίο που όλοι τους υποδέχτηκαν με τόση αγάπη, συμπονούσαν τόσο για την ψυχική τους ταλαιπωρία και έτσι μετάνιωσαν για τις άκαρπες προσπάθειές τους. Δεν ήταν καθόλου τυχαίο που κανείς τότε δεν σκέφτηκε να παρατηρήσει ότι όλοι αυτοί οι κύριοι ήταν εξαιρετικοί, ευγενείς, ευφυείς, αλλά ουσιαστικά αδρανείς άνθρωποι. Σχεδιάζοντας τις εικόνες τους σε διαφορετικές θέσεις και συγκρούσεις, ο ίδιος ο κ. Τουργκένιεφ συνήθως τους αντιμετώπιζε με συγκινητική συμπάθεια, με πόνο καρδιάς για τα βάσανά τους και προκαλούσε συνεχώς το ίδιο συναίσθημα στη μάζα των αναγνωστών. Όταν ένα κίνητρο για αυτόν τον αγώνα και τα βάσανα άρχισε να φαίνεται ανεπαρκές, όταν ένα χαρακτηριστικό της ευγένειας και της υπεροχής του χαρακτήρα άρχισε να φαίνεται να καλύπτεται με κάποια χυδαιότητα, ο κ. Τουργκένιεφ ήξερε πώς να βρει άλλα κίνητρα, άλλα γνωρίσματα και έπεσε πάλι στο ίδιο καρδιά του αναγνώστη και ξανά ξύπνησε τον ίδιο και την ενθουσιώδη συμπάθειά του για τους ήρωες. Το αντικείμενο φαινόταν ανεξάντλητο.
Αλλά μέσα πρόσφαταΣτην κοινωνία μας έχουν προκύψει αρκετά αισθητά αιτήματα που είναι εντελώς διαφορετικά από εκείνα που έφεραν στη ζωή τον Ρούντιν και όλα τα αδέρφια του. Έχει υπάρξει μια ριζική αλλαγή στη στάση της μορφωμένης πλειοψηφίας απέναντι σε αυτά τα άτομα. Το ερώτημα δεν αφορούσε πλέον την τροποποίηση του ενός ή του άλλου κινήτρου, της μιας ή της άλλης αρχής των φιλοδοξιών τους, αλλά για την ίδια την ουσία της δραστηριότητάς τους. Κατά τη διάρκεια εκείνης της χρονικής περιόδου, ενώ όλοι αυτοί οι φωτισμένοι υπερασπιστές της αλήθειας και της καλοσύνης, εύγλωττοι πάσχοντες από υψηλές πεποιθήσεις, απεικονίζονταν μπροστά μας, μεγάλωσαν νέοι άνθρωποι για τους οποίους η αγάπη για την αλήθεια και η ειλικρίνεια των φιλοδοξιών δεν είναι πια καινοτομία. Από την παιδική τους ηλικία, δυσδιάκριτα και συνεχώς, ήταν εμποτισμένοι με εκείνες τις έννοιες και τις φιλοδοξίες για τις οποίες προηγουμένως οι καλύτεροι άνθρωποι έπρεπε να αγωνίζονται, να αμφιβάλλουν και να υποφέρουν στην ενηλικίωση*. Επομένως, η ίδια η φύση της εκπαίδευσης στη σημερινή νεανική κοινωνία έχει πάρει διαφορετικό χρώμα. Αυτές οι έννοιες και οι φιλοδοξίες που προηγουμένως έδωσαν τον τίτλο** προχωρημένο άτομο, θεωρούνται πλέον το πρώτο και απαραίτητο αξεσουάρ της πιο συνηθισμένης εκπαίδευσης. Από έναν μαθητή γυμνασίου, από έναν μέτριο δόκιμο, ακόμη και μερικές φορές από έναν αξιοπρεπή ιεροδιδάσκαλο, θα ακούσετε τώρα την έκφραση τέτοιων πεποιθήσεων για τις οποίες στο παρελθόν, για παράδειγμα, ο Μπελίνσκι έπρεπε να διαφωνήσει και να ενθουσιαστεί. Και ο μαθητής λυκείου ή δόκιμος εκφράζει αυτές τις έννοιες -τόσο δύσκολες, προηγουμένως αποκτημένες στη μάχη- εντελώς ήρεμα, χωρίς ενθουσιασμό ή εφησυχασμό, ως κάτι που δεν μπορεί να είναι αλλιώς και είναι ακόμη και αδιανόητο διαφορετικά.
______________
* Έχουμε ήδη κατηγορηθεί μια φορά για εθισμό στη νεότερη γενιάκαι επεσήμανε τη χυδαιότητα και το κενό στο οποίο επιδίδονται οι περισσότεροι εκπρόσωποί της. Αλλά ποτέ δεν σκεφτήκαμε να υπερασπιστούμε όλους τους νέους αδιακρίτως, και αυτό δεν θα ήταν συνεπές με τον στόχο μας. Η χυδαιότητα και το κενό είναι η κληρονομιά όλων των εποχών και όλων των εποχών. Αλλά μιλήσαμε και μιλάμε τώρα για εκλεκτούς ανθρώπους, τους καλύτερους ανθρώπους, και όχι για το πλήθος, αφού ο Ρούντιν και όλοι οι άνθρωποι του διαμετρήματος του δεν ανήκαν στο πλήθος, αλλά στους καλύτερους ανθρώπους της εποχής τους. Ωστόσο, δεν θα κάνουμε λάθος αν πούμε ότι στη μάζα της κοινωνίας, το μορφωτικό επίπεδο έχει ανέβει πρόσφατα. (Σημείωση του N.A. Dobrolyubov.)
** Ο τίτλος (τίτλος) είναι τιμητικός τίτλος.
Συναντώντας ένα άτομο της λεγόμενης προοδευτικής τάσης, κανείς σήμερα από αξιοπρεπείς ανθρώπους δεν επιδίδεται στην έκπληξη και την απόλαυση, κανείς δεν τον κοιτάζει στα μάτια με σιωπηλή ευλάβεια, κανείς δεν του σφίγγει μυστηριωδώς το χέρι και τον καλεί ψιθυριστά να έρθει στον κύκλο του εκλεκτών ανθρώπων - να μιλήσουμε για ότι η αδικία και η σκλαβιά είναι καταστροφικές για το κράτος. Αντιθέτως, τώρα σταματούν με ακούσια, περιφρονητική κατάπληξη μπροστά σε ένα άτομο που δείχνει έλλειψη συμπάθειας για τη δημοσιότητα, ανιδιοτέλεια, χειραφέτηση* κ.λπ. Τώρα ακόμη και οι άνθρωποι που δεν τους αρέσουν κατά βάθος οι προοδευτικές ιδέες πρέπει να δείξουν ότι τις αγαπούν για να έχουν πρόσβαση σε μια αξιοπρεπή κοινωνία. Είναι σαφές ότι σε αυτήν την κατάσταση, οι πρώην σπορείς του καλού, άνθρωποι του στυλ Ρουντίν, χάνουν σημαντικό μερίδιο από την προηγούμενη πίστη τους. Τους σέβονται σαν παλιούς μέντορες. αλλά σπάνια κάποιος, έχοντας μπει στο μυαλό του, είναι διατεθειμένος να ακούσει ξανά εκείνα τα μαθήματα που έλαβαν με τόση απληστία πριν, στην ηλικία της παιδικής ηλικίας και της αρχικής ανάπτυξης. Κάτι άλλο χρειάζεται, πρέπει να προχωρήσουμε**.
______________
* Χειραφέτηση, ή χειραφέτηση (από τα γαλλικά) - απελευθέρωση από την εξάρτηση, ειδικότερα η απελευθέρωση των γυναικών από την κατάσταση οικονομικής και νομικής καταπίεσης και τα ίσα δικαιώματά τους με τους άνδρες.
** Η εξαιρετική επιτυχία που γνώρισαν οι εκδόσεις των έργων ορισμένων συγγραφέων μας της δεκαετίας του σαράντα μπορεί προφανώς να μαρτυρήσει αυτή την ιδέα. Ιδιαίτερα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι ο Belinsky[*], τα έργα του οποίου εξαντλήθηκαν γρήγορα, λένε, σε 12.000 αντίτυπα. Αλλά, κατά τη γνώμη μας, αυτό ακριβώς το γεγονός χρησιμεύει ως η καλύτερη επιβεβαίωση της σκέψης μας ότι ο Μπελίνσκι ήταν ο κορυφαίος από τους προχωρημένους, κανένας από τους συνομηλίκους του δεν προχώρησε περισσότερο από αυτόν, και όπου 12.000 αντίτυπα του Μπελίνσκι αποσπάστηκαν σε λίγους μήνες, Ο Ρούντινς δεν είχε τίποτα να κάνει. Η επιτυχία του Μπελίνσκι δεν αποδεικνύει καθόλου ότι οι ιδέες του είναι ακόμα καινούριες για την κοινωνία μας και απαιτούν μεγάλες προσπάθειες για να διαδοθούν, αλλά ακριβώς ότι είναι πλέον αγαπητές και ιερές στην πλειονότητα και ότι το κήρυγμά τους δεν απαιτεί πλέον ούτε ηρωισμό ούτε ιδιαιτερότητα από νέα ταλέντα . (Σημείωση του N.A. Dobrolyubov).
«Αλλά», θα μας πουν, «εξάλλου, η κοινωνία δεν έχει φτάσει στο ακραίο σημείο της ανάπτυξής της, είναι εφικτή η περαιτέρω πνευματική και ηθική βελτίωση του τύπου Rudin Όλα τα πρώτα έχουν γίνει αποδεκτά και έχουν μπει στη γενική συνείδηση ​​- ας υποθέσουμε όμως ότι θα εμφανιστούν νέοι Rudins, κήρυκες νέων, υψηλότερων τάσεων, και θα υποφέρουν και πάλι. ξυπνήσει και πάλι τη συμπάθεια της κοινωνίας Αυτό το θέμα είναι πραγματικά ανεξάντλητο στο περιεχόμενό του και μπορεί να φέρει συνεχώς νέες δάφνες σε έναν τόσο συμπαθή συγγραφέα όπως ο κ. Τουργκένιεφ.
Θα ήταν κρίμα να δικαιολογείται τώρα μια τέτοια παρατήρηση. Ευτυχώς φαίνεται να διαψεύδεται από το τελευταίο κίνημα της λογοτεχνίας μας. Συλλογίζοντας αφηρημένα, κανείς δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι η ιδέα της αιώνιας κίνησης και της αιώνιας αλλαγής των ιδεών στην κοινωνία και, κατά συνέπεια, της συνεχούς ανάγκης για κήρυκες αυτών των ιδεών, είναι αρκετά δίκαιη. Αλλά πρέπει επίσης να λάβετε υπόψη το γεγονός ότι οι κοινωνίες δεν ζουν μόνο με γνώμονα τη λογική και την ανταλλαγή ιδεών. Οι ιδέες και η σταδιακή ανάπτυξή τους έχουν τη σημασία τους μόνο επειδή, γεννημένες από υπάρχοντα γεγονότα, πάντα προηγούνται των αλλαγών στην ίδια την πραγματικότητα. Μια ορισμένη κατάσταση πραγμάτων δημιουργεί μια ανάγκη στην κοινωνία, αυτή η ανάγκη αναγνωρίζεται και ακολουθώντας τη γενική συνείδησή της, θα πρέπει να εμφανιστεί μια πραγματική αλλαγή προς όφελος της ικανοποίησης της ανάγκης που αναγνωρίζεται από όλους. Έτσι, μετά από μια περίοδο συνειδητοποίησης διάσημες ιδέεςκαι οι φιλοδοξίες πρέπει να εμφανίζονται στην κοινωνία κατά την περίοδο εφαρμογής τους. η σκέψη και η ομιλία πρέπει να ακολουθούνται από δράση. Το ερώτημα τώρα είναι: τι κάνει η κοινωνία μας τα τελευταία 20-30 χρόνια; Τίποτα προς το παρόν. Μελέτησε, αναπτύχθηκε, άκουσε τους Ρούντιν, συμπαθούσε τις αποτυχίες τους στον ευγενή αγώνα για πεποιθήσεις, προετοιμάστηκε για δράση, αλλά δεν έκανε τίποτα... Τόση ομορφιά είχε συσσωρευτεί στο κεφάλι και την καρδιά. Στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων, έχουν παρατηρηθεί τόσα πολλά παράλογα και ανέντιμα πράγματα. η μάζα των ανθρώπων που «συνειδητοποιούν τον εαυτό τους πάνω από την περιβάλλουσα πραγματικότητα» αυξάνεται κάθε χρόνο - έτσι ώστε σύντομα, ίσως, όλοι να είναι πάνω από την πραγματικότητα... Φαίνεται ότι δεν υπάρχει τίποτα να ευχηθούμε για να συνεχίσουμε για πάντα να περπατάμε αυτό το κουραστικό μονοπάτι του διχόνοια, αμφιβολίες και αφηρημένες λύπες και παρηγοριές. Φαίνεται ξεκάθαρο ότι αυτό που χρειαζόμαστε τώρα δεν είναι άτομα που θα μας «ύψωναν πάνω από την περιβάλλουσα πραγματικότητα» ακόμη περισσότερο, αλλά άτομα που θα ανέβαζαν —ή θα μας διδάσκουν πώς να ανεβάζουμε— την ίδια την πραγματικότητα στο επίπεδο εκείνων των λογικών απαιτήσεων που έχουμε ήδη αναγνωρισμένος. Με μια λέξη, χρειαζόμαστε ανθρώπους της δράσης, όχι αφηρημένες, πάντα λίγο επικούρειο συλλογισμό*.
______________
* Επικούρεια (από τα ελληνικά) - μια τάση για αισθησιακές απολαύσεις, σε μια περιποιημένη ζωή. εδώ: συλλογισμός που απέχει πολύ από τη ζωή, από τις απαιτήσεις της πραγματικότητας.
Η επίγνωση αυτού, αν και αόριστα, είχε ήδη εκφραστεί σε πολλούς με την εμφάνιση της «ευγενούς φωλιάς». Το ταλέντο του κ. Τουργκένιεφ, μαζί με το πιστό του τακτ στην πραγματικότητα, τον έβγαλαν με θρίαμβο αυτή τη φορά από μια δύσκολη κατάσταση. Ήξερε πώς να σκηνοθετεί τον Λαβρέτσκι με τέτοιο τρόπο που θα ήταν άβολο να τον κοροϊδέψουν, αν και ανήκει στην ίδια οικογένεια αδρανών τύπων που κοιτάμε με χαμόγελο. Το δράμα της κατάστασής του δεν έγκειται πλέον στην πάλη με τη δική του αδυναμία, αλλά στη σύγκρουση με τέτοιες έννοιες και ήθη, με τα οποία ο αγώνας, πράγματι, θα έπρεπε να τρομάζει ακόμη και έναν ενεργητικό και θαρραλέο άνθρωπο. Είναι παντρεμένος και έχει εγκαταλείψει τη γυναίκα του. αλλά ερωτεύτηκε ένα αγνό, λαμπερό πλάσμα, που ανατράφηκε σε τέτοιες έννοιες που το να αγαπάς έναν παντρεμένο είναι ένα τρομερό έγκλημα. Εν τω μεταξύ, τον αγαπά κι εκείνη και οι ισχυρισμοί του μπορούν να βασανίζουν συνεχώς και τρομερά την καρδιά και τη συνείδησή της. Αναπόφευκτα θα σκεφτείτε πικρά και βαριά για αυτήν την κατάσταση και θυμόμαστε πόσο οδυνηρά βούλιαξε η καρδιά μας όταν ο Λαβρέτσκι, αποχαιρετώντας τη Λίζα, της είπε: «Ω, Λίζα, Λίζα, πόσο χαρούμενοι θα μπορούσαμε να είμαστε!» και όταν εκείνη, ήδη ταπεινή μοναχή στην καρδιά, απάντησε: «Βλέπεις και μόνος σου ότι η ευτυχία δεν εξαρτάται από εμάς, αλλά από τον Θεό», και άρχισε: «Ναι, γιατί εσύ...» και δεν τελείωσε.. Οι αναγνώστες και οι κριτικοί του The Noble Nest, θυμάμαι, θαύμασαν πολλά άλλα πράγματα σε αυτό το μυθιστόρημα. Αλλά για εμάς, το πιο σημαντικό ενδιαφέρον του έγκειται σε αυτή την τραγική σύγκρουση του Λαβρέτσκι, την παθητικότητα του οποίου, ακριβώς σε αυτή την περίπτωση, δεν μπορούμε παρά να δικαιολογήσουμε. Εδώ ο Λαβρέτσκι, σαν να προδίδει ένα από τα γενικά χαρακτηριστικά του τύπου του, σχεδόν δεν είναι καν προπαγανδιστής. Ξεκινώντας από την πρώτη του συνάντηση με τη Λίζα, όταν εκείνη επρόκειτο να λειτουργήσει, σε όλο το μυθιστόρημα υποκλίνεται δειλά μπροστά στο απαραβίαστο των εννοιών της και δεν τολμά ούτε μια φορά να την πλησιάσει με ψυχρές διαβεβαιώσεις. Αλλά αυτό, φυσικά, συμβαίνει γιατί εδώ η προπαγάνδα θα ήταν το ίδιο πράγμα που φοβάται ο Λαβρέτσκι, όπως όλα τα αδέρφια του. Με όλα αυτά, μας φαίνεται (τουλάχιστον, φάνηκε κατά την ανάγνωση του μυθιστορήματος) ότι η ίδια η κατάσταση του Λαβρέτσκι, η ίδια η σύγκρουση που επέλεξε ο κ. Τουργκένιεφ και τόσο γνώριμη στη ρωσική ζωή, πρέπει να χρησιμεύσει ως ισχυρή προπαγάνδα και να οδηγήσει κάθε αναγνώστη σε μια σειρά από σκέψεις για το νόημα ολόκληρου του τεράστιου τμήματος των εννοιών που διέπουν τη ζωή μας. Τώρα, σύμφωνα με διάφορες έντυπες και προφορικές κριτικές, γνωρίζουμε ότι δεν είχαμε απόλυτο δίκιο: το νόημα της θέσης του Λαβρέτσκι κατανοήθηκε διαφορετικά ή δεν ήταν καθόλου σαφές σε πολλούς αναγνώστες. Αλλά ότι υπήρχε κάτι θεμιτά τραγικό, και όχι φανταστικό, σε αυτό, ήταν ξεκάθαρο, και αυτό, μαζί με τα πλεονεκτήματα της παράστασης, προσέλκυσε την ομόφωνη ενθουσιώδη συμμετοχή ολόκληρου του ρωσικού αναγνωστικού κοινού στην The Noble Nest.
Μετά την «Ευγενή Φωλιά» θα μπορούσε κανείς να φοβηθεί για την τύχη του νέου έργου του Τουργκένιεφ. Ο δρόμος της δημιουργίας υψηλών χαρακτήρων που αναγκάζονται να ταπεινωθούν κάτω από τα χτυπήματα της μοίρας έχει γίνει πολύ ολισθηρός. Μέσα στον ενθουσιασμό για την «Ευγενή Φωλιά», ακούστηκαν επίσης φωνές που εξέφραζαν δυσαρέσκεια για τον Λαβρέτσκι, από τον οποίο αναμένονταν περισσότερα. Ο ίδιος ο συγγραφέας θεώρησε απαραίτητο να εισαγάγει τον Μιχάλεβιτς στην ιστορία του, έτσι ώστε να βρίζει τον Λαβρέτσκι με έναν νταή. Και ο Ilya Ilyich Oblomov, ο οποίος εμφανίστηκε την ίδια στιγμή, εξήγησε τελικά και απότομα σε ολόκληρο το ρωσικό κοινό ότι τώρα είναι καλύτερο για έναν ανίσχυρο και αδύναμο άτομο να μην κάνει τους ανθρώπους να γελούν, είναι καλύτερα να ξαπλώνει στον καναπέ του παρά να τρέξτε, φασαρία, κάντε θόρυβο, αιτιολογήστε και μιλήστε από άδειο για ολόκληρα χρόνια και δεκαετίες. Έχοντας διαβάσει τον Oblomov, το κοινό κατάλαβε τη συγγένειά του με τις ενδιαφέρουσες προσωπικότητες των «περιττών ανθρώπων» και συνειδητοποίησε ότι αυτοί οι άνθρωποι ήταν πλέον πραγματικά περιττοί και ότι είχαν ακριβώς την ίδια χρήση με τον ευγενικότατο Ilya Ilyich. «Τι θα δημιουργήσει τώρα ο κ. Τουργκένιεφ;» - σκεφτήκαμε και με μεγάλη περιέργεια αρχίσαμε να διαβάζουμε «Την παραμονή».
Η αίσθηση της παρούσας στιγμής δεν ξεγέλασε ούτε αυτή τη φορά τον συγγραφέα. Συνειδητοποιώντας ότι οι πρώην ήρωες είχαν ήδη κάνει τη δουλειά τους και δεν μπορούσαν να προκαλέσουν την ίδια συμπάθεια στο καλύτερο μέρος της κοινωνίας μας, αποφάσισε να τους αφήσει και, έχοντας διαισθανθεί σε αρκετές αποσπασματικές εκδηλώσεις το πνεύμα των νέων απαιτήσεων της ζωής, προσπάθησε να πάρτε το δρόμο κατά μήκος του οποίου λαμβάνει χώρα η προχωρημένη κίνηση του παρόντος ..
Στη νέα ιστορία του κυρίου Τουργκένιεφ συναντάμε διαφορετικές θέσεις, διαφορετικούς τύπους από αυτούς που έχουμε συνηθίσει στα έργα του της προηγούμενης περιόδου. Η κοινωνική ανάγκη για δράση, για ζωντανή δράση, η αρχή της περιφρόνησης για τους νεκρούς, αφηρημένες* αρχές και παθητικές αρετές εκφράστηκε σε όλη τη δομή της νέας ιστορίας. Χωρίς αμφιβολία, όλοι όσοι διαβάζουν το άρθρο μας έχουν ήδη διαβάσει το "Την παραμονή". Επομένως, αντί να πούμε το περιεχόμενο της ιστορίας, θα παρουσιάσουμε μόνο ένα σύντομο σκίτσο των βασικών χαρακτήρων.
______________
* Περίληψη (από τα λατινικά) - περίληψη.
Η ηρωίδα του μυθιστορήματος είναι ένα κορίτσι με σοβαρή νοοτροπία, ενεργητική θέληση και ανθρώπινες φιλοδοξίες της καρδιάς της. Η ανάπτυξή του έγινε με έναν πολύ μοναδικό τρόπο χάρη σε ιδιαίτερες οικογενειακές συνθήκες.
Ο πατέρας και η μητέρα της ήταν πολύ περιορισμένοι άνθρωποι, αλλά όχι κακοί. η μητέρα μάλιστα διακρίθηκε θετικά από την καλοσύνη και την πραότητα της καρδιάς της. Από την παιδική ηλικία, η Έλενα γλίτωσε από τον οικογενειακό δεσποτισμό, που καταστρέφει τόσες πολλές όμορφες φύσεις στο μπουμπούκι. Μεγάλωσε μόνη της, χωρίς φίλους, εντελώς ελεύθερα. κανένας φορμαλισμός δεν την περιόριζε. Ο Νικολάι Αρτεμίτς Σταχόφ, ο πατέρας της, ήταν ένας βαρετός άντρας, αλλά προσποιήθηκε ότι ήταν ένας φιλόσοφος σκεπτικιστικού τόνου και έμεινε μακριά από οικογενειακή ζωή, στην αρχή θαύμαζε μόνο τη μικρή του Έλενα, στην οποία από νωρίς ανακαλύφθηκαν εξαιρετικές ικανότητες. Η Έλενα, όσο ήταν μικρή, επίσης από την πλευρά της λάτρευε τον πατέρα της. Αλλά η σχέση του Stakhov με τη σύζυγό του δεν ήταν απολύτως ικανοποιητική: παντρεύτηκε την Anna Vasilyevna για την προίκα της, δεν είχε αισθήματα γι 'αυτήν, την αντιμετώπισε σχεδόν με περιφρόνηση και απομακρύνθηκε από αυτήν στην εταιρεία της Augustina Christianovna, η οποία τον λήστεψε και τον κορόιδεψε. Η Anna Vasilyevna, μια άρρωστη και ευαίσθητη γυναίκα, όπως η Marya Dmitrievna της «Ευγενούς Φωλιάς», υπέμεινε με πραότητα την κατάστασή της, αλλά δεν μπορούσε παρά να παραπονεθεί για αυτό σε όλους στο σπίτι, και παρεμπιπτόντως, ακόμη και στην κόρη της. Έτσι, η Έλενα σύντομα έγινε η έμπιστη των θλίψεων της μητέρας της και έγινε άθελά της δικαστής ανάμεσα σε αυτήν και τον πατέρα της. Δεδομένης της εντυπωσιακής φύσης της, αυτό είχε μεγάλη επίδραση στην ανάπτυξή της εσωτερικές δυνάμεις. Όσο λιγότερο μπορούσε να ενεργήσει πρακτικά σε αυτή την περίπτωση, τόσο περισσότερη δουλειά φαινόταν στο μυαλό και στη φαντασία της. Αναγκασμένη από μικρή ηλικία να παρακολουθήσει τις αμοιβαίες σχέσεις των κοντινών της ανθρώπων, συμμετέχοντας με την καρδιά και το κεφάλι της στην εξήγηση της σημασίας αυτών των σχέσεων και στην κρίση της, η Έλενα συνήθισε νωρίς τον εαυτό της σε ανεξάρτητο στοχασμό, σε μια συνειδητή ματιά τα πάντα γύρω της. Οικογενειακές σχέσειςΟι Stakhov περιγράφονται πολύ σύντομα από τον κ. Turgenev, αλλά σε αυτό το δοκίμιο υπάρχουν βαθύτατα σωστές ενδείξεις που εξηγούν σε μεγάλο βαθμό την αρχική ανάπτυξη του χαρακτήρα της Έλενας. Από τη φύση της ήταν ένα εντυπωσιακό και έξυπνο παιδί. Η θέση της μεταξύ της μητέρας και του πατέρα της την έκανε νωρίς να σκεφτεί σοβαρά, νωρίς την ανέβασε σε έναν ανεξάρτητο, σε έναν ισχυρό ρόλο. Έγινε σε επίπεδο με τους μεγαλύτερους, καθιστώντας τους κατηγορούμενους ενώπιόν της. Και ταυτόχρονα, οι σκέψεις της δεν ήταν κρύες, όλη της η ψυχή συγχωνεύτηκε μαζί τους, γιατί επρόκειτο για ανθρώπους πολύ στενούς, πολύ αγαπημένους της, για σχέσεις με τις οποίες συνδέονταν τα πιο ιερά συναισθήματα, τα πιο ζωντανά ενδιαφέροντα της κοπέλας . Γι' αυτό οι σκέψεις της αντικατοπτρίστηκαν άμεσα στη διάθεση της καρδιάς της: από τη λατρεία του πατέρα της πέρασε στο παθιασμένο δέσιμο με τη μητέρα της, στην οποία άρχισε να βλέπει ένα καταπιεσμένο, πονεμένο πλάσμα. Αλλά σε αυτή την αγάπη για τη μητέρα δεν υπήρχε τίποτα εχθρικό για τον πατέρα, που δεν ήταν ούτε κακός, ούτε θετικός ανόητος, ούτε οικιακός τύραννος. Ήταν απλώς μια πολύ συνηθισμένη μετριότητα και η Έλενα έχασε το ενδιαφέρον για αυτόν - ενστικτωδώς, και μετά, ίσως συνειδητά, αποφάσισε ότι δεν υπήρχε τίποτα για να τον αγαπήσει. Ναι, σύντομα είδε την ίδια μετριότητα στη μητέρα της και στην καρδιά της, αντί για παθιασμένη αγάπη και σεβασμό, έμεινε μόνο ένα αίσθημα λύπης και συγκατάβασης: ο κ. Turgenev περιέγραψε με μεγάλη επιτυχία τη σχέση της με τη μητέρα της, λέγοντας ότι «θεραπεύτηκε η μητέρα της όπως με μια άρρωστη γιαγιά». Η μητέρα παραδέχτηκε ότι ήταν κατώτερη από την κόρη της. ο πατέρας, μόλις η κόρη του άρχισε να τον ξεπερνάει ψυχικά, κάτι που ήταν πολύ εύκολο, έχασε το ενδιαφέρον για αυτήν, αποφάσισε ότι ήταν περίεργη και την εγκατέλειψε.

N. A. Dobrolyubov

Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;
(«Την παραμονή», ιστορία του I. S. Turgenev. «Russian Messenger», 1860, No. 1--2)

N. A. Dobrolyubov. Ρωσικά κλασικά. Επιλεγμένα άρθρα λογοτεχνικής κριτικής.

Η δημοσίευση ετοίμασε ο Yu G. Oksman.
Σειρά "Λογοτεχνικά Μνημεία" Μ., "Επιστήμη", 1970

Schlage die Trommel und furchte dich nicht! (*) HEINE. 1}

Η αισθητική κριτική έχει γίνει πλέον κτήμα ευαίσθητων νεαρών κυριών. Από συνομιλίες μαζί τους, οι υπηρέτες της καθαρής τέχνης μπορούν να σταχυολογήσουν πολλές λεπτές και σωστές παρατηρήσεις και στη συνέχεια να γράψουν κριτική αυτού του είδους. «Εδώ είναι το περιεχόμενο της νέας ιστορίας του κ. Τουργκένιεφ (η ιστορία του περιεχομένου Ήδη από αυτό το χλωμό σκίτσο είναι ξεκάθαρο πόσο η ζωή και η ποίηση είναι η πιο φρέσκια και αρωματική, αλλά μόνο η ανάγνωση της ιστορίας). ​αυτό το ένστικτο για τις πιο λεπτές ποιητικές αποχρώσεις της ζωής, για εκείνη την οξεία νοητική ανάλυση, για τη βαθιά κατανόηση των αόρατων ρευμάτων και των ρευμάτων της κοινωνικής σκέψης, για τη φιλική και ταυτόχρονα τολμηρή στάση απέναντι στην πραγματικότητα, που αποτελούν Χαρακτηριστικά του ταλέντου του κ. Turgenev Κοιτάξτε, για παράδειγμα, πόσο διακριτικά παρατηρούνται αυτά τα διανοητικά χαρακτηριστικά (επανάληψη ενός μέρους από την ιστορία. Περιεχόμενο και μετά - ένα απόσπασμα, γεμάτο με τόση χάρη και γοητεία). Θυμήσου αυτή την ποιητική, ζωντανή εικόνα (απόσπασμα) ή αυτή την υψηλή, τολμηρή εικόνα (απόσπασμα της ψυχής σου), κάνει την καρδιά σου να χτυπά πιο δυνατά, ζωντανεύει και στολίζει τη ζωή σου, εξυψώνει μπροστά σου την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και το μεγάλο, αιώνιο νόημα). των ιερών ιδεών της αλήθειας, της καλοσύνης και της ομορφιάς! Comme c"est joli, comme c"est delicieux!" (Τι όμορφο που είναι, πόσο γοητευτικό! (Γαλλικά).--Επιμ.) Οφείλουμε στη μικρή μας γνωριμία με ευαίσθητες δεσποινίδες το γεγονός ότι δεν ξέρουμε να γράφουμε τόσο ευχάριστη και ακίνδυνη κριτική. Παραδεχόμενοι ειλικρινά αυτό και αρνούμενοι τον ρόλο του «παιδαγωγού της αισθητικής γεύσης του κοινού», επιλέγουμε ένα άλλο έργο, πιο σεμνό και πιο ανάλογο με τις δυνάμεις μας. Θέλουμε απλώς να συνοψίσουμε τα δεδομένα που είναι διάσπαρτα στο έργο του συγγραφέα και τα οποία δεχόμαστε ως ένα τετελεσμένο γεγονός, ως ένα ζωτικό φαινόμενο που στέκεται μπροστά μας. Το έργο είναι απλό, αλλά απαραίτητο, γιατί, με πολλές δραστηριότητες και ξεκούραση, σπάνια θέλει κανείς να δει προσεκτικά όλες τις λεπτομέρειες ενός λογοτεχνικού έργου, να αποσυναρμολογήσει, να ελέγξει και να βάλει στη θέση τους όλες τις φιγούρες από τις οποίες αυτό το σύνθετο Η έκθεση συντάσσεται για μια από τις πτυχές της κοινωνικής μας ζωής και στη συνέχεια σκεφτείτε το αποτέλεσμα και τι υπόσχεται και τι μας υποχρεώνει. Και αυτού του είδους η επαλήθευση και ο προβληματισμός είναι πολύ χρήσιμος για τη νέα ιστορία του κ. Τουργκένιεφ. Γνωρίζουμε ότι οι αγνοί αισθητικοί θα μας κατηγορήσουν αμέσως ότι προσπαθούμε να επιβάλουμε τις απόψεις τους στον συγγραφέα και να αναθέσουμε καθήκοντα στο ταλέντο του. Ας κάνουμε λοιπόν κράτηση, παρόλο που είναι βαρετό. Όχι, δεν επιβάλλουμε τίποτα στον συγγραφέα, λέμε εκ των προτέρων ότι δεν γνωρίζουμε για ποιο σκοπό, για ποιες προκαταρκτικές σκέψεις, απεικόνισε την ιστορία που συνθέτει το περιεχόμενο της ιστορίας «Την παραμονή». Για εμάς δεν είναι τόσο σημαντικό αυτόκαταζητούμενος πείτε στον συγγραφέα πόσο, τι σε αυτούς, έστω και ακούσια, απλώς ως αποτέλεσμα μιας αληθινής αναπαραγωγής των γεγονότων της ζωής. Εκτιμούμε κάθε ταλαντούχο έργο ακριβώς επειδή σε αυτό μπορούμε να μελετήσουμε τα γεγονότα της μητρικής μας ζωής, η οποία είναι ήδη τόσο λίγο ανοιχτή στο βλέμμα ενός απλού παρατηρητή. Δεν υπάρχει ακόμα καμία δημοσιότητα στη ζωή μας εκτός από την επίσημη. Παντού δεν συναντάμε ζωντανούς ανθρώπους, αλλά αξιωματούχους που υπηρετούν στο ένα ή το άλλο τμήμα: σε δημόσιους χώρους - με προσεγμένους συγγραφείς, σε μπάλες - με χορευτές, σε κλαμπ - με τζογαδόρους, στα θέατρα - με ασθενείς κομμωτές κ.λπ. Ο καθένας συνεχίζει να θάβει το δικό του πνευματική ζωή? Όλοι σε κοιτούν σαν να λένε: «Εξάλλου, ήρθα εδώ για να χορέψω ή να δείξω καλά τα μαλλιά μου, να είσαι χαρούμενος που κάνω τη δουλειά μου και σε παρακαλώ μην προσπαθείς να μου εκβιάσεις τα συναισθήματα και τις ιδέες μου. ". Και πράγματι, κανείς δεν ρωτά κανέναν, κανείς δεν ενδιαφέρεται για κανέναν, και όλη η κοινωνία διαλύεται, ενοχλημένη που πρέπει να συγκλίνουν σε επίσημες περιστάσεις, όπως μια νέα όπερα, ένα δείπνο ή κάποια συνεδρίαση της επιτροπής. Πού μπορεί να μάθει και να μελετήσει τη ζωή ένας άνθρωπος που δεν έχει αφοσιωθεί αποκλειστικά στην παρατήρηση των κοινωνικών ηθών; Και μετά, τι διαφορετικότητα, τι ακόμη και αντιπολίτευση στους διάφορους κύκλους και τάξεις της κοινωνίας μας! Σκέψεις που έχουν ήδη γίνει χυδαίο και οπισθοδρομικό σε έναν κύκλο εξακολουθούν να αμφισβητούνται έντονα σε έναν άλλο. ό,τι θεωρείται από κάποιους ανεπαρκές και αδύναμο, σε άλλους φαίνεται πολύ σκληρό και τολμηρό, κλπ. Τι πέφτει, τι κερδίζει, τι αρχίζει να εδραιώνεται και να επικρατεί στην ηθική ζωή της κοινωνίας - δεν έχουμε άλλο δείκτη για αυτό εκτός από τη λογοτεχνία, και κυρίως τα καλλιτεχνικά της έργα. Ο συγγραφέας-καλλιτέχνης, αδιαφορώντας για γενικά συμπεράσματα σχετικά με την κατάσταση της κοινωνικής σκέψης και ηθικής, ξέρει πάντα πώς να αντιλαμβάνεται τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά τους, να τα φωτίζει έντονα και να τα τοποθετεί άμεσα μπροστά στα μάτια των στοχαστών. Γι' αυτό πιστεύουμε ότι από τη στιγμή που αναγνωρίζεται το ταλέντο σε έναν συγγραφέα-καλλιτέχνη, δηλαδή η ικανότητα να αισθάνεται και να απεικονίζει τη ζωτική αλήθεια των φαινομένων, τότε, ήδη χάρη σε αυτήν ακριβώς την αναγνώριση, τα έργα του παρέχουν έναν εύλογο λόγο για συλλογισμός για εκείνο το περιβάλλον της ζωής, για εκείνη την εποχή, που προκάλεσε αυτό ή εκείνο το έργο στον συγγραφέα. Και το μέτρο του ταλέντου ενός συγγραφέα εδώ θα είναι ο βαθμός στον οποίο έχει αιχμαλωτίσει τη ζωή, ο βαθμός στον οποίο οι εικόνες που έχει δημιουργήσει είναι ανθεκτικές και τεράστιες. Ο αναγνώστης βλέπει ότι για εμάς είναι ακριβώς εκείνα τα έργα που είναι σημαντικά στα οποία εκδηλώθηκε η ζωή, και όχι σύμφωνα με ένα πρόγραμμα που εφευρέθηκε προηγουμένως από τον συγγραφέα. Δεν μιλήσαμε καθόλου για το «Χίλιες ψυχές», για παράδειγμα, γιατί, κατά τη γνώμη μας, ολόκληρη η κοινωνική πλευρά αυτού του μυθιστορήματος αναγκάστηκε σε μια προκατειλημμένη ιδέα. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα να συζητήσουμε εδώ, εκτός από το πόσο ο συγγραφέας συνέθεσε έξυπνα το δοκίμιό του. Είναι αδύνατο να βασιστεί κανείς στην αλήθεια και στη ζωντανή πραγματικότητα των γεγονότων που παρουσιάζει ο συγγραφέας, γιατί η εσωτερική του στάση απέναντι σε αυτά τα γεγονότα δεν είναι απλή και αληθινή. Βλέπουμε μια εντελώς διαφορετική στάση από τον συγγραφέα προς την πλοκή στη νέα ιστορία του κ. Turgenev, όπως και στις περισσότερες ιστορίες του. Στο «Την παραμονή» βλέπουμε την ακαταμάχητη επίδραση της φυσικής πορείας της κοινωνικής ζωής και σκέψης, στην οποία υπέκυψε άθελά της η ίδια η σκέψη και η φαντασία του συγγραφέα. προσβεβλημένος θυελλώδης, ορμητική δύναμη, αλλά αντίθετα - η απαλότητα και κάποιο είδος ποιητικής μετριοπάθειας χρησιμεύουν ως χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ταλέντου του. Ως εκ τούτου, πιστεύουμε ότι δεν θα μπορούσε να προκαλέσει τη γενική συμπάθεια του κοινού, αν ασχολούνταν με θέματα και ανάγκες που ήταν εντελώς ξένα στους αναγνώστες του ή δεν είχαν ακόμη διεγερθεί στην κοινωνία. Κάποιοι θα είχαν προσέξει τη γοητεία των ποιητικών περιγραφών στις ιστορίες του, τη λεπτότητα και το βάθος στα περιγράμματα των διαφόρων προσώπων και θέσεων, αλλά, χωρίς καμία αμφιβολία, αυτό δεν θα ήταν αρκετό για να κάνει διαρκή επιτυχία και φήμη για τον συγγραφέα. Χωρίς μια ζωντανή στάση απέναντι στη νεωτερικότητα, όλοι, ακόμη και ο πιο συμπαθητικός και ταλαντούχος αφηγητής, πρέπει να υποστούν τη μοίρα του κύριου Φετ, που κάποτε υμνήθηκε, αλλά από τον οποίο τώρα μόνο μια ντουζίνα ερασιτέχνες θυμούνται τα δέκα καλύτερα ποιήματα. Μια ζωηρή στάση απέναντι στη νεωτερικότητα έσωσε τον κ. Turgenev και ενίσχυσε τη συνεχή επιτυχία του στο αναγνωστικό κοινό. Κάποιος στοχαστικός κριτικός επέπληξε ακόμη και μια φορά τον κ. Turgenev για το γεγονός ότι οι δραστηριότητές του αντανακλούσαν τόσο έντονα «όλες τις διακυμάνσεις της κοινωνικής σκέψης» 2 . Όμως, παρόλα αυτά, βλέπουμε εδώ ακριβώς την πιο ζωτική πλευρά του ταλέντου του κ. Τουργκένιεφ, και με αυτήν την πλευρά εξηγούμε γιατί κάθε έργο του χαιρετίστηκε με τόση συμπάθεια, σχεδόν με ενθουσιασμό, μέχρι τώρα. πάντα. Μέχρι τώρα, η πορεία του κ. Τουργκένιεφ, σύμφωνα με την πορεία ανάπτυξης της κοινωνίας μας, ήταν ξεκάθαρα σκιαγραφημένη προς μία κατεύθυνση. Προχώρησε από τη σφαίρα των ανώτερων ιδεών και των θεωρητικών επιδιώξεων και κατευθύνθηκε να μεταφέρει αυτές τις ιδέες σε φιλοδοξίες σε ωμή και χυδαία πραγματικότητα, που είχε αποκλίνει πολύ από αυτές. Οι προετοιμασίες για τον αγώνα και τα βάσανα του ήρωα, που εργάστηκε για τη νίκη των αρχών του, και η πτώση του μπροστά στη συντριπτική δύναμη της ανθρώπινης χυδαιότητας - ήταν συνήθως το ενδιαφέρον των ιστοριών του κ. Turgenev. Φυσικά, τα ίδια τα θεμέλια του αγώνα, δηλαδή οι ιδέες και οι επιδιώξεις, άλλαζαν σε κάθε έργο ή με το πέρασμα του χρόνου και των περιστάσεων εκφράστηκαν πιο οριστικά και με οξύτητα. Έτσι, το επιπλέον άτομο αντικαταστάθηκε από τον Pasynkov, τον Pasynkov ο Rudin, τον Rudin ο Lavretsky. Καθένα από αυτά τα πρόσωπα ήταν πιο τολμηρό και γεμάτο από τα προηγούμενα, αλλά η ουσία, η βάση του χαρακτήρα τους και ολόκληρη η ύπαρξή τους ήταν η ίδια. Ήταν εισαγωγείς νέων ιδεών σε έναν πολύ γνωστό κύκλο, παιδαγωγοί, προπαγανδιστές - τουλάχιστον για μια γυναικεία ψυχή, και προπαγανδιστές. Γι' αυτό τους επαινούσαν πολύ, και πράγματι - κάποτε ήταν προφανώς πολύ απαραίτητοι, και το έργο τους ήταν πολύ δύσκολο, τιμητικό και ωφέλιμο. Δεν ήταν τυχαίο που όλοι τους υποδέχτηκαν με τόση αγάπη, συμπονούσαν τόσο για την ψυχική τους ταλαιπωρία και έτσι μετάνιωσαν για τις άκαρπες προσπάθειές τους. Δεν είναι τυχαίο που κανείς τότε δεν σκέφτηκε να παρατηρήσει ότι όλοι αυτοί οι κύριοι ήταν εξαιρετικοί, ευγενείς, ευφυείς, αλλά, στην ουσία, αδρανείς άνθρωποι. Σχεδιάζοντας τις εικόνες τους σε διαφορετικές θέσεις και συγκρούσεις, ο ίδιος ο κ. Τουργκένιεφ συνήθως τους αντιμετώπιζε με συγκινητική συμπάθεια, με πόνο καρδιάς για τα βάσανά τους και προκαλούσε συνεχώς το ίδιο συναίσθημα στη μάζα των αναγνωστών. Όταν ένα κίνητρο για αυτόν τον αγώνα και τα βάσανα άρχισε να φαίνεται ανεπαρκές, όταν ένα χαρακτηριστικό της ευγένειας και της υπεροχής του χαρακτήρα άρχισε να φαίνεται να καλύπτεται με κάποια χυδαιότητα, ο κ. Τουργκένιεφ ήξερε πώς να βρει άλλα κίνητρα, άλλα χαρακτηριστικά και έπεσε ξανά στο η καρδιά του αναγνώστη, και πάλι προκάλεσε στον εαυτό του και ενθουσιώδη συμπάθεια για τους ήρωές μου. Το αντικείμενο φαινόταν ανεξάντλητο. Από την παιδική ηλικία, δυσδιάκριτα και διαρκώς, ήταν εμποτισμένοι με εκείνες τις έννοιες και τις φιλοδοξίες για τις οποίες προηγουμένως οι καλύτεροι άνθρωποι έπρεπε να παλέψουν, να αμφισβητήσουν και να υποφέρουν στην ενηλικίωση (μας κατηγορούσαν κάποτε που ήμασταν μερικοί προς τη νεότερη γενιά και επισημάναμε τη χυδαιότητα και την κενότητα Ποτέ δεν σκεφτήκαμε να υπερασπιστούμε όλους τους νέους αδιακρίτως, και αυτό δεν θα συνάδει με τον στόχο μας , αφού ο Ρούντιν και όλοι οι άνθρωποι του διαμετρήματος του δεν ανήκαν στο πλήθος, αλλά στους καλύτερους ανθρώπους της εποχής τους, ωστόσο, δεν θα κάνουμε λάθος αν πούμε ότι στη μάζα της κοινωνίας το επίπεδο εκπαίδευσης έχει αυξηθεί πρόσφατα. ακόμα αναστημένος.) Επομένως, η ίδια η φύση της εκπαίδευσης στη σημερινή νεανική κοινωνία έχει πάρει διαφορετικό χρώμα. Εκείνες οι έννοιες και οι φιλοδοξίες που προηγουμένως έδιναν τον τίτλο του προχωρημένου ανθρώπου θεωρούνται πλέον το πρώτο και απαραίτητο εξάρτημα της πιο συνηθισμένης εκπαίδευσης. Από έναν μαθητή γυμνασίου, από έναν μέτριο δόκιμο, ακόμη και μερικές φορές από έναν αξιοπρεπή ιεροδιδάσκαλο, θα ακούσετε τώρα την έκφραση τέτοιων πεποιθήσεων για τις οποίες στο παρελθόν, για παράδειγμα, ο Μπελίνσκι έπρεπε να διαφωνήσει και να ενθουσιαστεί. Και ο μαθητής του λυκείου ή ο δόκιμος εκφράζει αυτές τις έννοιες -τόσο δύσκολες, αποκτημένες πριν από τη μάχη- εντελώς ήρεμα, χωρίς ενθουσιασμό ή αυτοϊκανοποίηση, ως κάτι που δεν μπορεί να είναι αλλιώς, και είναι ακόμη και αδιανόητο διαφορετικά. Μπορούμε, λοιπόν, να πούμε με σιγουριά ότι αν ο κ. Turgenev έχει ήδη θίξει κάποιο θέμα στην ιστορία του, εάν έχει απεικονίσει κάποια νέα πλευρά των κοινωνικών σχέσεων, αυτό αποτελεί εγγύηση ότι αυτό το ζήτημα τίθεται πραγματικά ή θα τεθεί σύντομα. στη συνείδηση ​​της μορφωμένης κοινωνίας ότι αυτή η νέα πλευρά της ζωής αρχίζει να αναδύεται και σύντομα θα εμφανιστεί έντονα και λαμπερά μπροστά στα μάτια όλων. Επομένως, κάθε φορά που εμφανίζεται μια ιστορία του κ. Τουργκένιεφ, γίνεται ένα περίεργο ερώτημα: ποιες πτυχές της ζωής απεικονίζονται σε αυτήν, ποια ζητήματα εγείρονται; σκληρύνθηκαν, χάνουν σημαντικό μερίδιο της προηγούμενης πίστωσής τους. Τους σέβονται σαν παλιούς μέντορες. αλλά σπάνια κάποιος, έχοντας μπει στο μυαλό του, είναι διατεθειμένος να ακούσει ξανά εκείνα τα μαθήματα που έλαβαν με τόση απληστία πριν, στην ηλικία της παιδικής ηλικίας και της αρχικής ανάπτυξης. Χρειάζεται κάτι άλλο, πρέπει να προχωρήσουμε παραπέρα (Απέναντι σε αυτήν την ιδέα, προφανώς, μπορεί να αποδειχθεί από την εξαιρετική επιτυχία με την οποία συναντώνται οι εκδόσεις των έργων ορισμένων συγγραφέων μας της δεκαετίας του σαράντα. Ένα ιδιαίτερα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι ο Belinsky, τα έργα του οποίου πωλήθηκαν γρήγορα, λένε, σε ποσότητα 12.000 αντιτύπων, αλλά, κατά τη γνώμη μας, αυτό ακριβώς το γεγονός χρησιμεύει ως η καλύτερη επιβεβαίωση της σκέψης μας, κανένας από τους συνομηλίκους του δεν προχώρησε περισσότερο από αυτόν 12.000 αντίτυπα του Μπελίνσκι κόπηκαν μέσα σε λίγους μήνες, η επιτυχία του Μπελίνσκι δεν αποδεικνύει καθόλου ότι οι ιδέες του είναι ακόμα καινούριες για την κοινωνία μας και απαιτούν μεγάλη προσπάθεια για να διαδοθούν. και ιερό για την πλειονότητα και ότι το κήρυγμά τους δεν απαιτεί πλέον ηρωισμό από νέους ηγέτες, κανένα ιδιαίτερο ταλέντο.). Έτσι, μετά από μια περίοδο Αυτή η ερώτηση παρουσιάζεται ακόμη και τώρα, και σε σχέση με τη νέα ιστορία του κ. Turgenev είναι πιο ενδιαφέρουσα απόΡουντίνσκι επίγνωση η σκέψη και η ομιλία πρέπει να ακολουθούνται από δράση. Το ερώτημα τώρα είναι: τι κάνει η κοινωνία μας τα τελευταία 20-30 χρόνια; Τίποτα προς το παρόν. Μελέτησε, αναπτύχθηκε, άκουσε τους Ρούντιν, συμπαθούσε τις αποτυχίες τους στον ευγενή αγώνα για πεποιθήσεις, προετοιμάστηκε για δράση, αλλά δεν έκανε τίποτα... Τόση ομορφιά είχε συσσωρευτεί στο κεφάλι και την καρδιά. Στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων, έχουν παρατηρηθεί τόσα πολλά παράλογα και ανέντιμα πράγματα. η μάζα των ανθρώπων που «συνειδητοποιούν τον εαυτό τους πάνω από την περιβάλλουσα πραγματικότητα» αυξάνεται κάθε χρόνο - έτσι ώστε σύντομα, ίσως, όλοι να είναι πάνω από την πραγματικότητα... Φαίνεται ότι δεν υπάρχει τίποτα να ευχηθούμε για να συνεχίσουμε για πάντα να περπατάμε αυτό το κουραστικό μονοπάτι του διχόνοια, αμφιβολίες και αφηρημένες λύπες και παρηγοριές. Φαίνεται ξεκάθαρο ότι αυτό που χρειαζόμαστε τώρα δεν είναι άτομα που θα μας «ανέβαζαν πάνω από την περιβάλλουσα πραγματικότητα» ακόμη περισσότερο, αλλά άτομα που θα ανέβαζαν —ή μας έμαθαν να ανεβάζουμε— την ίδια την πραγματικότητα στο επίπεδο εκείνων των λογικών απαιτήσεων που έχουμε ήδη αναγνωρισμένο. Με μια λέξη, χρειαζόμαστε ανθρώπους της δράσης και όχι της αφηρημένης, πάντα λίγο επικούρειας, λογικής. Εδώ ο Λαβρέτσκι, σαν να προδίδει ένα από τα γενικά χαρακτηριστικά του τύπου του, σχεδόν δεν είναι καν προπαγανδιστής. Ξεκινώντας από την πρώτη του συνάντηση με τη Λίζα, όταν εκείνη επρόκειτο να λειτουργήσει, σε όλο το μυθιστόρημα υποκλίνεται δειλά μπροστά στο απαραβίαστο των εννοιών της και δεν τολμά ούτε μια φορά να την πλησιάσει με ψυχρές διαβεβαιώσεις. Αλλά αυτό, φυσικά, συμβαίνει γιατί εδώ η προπαγάνδα θα ήταν το ίδιο πράγμα που φοβάται ο Λαβρέτσκι, όπως όλα τα αδέρφια του. Με όλα αυτά, μας φαίνεται (τουλάχιστον φάνηκε κατά την ανάγνωση του μυθιστορήματος) ότι η ίδια η θέση του Λαβρέτσκι, η ίδια η σύγκρουση που επέλεξε ο κ. Τουργκένιεφ και τόσο γνώριμη στη ρωσική ζωή, θα έπρεπε να χρησιμεύσει ως ισχυρή προπαγάνδα και να οδηγήσει κάθε αναγνώστη στο μια σειρά από σκέψεις σχετικά με τη σημασία όλου του τεράστιου τμήματος έννοιες που διέπουν τη ζωή μας. Τώρα, σύμφωνα με διάφορες έντυπες και προφορικές κριτικές, γνωρίζουμε ότι δεν είχαμε απόλυτο δίκιο: το νόημα της θέσης του Λαβρέτσκι κατανοήθηκε διαφορετικά ή δεν ήταν καθόλου σαφές σε πολλούς αναγνώστες. Αλλά ότι υπήρχε κάτι νόμιμα τραγικό, και όχι απατηλό, έγινε κατανοητό, και αυτό, μαζί με τα πλεονεκτήματα της παράστασης, προσέλκυσε την ομόφωνη, ενθουσιώδη συμμετοχή ολόκληρου του ρωσικού αναγνωστικού κοινού στην «Ευγενή Φωλιά». .. Στη νέα ιστορία του κυρίου Τουργκένιεφ συναντάμε διαφορετικές θέσεις, διαφορετικούς τύπους από αυτούς που έχουμε συνηθίσει στα έργα του της προηγούμενης περιόδου. Η κοινωνική ανάγκη για δράση, για ζωντανή δράση, η αρχή της περιφρόνησης των νεκρών, των αφηρημένων αρχών και των παθητικών αρετών εκφράστηκε σε όλη τη δομή της νέας ιστορίας. Χωρίς αμφιβολία, όλοι όσοι διαβάζουν το άρθρο μας έχουν ήδη διαβάσει το "Την παραμονή". Επομένως, αντί να αφηγηθούμε το περιεχόμενο της ιστορίας, θα παρουσιάσουμε μόνο ένα σύντομο σκίτσο των κύριων χαρακτήρων της. Από τη φύση της ήταν ένα εντυπωσιακό και έξυπνο παιδί. Η θέση της μεταξύ της μητέρας και του πατέρα της την έκανε νωρίς να σκεφτεί σοβαρά, νωρίς την ανέβασε σε έναν ανεξάρτητο, σε έναν ισχυρό ρόλο. Έγινε σε επίπεδο με τους μεγαλύτερους, καθιστώντας τους κατηγορούμενους ενώπιόν της. Και ταυτόχρονα, οι σκέψεις της δεν ήταν κρύες, όλη της η ψυχή συγχωνεύτηκε μαζί τους, γιατί επρόκειτο για ανθρώπους πολύ στενούς, πολύ αγαπημένους της, για σχέσεις με τις οποίες συνδέονταν τα πιο ιερά συναισθήματα, τα πιο ζωντανά ενδιαφέροντα της κοπέλας . Γι' αυτό οι σκέψεις της αντικατοπτρίστηκαν άμεσα στη διάθεση της καρδιάς της: από τη λατρεία του πατέρα της πέρασε στο παθιασμένο δέσιμο με τη μητέρα της, στην οποία άρχισε να βλέπει ένα καταπιεσμένο, πονεμένο πλάσμα. Αλλά σε αυτή την αγάπη για τη μητέρα δεν υπήρχε τίποτα εχθρικό για τον πατέρα, που δεν ήταν ούτε κακός, ούτε θετικός ανόητος, ούτε οικιακός τύραννος. Ήταν απλώς μια πολύ συνηθισμένη μετριότητα και η Έλενα έχασε το ενδιαφέρον για αυτόν, ενστικτωδώς, και μετά, ίσως συνειδητά, αποφάσισε ότι δεν υπήρχε τίποτα για να τον αγαπήσει. Ναι, σύντομα είδε την ίδια μετριότητα στη μητέρα της και στην καρδιά της, αντί για παθιασμένη αγάπη και σεβασμό, έμεινε μόνο ένα αίσθημα λύπης και συγκατάβασης. Ο G. Turgenev περιέγραψε με μεγάλη επιτυχία τη σχέση της με τη μητέρα της, λέγοντας ότι «συμπεριφερόταν στη μητέρα της σαν άρρωστη γιαγιά». Η μητέρα παραδέχτηκε ότι ήταν κατώτερη από την κόρη της. ο πατέρας, μόλις η κόρη του άρχισε να τον ξεπερνάει ψυχικά, κάτι που ήταν πολύ εύκολο, έχασε το ενδιαφέρον για αυτήν, αποφάσισε ότι ήταν περίεργη και την εγκατέλειψε. γνωστές ιδέες και φιλοδοξίες θα πρέπει να εμφανίζονται στην κοινωνία κατά τη διάρκεια τουςεκτέλεση;για όνομα του Θεούκαι η ίδια ονειρευόταν πώς θα φορούσε την τσάντα και θα φύγει τρέχοντας με την Κάτια. Η Κάτια πέθανε σύντομα, αλλά η συνάντησή της δεν μπορούσε παρά να αφήσει αιχμηρά σημάδια στον χαρακτήρα της Έλενας. Πρόσθεσε μια άλλη νέα πλευρά στις αγνές, ανθρώπινες, συμπονετικές διαθέσεις της: της ενέπνευσε αυτή την περιφρόνηση, ή τουλάχιστον αυτή την αυστηρή αδιαφορία για τις περιττές υπερβολές μιας πλούσιας ζωής, που πάντα διαπερνά την ψυχή ενός όχι εντελώς κακομαθημένου ατόμου. ανήμπορη φτώχεια. Σύντομα ολόκληρη η ψυχή της Έλενας φλεγόταν από δίψα για ενεργό καλό, και αυτή η δίψα άρχισε να ικανοποιείται για πρώτη φορά με τις συνήθεις πράξεις ευσπλαχνίας που ήταν δυνατές για την Έλενα. «Οι φτωχοί, οι πεινασμένοι, οι άρρωστοι την απασχολούσαν, την ανησύχησαν, την βασάνιζαν στα όνειρά της, τους ρώτησε όλους τους φίλους της. Ακόμη και «όλα τα καταπιεσμένα ζώα, τα αδύνατα σκυλιά της αυλής, τα γατάκια που καταδικάστηκαν σε θάνατο, τα σπουργίτια που έπεσαν από τη φωλιά, ακόμη και τα έντομα και τα ερπετά βρήκαν προστασία και προστασία στην Έλενα: η ίδια τα τάιζε, δεν τα περιφρόνησε». Ο πατέρας της αποκάλεσε όλη αυτή τη χυδαία τρυφερότητα. αλλά η Έλενα δεν ήταν συναισθηματική, γιατί ο συναισθηματισμός χαρακτηρίζεται ακριβώς από περίσσεια συναισθημάτων και λέξεων με πλήρη έλλειψη ενεργητικής αγάπης, και Τα συναισθήματα της Έλενας προσπαθούσαν συνεχώς να εκδηλωθούν στην πράξη. Δεν ανεχόταν τα άδεια χάδια και την τρυφερότητα και γενικά δεν έδινε σημασία στα λόγια χωρίς δράση και σεβόταν μόνο πρακτικά χρήσιμες δραστηριότητες. Δεν της άρεσε καν η ποίηση, δεν ήξερε καν πολλά για την τέχνη. Όμως οι ενεργητικές επιδιώξεις της ψυχής ωριμάζουν και ενισχύονται μόνο μέσα από την ευρύχωρη και ελεύθερη δραστηριότητα. Πρέπει να δοκιμάσετε πολλές φορές τη δύναμή σας, να βιώσετε αποτυχίες και συγκρούσεις, να μάθετε τι κοστίζουν οι διαφορετικές προσπάθειες και πώς ξεπερνιούνται διαφορετικά εμπόδια - για να αποκτήσετε το θάρρος και την αποφασιστικότητα που απαιτούνται για έναν ενεργό αγώνα, για να μάθετε την έκταση των δυνατοτήτων σας και να μπορέσει να τους βρει αντίστοιχη δουλειά, η Έλενα, με όλη την ελευθερία της ανάπτυξής της, δεν μπορούσε να βρει αρκετά κεφάλαια για να ασκήσει ενεργά τις δυνάμεις της και να ικανοποιήσει τις φιλοδοξίες της. Κανείς δεν την εμπόδισε να κάνει αυτό που ήθελε. αλλά δεν υπήρχε τίποτα να κάνει. Δεν την περιόριζε η παιδαγωγία της συστηματικής διδασκαλίας και γι' αυτό κατάφερε να μορφωθεί χωρίς να δέχεται πολλές προκαταλήψεις αδιαχώριστες από συστήματα, μαθήματα και γενικά από τη ρουτίνα της εκπαίδευσης. Διάβασε πολύ και με συμμετοχή? αλλά μόνο το διάβασμα δεν μπορούσε να την ικανοποιήσει. είχε μόνο την επιρροή ότι η λογική πλευρά ανέπτυξε στην Έλενα πιο έντονα από άλλες και οι ψυχικές απαιτήσεις άρχισαν να υπερισχύουν ακόμη και στις ζωντανές φιλοδοξίες της καρδιάς. Το να δίνει ελεημοσύνη, να φροντίζει κουτάβια και γατάκια, να προστατεύει μια μύγα από μια αράχνη - επίσης δεν μπορούσε να την ικανοποιήσει: όταν έγινε μεγαλύτερη και σοφότερη, δεν μπορούσε παρά να δει τη φτώχεια αυτής της δραστηριότητας. και εξάλλου αυτές οι δραστηριότητες απαιτούσαν πολύ λίγη προσπάθεια από αυτήν και δεν μπορούσαν να γεμίσουν την ύπαρξή της. Χρειαζόταν κάτι περισσότερο, κάτι υψηλότερο. αλλά δεν ήξερε τι, και ακόμα κι αν ήξερε, δεν ήξερε πώς να ασχοληθεί με τη δουλειά. Γι' αυτό βρισκόταν συνεχώς σε κάποιου είδους ταραχή, ακόμα περίμενε και αναζητούσε κάτι. Γι' αυτό και η εμφάνισή της απέκτησε τόσο ιδιαίτερο χαρακτήρα. «Σε όλη της την ύπαρξη, στην έκφραση του προσώπου της,προσεκτικός και λίγο συνεσταλμένος, με ένα καθαρό αλλά μεταβλητό βλέμμα, σε ένα χαμόγελο, σανσε υπερέντασηnΝώε, στη φωνήήσυχο και ανώμαλο, υπήρχε κάτι νευρικό, ηλεκτρικό, κάτι Είναι σαφές ότι εξακολουθεί να έχει αόριστη αμφιβολία για τον εαυτό της, δεν έχει ορίσει ακόμη τον ρόλο της. Έχει συνειδητοποιήσει τι δεν χρειάζεται και κοιτάζει περήφανα και ανεξάρτητα το συνηθισμένο περιβάλλον της ζωής της. αλλά τι χρειάζεται, και το πιο σημαντικό - τι να κάνει για να πετύχει αυτό που χρειάζεται - δεν ξέρει ακόμα, και επομένως όλη της η ύπαρξη είναι τεταμένη, άνιση, ορμητική. Ακόμα περιμένει, ακόμα ζει την παραμονή του κάτι... Είναι έτοιμη για την πιο ζωηρή, ενεργητική δραστηριότητα, αλλά δεν τολμά να ξεκινήσει μόνη της το έργο. Είναι ικανή, φαίνεται, να δημιουργήσει μια νέα ζωή, αλλά εν τω μεταξύ ζει στην ίδια χυδαιότητα με όλες τις φίλες της, γιατί δεν έχει πού να ξεφύγει από αυτή τη χυδαιότητα. Της αρέσει ο Stolz ως ενεργητικός, δραστήριος άνθρωπος. και όμως, με όλη την επιδεξιότητα του συγγραφέα του "Oblomov" στην απεικόνιση χαρακτήρων, εμφανίζεται μπροστά μας μόνο με τις ικανότητές του και δεν μας επιτρέπει να δούμε πώς τις χρησιμοποιεί. δεν έχει έδαφος κάτω από τα πόδια του και επιπλέει μπροστά μας σαν σε κάποιο είδος ομίχλης. Τώρα στην Έλενα του Τουργκένιεφ βλέπουμε μια νέα προσπάθεια δημιουργίας ενός ενεργητικού, ενεργού χαρακτήρα και δεν μπορούμε να πούμε ότι ο συγγραφέας απέτυχε να απεικονίσει τον ίδιο τον χαρακτήρα. Αν ήταν σπάνιο για κάποιον να συναντήσει γυναίκες σαν την Έλενα, τότε, φυσικά, πολλοί έπρεπε να παρατηρήσουν στις πιο συνηθισμένες γυναίκες τα μικρόβια ορισμένων βασικών χαρακτηριστικών του χαρακτήρα της, τη δυνατότητα να αναπτύξει πολλές από τις φιλοδοξίες της. Ως ιδανικός άνθρωπος, που αποτελείται από τα καλύτερα στοιχεία που αναπτύσσονται στην κοινωνία μας, η Έλενα είναι κατανοητή και κοντά μας. Οι ίδιες οι φιλοδοξίες της ορίζονται πολύ ξεκάθαρα για εμάς. Η Έλενα φαίνεται να χρησιμεύει ως απάντηση στις ερωτήσεις και τις αμφιβολίες της Όλγας, η οποία, έχοντας ζήσει με τον Stolz, μαραζώνει και λαχταράει και δεν μπορεί να δώσει στον εαυτό της έναν απολογισμό για το τι. Στην εικόνα της Έλενας, εξηγείται ο λόγος αυτής της μελαγχολίας, που αναπόφευκτα επηρεάζει κάθε αξιοπρεπή Ρώσο, ανεξάρτητα από το πόσο καλές είναι οι δικές του συνθήκες. Η Έλενα λαχταρά για ενεργό καλό, ψάχνει ευκαιρίες για να δημιουργήσει ευτυχία γύρω της, γιατί δεν κατανοεί τη δυνατότητα όχι μόνο της ευτυχίας, αλλά ακόμη και της δικής της γαλήνης, αν περιβάλλεται από θλίψη, κακοτυχία, φτώχεια και ταπείνωση τους γείτονές της. Γι' αυτήν, η σύντροφός της Zoya, μια νεαρή, καλοσυνάτη Γερμανίδα, μένει στο σπίτι. Η Έλενα την αποφεύγει, δεν της μιλάει σχεδόν καθόλου και η σχέση τους είναι πολύ κρύα. Εδώ ζει και ο Shubin, ένας νεαρός καλλιτέχνης για τον οποίο θα μιλήσουμε τώρα. Η Έλενα τον καταστρέφει με τις αυστηρές της προτάσεις, αλλά δεν σκέφτεται καν να προσπαθήσει να αποκτήσει κάποια επιρροή πάνω του, κάτι που θα του ήταν πολύ χρήσιμο. Δεν υπάρχει ούτε μία περίπτωση σε όλη την ιστορία όπου η δίψα για ενεργητική καλοσύνη ανάγκασε την Έλενα να παρέμβει στις υποθέσεις του περιβάλλοντός της και να δείξει με κάποιο τρόπο την επιρροή της. Δεν πιστεύουμε ότι αυτό εξαρτιόταν από τυχαίο λάθος του συγγραφέα. Όχι, στην κοινωνία μας μόλις πολύ πρόσφατα, και όχι ανάμεσα στις γυναίκες, αλλά στους άνδρες, ένας ιδιαίτερος τύπος ανθρώπων σηκώθηκε και έλαμψε, περήφανοι για τον αποκλεισμό τους από το περιβάλλον τους. «Είναι αδύνατο να διατηρήσεις τον εαυτό σου καθαρό εδώ», είπαν, «και επιπλέον, όλο αυτό το περιβάλλον είναι τόσο ρηχό και έχει χαθεί που είναι καλύτερα να απομακρυνθείς από αυτό». Και φυσικά έφυγαν χωρίς να κάνουν ούτε μια ενεργητική προσπάθεια να διορθώσουν αυτό το χυδαίο περιβάλλον και η απομάκρυνσή τους θεωρήθηκε η μόνη τίμια διέξοδος από την κατάστασή τους και δοξάστηκε ως κατόρθωμα. Φυσικά, έχοντας στο μυαλό του τέτοια παραδείγματα και έννοιες, ο συγγραφέας δεν θα μπορούσε να φωτίσει καλύτερα τη ζωή της Έλενας στο σπίτι από το να την ξεχωρίσει εντελώς από αυτή τη ζωή. Ωστόσο, όπως είπαμε, στην αδυναμία της Έλενας δίνεται ένα ιδιαίτερο κίνητρο στην ιστορία, που προκύπτει από τα θηλυκά, ανθρώπινα συναισθήματά της: φοβάται κάθε είδους συγκρούσεις, όχι λόγω έλλειψης θάρρους, αλλά από φόβο μήπως προσβάλει και βλάψει. κάποιος. Έχοντας βιώσει ποτέ μια πλήρη, δραστήρια ζωή, εξακολουθεί να φαντάζεται ότι τα ιδανικά της μπορούν να επιτευχθούν χωρίς αγώνα, χωρίς κακό σε κανέναν. Μετά από ένα περιστατικό (όταν ο Ινσάροφ έριξε ηρωικά έναν μεθυσμένο Γερμανό στο νερό), έγραψε στο ημερολόγιό της: «Ναι, δεν μπορείς να αστειευτείς μαζί του, και ξέρει πώς να μεσολαβήσει, αλλά γιατί αυτός ο θυμός, αυτά τα χείλη που τρέμουν, αυτό Δηλητήριο στα μάτια του ή μήπως δεν υπάρχει άλλος τρόπος να είσαι άντρας, μαχητής και να είσαι πράος;» Αυτή η απλή σκέψη ήρθε στο μυαλό της μόνο τώρα, και ακόμη και τότε με τη μορφή μιας ερώτησης που ακόμα δεν επιλύει. Μέσα σε αυτή την αβεβαιότητα, σε αυτή την αδράνεια με τη συνεχή αγωνιώδη προσδοκία για κάτι, η Έλενα ζει μέχρι το εικοστό έτος της ζωής της. Κατά καιρούς της είναι πολύ δύσκολο. συνειδητοποιεί ότι η δύναμή της έχει χαθεί, ότι η ζωή της είναι άδεια. λέει στον εαυτό της: «Αν μπορούσα να γίνω υπηρέτρια κάπου, πραγματικά θα ήταν πιο εύκολο για μένα». Αυτή η δύσκολη διάθεση ενισχύεται μέσα της από το γεγονός ότι δεν βρίσκει απάντηση στα συναισθήματά της σε κανέναν, δεν βλέπει υποστήριξη για τον εαυτό της σε κανέναν. «Μερικές φορές της φαίνεται ότι θέλει κάτι που κανείς δεν θέλει, που κανείς δεν το σκέφτεται σε ολόκληρη τη Ρωσία»... Φοβάται, και η ανάγκη για συμπάθεια αναπτύσσεται πιο δυνατά, και περιμένει με ένταση και αγωνία μια άλλη ψυχή. που θα ήξερε πώς να την καταλάβει, να ανταποκριθεί στα άγια συναισθήματά της, να τη βοηθήσει, να της μάθει τι να κάνει. Υπήρχε μια επιθυμία μέσα της να παραδοθεί σε κάποιον, να συγχωνεύσει το είναι της με κάποιον, και ακόμη και αυτή η ανεξαρτησία με την οποία στεκόταν τόσο μόνη στον κύκλο των κοντινών της ανθρώπων της έγινε δυσάρεστη. «Από την ηλικία των δεκαέξι, έζησε τη δική της ζωή, αλλά η ψυχή της φούντωσε και βγήκε μόνη της, πάλεψε σαν πουλί στο κλουβί, αλλά δεν υπήρχε κανένας που να την εμπόδιζε την έσκιζε και μαραζώνει μερικές φορές τον εαυτό της, φοβόταν ακόμα και τον εαυτό της Όλα όσα την περιέβαλλαν της φαινόταν είτε ανούσια είτε ακατανόητη: «Πώς να ζεις χωρίς αγάπη, και δεν υπάρχει κανένας να αγαπά. », σκέφτηκε και αυτές οι σκέψεις την έκαναν να φοβηθεί από αυτές τις αισθήσεις.» Με τέτοια διάθεση στην καρδιά της, το καλοκαίρι, στη ντάκα στο Κούντσοβο, την πιάνει η δράση της ιστορίας. Τρεις άνθρωποι εμφανίζονται μπροστά της, από τους οποίους ο ένας προσελκύει όλη της την ψυχή είναι Βούλγαρος, και η Έλενα βρήκε μέσα του το ιδανικό της Ας δούμε όλους αυτούς τους κυρίους, ερωτευμένους με πάθος με τον δικό του τρόπο - τον καλλιτέχνη Πάβελ Γιακόβλιτς Σούμπιν, έναν όμορφο και χαριτωμένο νεαρό περίπου 25 ετών. πνευματώδης, εύθυμος και παθιασμένος, ανέμελος και ταλαντούχος. Είναι ο δεύτερος ξάδερφος της Anna Vasilyevna, μητέρας της Έλενας, και ως εκ τούτου είναι πολύ κοντά στο νεαρό κορίτσι και ελπίζει να κερδίσει τη σοβαρή εύνοιά της. Εκείνη όμως τον κοιτάζει συνεχώς και τον θεωρεί ένα έξυπνο αλλά κακομαθημένο παιδί που δεν μπορεί να του φερθεί σοβαρά. Ωστόσο, ο Σούμπιν λέει στον φίλο του: «Υπήρχε μια στιγμή, της άρεσε», και πράγματι, έχει πολλές προϋποθέσεις για να γίνει αρεστός. Δεν είναι περίεργο που η Έλενα για μια στιγμή έδωσε μεγαλύτερη σημασία στις καλές του πλευρές παρά στις ελλείψεις του. Σύντομα όμως είδε ορμητικός και βιαστικός...σε υπερέντασητέχνηαυτής της φύσης, είδα ότι εδώ όλα εξαρτώνται από τη στιγμή, δεν υπάρχει τίποτα μόνιμο και αξιόπιστο, ολόκληρος ο οργανισμός αποτελείται από αντιφάσεις: η τεμπελιά πνίγει τις ικανότητες και ο χαμένος χρόνος προκαλεί έπειτα άκαρπη μετάνοια, αυξάνει τη χολή, προκαλεί αυτοπεριφρόνηση , που με τη σειρά του λειτουργεί ως παρηγοριά στις αποτυχίες και σας κάνει περήφανους και να θαυμάζετε τον εαυτό σας. Η Έλενα τα κατάλαβε όλα αυτά ενστικτωδώς, χωρίς έντονους πόνους σύγχυσης, και ως εκ τούτου η απόφασή της σχετικά με τον Σούμπιν ήταν εντελώς ήρεμη και καλοσυνάτη. «Φαντάζεσαι ότι τα πάντα για μένα είναι προσποιημένα, δεν πιστεύεις τη μετάνοιά μου, δεν πιστεύεις ότι μπορώ να κλάψω ειλικρινά!» - της λέει μια φορά η Σούμπιν με μια απελπισμένη παρόρμηση. Και δεν απαντά: «Δεν το πιστεύω», αλλά λέει απλά: «Όχι, Πάβελ Γιακόβλιτς, πιστεύω στη μετάνοιά σου και πιστεύω στα δάκρυά σου, αλλά μου φαίνεται ότι η ίδια σου η μετάνοια σε διασκεδάζει. , και τα δάκρυά σου επίσης." Ο Σούμπιν έτρεμε σε αυτή την απλή πρόταση, που πραγματικά θα έπρεπε να είχε τρυπήσει βαθιά την καρδιά του. Ο ίδιος δεν φανταζόταν ποτέ ότι οι παρορμήσεις, οι αντιφάσεις, τα βάσανα, οι ρίψεις από άκρη σε άκρη μπορούσαν να γίνουν κατανοητές και να εξηγηθούν τόσο απλά και σωστά. Με αυτή την εξήγηση, παύει ακόμη και να γίνεται «ενδιαφέρον άτομο». Και πράγματι, μόλις η Έλενα σχημάτισε γνώμη για εκείνον, δεν την ενδιέφερε πια. Δεν τη νοιάζει αν είναι εδώ ή όχι, τη θυμάται ή την έχει ξεχάσει, την αγαπά ή τη μισεί. δεν έχει τίποτα κοινό μαζί του, αν και δεν είναι αντίθετη να τον επαινεί ειλικρινά αν κάνει κάτι αντάξιο του ταλέντου του... Η άλλη αρχίζει να απασχολεί τις σκέψεις της. Αυτό είναι εντελώς διαφορετικό. είναι αδέξιος, γερασμένος, το πρόσωπό του είναι άσχημο και μάλιστα κάπως αστείο, αλλά εκφράζει τη συνήθεια της σκέψης και της καλοσύνης. Επιπλέον, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ορισμένοι «μια σφραγίδα ευπρέπειας ήταν αντιληπτός σε όλη την αδέξια ύπαρξή του." Αυτός είναι ο Andrei Petrovich Bersenev, ένας στενός φίλος του Shubin. Είναι φιλόσοφος, επιστήμονας, διαβάζει την ιστορία των Hohenstaufens και άλλα γερμανικά βιβλία και είναι γεμάτος σεμνότητα και ανιδιοτέλεια. Στις κραυγές του Shubin: " Χρειαζόμαστε ευτυχία, ευτυχία! Θα κερδίσουμε την ευτυχία για τον εαυτό μας!" - αντιτάσσεται με δυσπιστία: "Λες και δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο από την ευτυχία;" - και μετά γίνεται η εξής συζήτηση μεταξύ τους: Για παράδειγμα; - ρώτησε ο Shubin και σταμάτησε. - Ναι, για παράδειγμα, εσύ κι εγώ, όπως λες, είμαστε νέοι, είμαστε καλοί άνθρωποι, ας πούμε ο καθένας μας θέλει ευτυχία για τον εαυτό του, αλλά είναι αυτή η λέξη «ευτυχία» που θα ένωνε, θα μας φούντωνε και τους δύο, θα μας ανάγκαζε να σφίξουμε τα χέρια μεταξύ μας Θέλω να πω, δεν είναι μια λέξη που χωρίζει - Ξέρεις λέξεις που συνδέουν - Ναι, τι είδους λέξεις είναι; Πατρίδα, επιστήμη, δικαιοσύνη; ρώτησε ο Σούμπιν Καλό για τους Γερμανούς. Αυτός, ερωτευμένος με την Έλενα, γίνεται μεσολαβητής ανάμεσα σε αυτήν και τον Ινσάροφ, τον οποίο ερωτεύτηκε, τους βοηθά απλόχερα, φροντίζει τον Ινσάροφ κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του, εγκαταλείπει την ευτυχία του για χάρη ενός φίλου, αν και όχι χωρίς στενότητα καρδιάς , και ούτε καν χωρίς μουρμούρα. Η καρδιά του είναι ευγενική και στοργική, αλλά από όλα είναι ξεκάθαρο ότι πάντα θα κάνει καλό όχι τόσο από την επιθυμία της καρδιάς του, αλλά επειδή απαραίτητοςκάνε το καλό. Διαπιστώνει ότι πρέπει να θυσιάσει την ευτυχία του για την πατρίδα του, την επιστήμη κ.λπ., και με αυτό καταδικάζει τον εαυτό του να είναι αιώνιος σκλάβος και μάρτυρας της ιδέας. Διαχωρίζει την ευτυχία του, για παράδειγμα, από την πατρίδα του. Αυτός, ένας φτωχός, δεν ξέρει πώς να φθάσει στο σημείο να κατανοήσει το καλό της πατρίδας του αναπόσπαστα από τη δική του ευτυχία και για να μην καταλάβει την ευτυχία για τον εαυτό του αλλιώς παρά με την ευημερία της πατρίδας του. Αντίθετα, φαίνεται να φοβάται ότι η προσωπική του ευτυχία θα επηρεάσει το καλό της πατρίδας του, τον θρίαμβο της δικαιοσύνης, την επιτυχία της επιστήμης κ.λπ. Γι' αυτό φοβάται να ευχηθεί ευτυχία για τον εαυτό του και, εκτός η ευγένεια των αρχών του, αποφασίζει να τη θυσιάσει για τις ιδέες που έχει ορίσει, θεωρώντας αυτό, φυσικά, μεγάλη χάρη εκ μέρους μου. Είναι σαφές ότι ένα τέτοιο άτομο είναι ικανό μόνο για παθητική ευγένεια. Αλλά δεν είναι για εκείνον να συγχωνεύσει την ψυχή του με κάποια μεγάλη αιτία, δεν είναι για αυτόν να ξεχάσει ολόκληρο τον κόσμο για την αγαπημένη του σκέψη, δεν είναι για αυτόν να φουντώνει από αυτήν και να παλεύει για αυτήν, όπως για τη χαρά του, τη ζωή του, για την ευτυχία του... Αυτό το κάνει. ό,τι του λέει το καθήκον, προσπαθεί για αυτό που αναγνωρίζει ως δίκαιο κατ' αρχήν. αλλά οι πράξεις του είναι νωθρές, ψυχρές, αβέβαιες, γιατί συνεχώς αμφιβάλλει για τις ικανότητές του. Ολοκλήρωσε τα μαθήματά του στο πανεπιστήμιο με μεγάλη επιτυχία, αγαπά τις επιστήμες, σπουδάζει συνεχώς και θέλει να γίνει καθηγητής: φαίνεται, τι πιο απλό; Όταν όμως η Έλενα τον ρωτά για την καθηγήτρια, εκείνος θεωρεί απαραίτητο να κάνει μια επιφύλαξη με αξιέπαινη σεμνότητα: «Φυσικά, ξέρω πολύ καλά Ολοι, τι μου λείπει για να είμαι αντάξιος ενός τόσο υψηλού... Θέλω να πω ότι είμαι πολύ λίγο προετοιμασμένος? αλλά ελπίζω να πάρω άδεια να φύγω στο εξωτερικό «... Ακριβώς η εισαγωγή σε μια ακαδημαϊκή ομιλία: «Ελπίζω, μμ. gg., ότι θα δικαιολογήσετε ευγενικά την ξηρότητα και την ωχρότητα της παρουσίασής μου" κλπ... Εν τω μεταξύ, η καθηγήτρια για την οποία μιλάει τόσο πολύ ο Μπερσένεφ είναι το αγαπημένο του όνειρο! Όταν η Έλενα ρώτησε αν θα ήταν απόλυτα ικανοποιημένος με τη θέση του αν έλαβε το τμήμα, - απαντά: "Εντελώς, Έλενα Νικολάεβνα, εντελώς." Τι καλύτερο τηλεφώνημα θα μπορούσε να υπάρξει; Σκεφτείτε να ακολουθήσετε τα βήματα του Timofey Nikolaevich... 3 Και μόνο η σκέψη μιας τέτοιας δραστηριότητας με γεμίζει χαρά και αμηχανία... ναι, αμηχανία που... προέρχεται από τη συνείδηση ​​των μικρών μου δυνάμεων." Η ίδια συνείδηση ​​του Οι μικρές του δυνάμεις τον κάνουν να μην πιστεύει πεισματικά ότι η Έλενα τον ερωτεύτηκε και μετά να θρηνεί ότι του έχει γίνει αδιάφορη Αυτή η ίδια συνείδηση ​​είναι ορατή όταν συστήνει τον φίλο του Insarov, μεταξύ άλλων, επειδή δεν δανείζεται χρήματα. Η ίδια συνείδηση ​​αντανακλάται ακόμη και οι σκέψεις του για τη φύση Λέει ότι η φύση του προκαλεί κάποιου είδους άγχος, ακόμη και θλίψη, και ρωτά τον Σούμπιν: «Τι σημαίνει αυτό. Γινόμαστε πιο συνειδητοποιημένοι μπροστά της, στο πρόσωπό της, για όλη μας την ατελή, την αφάνεια μας ή, επιπλέον, την ικανοποίηση με την οποία είναι ικανοποιημένη, αλλά δεν έχει το άλλο, δηλαδή θέλω να πω; , τι χρειαζόμαστε «Οι περισσότεροι συλλογισμοί του Μπερσένεφ είναι αυτού του κενού ρομαντικού είδους Και όμως σε ένα σημείο της ιστορίας αναφέρεται ότι μιλούσε για τον Φόιερμπαχ: θα ήταν ενδιαφέρον να ακούσουμε τι λέει για τον Φόιερμπαχ! , ο Μπερσένεφ είναι ένας πολύ καλός Ρώσος ευγενής, μεγαλωμένος στην αρχή του καθήκοντος και στη συνέχεια ξεκινά τη μάθηση και τη φιλοσοφία, είναι πολύ πιο αποτελεσματικός και αξιόπιστος από τον Σούμπιν και αν τον οδηγήσουν σε οποιοδήποτε μονοπάτι, θα πάει πρόθυμα και άμεσα Αλλά ο ίδιος δεν μπορεί να οδηγήσει όχι μόνο τους άλλους, αλλά και τον εαυτό του: δεν έχει πρωτοβουλία στη φύση και δεν είχε χρόνο να την αποκτήσει ούτε στην ανατροφή του ούτε στην μετέπειτα ζωή του γιατί είναι ευγενικός και μιλάει για τις υποθέσεις του, με την ευκαιρία που της φέρνει βιβλία που δεν μπορεί να διαβάσει. Αλλά δεν μπορεί να συνδεθεί εντελώς μαζί του, να του δώσει την ψυχή της, το πεπρωμένο της: ακόμη και πριν δει τον Ινσάροφ, ενστικτωδώς κατάλαβε ότι ο Μπερσένεφ δεν ήταν αυτό που χρειαζόταν. Και πράγματι, μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι ο Μπερσένεφ θα φοβόταν αν η Έλενα αποφάσιζε να ζοριστεί στο λαιμό του και σίγουρα θα είχε φύγει με διάφορες, πολύ εύλογες προφάσεις. Ωστόσο, στη μοναξιά που ζούσε η Έλενα, παρασύρθηκε για ένα λεπτό από τον Μπερσένεφ και ρωτούσε ήδη τον εαυτό της: δεν ήταν αυτός που η ψυχή της περίμενε τόσο καιρό και τόσο λαίμαργα, που υποτίθεται ότι θα την οδηγούσε έξω; από όλες τις αμηχανίες της και να της δείξει τον δρόμο της δραστηριότητας; Αλλά ο ίδιος ο Μπερσένεφ της έφερε τον Ινσάροφ και η γοητεία εξαφανίστηκε... Αυστηρά μιλώντας, δεν υπάρχει τίποτα το εξαιρετικό στον Ινσάροφ. Ο Μπέρσενεφ και ο Σούμπιν, και η ίδια η Έλενα, και, τέλος, ακόμη και ο συγγραφέας της ιστορίας τον χαρακτηρίζουν με όλο και πιο αρνητικές ιδιότητες. Ποτέ δεν λέει ψέματα, δεν αλλάζει τον λόγο του, δεν δανείζεται χρήματα, δεν του αρέσει να μιλά για τα κατορθώματά του, δεν καθυστερεί την εκτέλεση μιας απόφασης, ο λόγος του δεν αποκλίνει από τις πράξεις κ.λπ. Με μια λέξη, δεν έχει εκείνα τα χαρακτηριστικά για τα οποία πρέπει Κάθε άτομο που ισχυρίζεται ότι θεωρεί τον εαυτό του αξιοπρεπή κατηγορεί τον εαυτό του πικρά. Αλλά, επιπλέον, είναι ένας Βούλγαρος που κρύβει στην ψυχή του μια παθιασμένη επιθυμία να ελευθερώσει την πατρίδα του και αφοσιώνεται ολοκληρωτικά σε αυτή τη σκέψη, ανοιχτά και με σιγουριά, είναι ο απώτερος στόχος της ζωής του. Δεν σκέφτεται να βάλει το προσωπικό του καλό σε αντίθεση με αυτόν τον σκοπό. Μια τέτοια σκέψη, τόσο φυσική στον Ρώσο λόγιο ευγενή Μπερσένεφ, δεν μπορεί καν να σκεφτεί ένας απλός Βούλγαρος. Αντίθετα, ανησυχεί για την ελευθερία της πατρίδας του γιατί βλέπει σε αυτό την προσωπική του γαλήνη, την ευτυχία ολόκληρης της ζωής του. θα είχε αφήσει μόνο του τη σκλαβωμένη πατρίδα του αν μπορούσε να βρει ικανοποίηση σε κάτι άλλο. Δεν μπορεί όμως να καταλάβει τον εαυτό του χωριστά από την πατρίδα του. «Πώς μπορεί κανείς να είναι ικανοποιημένος και χαρούμενος όταν οι συμπατριώτες του υποφέρουν;» «Πώς μπορεί ένας άνθρωπος να ηρεμήσει ενώ η πατρίδα του είναι σκλαβωμένη και καταπιεσμένη;» η μοίρα των φτωχών συμπατριωτών;». Έτσι, κάνει την οικεία του δουλειά εντελώς ήρεμα, χωρίς προσποίηση ή φανφάρες, τόσο απλά όσο τρώει και πίνει. Προς το παρόν, πρέπει να δουλέψει ελάχιστα για να εφαρμόσει άμεσα την ιδέα του. αλλά τι να κάνουμε; Τώρα πρέπει να τρώει ελάχιστα και φτωχά και μερικές φορές πεινάει. αλλά και πάλι η τροφή, αν και πενιχρή, είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξή της. Το ίδιο και η απελευθέρωση της πατρίδας του: σπουδάζει στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας για να μορφωθεί πλήρως και να έρθει πιο κοντά με τους Ρώσους και κατά τη διάρκεια της ιστορίας αρκείται προς το παρόν με τη μετάφραση βουλγαρικών τραγουδιών στα ρωσικά, συντάσσοντας ένα βουλγαρικό γραμματική για τους Ρώσους και τα ρωσικά για τους Βούλγαρους, αλληλογραφεί με τους συμπατριώτες του και πρόκειται να πάει σπίτι του - για να προετοιμάσει μια εξέγερση, στο πρώτο ξέσπασμα ανατολικός πόλεμος(η ιστορία διαδραματίζεται το 1853). Φυσικά, αυτό είναι πενιχρό φαγητό για τον ενεργό πατριωτισμό του Insarov. αλλά δεν θεωρεί ακόμη την παραμονή του στη Μόσχα ως πραγματική ζωή, δεν θεωρεί την αδύναμη δραστηριότητά του ικανοποιητική ούτε για τα προσωπικά του συναισθήματα. Ζει και αυτός την προηγούμενη μέραμια μεγάλη μέρα ελευθερίας, κατά την οποία το είναι του θα φωτιστεί με τη συνείδηση ​​της ευτυχίας, η ζωή θα γεμίσει και θα είναι ήδη πραγματική ζωή. Σαν γιορτή περιμένει αυτή τη μέρα και γι' αυτό δεν του περνάει από το μυαλό να αμφιβάλλει για τον εαυτό του και να υπολογίζει και να ζυγίζει εν ψυχρώ πόσα ακριβώς μπορεί να κάνει και με ποιον σπουδαίο άνθρωπο θα καταφέρει να ισοφαρίσει. Είτε θα είναι ο Timofey Nikolaich είτε ο Ivan Ivanovich, δεν τον ενδιαφέρει απολύτως αυτό. αν θα πρέπει να είναι το νούμερο ένα ή το νούμερο δύο, δεν το σκέφτεται καν. Θα κάνει αυτό που τον οδηγεί η φύση του. Αν η φύση του είναι τέτοια που δεν υπάρχουν άλλοι καλύτεροι, θα γίνει νούμερο ένα, θα πάει στο κεφάλι. αν υπάρχουν άνθρωποι πιο δυνατοί και γενναίοι από αυτόν, θα τους ακολουθήσει, και στις δύο περιπτώσεις θα παραμείνει αναλλοίωτος και πιστός στον εαυτό του. Πού να σταθεί και πού να φτάσει - αυτό θα καθοριστεί από τις περιστάσεις: αλλά θέλει να πάει, δεν μπορεί να πάει , όχι γιατί φοβόταν να παραβεί κανένα καθήκον, αλλά γιατί θα πέθαινε αν δεν μπορούσε να κουνηθεί. Αυτή είναι μια τεράστια διαφορά ανάμεσα σε αυτόν και τον Μπερσένεφ. Ο Μπέρσενεφ είναι επίσης ικανός για θυσίες και κατορθώματα. αλλά ταυτόχρονα μοιάζει με ένα γενναιόδωρο κορίτσι που για να σώσει τον πατέρα της αποφασίζει έναν μισητό γάμο. Με κρυφό πόνο και βαριά παραίτηση από τη μοίρα, περιμένει την ημέρα του γάμου της και θα χαιρόταν αν κάτι της παρενέβαινε. Ο Ινσάροφ, αντίθετα, περιμένει τα κατορθώματά του, την έναρξη της ανιδιοτελούς του δραστηριότητας, με πάθος και ανυπομονησία, όπως ένας ερωτευμένος νεαρός περιμένει την ημέρα του γάμου του με την αγαπημένη του κοπέλα. Μόνο ο φόβος τον ανησυχεί: μήπως κάτι τον στεναχωρήσει ή καθυστερήσει την επιθυμητή στιγμή. Η αγάπη του Ινσάροφ για την ελευθερία της πατρίδας του δεν βρίσκεται στο μυαλό του, ούτε στην καρδιά του, ούτε στη φαντασία του: είναι σε ολόκληρο το σώμα του, και ό,τι κι αν μπαίνει μέσα του, όλα μεταμορφώνονται από τη δύναμη αυτού του συναισθήματος, υποτάσσεται αυτό, συγχωνεύεται με αυτό. Γι' αυτό, παρά την κανονικότητα των ικανοτήτων του, παρά την ουρλιαχτή έλλειψη λάμψης στη φύση του, στέκεται αμέτρητα ψηλότερα, επηρεάζει την Έλενα ασύγκριτα πιο δυνατή και πιο γοητευτική από τον λαμπρό Shubin και τον έξυπνο Bersenev, αν και και οι δύο είναι επίσης ευγενείς άνθρωποι ότιτρυφερός. Η Έλενα κάνει μια πολύ εύστοχη παρατήρηση για τον Μπερσένεφ στο ημερολόγιό της (για την οποία ο συγγραφέας δεν φύλαξε τη στοχαστικότητα και την εξυπνάδα του): «Αντρέι Πέτροβιτς, ίσως πιο μαθημένος από αυτόν (Ινσάροφ), ίσως και πιο έξυπνος... Αλλά, δεν το κάνω ξέρω, -- είναι τόσο μικρός μπροστά του». Να πω την ιστορία της προσέγγισης της Έντενα με τον Ινσάροφ και τον έρωτά τους; Δεν φαίνεται απαραίτητο. Οι αναγνώστες μας μάλλον θυμούνται καλά αυτή την ιστορία. αλλά δεν μπορείς να το πεις αυτό. Φοβόμαστε να αγγίξουμε αυτό το τρυφερό ποιητικό πλάσμα με το κρύο και σκληρό μας χέρι. Με μια ξερή και αδιάκριτη αφήγηση, φοβόμαστε ακόμη και να βεβηλώσουμε τα συναισθήματα του αναγνώστη, που σίγουρα προκαλούνται από την ποίηση της ιστορίας του Τουργκένιεφ. Ο τραγουδιστής της αγνής, ιδανικής γυναικείας αγάπης, ο κύριος Τουργκένιεφ κοιτάζει τόσο βαθιά τη νεαρή, παρθένα ψυχή, την αγκαλιάζει τόσο ολοκληρωτικά και με τόσο εμπνευσμένο δέος, με τόση ζέση αγάπης, ζωγραφίζει τις καλύτερες στιγμές της που μπορούμε να νιώσουμε στην ιστορία του - και δισταγμός παρθένο στήθος, και ένας ήσυχος αναστεναγμός, και ένα βρεγμένο βλέμμα, κάθε χτύπος μιας συγκινημένης καρδιάς ακούγεται, και η δική μας καρδιά φουσκώνει και βυθίζεται από ένα ατονικό συναίσθημα, και ευλογημένα δάκρυα έρχονται πάνω από μία φορά στα μάτια, και κάτι σπάει από το στήθος - σαν να συναντιόμαστε με έναν παλιό φίλο μετά από έναν μακρύ χωρισμό, ή να επιστρέφουμε από μια ξένη γη στα πατρικά μας μέρη. Και αυτό το συναίσθημα είναι λυπηρό και χαρούμενο: υπάρχουν φωτεινές αναμνήσεις παιδικής ηλικίας, αμετάκλητα ξεθωριασμένες, υπάρχουν περήφανες και χαρούμενες ελπίδες νεότητας, υπάρχουν ιδανικά, φιλικά όνειρα μιας καθαρής και δυνατής φαντασίας, που δεν ταπεινώθηκε ακόμα, δεν ταπεινώθηκε από τις δοκιμασίες καθημερινή εμπειρία. Όλα αυτά πέρασαν και δεν θα ξαναγίνουν. αλλά δεν έχει εξαφανιστεί ακόμα το άτομο, που, έστω και στη μνήμη, μπορεί να επιστρέψει σε αυτά τα φωτεινά όνειρα, σε αυτή την αγνή, νηπιακή αρπαγή της ζωής, σε αυτά τα ιδανικά, μεγαλειώδη σχέδια - και μετά να ανατριχιάσει, κοιτάζοντας τη βρωμιά, τη χυδαιότητα και τη μικροπρέπεια στην οποία περνά την τωρινή του ζωή. Και είναι καλό για εκείνον που ξέρει να ξυπνά τέτοιες αναμνήσεις στους άλλους, να προκαλεί τέτοια διάθεση ψυχής... Το ταλέντο του κ. Τουργκένιεφ ήταν πάντα έντονο σε αυτήν την πτυχή, οι ιστορίες του έκαναν συνεχώς τόσο καθαρή εντύπωση με τον στρατηγό τους δομή, και αυτό, φυσικά, έγκειται στην ουσιαστική σημασία τους για την κοινωνία. Αυτό το νόημα δεν είναι ξένο στο «Την παραμονή» στην απεικόνιση της αγάπης της Έλενας. Είμαστε βέβαιοι ότι οι αναγνώστες, ακόμη και χωρίς εμάς, θα μπορέσουν να εκτιμήσουν όλη τη γοητεία αυτών των παθιασμένων, τρυφερών και άτονων σκηνών, εκείνων των λεπτών και βαθιών ψυχολογικών λεπτομερειών που απεικονίζουν την αγάπη της Έλενας και του Ινσάροφ από την αρχή μέχρι το τέλος. Αντί για οποιαδήποτε ιστορία, θα θυμηθούμε μόνο το ημερολόγιο της Έλενας, την προσδοκία της όταν ο Ινσάροφ έπρεπε να έρθει να αποχαιρετήσει, τη σκηνή στο παρεκκλήσι, την επιστροφή της Έλενας στο σπίτι μετά από αυτή τη σκηνή, τις τρεις επισκέψεις της στο Ινσάροφ, ειδικά την τελευταία (Υπάρχουν άνθρωποι των οποίων η φαντασία είναι τόσο λιπαρή και διεφθαρμένη, που σε αυτή την υπέροχη, αγνή και βαθιά ηθική σκηνή της πλήρους, παθιασμένης συγχώνευσης δύο αγαπημένων όντων θα δουν μόνο υλικό για ηδονικές ιδέες. Κρίνοντας τους πάντες από μόνοι τους, θα φωνάξουν ακόμη και ότι αυτή η σκηνή μπορεί να έχει κακή επιρροή στην ηθική, γιατί προκαλεί ακάθαρτες σκέψεις. Αλλά αφήστε τους να φωνάξουν: στο κάτω-κάτω, υπάρχουν άνθρωποι που, ακόμη και στη θέα της Αφροδίτης της Μήλου, νιώθουν μόνο αισθησιακό ερεθισμό και, κοιτάζοντας τη Madonna, λένε με ένα πριαπικό χαμόγελο: «Και αυτή... είναι. .. κατάλληλο για αυτό»... Όχι όμως γι' αυτούς τους ανθρώπους -- οι τέχνες και η ποίηση, αλλά η αληθινή ηθική δεν είναι γι' αυτούς. Τα πάντα μέσα τους μεταμορφώνονται σε κάτι αηδιαστικά ακάθαρτο. Αλλά αφήστε ένα αθώο, καθαρόκαρδο κορίτσι να διαβάσει αυτές τις ίδιες σκηνές και, πιστέψτε με, δεν θα αφαιρέσει τίποτα παρά τις πιο λαμπρές και ευγενείς σκέψεις από αυτή την ανάγνωση.), μετά αντίο στη μητέρα της, στην πατρίδα της, αναχώρηση και τέλος η τελευταία της βόλτα με τον Insarov στο Canal Grande, ακούγοντας La Traviata και επιστρέφοντας. Αυτή η τελευταία εικόνα μας επηρέασε ιδιαίτερα με την αυστηρή αλήθεια και την απείρως θλιβερή γοητεία της. για εμάς αυτό είναι το πιο ειλικρινές, το πιο συμπαθητικό μέρος σε ολόκληρη την ιστορία. από διαφορετικά πρόσωπα. Ναι, φυσικά, δεν είχε τίποτα να κάνει όσο ζούσε στη Μόσχα. για πραγματική δουλειά χρειαζόταν να πάει στη Βουλγαρία. Και πήγε εκεί, αλλά στο δρόμο τον πρόλαβε ο θάνατος και δεν βλέπουμε ποτέ τις δραστηριότητές του στην ιστορία. Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι η ουσία της ιστορίας δεν συνίσταται καθόλου στο να μας παρουσιάσει ένα μοντέλο αστικής, δηλαδή δημόσιας λεβεντιάς, όπως θέλουν να πιστεύουν κάποιοι. Δεν υπάρχει καμία μομφή εδώ για τη νεότερη γενιά της Ρωσίας, καμία ένδειξη για το τι πρέπει να είναι ένας αστικός ήρωας. Αν αυτό ήταν μέρος του σχεδίου του συγγραφέα, τότε θα έπρεπε να φέρει τον ήρωά του αντιμέτωπος με το ίδιο το θέμα - με κόμματα, με τον λαό, με μια ξένη κυβέρνηση, με τους ομοϊδεάτες του, με εχθρική δύναμη... Αλλά ο συγγραφέας μας δεν ήθελε, ναι, όσο μπορούμε να κρίνουμε από όλα τα προηγούμενα έργα του, δεν θα μπορούσε να γράψει ένα ηρωικό έπος Το έργο του είναι εντελώς διαφορετικό: από ολόκληρη την «Ιλιάδα» και την «Οδύσσεια». Οικειοποιείται μόνο την ιστορία της παραμονής του Οδυσσέα στο νησί της Καλυψάς και όχι μόνο. Ο Insarov αγαπά και πώς τον αγαπούν Εκεί που η αγάπη πρέπει επιτέλους να δώσει τη θέση του στη ζωντανή δραστηριότητα του πολίτη, τελειώνει τη ζωή του ήρωά του και τελειώνει την ιστορία. Βούλγαροςσε αυτή την ιστορία; Τι σημαίνει εδώ βουλγαρικά, γιατί όχι ρωσικά; Δεν υπάρχουν πια τέτοιες φύσεις μεταξύ των Ρώσων, δεν είναι ικανοί οι Ρώσοι να αγαπούν με πάθος και αποφασιστικότητα, δεν είναι ικανοί να παντρεύονται ασταμάτητα για αγάπη; Ή μήπως είναι απλώς μια ιδιοτροπία της φαντασίας του συγγραφέα και δεν χρειάζεται να βρούμε κάποιο ιδιαίτερο νόημα σε αυτό; «Πήρα έναν Βούλγαρο, λένε, και αυτό είναι, αλλά θα μπορούσα να είχα πάρει έναν τσιγγάνο και έναν Κινέζο, ίσως». Μας φαίνεται ότι οι Βούλγαροι θα μπορούσαν πραγματικά να αντικατασταθούν εδώ, ίσως, από μια άλλη εθνικότητα - Σέρβος, Τσέχος, Ιταλός, Ούγγρος - αλλά όχι Πολωνός ή Ρώσος 4. Γιατί όχι Πολωνός, φυσικά, δεν υπάρχει αμφιβολία γι' αυτό. και γιατί όχι και οι Ρώσοι - αυτό είναι το όλο ερώτημα και θα προσπαθήσουμε να το απαντήσουμε όσο καλύτερα μπορούμε. Το γεγονός είναι ότι στο "On the Eve" το κύριο πρόσωπο είναι η Έλενα. Αντικατόπτριζε αυτή την αόριστη λαχτάρα για κάτι, αυτή τη σχεδόν ασυνείδητη, αλλά ακαταμάχητη ανάγκη για μια νέα ζωή, νέους ανθρώπους, που καλύπτει πλέον όλη τη ρωσική κοινωνία, και όχι μόνο τη λεγόμενη μορφωμένη. Η Έλενα αντανακλούσε τόσο ξεκάθαρα τις καλύτερες φιλοδοξίες μας, και στους γύρω της, όλη η ασυνέπεια της συνηθισμένης τάξης της ίδιας ζωής αναδεικνύεται τόσο ξεκάθαρα που άθελά του παίρνει κανείς την επιθυμία να κάνει έναν αλληγορικό παραλληλισμό. Εδώ όλα θα ήταν στη θέση τους: όχι ο κακός, αλλά ο άδειος και ανόητα αυτοσημαντικός Stakhov, σε συνδυασμό με την Anna Vasilievna, την οποία ο Shubin αποκαλεί κοτόπουλο, και τη Γερμανίδα σύντροφο με την οποία η Έλενα είναι τόσο κρύα, και η νυσταγμένη, αλλά φορές στοχαστικός Ουβαρ Ιβάνοβιτς, που τον απασχολούν μόνο τα νέα του αντιβομβαρδισμού, ακόμα και ο ανάρμοστος λακέ που καταγγέλλει την Έλενα στον πατέρα του όταν το όλο θέμα έχει ήδη τελειώσει... Αλλά τέτοιοι παραλληλισμοί, που αναμφίβολα αποδεικνύουν την παιχνιδιάρικη τη φαντασία, γίνονται τεταμένες και αστείες όταν μπαίνουν σε μεγάλη λεπτομέρεια. Ως εκ τούτου, θα απέχουμε από λεπτομέρειες και θα κάνουμε μόνο μερικά πολύ γενικά σχόλια. Η ανάπτυξη της Έλενας δεν βασίζεται σε σπουδαία μάθηση, όχι σε εκτεταμένη εμπειρία ζωής. Η καλύτερη, ιδανική πλευρά της ύπαρξής της αποκαλύφθηκε, μεγάλωσε και ωρίμασε μέσα της στη θέα της πράου θλίψης του αγαπημένου της προσώπου, στη θέα των φτωχών, αρρώστων και καταπιεσμένων που έβρισκε και έβλεπε παντού, ακόμα και στα όνειρά της. Δεν μεγάλωσε και μεγάλωσε όλα τα καλύτερα στη ρωσική κοινωνία με παρόμοιες εντυπώσεις; Κάθε πραγματικά αξιοπρεπές άτομο δεν χαρακτηρίζεται από μίσος για κάθε βία, τυραννία, καταπίεση και επιθυμία να βοηθήσει τους αδύναμους και τους καταπιεσμένους; Δεν λέμε: «πολεμώντας για την υπεράσπιση των αδυνάτων από τις προσβολές των ισχυρών», γιατί αυτό δεν υπάρχει, αλλά ακριβώςεπιθυμία, ακριβώς όπως της Έλενας. Χαιρόμαστε επίσης να κάνουμε μια καλή πράξη όταν περιέχει μόνο μια θετική πλευρά, δηλαδή δεν απαιτεί αγώνα, δεν συνεπάγεται καμία εξωτερική αντίθεση. Θα δώσουμε ελεημοσύνη, θα πραγματοποιήσουμε μια φιλανθρωπική παράσταση, ακόμη και θα θυσιάσουμε μέρος της περιουσίας μας σε περίπτωση ανάγκης. αλλά μόνο για να περιοριστεί το θέμα σε αυτό, ώστε να μην χρειάζεται να ταλαιπωρούμαστε και να παλεύουμε με διάφορα προβλήματα εξαιτίας κάποιου φτωχού ή προσβεβλημένου. «Η επιθυμία για ενεργό καλό» είναι μέσα μας και υπάρχει δύναμη. αλλά φόβος, έλλειψη αυτοπεποίθησης και, τέλος, άγνοια: τι να κάνουμε; - μας σταματούν συνεχώς και, χωρίς να ξέρουμε πώς, βρισκόμαστε ξαφνικά απομακρυσμένοι από τη δημόσια ζωή, ψυχροί και ξένοι στα συμφέροντά της, όπως η Έλενα στο περιβάλλον της. Εν τω μεταξύβράζει ακόμα στο στήθος μας (μιλάμε για αυτούς που δεν προσπαθούν να πνίξουν τεχνητά αυτή την επιθυμία), και όλοι ψάχνουμε, διψάμε, περιμένουμε... περιμένοντας τουλάχιστον κάποιον να μας εξηγήσει τι να κάνουμε. Με πόνο αμηχανίας, σχεδόν με απόγνωση, η Έλενα γράφει στο ημερολόγιό της: «Α, να μου έλεγε κάποιος: αυτό είναι που πρέπει να κάνεις το καλό... ναι, αυτό είναι το κύριο πράγμα στη ζωή. Πώς να κάνεις καλό;Ποιος από τους ανθρώπους της κοινωνίας μας που έχουν επίγνωση μιας ζωντανής καρδιάς μέσα τους δεν έχουν κάνει επώδυνα αυτή την ερώτηση στον εαυτό τους; Ποιος δεν έχει αναγνωρίσει ως αξιολύπητες και ασήμαντες όλες εκείνες τις μορφές δραστηριότητας στις οποίες, στο μέτρο των δυνατοτήτων του, εκδηλώθηκε η επιθυμία του για καλό; Ποιος δεν έχει νιώσει ότι υπάρχει κάτι άλλο, κάτι ανώτερο, που θα μπορούσαμε να κάνουμε, αλλά δεν ξέρουμε πώς να το κάνουμε... Και πού είναι η επίλυση των αμφιβολιών; Το ψάχνουμε νωχελικά, λαίμαργα στις φωτεινές στιγμές της ύπαρξής μας και δεν το βρίσκουμε πουθενά. Τα πάντα γύρω μας, μας φαίνεται, είτε μαραζώνουν στην ίδια σύγχυση με εμάς, είτε έχουν χαθεί μέσα τους. ανθρώπινη εικόνα και περιορίστηκε στο να επιδιώκει μόνο τα μικροσκοπικά, εγωιστικά, ζωώδη συμφέροντά της. Και έτσι, μέρα με τη μέρα, η ζωή περνά μέχρι να πεθάνει στην καρδιά ενός ανθρώπου, και μέρα με τη μέρα ένας ζωντανός περιμένει: θα είναι καλύτερα αύριο, θα λυθεί αύριο η αμφιβολία, θα εμφανιστεί αυτός που θα μας πει τι να κάνουμε αύριο καλά... Αυτή η μελαγχολία της αναμονής βασανίζει εδώ και πολύ καιρό τη ρωσική κοινωνία, και πόσες φορές έχουμε κάνει λάθος, όπως η Έλενα, νομίζοντας ότι εμφανίστηκε αυτή που περιμέναμε και μετά κρυώσαμε. Η Έλενα δέθηκε παθιασμένα με την Άννα Βασίλιεβνα. αλλά η Άννα Βασιλίεβνα αποδείχτηκε ασήμαντη, χωρίς χαρακτήρα... Ένιωθε μια διάθεση προς τον Σούμπιν, όπως η κοινωνία μας κάποτε παρασύρθηκε από την τέχνη. αλλά η Σούμπιν δεν είχε ουσιαστικό περιεχόμενο, παρά μόνο λάμψεις και ιδιοτροπίες, και η Έλενα δεν είχε χρόνο να θαυμάσει τα παιχνίδια στη μέση της αναζήτησής της. Παρασύρθηκα για μια στιγμή από τη σοβαρή επιστήμη στο πρόσωπο του Μπερσένεφ. αλλά η σοβαρή επιστήμη αποδείχθηκε μέτρια, αμφίβολη, περιμένοντας να ακολουθήσει ο πρώτος αριθμός. Και αυτό που χρειαζόταν πραγματικά η Έλενα ήταν να εμφανιστεί ένας άνθρωπος που δεν ήταν αριθμημένος και δεν περίμενε τον δικό του προορισμό, αλλά που ανεξάρτητα και ακαταμάχητα πάσχιζε για τον στόχο του και προσέλκυε τους άλλους σε αυτόν. Έτσι εμφανίστηκε τελικά μπροστά της ο Insarov και σε αυτόν βρήκε την πραγματοποίηση του ιδανικού της, σε αυτόν είδε τη δυνατότητα να απαντήσει στην ερώτηση: πώς μπορεί να κάνει καλό. Και μέσα του υπάρχει μόνο μια σταθερή, συγχωνευμένη μαζί του, η ιδέα της πατρίδας και της ελευθερίας της. και η Έλενα είναι ευχαριστημένη, της αρέσει μέσα του αυτή η διαύγεια και η σιγουριά των φιλοδοξιών, η ηρεμία και η σταθερότητα της ψυχής, η δύναμη του ίδιου του σχεδίου, και σύντομα η ίδια γίνεται ηχώ της ιδέας που τον εμψυχώνει. «Όταν μιλάει για την πατρίδα του», γράφει στο ημερολόγιό της, «μεγαλώνει και μεγαλώνει, και το πρόσωπό του γίνεται πιο όμορφο, και η φωνή του είναι σαν ατσάλι, και τότε, φαίνεται, δεν υπάρχει τέτοιο άτομο στον κόσμο, πριν ποιον θα έδειχνε παραλειπόμενος και όχι μόνο μιλάει, αλλά και θα τον ρωτήσω. Φαίνεται ότι ο Δ. (θα τον αποκαλώ Δ., μου αρέσει αυτό το όνομα: Ντμίτρι) είναι τόσο ξεκάθαρος στην ψυχή του που αφιερώθηκε ολοκληρωτικά στη δουλειά του, στο όνειρό του Γιατί να ανησυχεί. δεν του αρκεί η θλίψη, δεν ευθύνεται για τίποτα. Οτιθέλει." Και, έχοντας καταλάβει αυτό, η ίδια θέλει να συγχωνευτεί μαζί του έτσι ώστε όχι αυτήήθελε, αλλά ΑυτόςΚαι Οτι,αυτό που τον εμψυχώνει. Και καταλαβαίνουμε πολύ καλά την κατάστασή της. Είμαστε βέβαιοι ότι ολόκληρη η ρωσική κοινωνία, αν και δεν θα παρασυρθεί ακόμα, όπως αυτή, από την προσωπικότητα του Insarov, θα κατανοήσει τη δυνατότητα και τη φυσικότητα των συναισθημάτων της Έλενας. Λέμε: η κοινωνία δεν θα παρασυρθεί από μόνη της, και βασίζουμε αυτή την υπόθεση στο γεγονός ότιαυτό σε υπερέντασηΟ Ινσάροφ είναι ακόμα ξένος για εμάς. Ο ίδιος ο κ. Τουργκένιεφ, έχοντας μελετήσει τόσο καλά το καλύτερο κομμάτι της κοινωνίας μας, δεν βρήκε την ευκαιρία να τα καταφέρειΕΝΑ shim. Όχι μόνο τον έβγαλε από τη Βουλγαρία, αλλά δεν μας έφερε αρκετά κοντά αυτόν τον ήρωα, έστω και σαν άνθρωπο. Αυτό, αν θέλεις να δεις έστω και τη λογοτεχνική πλευρά, είναι το βασικό καλλιτεχνικό ελάττωμα της ιστορίας. Κατανοούμε έναν από τους σημαντικούς λόγους για αυτό, ανεξάρτητα από τον συγγραφέα, και ως εκ τούτου δεν κατηγορούμε τον κ. Turgenev. Ωστόσο, η ωχρότητα των περιγραμμάτων του Insarov αντανακλάται στην ίδια την εντύπωση που προκαλεί η ιστορία. Το μεγαλείο και η ομορφιά των ιδεών του Insarov δεν μας παρουσιάζονται με τέτοια δύναμη που εμείς οι ίδιοι εμποτιζόμαστε με αυτές και αναφωνούμε με περήφανη κίνηση: σας ακολουθούμε! Κι όμως αυτή η ιδέα είναι τόσο ιερή, τόσο μεγαλειώδης... Πολύ λιγότερο ανθρώπινες, ακόμη και απλώς ψεύτικες ιδέες, που διατυπώνονται διακαώς μέσα , είχε πυρετώδη επίδραση στην κοινωνία. Οι Karl Moors, Werthers και Pechorins προκάλεσαν ένα πλήθος μιμητών. Ο Ινσάροφ δεν θα τους καλέσει. Είναι αλήθεια ότι ήταν έκπληξη για εκείνον που αποκάλυψε πλήρως την ιδέα του, ζώντας στη Μόσχα και χωρίς να κάνει τίποτα: τελικά, δεν είναι σαν να ασκεί κανείς ρητορικές ατάκες! Αλλά από την ιστορία μαθαίνουμε λίγα για αυτόν ως άτομο: ο εσωτερικός του κόσμος δεν είναι προσβάσιμος σε εμάς. Μας είναι κλειστό τι κάνει, τι σκέφτεται, τι ελπίζει, τι αλλαγές βιώνει στις σχέσεις του, πώς κοιτάζει την εξέλιξη των γεγονότων, τη ζωή που ορμάει μπροστά στα μάτια του. Ακόμα και η αγάπη του για την Έλενα δεν μας αποκαλύπτεται πλήρως. Γνωρίζουμε ότι την αγαπούσε με πάθος. αλλά πώς μπήκε μέσα του αυτό το συναίσθημα, τι τον τράβηξε, σε ποιο βαθμό ήταν αυτό το συναίσθημα όταν το παρατήρησε και αποφάσισε να φύγει - όλες αυτές οι εσωτερικές λεπτομέρειες και πολλές άλλες που ο κύριος ξέρει να σχεδιάζει τόσο διακριτικά, τόσο ποιητικά. παραμένουν σκοτεινές στην προσωπικότητα του Ινσάροφ. Ως ζωντανή εικόνα, ως υπαρκτό πρόσωπο, ο Ινσάροφ είναι εξαιρετικά μακριά μας. Η Έλενα μπορούσε να τον αγαπήσει με όλη τη δύναμη της ψυχής της, γιατί τον είδε στη ζωή, και όχι σε μια ιστορία, αλλά για εμάς είναι κοντά και αγαπητός μόνο ως εκπρόσωπος μιας ιδέας που μας χτυπά, όπως η Έλενα, με στιγμιαίο φως. και φωτίζει το σκοτάδι της ύπαρξής μας . Γι' αυτό καταλαβαίνουμε όλη τη φυσικότητα των συναισθημάτων της Έλενας για τον Ινσάροφ και γι' αυτό εμείς οι ίδιοι, ικανοποιημένοι με την ακλόνητη πίστη του στην ιδέα, δεν παρατηρούμε, για πρώτη φορά, ότι εμφανίζεται μπροστά μας μόνο σε χλωμό και γενικό περίγραμμα. Η Βουλγαρία είναι σκλαβωμένη, υποφέρει κάτω από τον τουρκικό ζυγό. Εμείς, δόξα τω Θεώ, δεν είμαστε σκλάβοι από κανέναν, είμαστε ελεύθεροι, εμείς - καλλιτεχνικές εικόνεςσπουδαίοι άνθρωποι , που πολλές φορές αποφάσισε τη μοίρα των βασιλείων και των λαών με τα όπλα του.Εμείς κατέχουμε άλλους, αλλά κανείς δεν μας κατέχει... Στη Βουλγαρία δεν υπάρχεικαι εγγυήσεις. Ο Ινσάροφ λέει στην Έλενα: «Αν ήξερες τι ευλογημένη γη είναι η δική μας, κι όμως την ποδοπατούν, μας τα έχουν πάρει όλα, τα πάντα: τις εκκλησίες μας, τα δικαιώματά μας, τα εδάφη μας οδηγώντας μας σαν κοπάδι, μας σφάζουν… Η Ρωσία, αντίθετα, είναι ένα καλά οργανωμένο κράτος, υπάρχουν σοφοί νόμοι που προστατεύουν τα δικαιώματα των πολιτών και καθορίζουν τις ευθύνες τους, η δικαιοσύνη βασιλεύει. η ευεργετική δημοσιότητα ανθεί. Οι εκκλησίες δεν αφαιρούνται από κανέναν, και η πίστη δεν εμποδίζεται με κανέναν τρόπο, αλλά αντίθετα, ενθαρρύνουν τον ζήλο των κηρύκων για την αποκάλυψη των χαμένων. Όχι μόνο δεν αφαιρούνται δικαιώματα και κτήματα, αλλά παραχωρούνται και σε όσους δεν τα είχαν πριν. κανένας δεν οδηγείται ως κοπάδι. «Στη Βουλγαρία», λέει ο Insarov, «ο τελευταίος άνθρωπος, ο τελευταίος ζητιάνος και εγώ - θέλουμε το ίδιο πράγμα: όλοι έχουμε τον ίδιο στόχο». Δεν υπάρχει καθόλου τέτοια μονοτονία στη ρωσική ζωή, στην οποία κάθε τάξη, ακόμη και κάθε κύκλος, ζει τη δική της ξεχωριστή ζωή, έχει τους δικούς της ειδικούς στόχους και φιλοδοξίες, τον δικό της καθιερωμένο σκοπό. Με την υπάρχουσα κοινωνική βελτίωση στη χώρα μας, ο καθένας μπορεί μόνο να ενισχύσει τη δική του ευημερία, για την οποία δεν χρειάζεται να ενωθεί με ολόκληρο το έθνος σε μια κοινή ιδέα, όπως συμβαίνει στη Βουλγαρία.Ο Ινσάροφ ήταν ακόμη μωρό όταν ο Τούρκος Αγάς απήγαγε τη μητέρα του και στη συνέχεια τον μαχαίρωσε μέχρι θανάτου, και ο πατέρας του πυροβολήθηκε γιατί, θέλοντας να εκδικηθεί τον Αγά, τον χτύπησε με ένα στιλέτο. Πότε και ποιος από τους Ρώσους θα μπορούσε να συναντήσει τέτοιες εντυπώσεις στη ζωή; Έχει ακουστεί ποτέ κάτι τέτοιο σε ρωσικό έδαφος; Φυσικά, ποινικά αδικήματα είναι πιθανά παντού, αλλά στη χώρα μας, αν υπάρχουν ναικαι απήγαγε και σκότωσε ή στη συνέχεια σκότωσε τη γυναίκα ενός άλλου άνδρα, ο σύζυγος δεν θα είχε επιτραπεί να εκδικηθεί, γιατί έχουμε νόμους που είναι ίσοι για όλους και τιμωρούν αμερόληπτα το έγκλημα.Με μια λέξη, ο Ινσάροφ απορροφά με το γάλα της μητέρας του το μίσος για τους σκλάβους του, τη δυσαρέσκεια για την παρούσα τάξη πραγμάτων. Δεν χρειάζεται να καταπονείται, δεν χρειάζεται να περάσει από μια μεγάλη σειρά συλλογισμών για να καθορίσει την κατεύθυνση της δραστηριότητάς του. Από τη στιγμή που δεν είναι τεμπέλης ή δειλός, ξέρει ήδη τι να κάνει και πώς να συμπεριφερθεί. δεν έχει πού να πεταχτεί. Ναι, και έχει ένα καθήκον όπως λέει ο Σούμπιν: «Μόλις διώξεις τους Τούρκους, είναι υπέροχο!» Και ο Ινσάροφ γνωρίζει, επιπλέον, ότι έχει δίκιο στις δραστηριότητές του, όχι μόνο ενώπιον της συνείδησής του, αλλά και ενώπιον του ανθρώπινου δικαστηρίου: τα σχέδιά του θα βρουν συμπάθεια σε κάθε αξιοπρεπή άνθρωπο. Φανταστείτε τώρα κάτι τέτοιο στη ρωσική κοινωνία: είναι ασύλληπτο... Στη ρωσική μετάφραση, ο Ινσάροφ δεν θα βγει τίποτα περισσότερο από ληστής, εκπρόσωπος του «αντικοινωνικού στοιχείου», για τον οποίο το ρωσικό κοινό γνωρίζει πολύ καλά από οι εύγλωττες μελέτες του κ. Σολοβιόφ, που αναφέρει ο Ρώσος αγγελιοφόρος» 5. Ποιος, θα μπορούσε να ρωτήσει κανείς, θα μπορούσε να αγαπήσει κάποιον τέτοιο; Ποιο καλομαθημένο και έξυπνο κορίτσι δεν θα έτρεχε από κοντά του όσο πιο γρήγορα μπορούσε, φωνάζοντας: quelle horreur! Οι ήρωές μας, που αναλαμβάνουν την προστασία των παθόντων, θα τους διώξουν από τον κόσμο. Είναι, φυσικά, ευγενές και υψηλό. Είναι δυνατόν να συμπάσχεις με αυτούς τους παράλογους ανθρώπους; Και δεν μιλάμε για εκείνους τους ψυχρούς υπαλλήλους του καθήκοντος που ενεργούν με αυτόν τον τρόπο απλώς από καθήκον, εννοούμε τους Ρώσους που πραγματικά συμπονούν ειλικρινά τους καταπιεσμένους και είναι ακόμη έτοιμοι να πολεμήσουν για να τους προστατέψουν. Και αυτά αποδεικνύονται άχρηστα και γελοία, γιατί δεν κατανοούν τη γενική σημασία του περιβάλλοντος στο οποίο λειτουργούν. Και πώς μπορούν να καταλάβουν όταν βρίσκονται οι ίδιοι σε αυτό, όταν οι κορυφές τους τεντώνονται προς τα πάνω, αλλά οι ρίζες είναι ακόμα κολλημένες στο ίδιο χώμα; Θέλουν να διώξουν τη θλίψη των γειτόνων τους, αλλά εξαρτάται από τη δομή του περιβάλλοντος στο οποίο ζουν και οι θλιμμένοι και οι υποτιθέμενοι παρηγορητές. Πώς μπορούμε να είμαστε εδώ; Εάν αναποδογυρίσετε όλο αυτό το περιβάλλον, θα πρέπει επίσης να γυρίσετε τον εαυτό σας. Προχωρήστε και καθίστε στο άδειο κουτί και προσπαθήστε να το αναποδογυρίσετε μαζί σας. Τι προσπάθεια θα απαιτήσει αυτό από εσάς - ενώ, πλησιάζοντας από το πλάι, θα μπορούσατε να χειριστείτε αυτό το κουτί με ένα πάτημα! Ο Ινσάροφ εκμεταλλεύεται το γεγονός ότι δεν κάθεται σε κουτί. Οι καταπιεστές της πατρίδας του είναι οι Τούρκοι, με τους οποίους δεν έχει τίποτα κοινό. το μόνο που έχει να κάνει είναι να τους πλησιάσει και να τους σπρώξει όσο πιο μακριά μπορεί. Ο Ρώσος ήρωας, που συνήθως προέρχεται από μια μορφωμένη κοινωνία, είναι ο ίδιος ζωτικά συνδεδεμένος με αυτό που πρέπει να επαναστατήσει. Είναι στην ίδια θέση που θα ήταν, για παράδειγμα, ένας από τους γιους του Τούρκου αγά, που αποφάσισε να απελευθερώσει τη Βουλγαρία από τους Τούρκους. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ένα τέτοιο φαινόμενο. αλλά αν συνέβαινε, τότε για να μην μας φαίνεται ανόητος και αστείος αυτός ο γιος, είναι απαραίτητο να απαρνηθεί όλα όσα τον συνέδεαν με τους Τούρκους: - και από πίστη, και από εθνικότητα, και από τον κύκλο των συγγενών και φίλους, και από τα καθημερινά οφέλη της θέσης του. Δεν μπορεί να μην συμφωνήσει κανείς ότι αυτό είναι τρομερά δύσκολο και ότι μια τέτοια αποφασιστικότητα απαιτεί μια ελαφρώς διαφορετική εξέλιξη από αυτή που λαμβάνει συνήθως ο γιος ενός Τούρκου αγά. Ο ηρωισμός δεν είναι πολύ πιο εύκολος για έναν Ρώσο. Γι' αυτό έχουμε συμπαθητικές, ενεργητικές φύσεις και ικανοποιούμαστε με μικρούς και περιττούς θράσους, χωρίς να επιτύχουμε πραγματικό, σοβαρό ηρωισμό, πριν δηλαδή αποκηρύξουμε όλη τη μάζα των εννοιών και των πρακτικών σχέσεων με τις οποίες συνδέονται με το κοινωνικό περιβάλλον. Η δειλία τους μπροστά στο τεράστιο πλήθος των αντίπαλων δυνάμεων αντανακλάται ακόμη και στη θεωρητική τους ανάπτυξη: φοβούνται ή δεν ξέρουν πώς να φτάσουν στη ρίζα και, σκεπτόμενοι, για παράδειγμα, να τιμωρήσουν το κακό, σπεύδουν μόνο σε κάποια μικρή εκδήλωση του και κουράζονται τρομερά πριν καν προλάβουν να το σκεφτούν την πηγή του. Δεν θέλουν να σηκώσουν τα χέρια τους στο δέντρο στο οποίο μεγάλωσαν οι ίδιοι. Προσπαθούν λοιπόν να πείσουν τον εαυτό τους και τους άλλους ότι όλη η σάπια βρίσκεται μόνο στο εξωτερικό, ότι το μόνο που έχουν να κάνουν είναι να το καθαρίσουν και όλα θα πάνε καλά. Διώξτε πολλούς δωροδοκούς από την υπηρεσία, βάλτε την κηδεμονία σε πολλά κτήματα γαιοκτημόνων, εκθέστε έναν φιλητή που πούλησε βότκα κακής ποιότητας σε μια ταβέρνα - τότε η δικαιοσύνη θα βασιλέψει, οι αγρότες σε όλη τη Ρωσία θα ευημερήσουν και η γεωργία θα γίνει εξαιρετικό πράγμα για τους ανθρώπους . Πολλοί άνθρωποι το σκέφτονται ειλικρινά και ξοδεύουν πραγματικά όλη τους τη δύναμή τους σε τέτοια κατορθώματα, και γι 'αυτό θεωρούν σοβαρά τους εαυτούς τους ήρωες. Μπήκε στην ιατρική σχολή και σπούδασε πολύ καλά. αλλά στην πρακτική πορεία, όταν ο καθηγητής στο κρεβάτι του ασθενούς εξήγησε τη σοφία του, δεν μπόρεσε ποτέ να αντισταθεί εύχρηστος ένας καθυστερημένος ή τσαρλατάνος ​​καθηγητής? Μόλις πει ψέματα κάτι, θα πάει να του αποδείξει ότι είναι ανοησία. Ως αποτέλεσμα τέτοιων γελοιοτήτων, ο ήρωάς μας δεν κρατήθηκε στο πανεπιστήμιο, δεν στάλθηκε στο εξωτερικό, αλλά ανατέθηκε σε κάποιο μακρινό νοσοκομείο. Εδώ, στην αρχή, έπιασε τον επιστάτη και τον απείλησε να διαμαρτυρηθεί εναντίον του. Μετά, μια άλλη φορά, το έπιασε και παραπονέθηκε, για το οποίο έλαβε επίπληξη από τον επικεφαλής γιατρό. Λαμβάνοντας μια επίπληξη, φυσικά, μίλησε πολύ δυνατά και σύντομα μεταφέρθηκε από το νοσοκομείο... Μετά από αυτό πήρε να αποχωρήσει από κάποιο πάρτι. άρχισε να κάνει θόρυβο για τους στρατιώτες με τον αρχηγό του κόμματος και με τον υπεύθυνο για τις προμήθειες τροφίμων. Βλέποντας ότι τα λόγια δεν βοηθούσαν, έγραψε μια αναφορά ότι οι στρατιώτες ήταν υποσιτισμένοι και έπιναν στο έλεος του αξιωματούχου και ότι ο επικεφαλής του κόμματος το συγχωρούσε. Κατά την άφιξη στο σημείο - έρευνα. Ανακρίνουν τους στρατιώτες, λένε: είναι ικανοποιημένοι. ο ήρωάς μας αγανακτεί, μιλά με αυθάδεια στον γιατρό του ΓΕΣ και ένα μήνα αργότερα υποβιβάζεται σε βοηθό ιατρού. Αφού πέρασε δύο εβδομάδες σε αυτή τη θέση και δεν μπόρεσε να αντέξει την εσκεμμένα βάναυση μεταχείρισή του, αυτοπυροβολήθηκε 6 . Σε αυτή την αγάπη για έναν κοινό σκοπό, σε αυτήν την παρουσίασή του, που δίνει τη δύναμη να αντέχει κανείς ήρεμα τις ατομικές προσβολές, βρίσκεται η μεγάλη υπεροχή του Βούλγαρου Ινσάροφ έναντι όλων των Ρώσων ηρώων που δεν έχουν ίχνος κοινής υπόθεσης. Αναζήτησα εναγωνίως μια απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα και σύντομα μου δόθηκε μια απάντηση, λογική και συστηματική. Άρχισα να σπουδάζω. Η πρώτη φράση που έγραψα ήταν η εξής: «Η αληθινή ευτυχία βρίσκεται στην ειρήνη της συνείδησης». Όταν ρώτησα για τη συνείδηση, μου εξήγησαν ότι μας τιμωρεί για κακές πράξεις και μας ανταμείβει για τις καλές. Όλη μου η προσοχή στράφηκε τώρα στο να μάθω ποιες ενέργειες είναι καλές και ποιες κακές. Δεν ήταν δύσκολο: ο κώδικας ηθικής ήταν έτοιμος - τόσο σε βιβλία αντιγραφής, όσο και σε οδηγίες για το σπίτι και σε ένα ειδικό μάθημα. «Τίμα τους μεγαλύτερους σου», «Μην βασίζεσαι στις δικές σου δυνάμεις, γιατί δεν είσαι τίποτα», «Να είσαι ικανοποιημένος με ό,τι έχεις και να μην επιθυμείς περισσότερα», «Η υπομονή και η υπακοή αποκτούν κοινή αγάπη», κ.λπ. τρόπο στα βιβλία αντιγραφής. Στο σπίτι και από όλους γύρω μου άκουσα το ίδιο πράγμα. και σε διάφορα μαθήματα έμαθα ότι δεν μπορεί να υπάρξει τέλεια ευτυχία στη γη, αλλά ότι όσο είναι δυνατόν, έχει επιτευχθεί σε καλά οργανωμένες πολιτείες, από τις οποίες η καλύτερη είναι η πατρίδα μου. Έμαθα ότι η Ρωσία δεν είναι τώρα μόνο μεγάλη και άφθονη, αλλά ότι η πιο τέλεια τάξη κυριαρχεί σε αυτήν. ότι πρέπει απλώς να ακολουθείς τους νόμους και τις εντολές των μεγαλύτερων σου και να είσαι μετριοπαθής, και στη συνέχεια να περιμένει ένα άτομο πλήρη ευημερία, ανεξάρτητα από το βαθμό και την κατάστασή του. Όλες αυτές οι ανακαλύψεις ήταν ευχάριστες για μένα, και τις άρπαξα άπληστα ως την καλύτερη λύση σε όλες τις αμφιβολίες μου. Αποφάσισα να τα επαληθεύσω με το άπειρο μυαλό μου, αλλά υπήρχαν πολλά που δεν μπορούσα να κάνω και αυτό που αποδείχθηκε ότι ήταν προσβάσιμο αποδείχθηκε αληθινό. Και έτσι παραδόθηκα με εμπιστοσύνη και ενθουσιασμό στο σύστημα που ανακαλύφθηκε πρόσφατα, σε αυτό ολοκλήρωσα όλες μου τις φιλοδοξίες και σε ηλικία δώδεκα ετών ήμουν ήδη ένας μικρός φιλόσοφος και ένας τρομερός οπαδός του κράτους δικαίου. Κατέληξα στο συμπέρασμα ότι για κάθε ατυχία φταίει ο ίδιος ο άνθρωπος - είτε επειδή δεν πρόσεχε, επειδή δεν πρόσεχε, είτε επειδή δεν ήθελε να αρκείται σε λίγα, είτε επειδή δεν ήταν εμποτισμένος με επαρκή σεβασμό για ο νόμος και η θέληση των γερόντων του. Στην πραγματικότητα, δεν είχα ακόμα πολύ καλή ιδέα για το νόμο, αλλά ήταν προσωποποιημένος για μένα σε κάθε εξουσία και αρχαιότητα. Γι' αυτό κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της ζωής μου στάθηκα συνεχώς υπέρ των δασκάλων, των αφεντικών κ.λπ. και αγαπήθηκα πολύ από τους ανωτέρους και τις ανώτερες τάξεις μου. Μια φορά σχεδόν με πέταξαν έξω από το παράθυρο οι σύντροφοί μου: ένας δάσκαλος είπε σε όλη την τάξη: «Γουρούνια!». Όλοι ενθουσιάστηκαν στο τέλος του μαθήματος και άρχισα να υπερασπίζομαι τον δάσκαλο και να αποδεικνύω ότι είχε κάθε δικαίωμα να το πει αυτό. Μια άλλη φορά ένας από τους συντρόφους μας εκδιώχθηκε επειδή ήταν αγενής με τους ανωτέρους του. όλοι τον λυπήθηκαν, γιατί ήταν ο καλύτερος ανάμεσά μας, αλλά υποστήριξα ότι του άξιζε πλήρως την τιμωρία και εξεπλάγην γιατί, όντας τόσο έξυπνο αγόρι, δεν μπορούσε να καταλάβει ότι η υπακοή στους πρεσβύτερους είναι το πρώτο μας καθήκον και πρώτη προϋπόθεση της ευτυχίας. Έτσι κάθε μέρα γινόμουν πιο δυνατός στις αντιλήψεις μου για τη νομιμότητα και σιγά σιγά συνήθιζα να βλέπω τους περισσότερους ανθρώπους μόνο ως όργανα για την εκτέλεση υψηλότερων εντολών. Με αυτόν τον τρόπο διέλυσα τη ζωντανή σύνδεση με την ψυχή του ανθρώπου, έπαψα να ανησυχώ για τις συμφορές των αδελφών μου, σταμάτησα να ψάχνω ευκαιρίες για να τις ανακουφίσω. «Φταίμε εμείς», είπα μέσα μου και άρχισα να νιώθω θυμό ή περιφρόνηση για αυτούς, όπως για ανθρώπους που δεν ξέρουν πώς να απολαμβάνουν ήρεμα και ειρηνικά τα οφέλη που τους προσφέρει η δύναμη του κοινού. βελτίωση. Ό,τι ήταν καλό στη φύση μου στράφηκε προς την άλλη κατεύθυνση - στη διατήρηση των δικαιωμάτων των μεγαλύτερων μας πάνω μας. Ένιωθα ότι αυτό ήταν αυτοθυσία, παραίτηση από τη δική μου ανεξαρτησία, ήμουν πεπεισμένος ότι το έκανα για το κοινό καλό και σχεδόν θεωρούσα τον εαυτό μου ήρωα. - γονάτισε? πείσμωσε. Μετά την έπιασα από τα χέρια, τη σήκωσα από τη θέση της, μετά έβαλα τους αγκώνες μου στους ώμους της και την πίεσα με όλη μου τη δύναμη. Το φτωχό κορίτσι έπεσε στα γόνατά της και τσίριξε: το πόδι της τρελάθηκε με αυτή την κίνηση. Φοβήθηκα πολύ. αλλά όταν η μητέρα μου άρχισε να με επιπλήττει που συμπεριφέρομαι στην αδερφή μου με αυτόν τον τρόπο, προσπάθησα πολύ ήρεμα να αποδείξω ότι η ίδια έφταιγε, ότι αν είχε υπακούσει αμέσως στη διαταγή μου, τότε τίποτα από αυτά δεν θα είχε συμβεί. Ωστόσο, με βασάνιζαν κρυφά, ειδικά που αγαπούσα πολύ την αδερφή μου. Εκείνη τη στιγμή, μου έγινε ξεκάθαρη η ιδέα ότι ακόμη και οι μεγαλύτεροι μπορεί να κάνουν λάθος και να κάνουν παράλογα πράγματα, και ότι πρέπει να σέβεται τον ίδιο τον νόμο, όπως είναι, και όχι όπως εκδηλώνεται στις ερμηνείες αυτού ή του άλλου. Τότε άρχισα να επικρίνω τις ενέργειες ατόμων και από συντηρητική ανευθυνότητα πήδηξα γρήγορα στην αντιπολίτευση legale (νομική αντιπολίτευση (Γάλλος).-- Εκδ. ). Αλλά για πολύ καιρό απέδιδα όλα τα κακά μόνο σε ιδιωτικές καταχρήσεις και τους επιτέθηκα - όχι στο όνομα των επειγουσών αναγκών της κοινωνίας, όχι από συμπόνια για τους δυστυχείς αδελφούς, αλλά απλώς στο όνομα ενός θετικού νόμου. Εκείνη την εποχή, φυσικά, θα μιλούσα με πάθος κατά της σκληρής μεταχείρισης των μαύρων, αλλά, όπως κάποιος δημοσιογράφος της Μόσχας, θα κατηγορούσα ολόψυχα τον Μπράουν, ο οποίος αποφάσισε εντελώς παράνομα να απελευθερώσει τους μαύρους 7 . Ωστόσο, ήμουν ακόμη πολύ μικρός τότε (πιθανότατα νεότερος από τον σεβαστό δημοσιογράφο), η σκέψη μου συγκινήθηκε και περιπλανήθηκε. Δεν μπορούσα να σταματήσω εκεί και, μετά από πολλές σκέψεις, τελικά συνειδητοποίησα ότι οι νόμοι μπορεί επίσης να είναι ατελείς, ότι έχουν σχετική, προσωρινή και ιδιαίτερη σημασία και πρέπει να αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου και σύμφωνα με τις απαιτήσεις των περιστάσεων . Και πάλι όμως γιατί σκέφτηκα έτσι; Στο όνομα του ύψιστου, αφηρημένου νόμου της δικαιοσύνης, και καθόλου από την ενστάλαξη ενός ζωντανού αισθήματος αγάπης για τους συνανθρώπους μας, καθόλου από την επίγνωση αυτών των άμεσων, επειγουσών αναγκών που υποδεικνύονται από τη ζωή που βρίσκεται σε εξέλιξη μπροστά μας. Και λοιπόν; Έκανα λοιπόν το τελευταίο βήμα: από τον αφηρημένο νόμο της δικαιοσύνης, προχώρησα στο πιο πραγματικό αίτημα για το ανθρώπινο καλό. Έφερα τελικά όλες τις αμφιβολίες και τις εικασίες μου σε έναν τύπο: τον άνθρωπο και την ευτυχία του. Αλλά αυτή η φόρμουλα ήταν στην ψυχή μου ακόμη και στην παιδική μου ηλικία, πριν αρχίσω να σπουδάζω διάφορες επιστήμες και να γράφω εποικοδομητικά βιβλία. Και, να πω - τώρα το καταλαβαίνω καλύτερα και μπορώ να το αποδείξω πιο διεξοδικά; αλλά μετά την ένιωσα πιο έντονα, ήταν πιο συνδεδεμένη με την ύπαρξή μου, και μάλιστα, φαίνεται, ήμουν έτοιμος να κάνω περισσότερα για εκείνη τότε παρά τώρα. Τώρα προσπαθώ να μην κάνω τίποτα που έρχεται σε αντίθεση με το νόμο που έχω αναγνωρίσει, προσπαθώ να μην αφαιρώ την ευτυχία από τους ανθρώπους. αλλά περιορίζομαι σε αυτόν τον παθητικό ρόλο. Να σπεύσω να αναζητήσω την ευτυχία, να τη φέρω πιο κοντά στους ανθρώπους, να καταστρέψω ό,τι την παρεμβαίνει - θα μπορούσα να το κάνω μόνο αν τα παιδικά μου συναισθήματα και τα όνειρα είχαν αναπτυχθεί και ενισχυθεί ανεμπόδιστα. Εν τω μεταξύ, κωφεύτηκαν και πέθαναν μέσα μου για δεκαπέντε χρόνια, και μόνο τώρα επιστρέφω πάλι κοντά τους και τους βρίσκω χλωμούς, αδύναμους, αδύναμους. Πρέπει ακόμα να τα επαναφέρω πριν τα χρησιμοποιήσω. και ποιος ξέρει αν θα είναι δυνατό να αποκατασταθεί;»... Μας φαίνεται ότι σε αυτήν την ιστορία υπάρχουν χαρακτηριστικά που δεν είναι καθόλου εξαιρετικά, αλλά, αντίθετα, μπορούν να χρησιμεύσουν ως γενική ένδειξη των εμποδίων που τα ρωσικά Οι άνθρωποι συναντούν στο μονοπάτι της ανεξάρτητης ανάπτυξης Δεν είναι όλοι με το ίδιο Είναι προσκολλημένοι με το ζόρι στην ηθική των κανόνων, αλλά κανείς δεν ξεφεύγει από την επιρροή της και έχει μια παραλυτική επίδραση σε όλους. Για να απαλλαγεί από αυτό, ένα άτομο πρέπει να χάσει πολλή δύναμη και να χάσει πολλή αυτοπεποίθηση κατά τη διάρκεια αυτής της συνεχούς φασαρίας με ένα άσχημο κουβάρι αμφιβολιών. αντιφάσεις, παραχωρήσεις, ανατροπές κ.λπ. Έτσι, όποιος διατηρεί τη δύναμη για ηρωισμό ανάμεσά μας, δεν χρειάζεται να είναι ήρωας, δεν βλέπει τον πραγματικό στόχο, δεν ξέρει πώς να ασχοληθεί με τη δουλειά και επομένως είναι μόνο δονκιχωτικός. Και όποιος καταλαβαίνει τι χρειάζεται και πώς χρειάζεται, έχει ήδη βάλει όλο τον εαυτό του σε αυτήν την κατανόηση και δεν ξέρει πώς να κάνει ένα βήμα σε πρακτικές δραστηριότητες και αποφεύγει κάθε παρέμβαση, όπως η Έλενα, ακόμη και στο περιβάλλον του σπιτιού. Επιπλέον, η Έλενα είναι ακόμα πιο τολμηρή και πιο ελεύθερη, γιατί μόνο η γενική ατμόσφαιρα της ρωσικής ζωής την επηρέασε, αλλά, όπως έχουμε ήδη πει, η ρουτίνα δεν άφησε το σημάδι της σχολική εκπαίδευση και πειθαρχία. Συμπεριφέρεται πολύ απλά, μιλάει καθαρά και τα πάντα πάνω του είναι ξεκάθαρα: περπατάει, γελάει, τρώει, σαν να κάνει κάτι. «Πώς τον μελέτησε!» - σκέφτεσαι, ίσως αυτή τη στιγμή. Ναι - για να σας το περιγράψω. Και πώς να μην μελετήσεις τον αρραβωνιαστικό σου! Υπάρχει κάτι σιδερένιο μέσα του... και ηλίθιο, και άδειο, ταυτόχρονα - και τίμιο. Λένε ότι είναι σίγουρα πολύ ειλικρινής. Είσαι και από σίδερο, αλλά όχι σαν αυτό. Κάθισε δίπλα μου στο τραπέζι, ο Σούμπιν κάθισε απέναντί ​​μας. Στην αρχή μιλήσαμε για μερικά εμπορικές επιχειρήσεις; λένε ότι ξέρει πολλά γι' αυτούς και σχεδόν παραιτήθηκε από τη δουλειά του για να αναλάβει ένα μεγάλο εργοστάσιο. Δεν μάντεψα! Τότε ο Σούμπιν άρχισε να μιλάει για το θέατρο: ο κ. Κουρνατόφσκι ανακοίνωσε, και πρέπει να παραδεχτώ, χωρίς ψεύτικη σεμνότητα, ότι δεν ξέρει τίποτα για την τέχνη. Αυτό μου θύμισε εσένα... αλλά σκέφτηκα: όχι, ο Ντμίτρι κι εγώ ακόμα δεν καταλαβαίνουμε την τέχνη αλλιώς. Αυτός φαινόταν να θέλει να πει: Δεν το καταλαβαίνω, και δεν είναι απαραίτητο, αλλά σε μια καλά οργανωμένη κατάσταση επιτρέπεται. Στην Πετρούπολη και στο comme il faut (κοσμική ευπρέπεια (Γαλλικά).--Επιμ.) αυτός όμως είναι μάλλον αδιάφορος? κάποτε μάλιστα αποκαλούσε τον εαυτό του προλετάριο. Εμείς, λέει, είμαστε εργάτες. Σκέφτηκα: αν ο Ντμίτρι το έλεγε αυτό, δεν θα μου άρεσε. Αφήστε αυτόν να μιλήσει μόνος του! Αφήστε τον να καυχιέται! Ήταν πολύ ευγενικός μαζί μου. αλλά ακόμα μου φαινόταν ότι μου μιλούσε ένα πολύ, πολύ συγκαταβατικό αφεντικό. Όταν θέλει να επαινέσει κάποιον, λέει ότι το τάδε υπάρχουν κανόνες-- είναι δικό του αγαπημένη λέξη. Πρέπει να είναι σίγουρος για τον εαυτό του, εργατικός, ικανός για αυτοθυσία (βλέπετε, είμαι αμερόληπτος), να θυσιάζει δηλαδή τα οφέλη του, αλλά είναι μεγάλος δεσπότης. Το πρόβλημα είναι να πέσει στα χέρια του! Στο τραπέζι άρχισαν να μιλάνε για δωροδοκίες... «Καταλαβαίνω», είπε, «ότι σε πολλές περιπτώσεις δεν φταίει αυτός που παίρνει τη δωροδοκία: δεν μπορούσε να κάνει διαφορετικά. Αλλά και πάλι, αν πιαστεί, θα πρέπει να τσακιστεί. Ούρλιαξα: «Τσακώστε τους αθώους!»- Ναι, για λόγους αρχής.«Ποιο;» ρώτησε η Σούμπιν.Ο Kurnatovsky είτε μπερδεύτηκε είτε ξαφνιάστηκε και είπε: δεν υπάρχει τίποτα να εξηγήσω. Ο μπαμπάς, που φαινόταν να τον ένιωθε δέος, είπε ότι, φυσικά, δεν υπήρχε τίποτα και, προς λύπη μου, αυτή η συζήτηση σταμάτησε. Το βράδυ ήρθε ο Μπερσένεφ και μπήκε σε τρομερό καυγά μαζί του. Δεν έχω ξαναδεί τον καλό μας Αντρέι Πέτροβιτς σε τέτοιο ενθουσιασμό. Ο κ. Kurnatovsky δεν αρνήθηκε καθόλου τα οφέλη της επιστήμης, των πανεπιστημίων κ.λπ. Εν τω μεταξύ, κατάλαβα την αγανάκτηση του Αντρέι Πέτροβιτς. Τα βλέπει όλα αυτά σαν ένα είδος γυμναστικής. Ο Σούμπιν ήρθε κοντά μου μετά το τραπέζι και είπε: αυτός και κάποιος άλλος (δεν μπορεί να προφέρει το όνομά σου) είναι και οι δύο πρακτικοί άνθρωποι, αλλά κοίτα τι διαφορά: υπάρχει ένα πραγματικό, ζωντανό, ζωτικό ιδανικό, αλλά εδώ Δεν είναι καν αίσθηση καθήκοντος, αλλά απλώς επίσημη ειλικρίνεια και αποτελεσματικότητα χωρίς ουσία - ο Shubin είναι έξυπνος, και θυμάμαι τα έξυπνα λόγια του για εσάς. Αλλά κατά τη γνώμη μου, τι κοινό έχετε; Εσείς Vμι Rish, , αγωνιζόμενος με τιμή για το κοινό καλό. Πιθανώς πολλοί από αυτούς θα αποδειχθούν χειρότεροι από τον Kurnatovsky, αλλά το αν θα υπάρξουν καλύτεροι είναι δύσκολο να εγγυηθούμε. Γιατί είναι όλο αυτό; Ακριβώς επειδή η ζωή και το περιβάλλον δεν μας κάνουν έξυπνους, ειλικρινείς ή δραστήριους. Πρέπει να αποκτήσουμε ευφυΐα, ειλικρίνεια και δύναμη για δραστηριότητα από ξένα βιβλία, τα οποία, επιπλέον, πρέπει επίσης να συμφωνηθούν και να εξισορροπηθούν με τον Κώδικα Νόμων. Δεν είναι περίεργο ότι κατά τη διάρκεια αυτής της δύσκολης δουλειάς η καρδιά κρυώνει, όλα τα ζωντανά σε έναν άνθρωπο παγώνουν και μετατρέπεται σε αυτόματο, κάνοντας μετρημένα και αμετάβλητα αυτό που πρέπει. Κι όμως επαναλαμβάνω ξανά: αυτά είναι ακόμα καλύτερα. Εκεί, πίσω τους, ξεκινά ένα άλλο στρώμα: από τη μια πλευρά, οι εντελώς νυσταγμένοι Oblomov, που έχουν χάσει εντελώς ακόμη και τη γοητεία της ευγλωττίας με την οποία αιχμαλώτιζαν τις νεαρές κυρίες τα παλιά χρόνια, από την άλλη - οι δραστήριοι Chichikov, άγρυπνοι, ακούραστοι , ηρωικά στην επίτευξη των στενών και άσχημων συμφερόντων τους . Και ακόμη περισσότερο ανεβαίνουν οι Μπρούσκοφ, οι Μπολσόφ, οι Καμπάνοφ, οι Ουλανμπέκοφ, 8 και όλη αυτή η κακή φυλή διεκδικεί τη ζωή και τη θέληση του ρωσικού λαού... Από πού πηγάζει ο ηρωισμός και αν γεννηθεί ένας ήρωας, πού μπορεί να φτάσει το φως και ο λόγος για αυτό για να μην πάει χαμένη η δύναμή του, αλλά να υπηρετήσει την καλοσύνη και την αλήθεια; Κι αν τελικά χορταίνει, τότε πού να γίνει ήρωας ο σπασμένος και σκισμένος, πού να ροκανίσει καρύδια ένας άδοντος σκίουρος; Είναι καλύτερα να μην κολακεύετε τον εαυτό σας μάταια, είναι καλύτερα να επιλέξετε κάποια ειδικότητα για τον εαυτό σας και να θάψετε τον εαυτό σας σε αυτήν, πνίγοντας το ανάξιο αίσθημα του ακούσιου φθόνου των ανθρώπων που ζουν και ξέρουν γιατί ζουν. Φορέστε την δερμάτινη ποδιά σας, εργάτη, και σταθείτε στη μηχανή εργασίας σας στο σκοτεινό εργαστήριό σας! Και ας λάμπει ο ήλιος στους άλλους. Και στην κωφή μας ζωή υπάρχει η δική της περηφάνια και η δική της ευτυχία «Τι κόλαση φθόνου και απελπισίας σπέρνουν αυτές οι άδικες μομφές - κανείς δεν ξέρει σε ποιον και για τι!... Ποιος φταίει για όλα όσα έγιναν; Δεν είναι ο ίδιος ο Μπέρσενεφ Όχι, φταίει η ρωσική ζωή: «Αν είχαμε καλούς ανθρώπους, με τα λόγια του Σούμπιν, αυτό το κορίτσι, αυτή η ευαίσθητη ψυχή, δεν θα είχε γλιστρήσει σαν το ψάρι στο νερό. κάνει τους ανθρώπους καλούς ή κακούς». αλλά δεν το κάνει, γιατί μόνο στον εαυτό τουκαι σε ένα διάσημο μέρος. Η δομή της ζωής μας αποδείχθηκε τέτοια που ο Μπέρσενεφ είχε μόνο ένα μέσο σωτηρίας: «Να στεγνώσει το μυαλό με άκαρπη επιστήμη». Το έκανε και οι επιστήμονες επαίνεσαν πολύ, σύμφωνα με τον συγγραφέα, τα έργα του: «Σχετικά με ορισμένα χαρακτηριστικά του αρχαίου γερμανικού δικαίου στο θέμα των δικαστικών τιμωριών» και «Σχετικά με τη σημασία της αστικής αρχής στο θέμα του πολιτισμού». Και είναι επίσης καλό που τουλάχιστον μπορούσα να βρω τη σωτηρία σε αυτό... Για την Έλενα, δεν είχε απομείνει πόρος στη Ρωσία αφού γνώρισε τον Insarov και κατάλαβε μια διαφορετική ζωή. Γι' αυτό δεν μπορούσε ούτε να μείνει στη Ρωσία ούτε να επιστρέψει μόνη της μετά τον θάνατο του συζύγου της. Η συγγραφέας ήξερε να το καταλάβει πολύ καλά και προτίμησε να αφήσει τη μοίρα της στο άγνωστο παρά να την επιστρέψει στη στέγη των γονιών της και να την αναγκάσει να ζήσει τις μέρες της στη γενέτειρά της Μόσχα, στη μελαγχολία της μοναξιάς και της αδράνειας. Το κάλεσμα της ίδιας της της μητέρας, που της έφτασε σχεδόν τη στιγμή που έχασε τον άντρα της, δεν μείωσε την αποστροφή της από αυτή τη χυδαία, άχρωμη, ανενεργή ζωή. "Επιστροφή στη Ρωσία! Γιατί; Τι να κάνετε στη Ρωσία;" - έγραψε στη μάνα της και πήγε στο Ζάρα να χαθεί στα κύματα της εξέγερσης. Και τι καλά που έκανε αυτή την αποφασιστικότητα! Τι πραγματικά την περίμενε και τη Ρωσία; Πού είναι ο σκοπός της ζωής για αυτήν, πού είναι η ζωή; Να επιστρέψει ξανά στα δύστυχα γατάκια και μύγες, να δώσει στους ζητιάνους λεφτά που δεν κέρδισε εκείνη και ένας Θεός ξέρει πώς και γιατί τα πήρε, να χαρεί τις επιτυχίες στην τέχνη του Shubin, να μιλήσει για τον Σέλινγκ και τον Μπερσένεφ, να διαβάσει τη μητέρα του «Moskovskie Vedomosti» και να δει πώς αγωνίζονται στη δημόσια αρένα κανόνεςμε τη μορφή διαφορετικών Kurnatovsky - και πουθενά να δεις το αληθινό, ούτε καν να ακούσεις το πνεύμα μιας νέας ζωής... και σιγά σιγά, αργά και νωχελικά μαραίνονται, μαραίνονται, παγώνουν... Όχι, αν κάποτε προσπάθησε μια άλλη ζωή, ανέπνευσε άλλον αέρα, τότε είναι πιο εύκολο γι' αυτήν να βιαστεί σε οποιονδήποτε κίνδυνο. αντί να καταδικάσει τον εαυτό της σε αυτό το βαρύ βασανιστήριο, σε αυτή την αργή εκτέλεση... Και χαιρόμαστε που ξέφυγε από τη ζωή μας και δεν δικαιολόγησε στον εαυτό της αυτά τα απελπιστικά θλιβερά, σπαραχτικά προγνωστικά του ποιητή, τόσο συνεχώς και ανελέητα δικαιολογημένα ενάντια στον Οι καλύτερες, εκλεκτές φύσεις στη Ρωσία: Μακριά από τον ήλιο και τη φύση, Μακριά από το φως και την τέχνη, Μακριά από τη ζωή και την αγάπη Η νιότη σας θα αναβοσβήνει, τα ζωντανά σας συναισθήματα θα πεθάνουν, τα όνειρά σας θα σβήσουν... Και η ζωή σας θα περάσει αόρατο Σε μια έρημη, ανώνυμη γη, Σε μια απαρατήρητη γη, — Πώς χάνεται ένα σύννεφο καπνού σε έναν αμυδρό και ομιχλώδη ουρανό, Στο απέραντο σκοτάδι του φθινοπώρου... 9 Μας μένει να συνοψίσουμε τα επιμέρους χαρακτηριστικά που είναι διάσπαρτα σε αυτό το άρθρο ( για το ελλιπές του οποίου ζητούμε συγγνώμη από τους αναγνώστες) και εξάγουμε ένα γενικό συμπέρασμα. Ο Insarov, ως άτομο συνειδητά και πλήρως εμποτισμένο με τη μεγάλη ιδέα της απελευθέρωσης της πατρίδας του και έτοιμο να αναλάβει ενεργό ρόλο σε αυτήν, δεν μπορούσε να αναπτυχθεί και να εκδηλωθεί στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία. Ακόμη και η Έλενα, που ήξερε πώς να τον αγαπά τόσο ολοκληρωτικά και έτσι να συγχωνεύεται με τις ιδέες του, δεν μπορεί να παραμείνει στη ρωσική κοινωνία, αν και όλοι οι στενοί και αγαπημένοι της είναι εκεί. Λοιπόν, οι μεγάλες ιδέες, οι μεγάλες συμπάθειες δεν έχουν ακόμα θέση ανάμεσά μας;.. Κάθε ηρωικό και δραστήριο πρέπει να φύγει από κοντά μας αν δεν θέλει να πεθάνει από την αδράνεια ή να πεθάνει μάταια; Δεν είναι; Αυτό δεν είναι το νόημα της ιστορίας που αναλύσαμε; Στην κοινωνία μας υπάρχει ήδη χώρος για μεγάλες ιδέες και συμπάθειες, και δεν είναι μακριά η στιγμή που αυτές οι ιδέες μπορούν να εκδηλωθούν στην πράξη. Δεν μπορείς να κάνεις τίποτα με αυτόν τον εσωτερικό εχθρό με συνηθισμένα όπλα. μπορείτε να απαλλαγείτε από αυτό μόνο αλλάζοντας την υγρή και ομιχλώδη ατμόσφαιρα της ζωής μας, από την οποία προήλθε, μεγάλωσε και εντάθηκε, και ανεμίζοντας τον εαυτό σας με τέτοιο αέρα που δεν μπορεί να αναπνεύσει. Και δεν θα χρειαστεί να τον περιμένουμε πολύ: αυτό το εγγυάται η πυρετώδης, οδυνηρή ανυπομονησία με την οποία περιμένουμε την εμφάνισή του στη ζωή. Είναι απαραίτητος για εμάς, χωρίς αυτόν όλα είναι δικά μας. Νομίζουμε ότι όχι. Είναι αλήθεια ότι δεν έχουμε ανοιχτό πεδίο για ευρείες δραστηριότητες. Αλήθεια, η ζωή μας περνάει σε μικροπράγματα, σε κόλπα, ίντριγκες, κουτσομπολιά και κακία. Είναι αλήθεια ότι οι ηγέτες των πολιτών μας είναι άκαρδοι και συχνά με ισχυρή θέληση. Οι σοφοί μας δεν θα σηκώσουν το δάχτυλό τους για να φέρουν θρίαμβο στις πεποιθήσεις τους οι φιλελεύθεροι και οι μεταρρυθμιστές μας ξεκινούν τα σχέδιά τους από νομικές λεπτότητες, και όχι από τους στεναγμούς και τις κραυγές των δύστυχων αδελφών τους. Όλα αυτά είναι αλήθεια. Αλλά εξακολουθούμε να πιστεύουμε ότιΤώρα

η ζωή συνεχίζεται

Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Sovremennik, 1860, No III, dep. III, σσ. 31--72, χωρίς υπογραφή, υπό τον τίτλο «Νέα ιστορία του κυρίου Τουργκένιεφ» («Την παραμονή», διήγημα Ι. Σ. Τουργκένιεφ, «Ρώσος αγγελιοφόρος», 1860, αρ. 1--2). Ανατυπώθηκε υπό τον τίτλο «Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;», με σημαντικές προσθήκες και αλλαγές στο κύριο κείμενο, ειδικά στο δεύτερο μέρος του άρθρου, στα Έργα του Ν. Α. Ντομπρολιούμποφ, τόμ. Πετρούπολη, 1862, σ. 275--331. Αυτόγραφο άγνωστο. Δημοσιεύτηκε σε αυτήν την έκδοση σύμφωνα με το κείμενο του 1862, που καθιερώθηκε από τον N. G. Chernyshevsky με βάση ένα χειρόγραφο που δεν έχει φτάσει σε εμάς και αποδείξεις προ-λογοκρισίας. Αυτό το κείμενο περιέχει ορισμένες στυλιστικές διευκρινίσεις που έγιναν από τον Dobrolyubov στη διαδικασία επεξεργασίας των αποδείξεων της περιοδικής έκδοσης του άρθρου. που δίνεται από τον N.I Mordovchenko στην ενότητα επιλογών Πλήρης. συλλογή όπ. N. A. Dobrolyubov σε έξι τόμους, τόμος 2. M., 1935, σελ. 652--657 "Σχετικά με τη δυνατότητα συζήτησης σε αυτήν την περίπτωση του κειμένου του 1862, βλέπε τις σκέψεις μας στο άρθρο "Παλαιές και νέες εκδόσεις των έργων του Dobrolyubov" ( παρούσα σελ. 555-556), καθώς και σημειώσεις του M. Ya. Ο Dobrolyubov έπρεπε να προσαρμόσει ξανά το άρθρο του στις απαιτήσεις λογοκρισίας, το άρθρο, μετά τη δημοσίευσή του, τράβηξε την προσοχή της Κύριας Διεύθυνσης Λογοκρισίας, η οποία το προσδιόρισε στις 18 Ιουλίου 1860, καθώς και των άλλων αναθεωρήσεων του Dobrolyubov. Έργο, «Ξένες συζητήσεις για την κατάσταση των Ρώσων κληρικών» και «Ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία» του Ν. Γ. Τσερνισέφσκι ως έργα που «σοκάρουν τις βασικές αρχές της μοναρχικής εξουσίας, την έννοια του άνευ όρων νόμου, τον οικογενειακό σκοπό μιας γυναίκας, τον πνευματικό». πλευρά του ανθρώπου και προκαλώντας μίσος μιας τάξης για μια άλλη» (N. A. Dobrolyubov . Πλήρης συλλογή έργων, τ. 2. M., 1935.) Ο λογοκριτής F. Rachmaninov, που έχασε το άρθρο, επιπλήχθηκε. Νυμφεύομαι. G. V. Kurlyandskaya. Μυθιστορήματα του I. S. Turgenev της δεκαετίας του '50 - αρχές της δεκαετίας του '60 - "Επιστημονικές σημειώσεις του Πανεπιστημίου του Καζάν", τομ. 8, 1956, σελ. 107--113.). Η αρχική έκδοση του άρθρου απαγορεύτηκε από τον λογοκριτή V. Beketov γύρω στις 19 Φεβρουαρίου 1860 ως απόδειξη (Βλ. την επιστολή του V.N. Beketov προς τον Dobrolyubov με ημερομηνία 19 Φεβρουαρίου 1860 με την άρνηση «να το διαβιβάσει με τη μορφή που είχε συνταχθεί .»-- «Διαθήκες», 1913, αρ. 2, σ. 96.). Ο Dobrolyubov αναγκάστηκε να ξαναδουλέψει πολύ το άρθρο, αλλά ακόμη και σε μαλακή μορφή δεν ικανοποίησε τον νέο λογοκριτή F. Rachmaninov, ο οποίος το εξέτασε από τις 8 έως τις 10 Μαρτίου 1860 σε αποδείξεις (αυτές οι αποδείξεις διατηρήθηκαν στα έγγραφα του A. N. Pypin (Ινστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ).λεπτομερή χαρακτηριστικά Γνωρίζουμε ότι οι αγνοί αισθητικοί θα μας κατηγορήσουν αμέσως ότι προσπαθούμε να επιβάλουμε τις απόψεις τους στον συγγραφέα και να αναθέσουμε καθήκοντα στο ταλέντο του. Ας κάνουμε λοιπόν κράτηση, παρόλο που είναι βαρετό. Όχι, δεν επιβάλλουμε τίποτα στον συγγραφέα, λέμε εκ των προτέρων ότι δεν γνωρίζουμε για ποιο σκοπό, για ποιες προκαταρκτικές σκέψεις, απεικόνισε την ιστορία που συνθέτει το περιεχόμενο της ιστορίας «Την παραμονή». Για εμάς δεν είναι τόσο σημαντικό αυτόσκοπός πείτε στον συγγραφέα πόσο, τι σε αυτούς, έστω και ακούσια, απλώς ως αποτέλεσμα της αληθινής αναπαραγωγής των γεγονότων της ζωής." Ο Ντομπρολιούμποφ έχει απόλυτη εμπιστοσύνη στην ικανότητα ενός ρεαλιστή συγγραφέα να υποτάξει την καλλιτεχνική του φαντασία στην πορεία της ίδιας της ζωής, την ικανότητα να "αισθάνεται Και απεικονίζουν τη ζωτική αλήθεια των φαινομένων." Επομένως, μια τέτοια αρχή κριτικής δεν μπορεί να υπάρξει. εφαρμόζεται σε συγγραφείς που υποτάσσουν διδακτικά την απεικόνιση της σύγχρονης πραγματικότητας όχι στη λογική των γεγονότων της ζωής, αλλά σε ένα "προσχεδιασμένο πρόγραμμα", άνοιξε το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ μια ευρεία ευκαιρία για τη διατύπωση πολιτικών καθηκόντων που ακολούθησαν αντικειμενικά η εικόνα της ρωσικής ζωής που δημιούργησε ο συγγραφέας, αν και μπορεί να μην συμπίπτουν με τις προσωπικές του κοινωνικές φιλοδοξίες να αλλάξουμε την «υγρή και ομιχλώδη ατμόσφαιρα της ζωής μας» με τις δυνάμεις των Ρώσων Ινσάροφ, μαχητών όχι κατά της εξωτερικής καταπίεσης, αλλά εναντίον των εσωτερικών εχθρών Σε αυτές τις διαφανείς αλληγορίες δεν ήταν δύσκολο να δει κανείς ένα κάλεσμα για μια λαϊκή επανάσταση να πειστούν ηγέτες όπως ο Ινσάροφ του Τουργκένιεφ γίνονται θαρραλέοι. Ο E. Saltykov-Shchedrin, σε μια επιστολή προς τον P.V. Annenkov με ημερομηνία 3 Φεβρουαρίου 1859, δήλωσε σχετικά με την «Ευγενή Φωλιά»: «Και τι μπορεί να ειπωθεί για όλα τα έργα του Τουργκένιεφ, είτε ότι μπορεί κανείς να τα διαβάσει; εύκολα Το πιστεύεις, νιώθεις ζεστασιά Τι νιώθεις ξεκάθαρα, πώς ανεβαίνει το γενικό επίπεδο μέσα σου, ότι ευλογείς ψυχικά και αγαπάς τον συγγραφέα;<...> Δεν έχω σοκαριστεί τόσο πολύ για πολύ καιρό, αλλά δεν μπορώ να δώσω στον εαυτό μου μια ιδέα για το τι ακριβώς. Νομίζω ότι ούτε το ένα ούτε το άλλο, ούτε το τρίτο, αλλά η γενική δομή του μυθιστορήματος» (M. E. Saltykov (N. Shchedrin). Πλήρης συλλογή έργων, τ. 18. L., GIHL, 1937, σελ. 144 ) .) Ο Dobrolyubov φαντάστηκε το μυθιστόρημα για τους "νέους ανθρώπους" όχι μόνο ως μια λυρική αφήγηση για την προσωπική τους ζωή, σύμφωνα με τον Dobrolyubov, θα έπρεπε να είναι ένα αναπόσπαστο στοιχείο σε μια τέτοια αφήγηση, όπου ο ήρωας θα εμφανιζόταν στον αναγνώστη ταυτόχρονα ως ιδιώτης και ως πολιτικός μαχητής, που στεκόταν πρόσωπο με πρόσωπο «με κόμματα, με ανθρώπους, με ξένες κυβερνήσεις, με ομοϊδεάτες, με εχθρικές δυνάμεις» φανταζόταν ένα τέτοιο μυθιστόρημα ως «ηρωικό έπος» και θεωρούσε τον Τουργκένιεφ ανίκανο. της δημιουργίας του - η σφαίρα του δεν είναι αγώνας, αλλά μόνο "εκπαίδευση για τον αγώνα" - ο Ντομπρολιούμποφ το είπε στην αρχή του άρθρου, στο μεταξύ, στην προσωπικότητα του Ινσάροφ, στη φύση του. που ταίριαζε σε έναν αληθινό ήρωα ενός σύγχρονου έπους ο ίδιος ο Dobrolyubov περιέγραψε αυτά τα χαρακτηριστικά πολύ πριν από τη δημοσίευση του "On the Eve" και το έκανε σε πολεμική με τον Turgenev. Έτσι, στο άρθρο «Nikolai Vladimirovich Stankevich» (Σύγχρονο, 1858, No. IV) ο Dobrolyubov μίλησε ενάντια στην ηθική του Turgenev για «καθήκον» και «αποποίηση», που εκφράζεται στην ιστορία «Faust» (Για αυτό βλέπε: N. I. Mordovchenko. Dobrolyubov στον αγώνα κατά της φιλελεύθερης-ευγενούς λογοτεχνίας - «Ειδήσεις της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ» Τμήμα Κοινωνικών Επιστημών, 1936, Αρ. 1-2, σελ. 245-250.) Σε ανθρώπους της παλιάς γενιάς που καταλαβαίνουν το καθήκον. Ως ηθικές αλυσίδες, ακολουθώντας την «αφηρημένη αρχή, την οποία αποδέχονται χωρίς εσωτερική εγκάρδια συμμετοχή», ο Dobrolyubov αντιπαραβάλλει τους υποστηρικτές της νέας ηθικής, αυτούς που «νοιάζονται να συγχωνεύσουν τις απαιτήσεις του καθήκοντος με τις ανάγκες της εσωτερικής τους ύπαρξης». "Λογοτεχνικά μικροπράγματα του περασμένου έτους" ("Σύγχρονη", 1859 , No I) Ο Dobrolyubov ανέπτυξε ξανά την αντίθεση των "αφηρημένων αρχών" και της ζωής, εσωτερικής έλξης και την έθεσε ξανά ως βάση για μια συγκριτική περιγραφή της παλιάς και της νέας γενιάς , αναπτύσσοντας ένα ιδεολογικό και ψυχολογικό πορτρέτο των «νέων ανθρώπων» που αντικατέστησαν τους ιππότες των «αφηρημένων αρχών», τον Ντομπρολιούμποφ, είδα στους σύγχρονους ηγέτες ανθρώπους «με δυνατά νεύρα και υγιή φαντασία», που διακρίνονται από ηρεμία και ήρεμη σταθερότητα. «Γενικά», έγραψε, «η νέα ενεργή γενιά της εποχής μας δεν ξέρει πώς να λάμπει και να κάνει θόρυβο, δεν φαίνεται να υπάρχουν ουρλιαχτά νότες στη φωνή του, αν και υπάρχουν πολύ δυνατοί και συμπαγείς ήχοι. Τώρα, στο άρθρο "Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;", που χαρακτηρίζει τον Insarov, ο Dobrolyubov βρήκε σε αυτόν τα ίδια τα χαρακτηριστικά για τα οποία έγραψε στην εποχή του, μιλώντας για τη "νεαρή ενεργή γενιά" για την αγάπη για την πατρίδα και την ελευθερία Ο Ινσάροφ «δεν είναι στο μυαλό του, ούτε στην καρδιά του, ούτε στη φαντασία του, είναι στο σώμα του», «θα κάνει αυτό στο οποίο τον οδηγεί η φύση του», επιπλέον, «εντελώς ήρεμα, χωρίς προσποίηση ή φανφάρες, όπως απλά καθώς τρώει και πίνει κ.λπ. Παρατηρώντας με βαθιά συμπάθεια τα νέα χαρακτηριστικά του ήρωα του Τουργκένιεφ, ο Ντομπρολιούμποφ είδε ξεκάθαρα ότι σε αυτή την περίπτωση, «τα φαινόμενα και οι χαρακτήρες που υπάρχουν στην πραγματικότητα στη ζωή, που προηγουμένως είχε αναγνωρίσει και δει στο ρωσικό έδαφος. Στο Turgenev, ο Insarov είναι μόνο φιλικός και κοντά στον ρωσικό λαό, αλλά δεν αναπτύχθηκε ως τύπος στις συνθήκες της ρωσικής ζωής. το νόημα ενός λογοτεχνικού έργου και θεωρεί αδύνατο να αναγάγει το περιεχόμενό του σε μια αντανάκλαση των ιδεών και των προθέσεων του συγγραφέα. Ταυτόχρονα, όπως δείχνει το υπό εξέταση άρθρο, ο κριτικός δεν έχει καθόλου την τάση να αγνοεί την πρόθεση του έργου και την ιδεολογική θέση του συγγραφέα. Ωστόσο, η εστίασή του δεν είναι τόσο πολύ στο «τι συνδέθηκε με την κατανόηση του Turgenev για τη σχέση μεταξύ ανθρώπου και περιβάλλοντος, και αυτό το ερώτημα οδήγησε ξανά τον Dobrolyubov σε πολεμική με τον συγγραφέα του "On the Eve". Στο άρθρο «Καλές προθέσεις και δραστηριότητα», που δημοσιεύτηκε τέσσερις μήνες μετά το άρθρο «Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;», ο Ντομπρολιούμποφ μίλησε εναντίον του «σχολείου Τουργκένεφ» με το σταθερό του κίνητρο «το περιβάλλον τρώει έναν άνθρωπο». Στον Τουργκένιεφ, ο άνθρωπος είναι ανίσχυρος απέναντι στις ιστορικές συνθήκες, καταστέλλεται από τη σκληρή δύναμη του κοινωνικού περιβάλλοντος και επομένως δεν είναι ικανός να πολεμήσει τις συνθήκες που καταπιέζουν τον προοδευτικό λαό της Ρωσίας. Η κριτική της μοιρολατρίας του Τουργκένιεφ για το περιβάλλον, που αναπτύχθηκε λεπτομερώς στο άρθρο «Καλοβουλία και Δραστηριότητα», είναι επίσης εμφανής στο έργο που σχολιάζεται. Ο Dobrolyubov θέτει το ζήτημα της σχέσης ανθρώπου και περιβάλλοντος διαλεκτικά: οι ίδιες συνθήκες που καθιστούν αδύνατη την εμφάνιση «νέων ανθρώπων» θα κάνουν, σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, την εμφάνισή τους αναπόφευκτη. Τώρα αυτό το στάδιο έχει φτάσει στη Ρωσία: «Είπαμε παραπάνω ότι το κοινωνικό μας περιβάλλον καταστέλλει την ανάπτυξη προσωπικοτήτων όπως ο Insarov, αλλά τώρα μπορούμε να προσθέσουμε στα λόγια μας: αυτό το περιβάλλον έχει φτάσει πλέον στο σημείο που το ίδιο θα βοηθήσει στην ανάδυση τέτοιων ένα άτομο», - με αυτά τα λόγια ο Dobrolyubov άφησε να εννοηθεί ότι στη Ρωσία το έδαφος είχε ήδη προετοιμαστεί για επαναστατική δράση. Ο Dobrolyubov θεώρησε ότι οποιαδήποτε άλλη τακτική στις συνθήκες του 1860 ήταν φιλελεύθερος δικιχωτισμός, και αυτό ακουγόταν και πάλι πολεμικό σε σχέση με τον Turgenev, ο οποίος, στην ομιλία «Άμλετ και Δον Κιχώτης», που δημοσιεύθηκε δύο μήνες πριν από το άρθρο του Dobrolyubov για «On the Eve», είδε χαρακτηριστικά δικιχωτισμού σε ανθρώπους του αγώνα και της ανιδιοτελούς πεποίθησης, στους «ενθουσιώδεις» και «υπηρέτες της ιδέας». Ανεξάρτητα από το πόσο πολύ εκτιμούσε ο Τουργκένιεφ τους ανθρώπους δονκιχωτικής φύσης, εξακολουθούσε να πίστευε ότι πολεμούσαν τους ανεμόμυλους και δεν πετυχαίνουν τους στόχους τους. Ως εκ τούτου, ο Dobrolyubov απέρριψε το παρατσούκλι Δον Κιχώτης από τον εαυτό του και τους ομοϊδεάτες του και το επέστρεψε στον Turgenev και στους υποστηρικτές της θεωρίας του «κατακτητικού περιβάλλοντος» (βλ. Yu. G. Oksman. Turgenev and Herzen στην πολεμική για την πολιτική ουσία των εικόνων του Άμλετ και του Δον Κιχώτη - «Επιστημονική Επετηρίδα του Πανεπιστημίου Σαράτοφ.» Σχολή Φιλολογίας, 1958, τμήμα III, σελ. 25--29, καθώς και: Yu. D. Levin. Άρθρο του I. S. Turgenev «Hamlet and. Δον Κιχώτης." Για το θέμα της διαμάχης μεταξύ Dobrolyubov και Turgenev. - "N. Dobrolyubov Άρθρα και υλικά". Απάντηση. επιμέλεια G. V. Gorky, 1965, σελ. 122--163. Σε κάθε περίπτωση, ούτε μια γενική ανάλυση του μυθιστορήματος ούτε μια υψηλή εκτίμηση της ρεαλιστικής δύναμης της τέχνης του Turgenev οδήγησαν σε μια τέτοια κατανόηση του άρθρου του Dobrolyubov. Όσο για τα «προβλήματα» που φοβόταν ο Τουργκένιεφ, τότε, προφανώς, σύμφωνα με την υπόθεση του, θα μπορούσαν να προκύψουν γι 'αυτόν λόγω των επαναστατικών συμπερασμάτων που έβγαλε ο Ντομπρολιούμποφ από την ανάλυση του «Την παραμονή». Στην αρχική έκδοση του άρθρου, αυτά τα συμπεράσματα ήταν ακόμη πιο αιχμηρά και σαφέστερα. Αλλά ακόμη και στο κείμενο του περιοδικού, και ακόμη περισσότερο στο κείμενο των συλλεγόμενων έργων, το επαναστατικό νόημα του άρθρου έγινε ξεκάθαρα κατανοητό τόσο από τους σύγχρονους όσο και από τους αναγνώστες των επόμενων γενεών, κυρίως από πρόσωπα του απελευθερωτικού κινήματος. πω συγγραφέας? πόσο είναι αυτό«Ενσυνείδητα και πλήρως εμποτισμένοι με τη μεγάλη ιδέα της απελευθέρωσης της πατρίδας και έτοιμοι να αναλάβουν ενεργό ρόλο σε αυτήν», έλαβαν την ευκαιρία να «αποδείξουν τον εαυτό τους στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία» (Works. Dobrolyubova, III, 320). Η νέα Έλενα δεν μπορούσε πλέον να πει: «Τι να κάνουμε στη Ρωσία;» Γέμισαν τις φυλακές. Πήγαν σε σκληρή δουλειά» (Βλ. «I. S. Turgenev in the memoirs of the Revolutionary of the seventies», M.-L., «Academia», 1930, σελ. 31--32.). V. I. Zasulich στο άρθρο για το με αφορμή την σαράντα επέτειο του θανάτου του Dobrolyubov (Iskra, 1901, No. 13) σημείωσε ότι σε μια κριτική ανάλυση του «On the Eve» ο Dobrolyubov κατάφερε να «γράψει με σαφήνεια που δεν επιτρέπει αμφιβολίες την επαναστατική του διαθήκη για την ανερχόμενη νεολαία του μορφωμένες τάξεις» (V.I. Zasulich. Άρθρα για τη ρωσική λογοτεχνία. M., GIHL, 1960, σ. 262. Βλ. στο ίδιο μέρος, σελ. 249 για το άρθρο «Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;» καλύτερη δουλειά Dobrolyubova, «ο οποίος περιγράφει πληρέστερα τον ίδιο τον συγγραφέα, τη διάθεσή του, την ανικανοποίητη ανάγκη του για νέους ανθρώπους και την αγωνιώδη ελπίδα για την εμφάνισή τους». Στο ίδιο τεύχος της Iskra δημοσιεύτηκε το άρθρο του Β. Ι. Λένιν «Η αρχή των διαδηλώσεων». Σε αυτό, ο V.I Lenin, αγγίζοντας τον Dobrolyubov, είπε ότι «όλη η μορφωμένη και σκεπτόμενη Ρωσία λατρεύει έναν συγγραφέα που μισούσε με πάθος την τυραννία και περίμενε με πάθος μια λαϊκή εξέγερση ενάντια στους «εσωτερικούς Τούρκους» - ενάντια στην αυταρχική κυβέρνηση» (V.I. Lenin Πλήρης συλλογή έργων). , τόμος V, σελ. 370. Είναι σημαντικό ότι σε αυτή τη γενική περιγραφή του Dobrolyubov ως επαναστάτη συγγραφέα, ο V.I Lenin βασίστηκε στο άρθρο "Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;", από το οποίο ελήφθη ο τύπος "εσωτερικοί Τούρκοι". όλες οι διακυμάνσεις και οι αλλαγές στην ίδια την οπτική της ζωής»(«Οτεχ. Σημειώσεις», 1857, Αρ. 1, Κριτική και Βιβλιογραφία, σ. 2. Τα πλάγια μας). Khmelnitsky" ("Russian Bulletin", 1859, No. 2). 6 Αυτή η ιστορία αντικατοπτρίζει ορισμένα γεγονότα της θυελλώδους βιογραφίας του I. I. Parzhnitsky, φίλου του Dobrolyubov στο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο. Από το ινστιτούτο μετακόμισε στην Ιατροχειρουργική Ακαδημία, από όπου Καταδικάστηκε για παραβίαση της πειθαρχίας, εξορίστηκε ως βοηθός ιατρού στα μακρινά περίχωρα. Στη συνέχεια, μπήκε στο Πανεπιστήμιο του Καζάν, αλλά πήγε στο εξωτερικό και μπήκε στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου διατηρήθηκε Βλ. M. I. Shemanovsky The Main Pedagogical Institute 1853-1857.-- Στο βιβλίο: «N. Ο A. Dobrolyubov στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του". M.-L., 1961, σελ. 59--69, καθώς και στα σχόλια του S. A. Reiser, ό.π., σελ. 427--428. 7 Ο Dobrolyubov χρησιμοποιεί εδώ η ανώνυμη πολιτική ανασκόπηση στο Δελτίο της Μόσχας της 9ης Ιανουαρίου 1860, Νο. 1: «Στις Βορειοαμερικανικές Πολιτείες, ο ανταγωνισμός του Βορρά και του Νότου, οι οπαδοί της κατάργησης και οι υποστηρικτές της δουλείας έπαιξαν για την επιχείρηση του Μπράουν, η οποία εξόργισε τους σκλάβους στη Βιρτζίνια. Αυτή η βίαιη και παράνομη προσπάθεια επίλυσης του ζητήματος της δουλείας ήταν ανεπιτυχής. Ο Μπράουν εκτελέστηκε και οι καταργητές εξέφρασαν την αποδοκιμασία τους για τη δράση του και αναγνώρισαν την ανάγκη να υποστηρίξουν τη μαύρη σκλαβιά για χάρη της ενότητας της ομοσπονδίας. Έτσι, ο Μπράουν μάλλον έβλαψε την αιτία στην οποία θυσίασε τη ζωή του και η οποία μπορεί να επιλυθεί μόνο νομικά» (σελ. 9). 6 Ο Ντομπρολιούμποφ ονομάζει τους χαρακτήρες στις κωμωδίες του Α. Ν. Οστρόφσκι: Μπρούσκοφ - «Στο γλέντι κάποιου άλλου υπάρχει hangover». , Bolshov - "Οι άνθρωποι μας είναι αριθμημένοι", Kabanova - "Καταιγίδα", Ulanbekova - "Μαθητής".

7 Ο Dobrolyubov παραθέτει το ποίημα του F. I. Tyutchev «To a Russian Woman» (ο αρχικός τίτλος ήταν «To My Countrywoman»). Στην έκδοση «Ποιήματα του Φ. Τιούτσεφ» (1854), που χρησιμοποίησε ο Ντομπρολιούμποφ, αυτό το κείμενο δεν είχε τίτλο.

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

Δημοσιεύτηκε σε αυτήν την έκδοση σύμφωνα με το κείμενο του 1862, που καθιερώθηκε από τον N. G. Chernyshevsky με βάση ένα χειρόγραφο που δεν έχει φτάσει σε εμάς και αποδείξεις προ-λογοκρισίας. Αυτό το κείμενο περιέχει ορισμένες στυλιστικές διευκρινίσεις που έγιναν από τον Dobrolyubov στη διαδικασία επεξεργασίας των αποδείξεων της περιοδικής έκδοσης του άρθρου.

Η αρχική έκδοση του άρθρου απαγορεύτηκε από τον λογοκριτή V. Beketov γύρω στις 19 Φεβρουαρίου 1860 ως απόδειξη (Βλ. την επιστολή του V.N. Beketov προς τον Dobrolyubov με ημερομηνία 19 Φεβρουαρίου 1860 με την άρνηση «να το διαβιβάσει με τη μορφή που είχε συνταχθεί .» - «Διαθήκες», 1913, αρ. 2, σ. 96.). Ο Dobrolyubov αναγκάστηκε να ξαναδουλέψει πολύ το άρθρο, αλλά ακόμη και σε μαλακή μορφή δεν ικανοποίησε τον νέο λογοκριτή F. Rachmaninov, ο οποίος το εξέτασε από τις 8 έως τις 10 Μαρτίου 1860 σε αποδείξεις (αυτές οι αποδείξεις διατηρήθηκαν στα έγγραφα του A. N. Pypin (Institute of Russian Literature of the USSR Academy of Sciences ) Η λεπτομερής περιγραφή τους δίνεται από τον N. I. Mordovchenko στην ενότητα των πλήρων έργων του N. A. Dobrolyubov σε έξι τόμους, τομ. 2. M., 1935, σελ. 652-657 «On τη δυνατότητα συζήτησης σε αυτή την περίπτωση, βλέπε τις σκέψεις μας στο άρθρο «Παλιές και νέες εκδόσεις των έργων του Dobrolyubov» (τρέχουσα έκδοση, σελ. 555-556), καθώς και σημειώσεις του M. Elinchevskaya «Άρθρο του N. A. Dobrolyubov "Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα "("Russian Literature", 1965, No. 1, σελ. 90-97). Ο Dobrolyubov έπρεπε να προσαρμόσει ξανά το άρθρο του στις απαιτήσεις λογοκρισίας. δημοσίευση, τράβηξε την προσοχή της Κύριας Διεύθυνσης, η οποία την προσδιόρισε στις 18 Ιουλίου 1860, καθώς και ένα άλλο έργο του Dobrolyubov, «Εξωτερικές συζητήσεις για τη θέση του ρωσικού κλήρου» και «Ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία» του N. G. Chernyshevsky. ως έργα «που κλονίζουν τις βασικές αρχές της μοναρχικής εξουσίας, την έννοια του άνευ όρων νόμου, την οικογένεια τον σκοπό της γυναίκας, την πνευματική πλευρά ενός ατόμου και την πρόκληση μίσους μιας τάξης προς μια άλλη» (Ν. A. Dobrolyubov. Γεμάτος συλλογή soch., vol. 2. M., 1935). Ο λογοκριτής F. Rachmaninov, που έχασε το άρθρο, επιπλήχθηκε.

Ο I. S. Turgenev, ο οποίος γνώρισε το άρθρο του Dobrolyubov για το "On the Eve" στην προ-λογοκρισία έκδοσή του, μίλησε αποφασιστικά ενάντια στη δημοσίευσή του: "Δεν μπορεί να μου προκαλέσει τίποτα εκτός από προβλήματα", έγραψε ο Turgenev γύρω στις 19 Φεβρουαρίου 1860. Ν. A . Nekrasov, - είναι άδικο και σκληρό - δεν θα ξέρω πού να τρέξω αν εκδοθεί» (I. S. Turgenev. Πλήρης συλλογή έργων. Letters, vol. IV. M., 1962, σελ. 41 .). Ο Nekrasov προσπάθησε να πείσει τον Dobrolyubov να κάνει κάποιες παραχωρήσεις, αλλά δεν συμφώνησε. Ο Τουργκένιεφ επέμενε επίσης στο αίτημά του. Αντιμέτωπος με την ανάγκη επιλογής, ο Nekrasov δημοσίευσε το άρθρο του Dobrolyubov και αυτό χρησίμευσε ως ο άμεσος λόγος για την ήδη καθυστερημένη ρήξη του Turgenev με τη Sovremennik.

Ανατυπώθηκε μετά τον θάνατο του Dobrolyubov στον τρίτο τόμο της πρώτης έκδοσης των έργων του με νέο τίτλο και με σημαντικές αλλαγές στο κείμενο, το άρθρο "When will be the real day?" Ήταν στην έκδοση του 1862 που έγινε αντιληπτό από τους σύγχρονους και μπήκε στη συνείδηση ​​των αναγνωστικών γενεών ως ένα έγγραφο που αντανακλούσε τον αισθητικό κώδικα και την πολιτική πλατφόρμα της επαναστατικής δημοκρατίας. Αλλά ακόμη και στο κείμενο του περιοδικού, το άρθρο του Dobrolyubov ξεχώριζε έντονα στο γενικό υπόβαθρο των κριτικών κριτικών των συγχρόνων του για το "On the Eve" (Για μια ανασκόπηση των κριτικών σχετικά με το "On the Eve", βλέπε σημειώσεις του I. G. Yampolsky στο άρθρο του Dobrolyubov: N. A. Ολοκληρωμένη συλλογή έργων ., τόμος 2, σελ. 685--688 Τετ , 1956, σσ. 107--113.

Στην ανάλυση του μυθιστορήματος, ο Dobrolyubov προχωρά κυρίως από την ανάγκη διευκρίνισης Η αρχική έκδοση του άρθρου απαγορεύτηκε από τον λογοκριτή V. Beketov γύρω στις 19 Φεβρουαρίου 1860 ως απόδειξη (Βλ. την επιστολή του V.N. Beketov προς τον Dobrolyubov με ημερομηνία 19 Φεβρουαρίου 1860 με την άρνηση «να το διαβιβάσει με τη μορφή που είχε συνταχθεί .»-- «Διαθήκες», 1913, αρ. 2, σ. 96.). Ο Dobrolyubov αναγκάστηκε να ξαναδουλέψει πολύ το άρθρο, αλλά ακόμη και σε μαλακή μορφή δεν ικανοποίησε τον νέο λογοκριτή F. Rachmaninov, ο οποίος το εξέτασε από τις 8 έως τις 10 Μαρτίου 1860 σε αποδείξεις (αυτές οι αποδείξεις διατηρήθηκαν στα έγγραφα του A. N. Pypin (Ινστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ).λεπτομερή χαρακτηριστικά Γνωρίζουμε ότι οι αγνοί αισθητικοί θα μας κατηγορήσουν αμέσως ότι προσπαθούμε να επιβάλουμε τις απόψεις τους στον συγγραφέα και να αναθέσουμε καθήκοντα στο ταλέντο του. Ας κάνουμε λοιπόν κράτηση, παρόλο που είναι βαρετό. Όχι, δεν επιβάλλουμε τίποτα στον συγγραφέα, λέμε εκ των προτέρων ότι δεν γνωρίζουμε για ποιο σκοπό, για ποιες προκαταρκτικές σκέψεις, απεικόνισε την ιστορία που συνθέτει το περιεχόμενο της ιστορίας «Την παραμονή». Για εμάς δεν είναι τόσο σημαντικό αυτόσκοπός πείτε στον συγγραφέα πόσο, τισε αυτούς, έστω και ακούσια, απλώς ως αποτέλεσμα της αληθινής αναπαραγωγής των γεγονότων της ζωής." Ο Ντομπρολιούμποφ έχει απόλυτη εμπιστοσύνη στην ικανότητα ενός ρεαλιστή συγγραφέα να υποτάξει την καλλιτεχνική του φαντασία στην πορεία της ίδιας της ζωής, την ικανότητα να "αισθάνεται Και απεικονίζουν τη ζωτική αλήθεια των φαινομένων." Επομένως, μια τέτοια αρχή κριτικής δεν μπορεί να υπάρξει. εφαρμόζεται σε συγγραφείς που υποτάσσουν διδακτικά την απεικόνιση της σύγχρονης πραγματικότητας όχι στη λογική των γεγονότων της ζωής, αλλά σε ένα "προκατασκευασμένο πρόγραμμα".

Το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ άνοιξε μια μεγάλη ευκαιρία για τη διατύπωση πολιτικών καθηκόντων που αντικειμενικά απορρέουν από την εικόνα της ρωσικής ζωής που δημιούργησε ο συγγραφέας, αν και μπορεί να μην συμπίπτουν με τις προσωπικές του κοινωνικές φιλοδοξίες. Ο κριτικός είδε το κύριο πολιτικό καθήκον της εποχής μας στην ανάγκη να αλλάξουμε την «υγρή και ομιχλώδη ατμόσφαιρα της ζωής μας» με τις δυνάμεις των Ρώσων Insarov, μαχητών όχι ενάντια στην εξωτερική καταπίεση, αλλά ενάντια στους εσωτερικούς εχθρούς. Σε αυτές τις διαφανείς αλληγορίες δεν ήταν δύσκολο να δει κανείς ένα κάλεσμα για μια λαϊκή επανάσταση, επικεφαλής της οποίας θα έπρεπε να βρίσκονται θαρραλέοι και πεπεισμένοι ηγέτες όπως ο Insarov του Turgenev.

Αλλά δεν ήταν μόνο στο «Την παραμονή» που ο Ντομπρολιούμποφ είδε τη «ζωντανή στάση του Τουργκένιεφ απέναντι στη νεωτερικότητα». Ο Dobrolyubov βρήκε ευαισθησία "στις ζωντανές χορδές της κοινωνίας" και την "αληθινή τακτική της πραγματικότητας" σε όλο το έργο του Turgenev - ιδιαίτερα στην ερμηνεία του για τους "περιττούς ανθρώπους". Παθητικοί, διχασμένοι, στοχαστικοί, χωρίς να ξέρουν «τι να κάνουν», παρ' όλες τις αρνητικές τους ιδιότητες, ήταν γι' αυτόν (όπως και για τον Τουργκένιεφ) «παιδαγωγοί, προπαγανδιστές - τουλάχιστον για μια γυναικεία ψυχή, και προπαγανδιστές» (Χαρακτηριστικά είναι τα του Μ. Γκόρκι γραμμές για τον Ρούντιν: «Ένας ονειροπόλος — είναι προπαγανδιστής επαναστατικών ιδεών...» (Μ. Γκόρκι. History of Russian Literature. M., GIHL, 1939, σελ. 176). Ο Dobrolyubov παρατήρησε με συμπάθεια την ποικιλομορφία αυτών των προσώπων, καθένα από τα οποία «ήταν πιο τολμηρό και γεμάτο από τα προηγούμενα». Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα από αυτή την άποψη είναι η ερμηνεία της εικόνας του Lavretsky, στην οποία ο Dobrolyubov είδε «κάτι νόμιμα τραγικό, και όχι φανταστικό», επειδή αυτός ο ήρωας αντιμετώπιζε τη θανατηφόρα δύναμη των θρησκευτικών δογμάτων ή, στην Αισωπική γλώσσα του Dobrolyubov, «ένα τεράστιο τμήμα των εννοιών που διέπουν τη ζωή μας». Ταυτόχρονα, δεν ήταν μόνο η προγραμματική πλευρά της δημιουργικότητας του Turgenev που προσέλκυσε τον Dobrolyubov, αλλά και αυτό που ονόμασε η «γενική δομή» της αφήγησης του Turgenev, η «καθαρή εντύπωση» που έκαναν οι ιστορίες του, ο περίπλοκος και λεπτός συνδυασμός τους. των κινήτρων της απογοήτευσης, πέφτουν με τη «βρεφική αρπαγή της ζωής, το ιδιαίτερο συναίσθημά τους, που ήταν ταυτόχρονα «λυπηρό και διασκεδαστικό» (M. E. Saltykov-Shchedrin, σε μια επιστολή προς τον P. V. Annenkov με ημερομηνία 3 Φεβρουαρίου 1859, δήλωσε σχετικά με την «Ευγενή Φωλιά»: «Ναι, και γενικά τι μπορεί να πει κανείς για όλα τα έργα του Τουργκένιεφ είναι ότι μετά την ανάγνωση είναι εύκολο να αναπνέεις, είναι εύκολο να το πιστέψεις, νιώθεις ζεστασιά, πώς το γενικό επίπεδο; σηκώνεσαι, που ευλογείς ψυχικά και αγαπάς τον συγγραφέα;<...>Δεν έχω σοκαριστεί τόσο πολύ για πολύ καιρό, αλλά δεν μπορώ να δώσω στον εαυτό μου μια ιδέα για το τι ακριβώς. Νομίζω ότι ούτε το ένα ούτε το άλλο, ούτε το τρίτο, αλλά η γενική δομή του μυθιστορήματος» (M. E. Saltykov (N. Shchedrin). Πλήρης συλλογή έργων, τ. 18. L., GIHL, 1937, σελ. 144 ) .).

Ο Dobrolyubov φαντάστηκε το μυθιστόρημα για τους "νέους ανθρώπους" όχι μόνο ως μια λυρική αφήγηση για την προσωπική τους ζωή. Η προσωπική ζωή των ηρώων, σύμφωνα με την ιδέα του Dobrolyubov, θα έπρεπε να είναι αναπόσπαστο στοιχείο σε μια τέτοια αφήγηση, όπου ο ήρωας θα εμφανιζόταν ενώπιον του αναγνώστη ταυτόχρονα ως ιδιώτης και ως πολιτικός μαχητής, στεκόμενος πρόσωπο με πρόσωπο «με κόμματα, με ανθρώπους, με την κυβέρνηση κάποιου άλλου, με τους ομοϊδεάτες του, με τη δύναμη του εχθρού». Ο Dobrolyubov φαντάστηκε ένα τέτοιο μυθιστόρημα ως «ηρωικό έπος» και ο Turgenev τον θεώρησε ανίκανο να το δημιουργήσει. Η σφαίρα του δεν είναι η πάλη, αλλά μόνο η "εκπαίδευση για τον αγώνα" - το είπε ο Dobrolyubov στην αρχή του άρθρου. Εν τω μεταξύ, στην προσωπικότητα του Insarov, στον χαρακτήρα του, στη φύση του, βρήκε ακριβώς εκείνα τα χαρακτηριστικά που άρμοζαν σε έναν αληθινό ήρωα ενός σύγχρονου έπους.

Είναι περίεργο ότι ο ίδιος ο Dobrolyubov περιέγραψε αυτά τα χαρακτηριστικά πολύ πριν από τη δημοσίευση του "On the Eve" και το έκανε αυτό σε πολεμική με τον Turgenev. Έτσι, στο άρθρο «Nikolai Vladimirovich Stankevich» (Σύγχρονο, 1858, No. IV) ο Dobrolyubov μίλησε ενάντια στην ηθική του Turgenev για «καθήκον» και «αποποίηση», που εκφράζεται στην ιστορία «Faust» (Για αυτό βλέπε: N. I. Mordovchenko. Dobrolyubov στον αγώνα κατά της φιλελεύθερης-ευγενούς λογοτεχνίας - «Ειδήσεις της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ» Τμήμα Κοινωνικών Επιστημών, 1936, Αρ. 1-2, σελ. 245-250.) Σε ανθρώπους της παλιάς γενιάς που καταλαβαίνουν το καθήκον. Ως ηθικές αλυσίδες, ακολουθώντας την «αφηρημένη αρχή, την οποία αποδέχονται χωρίς εσωτερική εγκάρδια συμμετοχή», ο Dobrolyubov αντιπαραβάλλει τους υποστηρικτές της νέας ηθικής, αυτούς που «νοιάζονται να συγχωνεύσουν τις απαιτήσεις του καθήκοντος με τις ανάγκες της εσωτερικής τους ύπαρξης». "Λογοτεχνικά μικροπράγματα του περασμένου έτους" ("Σύγχρονη", 1859 , No I) Ο Dobrolyubov ανέπτυξε ξανά την αντίθεση των "αφηρημένων αρχών" και της ζωής, εσωτερικής έλξης και την έθεσε ξανά ως βάση για μια συγκριτική περιγραφή της παλιάς και της νέας γενιάς , αναπτύσσοντας ένα ιδεολογικό και ψυχολογικό πορτρέτο των «νέων ανθρώπων» που αντικατέστησαν τους ιππότες των «αφηρημένων αρχών», τον Ντομπρολιούμποφ, είδα στους σύγχρονους ηγέτες ανθρώπους «με δυνατά νεύρα και υγιή φαντασία», που διακρίνονται από ηρεμία και ήρεμη σταθερότητα. «Γενικά», έγραψε, «η νέα ενεργή γενιά της εποχής μας δεν ξέρει πώς να λάμπει και να κάνει θόρυβο, δεν φαίνεται να υπάρχουν ουρλιαχτά νότες στη φωνή του, αν και υπάρχουν πολύ δυνατοί και συμπαγείς ήχοι.

Τώρα, στο άρθρο "Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;", που χαρακτηρίζει τον Insarov, ο Dobrolyubov βρήκε σε αυτόν τα ίδια τα χαρακτηριστικά για τα οποία έγραψε στην εποχή του, μιλώντας για τη "νεαρή ενεργή γενιά" για την αγάπη για την πατρίδα και την ελευθερία Ο Ινσάροφ «δεν είναι στο μυαλό του, ούτε στην καρδιά του, ούτε στη φαντασία του, είναι στο σώμα του», «θα κάνει αυτό στο οποίο τον οδηγεί η φύση του», επιπλέον, «εντελώς ήρεμα, χωρίς προσποίηση ή φανφάρες, όπως απλά καθώς τρώει και πίνει κ.λπ. Παρατηρώντας με βαθιά συμπάθεια τα νέα χαρακτηριστικά του ήρωα του Τουργκένιεφ, ο Ντομπρολιούμποφ είδε ξεκάθαρα ότι σε αυτή την περίπτωση, «τα φαινόμενα και οι χαρακτήρες που υπάρχουν στην πραγματικότητα στη ζωή, που προηγουμένως είχε αναγνωρίσει και δει στο ρωσικό έδαφος. Στο Turgenev, ο Insarov είναι μόνο φιλικός και κοντά στον ρωσικό λαό, αλλά δεν αναπτύχθηκε ως τύπος στις συνθήκες της ρωσικής ζωής.

το νόημα ενός λογοτεχνικού έργου και θεωρεί αδύνατο να αναγάγει το περιεχόμενό του σε μια αντανάκλαση των ιδεών και των προθέσεων του συγγραφέα. Ταυτόχρονα, όπως δείχνει το υπό εξέταση άρθρο, ο κριτικός δεν έχει καθόλου την τάση να αγνοεί την πρόθεση του έργου και την ιδεολογική θέση του συγγραφέα. Ωστόσο, η εστίασή του δεν είναι τόσο πολύ στο «τισυνδέθηκε με την κατανόηση του Turgenev για τη σχέση μεταξύ ανθρώπου και περιβάλλοντος, και αυτό το ερώτημα οδήγησε ξανά τον Dobrolyubov σε πολεμική με τον συγγραφέα του "On the Eve". Στο άρθρο «Καλές προθέσεις και δραστηριότητα», που δημοσιεύτηκε τέσσερις μήνες μετά το άρθρο «Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;», ο Ντομπρολιούμποφ μίλησε εναντίον του «σχολείου Τουργκένεφ» με το σταθερό του κίνητρο «το περιβάλλον τρώει έναν άνθρωπο». Στον Τουργκένιεφ, ο άνθρωπος είναι ανίσχυρος απέναντι στις ιστορικές συνθήκες, καταστέλλεται από τη σκληρή δύναμη του κοινωνικού περιβάλλοντος και επομένως δεν είναι ικανός να πολεμήσει τις συνθήκες που καταπιέζουν τον προοδευτικό λαό της Ρωσίας. Η κριτική της μοιρολατρίας του Τουργκένιεφ για το περιβάλλον, που αναπτύχθηκε λεπτομερώς στο άρθρο «Καλοβουλία και Δραστηριότητα», είναι επίσης εμφανής στο έργο που σχολιάζεται. Ο Dobrolyubov θέτει το ζήτημα της σχέσης ανθρώπου και περιβάλλοντος διαλεκτικά: οι ίδιες συνθήκες που καθιστούν αδύνατη την εμφάνιση «νέων ανθρώπων» θα κάνουν, σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, την εμφάνισή τους αναπόφευκτη. Τώρα αυτό το στάδιο έχει φτάσει στη Ρωσία: «Είπαμε παραπάνω ότι το κοινωνικό μας περιβάλλον καταστέλλει την ανάπτυξη προσωπικοτήτων όπως ο Insarov, αλλά τώρα μπορούμε να προσθέσουμε στα λόγια μας: αυτό το περιβάλλον έχει φτάσει πλέον στο σημείο που το ίδιο θα βοηθήσει στην ανάδυση τέτοιων ένα άτομο», - με αυτά τα λόγια ο Dobrolyubov άφησε να εννοηθεί ότι στη Ρωσία το έδαφος είχε ήδη προετοιμαστεί για επαναστατική δράση. Ο Dobrolyubov θεώρησε ότι οποιαδήποτε άλλη τακτική στις συνθήκες του 1860 ήταν φιλελεύθερος δικιχωτισμός, και αυτό ακουγόταν και πάλι πολεμικό σε σχέση με τον Turgenev, ο οποίος, στην ομιλία «Άμλετ και Δον Κιχώτης», που δημοσιεύθηκε δύο μήνες πριν από το άρθρο του Dobrolyubov για «On the Eve», είδε χαρακτηριστικά δικιχωτισμού σε ανθρώπους του αγώνα και της ανιδιοτελούς πεποίθησης, στους «ενθουσιώδεις» και «υπηρέτες της ιδέας». Ανεξάρτητα από το πόσο πολύ εκτιμούσε ο Τουργκένιεφ τους ανθρώπους δονκιχωτικής φύσης, εξακολουθούσε να πίστευε ότι πολεμούσαν τους ανεμόμυλους και δεν πετυχαίνουν τους στόχους τους. Ως εκ τούτου, ο Dobrolyubov απέρριψε το παρατσούκλι Δον Κιχώτης από τον εαυτό του και τους ομοϊδεάτες του και το επέστρεψε στον Turgenev και στους υποστηρικτές της θεωρίας του «κατακτητικού περιβάλλοντος» (βλ. Yu. G. Oksman. Turgenev and Herzen στην πολεμική για την πολιτική ουσία των εικόνων του Άμλετ και του Δον Κιχώτη - «Επιστημονική Επετηρίδα του Πανεπιστημίου Σαράτοφ.» Σχολή Φιλολογίας, 1958, τμήμα III, σελ. 25--29, καθώς και: Yu. D. Levin. Άρθρο του I. S. Turgenev «Hamlet and. Δον Κιχώτης." Για το θέμα της διαμάχης μεταξύ Dobrolyubov και Turgenev. - "N. Dobrolyubov Άρθρα και υλικά". Απάντηση. επιμέλεια G. V. Gorky, 1965, σελ. 122--163.

Ίσως ήταν ακριβώς ο πολεμικός προσανατολισμός του άρθρου του Dobrolyubov ενάντια σε πολλές από τις απόψεις του Turgenev που έγινε αντιληπτός από τον συγγραφέα ως άδικο και σκληρό. Σε κάθε περίπτωση, ούτε μια γενική ανάλυση του μυθιστορήματος ούτε μια υψηλή εκτίμηση της ρεαλιστικής δύναμης της τέχνης του Turgenev οδήγησαν σε μια τέτοια κατανόηση του άρθρου του Dobrolyubov. Όσο για τα «προβλήματα» που φοβόταν ο Τουργκένιεφ, τότε, προφανώς, σύμφωνα με την υπόθεση του, θα μπορούσαν να προκύψουν γι 'αυτόν λόγω των επαναστατικών συμπερασμάτων που έβγαλε ο Ντομπρολιούμποφ από την ανάλυση του «Την παραμονή». Στην αρχική έκδοση του άρθρου, αυτά τα συμπεράσματα ήταν ακόμη πιο αιχμηρά και σαφέστερα. Αλλά ακόμη και στο κείμενο του περιοδικού, και ακόμη περισσότερο στο κείμενο των συλλεγόμενων έργων, το επαναστατικό νόημα του άρθρου έγινε ξεκάθαρα κατανοητό τόσο από τους σύγχρονους όσο και από τους αναγνώστες των επόμενων γενεών, κυρίως από πρόσωπα του απελευθερωτικού κινήματος.

Έτσι, ο P. L. Lavrov στο άρθρο «I S. Turgenev and Russian Society», που δημοσιεύτηκε στο «Bulletin of the People's Will», 1884, No. 2, μιλώντας για την ανάπτυξη του επαναστατικού κινήματος τη δεκαετία του εβδομήντα, σε σύγκριση με την προηγούμενη περίοδο, επικεντρώθηκε στο άρθρο του Dobrolyubov. «Οι Ρώσοι Ινσάροφ», έγραψε, «άνθρωποι «συνειδητά και πλήρως εμποτισμένοι με τη μεγάλη ιδέα της απελευθέρωσης της πατρίδας τους και έτοιμοι να αναλάβουν ενεργό ρόλο σε αυτήν», έλαβαν την ευκαιρία να «αποδείξουν τον εαυτό τους στο σύγχρονο Ρωσική κοινωνία» (Oc. Dobrolyubova, III, 320). επαναστάτες της δεκαετίας του εβδομήντα», M. - L., «Academia», 1930, σσ. 31--32.).

Ο V. I. Zasulich, σε ένα άρθρο για την σαράντα επέτειο του θανάτου του Dobrolyubov (Iskra, 1901, No. 13), σημείωσε ότι σε μια κριτική ανάλυση του «On the Eve», ο Dobrolyubov κατάφερε να «γράψει με σαφήνεια που δεν επιτρέπει αμφιβολίες για τον επαναστάτη του διαθήκη για την αυξανόμενη νεολαία των μορφωμένων τάξεων» (V. I. Zasulich. Άρθρα για τη ρωσική λογοτεχνία. M., GIHL, 1960, σ. 262. Βλ. στο ίδιο μέρος, σελ. 249 για το άρθρο «Πότε θα το πραγματικό ήρθε η μέρα;» ως το καλύτερο έργο του Dobrolyubov, «περιγράφοντας τον ίδιο τον συγγραφέα, τη διάθεσή του, την ανικανοποίητη ανάγκη του για νέους ανθρώπους και την ανήσυχη ελπίδα για την εμφάνισή τους». Στο ίδιο τεύχος της Iskra δημοσιεύτηκε το άρθρο του Β. Ι. Λένιν «Η αρχή των διαδηλώσεων». Σε αυτό, ο V.I Lenin, αγγίζοντας τον Dobrolyubov, είπε ότι «όλη η μορφωμένη και σκεπτόμενη Ρωσία λατρεύει έναν συγγραφέα που μισούσε με πάθος την τυραννία και περίμενε με πάθος μια λαϊκή εξέγερση ενάντια στους «εσωτερικούς Τούρκους» - ενάντια στην αυταρχική κυβέρνηση» (V.I. Lenin Πλήρης συλλογή έργων). , τόμος V, σελ. 370. Είναι σημαντικό ότι σε αυτή τη γενική περιγραφή του Dobrolyubov ως επαναστάτη συγγραφέα, ο V.I Lenin βασίστηκε στο άρθρο "Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;", από το οποίο ελήφθη ο τύπος "εσωτερικοί Τούρκοι".

1 Το επίγραμμα του άρθρου είναι παρμένο από την πρώτη γραμμή του ποιήματος «Doktrin» του G. Heine, το οποίο υποτίθεται ότι υπενθυμίζει στον αναγνώστη ολόκληρο το ποίημα. Το παρουσιάζουμε σε μετάφραση του A. N. Pleshcheev (1846):

Πάρε το τύμπανο και μη φοβάσαι
Φίλα το σουτλερ πιο δυνατά!
Αυτό είναι το βαθύτερο νόημα της τέχνης,
Αυτό είναι το νόημα όλης της φιλοσοφίας)

Χτυπήστε πιο δυνατά και ανησυχήστε
Ξυπνήστε τους κοιμισμένους από τον ύπνο τους!
Αυτό είναι το βαθύτερο νόημα της τέχνης...
Και προχώρα εσύ!

Εδώ είναι ο Χέγκελ! Εδώ είναι η βιβλιοσοφία!
Αυτό είναι το πνεύμα των φιλοσοφικών αρχών!
Έμαθα αυτό το μυστικό εδώ και πολύ καιρό,
Είμαι ντράμερ εδώ και πολύ καιρό!

Ο Dobrolyubov εκτίμησε πολύ αυτή τη μετάφραση και παρέθεσε τις δύο τελευταίες στροφές της σε μια κριτική για τα «Τραγούδια του Heine σε μετάφραση M. L. Mikhailov» (Sovremennik, 1858, No. V).

Δεν υπήρχε επίγραφο στο κείμενο του περιοδικού.

2 Μιλάμε, προφανώς, για την κριτική του S. S. Dudyshkin, ο οποίος, σε σχέση με τη δημοσίευση των «Tales and Stories» του I. S. Turgenev (1856), έγραψε ότι η ανάλυση αυτών των ιστοριών «εξηγεί πρώτα απ' όλα όλες οι διακυμάνσεις και οι αλλαγές στην ίδια την οπτική της ζωής»(«Οτεχ. Σημειώσεις», 1857, Αρ. 1, Κριτική και Βιβλιογραφία, σ. 2. Τα πλάγια μας).

Ο Τουργκένιεφ κατηγορήθηκε επίσης από τον A.V. Druzhinin για το υπερβολικό πάθος του για τα ζωντανά ζητήματα της εποχής μας: «Ίσως», έγραψε, «ο κ. Turgenev αποδυνάμωσε ακόμη και το ταλέντο του με πολλούς τρόπους, θυσιάζοντας τη νεωτερικότητα και τις πρακτικές ιδέες της εποχής. Βιβλιοθήκη προς ανάγνωση» , 1857, αρ. 3. Κριτική, σ. 30). Οι λέξεις που λαμβάνονται σε εισαγωγικά στο κείμενο του Dobrolyubov είναι μια γενίκευση των κρίσεων για τον Turgenev από κριτικούς του φιλελεύθερου-ευγενούς στρατοπέδου και όχι ένα ακριβές απόσπασμα.

3 Bersenev εννοούσε τον T. N. Granovsky.

4 Ο Dobrolyubov υπαινίσσεται ότι, υπό συνθήκες λογοκρισίας, μπορεί κανείς να μιλήσει για τον εθνικοαπελευθερωτικό αγώνα οποιουδήποτε λαού, εκτός από αυτούς που, όπως οι Πολωνοί, καταπιέζονται από τη ρωσική απολυταρχία.

5 Ο S. M. Solovyov στα ιστορικά του έργα πάντα αξιολογούσε αρνητικά τα λαϊκά κινήματα, θεωρώντας τα ως απειλή για την ακεραιότητα του ρωσικού κράτους. Προφανώς, εδώ ο Dobrolyubov έχει υπόψη του το άρθρο του S. M. Solovyov «Μικροί Ρώσοι Κοζάκοι πριν Χμελνίτσκι» («Ρωσικό Δελτίο», 1859, αρ. 2).

6 Αυτή η ιστορία αντανακλούσε ορισμένα γεγονότα της θυελλώδους βιογραφίας του I. I. Parzhnitsky, φίλου του Dobrolyubov στο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο. Από το ινστιτούτο μετακόμισε στην Ιατροχειρουργική Ακαδημία, από όπου εξορίστηκε ως παραϊατρικός σε μακρινές παρυφές για παραβίαση της πειθαρχίας. Στη συνέχεια μπήκε στο Πανεπιστήμιο του Καζάν, αλλά τον έδιωξαν και από εκεί. Πήγε στο εξωτερικό και μπήκε στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου. Πληροφορίες έχουν διασωθεί για τη συμμετοχή του στην εξέγερση των Πολωνών του 1863. Βλ. M. I. Shemanovsky. Μνήμες ζωής στο Κύριο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο το 1853-1857. - Στο βιβλίο: "N. A. Dobrolyubov στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του." M. --L., 1961, σ. 59--69, καθώς και στα σχόλια του S. A. Reiser, ό.π., σ. 427--428.

7 Ο Dobrolyubov εδώ χρησιμοποιεί μια ανώνυμη πολιτική ανασκόπηση στο Δελτίο της Μόσχας της 9ης Ιανουαρίου 1860, Νο. 1: «Στις πολιτείες της Βόρειας Αμερικής, ο ανταγωνισμός του Βορρά και του Νότου, οι οπαδοί της κατάργησης και οι υποστηρικτές της δουλείας έπαιξαν για την επιχείρηση του Μπράουν, η οποία εξόργισε τους σκλάβους Στη Βιρτζίνια αυτή η βίαιη και παράνομη απόπειρα επίλυσης του ζητήματος της σκλαβιάς ήταν ανεπιτυχής, και οι υποστηρικτές της κατάργησης εξέφρασαν την αποδοκιμασία τους για τη δράση του, αναγνωρίζοντας την ανάγκη να υποστηρίξουν τη σκλαβιά των μαύρων για χάρη της ενότητας της ομοσπονδίας. Έτσι, ο Μπράουν μάλλον κατέστρεψε την αιτία στην οποία θυσίασε τη ζωή του και η οποία μπορεί να επιλυθεί μόνο νομικά» (σελ. 9).

6 Ο Dobrolyubov ονομάζει τους χαρακτήρες στις κωμωδίες του A. N. Ostrovsky: Bruskov - "Υπάρχει hangover στη γιορτή κάποιου άλλου", Bolshov - "Είμαστε οι δικοί μας άνθρωποι - θα είμαστε αριθμημένοι", Kabanova - "The Thunderstorm", Ulanbekova - "The Μαθητής".

7 Ο Dobrolyubov παραθέτει το ποίημα του F. I. Tyutchev «To a Russian Woman» (ο αρχικός τίτλος ήταν «To My Countrywoman»). Στην έκδοση «Ποιήματα του Φ. Τιούτσεφ» (1854), που χρησιμοποίησε ο Ντομπρολιούμποφ, αυτό το κείμενο δεν είχε τίτλο.

Σημειώσεις

Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Sovremennik, 1860, Αρ. III, τ.μ. III, σ. 31–72, ανυπόγραφο, με τίτλο «New story of Mr. Turgenev» («On the Eve», story by I. S. Turgenev, «Russian Bulletin», 1860, No. 1–2). Ανατυπώθηκε υπό τον τίτλο «Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;», με σημαντικές προσθήκες και αλλαγές στο κύριο κείμενο, ειδικά στο δεύτερο μέρος του άρθρου, στα Έργα του Ν. Α. Ντομπρολιούμποφ, τόμ. Πετρούπολη, 1862, σ. 275–331. Αυτόγραφο άγνωστο.

Δημοσιεύτηκε σε αυτήν την έκδοση σύμφωνα με το κείμενο του 1862, που καθιερώθηκε από τον N. G. Chernyshevsky με βάση ένα χειρόγραφο που δεν έχει φτάσει σε εμάς και αποδείξεις προ-λογοκρισίας. Αυτό το κείμενο περιέχει ορισμένες στυλιστικές διευκρινίσεις που έγιναν από τον Dobrolyubov στη διαδικασία επεξεργασίας των αποδείξεων της περιοδικής έκδοσης του άρθρου.

Η αρχική έκδοση του άρθρου απαγορεύτηκε από τον λογοκριτή V. Beketov γύρω στις 19 Φεβρουαρίου 1860 ως απόδειξη. Ο Dobrolyubov αναγκάστηκε να ξαναδουλέψει πολύ το άρθρο, αλλά ακόμη και στην απαλή του μορφή δεν ικανοποίησε τον νέο λογοκριτή F. Rachmaninov, ο οποίος το εξέτασε από τις 8 Μαρτίου έως τις 10 Μαρτίου 1860 σε αποδείξεις. Ο Dobrolyubov έπρεπε να προσαρμόσει ξανά το άρθρο του στις απαιτήσεις λογοκρισίας. Παρά όλες αυτές τις αναθεωρήσεις, μετά τη δημοσίευση το άρθρο τράβηξε την προσοχή της Κύριας Διεύθυνσης Λογοκρισίας, η οποία το προσδιόρισε στις 18 Ιουλίου 1860, καθώς και ένα άλλο έργο του Dobrolyubov, «Ξένες συζητήσεις για τη θέση του ρωσικού κλήρου» και «Ανθρωπολογικό Αρχή στη Φιλοσοφία» του N. G. Chernyshevsky ως έργα , «οι εκπληκτικές θεμελιώδεις αρχές της μοναρχικής εξουσίας, η έννοια του άνευ όρων νόμου, ο οικογενειακός σκοπός μιας γυναίκας, η πνευματική πλευρά ενός ατόμου και η υποκίνηση μίσους μιας τάξης προς μια άλλη». Ο λογοκριτής F. Rachmaninov, που έχασε το άρθρο, επιπλήχθηκε.

Ο I. S. Turgenev, ο οποίος γνώρισε το άρθρο του Dobrolyubov για το "On the Eve" στην προ-λογοκριμένη έκδοσή του, μίλησε αποφασιστικά ενάντια στη δημοσίευσή του: "Δεν μπορεί να μου προκαλέσει τίποτα εκτός από πρόβλημα", έγραψε ο Turgenev γύρω στις 19 Φεβρουαρίου 1860 στον N. A. Nekrasov, "Είναι άδικο και σκληρό - δεν θα ξέρω πού να τρέξω αν δημοσιευτεί." Ο Nekrasov προσπάθησε να πείσει τον Dobrolyubov να κάνει κάποιες παραχωρήσεις, αλλά δεν συμφώνησε. Ο Τουργκένιεφ επέμενε επίσης στο αίτημά του. Αντιμέτωπος με την ανάγκη επιλογής, ο Nekrasov δημοσίευσε το άρθρο του Dobrolyubov και αυτό χρησίμευσε ως ο άμεσος λόγος για την ήδη καθυστερημένη ρήξη του Turgenev με τη Sovremennik.

Ανατυπώθηκε μετά τον θάνατο του Dobrolyubov στον τρίτο τόμο της πρώτης έκδοσης των έργων του με νέο τίτλο και με σημαντικές αλλαγές στο κείμενο, το άρθρο "When will be the real day?" Ήταν στην έκδοση του 1862 που έγινε αντιληπτό από τους σύγχρονους και μπήκε στη συνείδηση ​​των αναγνωστικών γενεών ως ένα έγγραφο που αντανακλούσε τον αισθητικό κώδικα και την πολιτική πλατφόρμα της επαναστατικής δημοκρατίας. Αλλά ακόμη και στο κείμενο του περιοδικού, το άρθρο του Dobrolyubov ξεχώριζε έντονα στο γενικό υπόβαθρο των κριτικών κριτικών των συγχρόνων του για το "On the Eve".

Στην ανάλυση του μυθιστορήματος, ο Dobrolyubov προχωρά κυρίως από την ανάγκη διευκρίνισης Η αρχική έκδοση του άρθρου απαγορεύτηκε από τον λογοκριτή V. Beketov γύρω στις 19 Φεβρουαρίου 1860 ως απόδειξη (Βλ. την επιστολή του V.N. Beketov προς τον Dobrolyubov με ημερομηνία 19 Φεβρουαρίου 1860 με την άρνηση «να το διαβιβάσει με τη μορφή που είχε συνταχθεί .»-- «Διαθήκες», 1913, αρ. 2, σ. 96.). Ο Dobrolyubov αναγκάστηκε να ξαναδουλέψει πολύ το άρθρο, αλλά ακόμη και σε μαλακή μορφή δεν ικανοποίησε τον νέο λογοκριτή F. Rachmaninov, ο οποίος το εξέτασε από τις 8 έως τις 10 Μαρτίου 1860 σε αποδείξεις (αυτές οι αποδείξεις διατηρήθηκαν στα έγγραφα του A. N. Pypin (Ινστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ).το νόημα ενός λογοτεχνικού έργου και θεωρεί αδύνατο να αναγάγει το περιεχόμενό του σε μια αντανάκλαση των ιδεών και των προθέσεων του συγγραφέα. Ταυτόχρονα, όπως δείχνει το υπό εξέταση άρθρο, ο κριτικός δεν έχει καθόλου την τάση να αγνοεί την πρόθεση του έργου και την ιδεολογική θέση του συγγραφέα. Ωστόσο, η εστίασή του δεν είναι τόσο πολύ στο «τι Γνωρίζουμε ότι οι αγνοί αισθητικοί θα μας κατηγορήσουν αμέσως ότι προσπαθούμε να επιβάλουμε τις απόψεις τους στον συγγραφέα και να αναθέσουμε καθήκοντα στο ταλέντο του. Ας κάνουμε λοιπόν κράτηση, παρόλο που είναι βαρετό. Όχι, δεν επιβάλλουμε τίποτα στον συγγραφέα, λέμε εκ των προτέρων ότι δεν γνωρίζουμε για ποιο σκοπό, για ποιες προκαταρκτικές σκέψεις, απεικόνισε την ιστορία που συνθέτει το περιεχόμενο της ιστορίας «Την παραμονή». Για εμάς δεν είναι τόσο σημαντικό αυτόπω συγγραφέας? πόσο είναι αυτό πείτε στον συγγραφέα πόσο, τιαυτά, έστω και ακούσια, απλώς ως αποτέλεσμα μιας αληθινής αναπαραγωγής των γεγονότων της ζωής». Ο Dobrolyubov έχει απόλυτη εμπιστοσύνη στην ικανότητα ενός ρεαλιστή συγγραφέα να υποτάσσει την καλλιτεχνική του φαντασία στην πορεία της ίδιας της ζωής, στην ικανότητα να «αισθάνεται και να απεικονίζει τη ζωτική αλήθεια των φαινομένων». Αυτή η αρχή της κριτικής επομένως δεν μπορεί να εφαρμοστεί σε συγγραφείς που υποτάσσουν διδακτικά την απεικόνιση της σύγχρονης πραγματικότητας όχι στη λογική των γεγονότων της ζωής, αλλά σε ένα «προσχεδιασμένο πρόγραμμα».

Το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ άνοιξε μια μεγάλη ευκαιρία για τη διατύπωση πολιτικών καθηκόντων που αντικειμενικά απορρέουν από την εικόνα της ρωσικής ζωής που δημιούργησε ο συγγραφέας, αν και μπορεί να μην συμπίπτουν με τις προσωπικές του κοινωνικές φιλοδοξίες. Ο κριτικός είδε το κύριο πολιτικό καθήκον της εποχής μας στην ανάγκη να αλλάξουμε την «υγρή και ομιχλώδη ατμόσφαιρα της ζωής μας» με τις δυνάμεις των Ρώσων Insarov, μαχητών όχι ενάντια στην εξωτερική καταπίεση, αλλά ενάντια στους εσωτερικούς εχθρούς. Σε αυτές τις διαφανείς αλληγορίες δεν ήταν δύσκολο να δει κανείς ένα κάλεσμα για μια λαϊκή επανάσταση, επικεφαλής της οποίας θα έπρεπε να βρίσκονται θαρραλέοι και πεπεισμένοι ηγέτες όπως ο Insarov του Turgenev.

Αλλά δεν ήταν μόνο στο «Την παραμονή» που ο Ντομπρολιούμποφ είδε τη «ζωντανή στάση του Τουργκένιεφ απέναντι στη νεωτερικότητα». Ο Dobrolyubov βρήκε ευαισθησία "στις ζωντανές χορδές της κοινωνίας" και την "αληθινή τακτική της πραγματικότητας" σε όλα τα έργα του Turgenev - ιδιαίτερα στην ερμηνεία του για τους "περιττούς ανθρώπους". Παθητικοί, διχασμένοι, στοχαστικοί, χωρίς να ξέρουν «τι να κάνουν», παρά όλες τις αρνητικές τους ιδιότητες, ήταν γι 'αυτόν (όπως και για τον Τουργκένιεφ) «εκπαιδευτές, προπαγανδιστές - τουλάχιστον για μια γυναικεία ψυχή και προπαγανδιστές». Ο Dobrolyubov παρατήρησε με συμπάθεια την ποικιλομορφία αυτών των προσώπων, καθένα από τα οποία «ήταν πιο τολμηρό και γεμάτο από τα προηγούμενα». Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα από αυτή την άποψη είναι η ερμηνεία της εικόνας του Lavretsky, στην οποία ο Dobrolyubov είδε «κάτι νόμιμα τραγικό, και όχι φανταστικό», επειδή αυτός ο ήρωας αντιμετώπιζε τη θανατηφόρα δύναμη των θρησκευτικών δογμάτων ή, στην Αισωπική γλώσσα του Dobrolyubov, «ένα τεράστιο τμήμα των εννοιών που διέπουν τη ζωή μας». Ταυτόχρονα, δεν ήταν μόνο η προγραμματική πλευρά της δημιουργικότητας του Turgenev που προσέλκυσε τον Dobrolyubov, αλλά και αυτό που ονόμασε η «γενική δομή» της αφήγησης του Turgenev, η «καθαρή εντύπωση» που έκαναν οι ιστορίες του, ο περίπλοκος και λεπτός συνδυασμός τους. από τα κίνητρα της απογοήτευσης, πέφτουν με τη «βρεφική αρπαγή της ζωής, το ιδιαίτερο συναίσθημά τους, που ήταν και «λυπηρό και διασκεδαστικό».

Ο Dobrolyubov φαντάστηκε το μυθιστόρημα για τους "νέους ανθρώπους" όχι μόνο ως μια λυρική αφήγηση για την προσωπική τους ζωή. Η προσωπική ζωή των ηρώων, σύμφωνα με την ιδέα του Dobrolyubov, θα έπρεπε να είναι αναπόσπαστο στοιχείο σε μια τέτοια αφήγηση, όπου ο ήρωας θα εμφανιζόταν ενώπιον του αναγνώστη ταυτόχρονα ως ιδιώτης και ως πολιτικός μαχητής, στεκόμενος πρόσωπο με πρόσωπο «με κόμματα, με ανθρώπους, με την κυβέρνηση κάποιου άλλου, με τους ομοϊδεάτες του, με τη δύναμη του εχθρού». Ο Dobrolyubov φαντάστηκε ένα τέτοιο μυθιστόρημα ως «ηρωικό έπος» και ο Turgenev τον θεώρησε ανίκανο να το δημιουργήσει. Η σφαίρα του δεν είναι η πάλη, αλλά μόνο η "εκπαίδευση για τον αγώνα" - το είπε ο Dobrolyubov στην αρχή του άρθρου. Εν τω μεταξύ, στην προσωπικότητα του Insarov, στον χαρακτήρα του, στη φύση του, βρήκε ακριβώς εκείνα τα χαρακτηριστικά που άρμοζαν σε έναν αληθινό ήρωα ενός σύγχρονου έπους.

Είναι περίεργο ότι ο ίδιος ο Dobrolyubov περιέγραψε αυτά τα χαρακτηριστικά πολύ πριν από τη δημοσίευση του "On the Eve" και το έκανε αυτό σε πολεμική με τον Turgenev. Έτσι, στο άρθρο «Nikolai Vladimirovich Stankevich» (Sovremennik, 1858, No. IV), ο Dobrolyubov μίλησε ενάντια στην ηθική του Turgenev για «καθήκον» και «απάρνηση», που εκφράζεται στην ιστορία «Faust». Στους ανθρώπους της παλιάς γενιάς, που αντιλαμβάνονται το καθήκον ως ηθικές αλυσίδες, ως τήρηση «μιας αφηρημένης αρχής που αποδέχονται χωρίς εσωτερική εγκάρδια συμμετοχή», ο Dobrolyubov αντιμετώπισε τους υποστηρικτές της νέας ηθικής, αυτούς που «νοιάζονται να συγχωνεύσουν τις απαιτήσεις του καθήκοντος με την ανάγκες της εσωτερικής τους ύπαρξης». Σε ένα άλλο άρθρο - «Λογοτεχνικά μικροπράγματα του περασμένου έτους» (Sovremennik, 1859, No. I) ο Dobrolyubov ανέπτυξε ξανά την αντίθεση των «αφηρημένων αρχών» και της ζωής, εσωτερικής έλξης και την έθεσε ξανά ως βάση για μια συγκριτική περιγραφή του παλιού και νέες γενιές. Αναπτύσσοντας ένα ιδεολογικό και ψυχολογικό πορτρέτο των «νέων ανθρώπων» που αντικατέστησαν τους ιππότες των «αφηρημένων αρχών», ο Dobrolyubov είδε στους σύγχρονους ηγέτες ανθρώπους «με δυνατά νεύρα και υγιή φαντασία», που διακρίνονταν από ηρεμία και ήρεμη σταθερότητα. «Γενικά», έγραψε, «η νέα ενεργή γενιά της εποχής μας δεν ξέρει πώς να λάμπει και να κάνει θόρυβο. Δεν φαίνεται να υπάρχουν νότες κραυγών στη φωνή του, αν και υπάρχουν ήχοι που είναι πολύ δυνατοί και σταθεροί».

Τώρα, στο άρθρο "Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;", που χαρακτηρίζει τον Insarov, ο Dobrolyubov βρήκε σε αυτόν τα ίδια τα χαρακτηριστικά για τα οποία έγραψε στην εποχή του, μιλώντας για τη "νεαρή ενεργή γενιά" για την αγάπη για την πατρίδα και την ελευθερία Ο Ινσάροφ «δεν είναι στο μυαλό του, ούτε στην καρδιά του, ούτε στη φαντασία του, είναι στο σώμα του», «θα κάνει αυτό στο οποίο τον οδηγεί η φύση του», επιπλέον, «εντελώς ήρεμα, χωρίς προσποίηση και φανφάρες, όπως απλά καθώς τρώει και πίνει» κ.λπ. Σημειώνοντας με βαθιά συμπάθεια τα νέα χαρακτηριστικά του ήρωα του Τουργκένιεφ, ο Ντομπρολιούμποφ είδε ξεκάθαρα ότι σε αυτή την περίπτωση, «τα φαινόμενα και οι χαρακτήρες που υπάρχουν στην πραγματικότητα στη ζωή, που προηγουμένως είχε αναγνωρίσει ο ίδιος και είχε δει στο ρωσικό έδαφος. Στο Turgenev, ο Insarov είναι μόνο φιλικός και κοντά στον ρωσικό λαό, αλλά δεν αναπτύχθηκε ως τύπος στις συνθήκες της ρωσικής ζωής.

Αυτό συνδέθηκε με την κατανόηση του Turgenev για τη σχέση μεταξύ ανθρώπου και περιβάλλοντος, και αυτό το ερώτημα οδήγησε ξανά τον Dobrolyubov σε πολεμική με τον συγγραφέα του "On the Eve". Στο άρθρο «Καλές προθέσεις και δραστηριότητα», που δημοσιεύτηκε τέσσερις μήνες μετά το άρθρο «Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;», ο Ντομπρολιούμποφ μίλησε εναντίον του «σχολείου Τουργκένεφ» με το σταθερό του κίνητρο «το περιβάλλον τρώει έναν άνθρωπο». Στον Τουργκένιεφ, ο άνθρωπος είναι ανίσχυρος απέναντι στις ιστορικές συνθήκες, καταστέλλεται από τη σκληρή δύναμη του κοινωνικού περιβάλλοντος και επομένως δεν είναι ικανός να πολεμήσει τις συνθήκες που καταπιέζουν τον προοδευτικό λαό της Ρωσίας. Η κριτική της μοιρολατρίας του Τουργκένιεφ για το περιβάλλον, που αναπτύχθηκε λεπτομερώς στο άρθρο «Καλοβουλία και Δραστηριότητα», είναι επίσης εμφανής στο σχολιασμένο έργο. Ο Dobrolyubov θέτει το ζήτημα της σχέσης ανθρώπου και περιβάλλοντος διαλεκτικά: οι ίδιες συνθήκες που καθιστούν αδύνατη την εμφάνιση «νέων ανθρώπων» θα κάνουν, σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, την εμφάνισή τους αναπόφευκτη. Τώρα έχει φτάσει αυτό το στάδιο στη Ρωσία: «Είπαμε παραπάνω ότι το κοινωνικό μας περιβάλλον καταστέλλει την ανάπτυξη προσωπικοτήτων όπως ο Insarov. Αλλά τώρα μπορούμε να προσθέσουμε στα λόγια μας: αυτό το περιβάλλον έχει τώρα φτάσει στο σημείο που το ίδιο θα βοηθήσει στην εμφάνιση ενός τέτοιου ατόμου», με αυτά τα λόγια ο Dobrolyubov άφησε να εννοηθεί ότι το έδαφος είχε ήδη προετοιμαστεί για επαναστατική δράση στη Ρωσία. Ο Dobrolyubov θεώρησε ότι οποιαδήποτε άλλη τακτική στις συνθήκες του 1860 ήταν φιλελεύθερος δικιχωτισμός, και αυτό ακουγόταν και πάλι πολεμικό σε σχέση με τον Turgenev, ο οποίος, στην ομιλία «Άμλετ και Δον Κιχώτης», που δημοσιεύθηκε δύο μήνες πριν από το άρθρο του Dobrolyubov για «On the Eve», είδε χαρακτηριστικά δικιχωτισμού σε ανθρώπους του αγώνα και της ανιδιοτελούς πεποίθησης, στους «ενθουσιώδεις» και «υπηρέτες της ιδέας». Ανεξάρτητα από το πόσο πολύ εκτιμούσε ο Τουργκένιεφ τους ανθρώπους δονκιχωτικής φύσης, εξακολουθούσε να πίστευε ότι πολεμούσαν τους ανεμόμυλους και δεν πετυχαίνουν τους στόχους τους. Ως εκ τούτου, ο Dobrolyubov απέρριψε το παρατσούκλι Δον Κιχώτης από τον εαυτό του και τους ομοϊδεάτες του και το επέστρεψε στον Turgenev και στους υποστηρικτές της θεωρίας του «κατακτητικού περιβάλλοντος».

Ίσως ήταν ακριβώς ο πολεμικός προσανατολισμός του άρθρου του Dobrolyubov ενάντια σε πολλές από τις απόψεις του Turgenev που έγινε αντιληπτός από τον συγγραφέα ως άδικο και σκληρό. Σε κάθε περίπτωση, ούτε μια γενική ανάλυση του μυθιστορήματος ούτε μια υψηλή εκτίμηση της ρεαλιστικής δύναμης της τέχνης του Turgenev οδήγησαν σε μια τέτοια κατανόηση του άρθρου του Dobrolyubov. Όσο για τα «προβλήματα» που φοβόταν ο Τουργκένιεφ, τότε, προφανώς, σύμφωνα με την υπόθεση του, θα μπορούσαν να προκύψουν γι 'αυτόν λόγω των επαναστατικών συμπερασμάτων που έβγαλε ο Ντομπρολιούμποφ από την ανάλυση του «Την παραμονή». Στην αρχική έκδοση του άρθρου, αυτά τα συμπεράσματα ήταν ακόμη πιο αιχμηρά και σαφέστερα. Αλλά ακόμη και στο κείμενο του περιοδικού, και ακόμη περισσότερο στο κείμενο των συλλεγόμενων έργων, το επαναστατικό νόημα του άρθρου έγινε ξεκάθαρα κατανοητό τόσο από τους σύγχρονους όσο και από τους αναγνώστες των επόμενων γενεών, κυρίως από πρόσωπα του απελευθερωτικού κινήματος.

Έτσι, ο P.L Lavrov στο άρθρο «I. Ο S. Turgenev and Russian Society», που δημοσιεύτηκε στο «Bulletin of Narodnaya Volya», 1884, Νο. 2, μιλώντας για την ανάπτυξη του επαναστατικού κινήματος τη δεκαετία του εβδομήντα, σε σύγκριση με την προηγούμενη περίοδο, εστίασε στο άρθρο του Dobrolyubov. «Οι Ρώσοι Ινσάροφ», έγραψε, «άνθρωποι «συνειδητά και πλήρως εμποτισμένοι με τη μεγάλη ιδέα της απελευθέρωσης της πατρίδας τους και έτοιμοι να αναλάβουν ενεργό ρόλο σε αυτήν», έλαβαν την ευκαιρία να «αποδείξουν τον εαυτό τους στο σύγχρονο Ρωσική κοινωνία» (Έργα. Dobrolyubova, III, 320). Η νέα Έλενα δεν μπορούσε πλέον να πει: «Τι να κάνουμε στη Ρωσία;» Γέμισαν τις φυλακές. Πήγαιναν σε σκληρή δουλειά».

Ο V.I Zasulich, σε ένα άρθρο για την σαράντα επέτειο του θανάτου του Dobrolyubov (Iskra, 1901, No. 13), σημείωσε ότι σε μια κριτική ανάλυση του «On the Eve», ο Dobrolyubov κατάφερε να «γράψει με σαφήνεια που δεν επιτρέπει αμφιβολίες για τον επαναστάτη του. μαρτυρία για την αυξανόμενη νεολαία των μορφωμένων τάξεων». Στο ίδιο τεύχος της Iskra δημοσιεύτηκε το άρθρο του Β. Ι. Λένιν «Η αρχή των διαδηλώσεων». Σε αυτό, ο V.I Lenin, αγγίζοντας τον Dobrolyubov, είπε ότι «όλη η μορφωμένη και σκεπτόμενη Ρωσία λατρεύει έναν συγγραφέα που μισούσε με πάθος την τυραννία και περίμενε με πάθος μια λαϊκή εξέγερση ενάντια στους «εσωτερικούς Τούρκους» - ενάντια στην αυταρχική κυβέρνηση». Είναι σημαντικό ότι σε αυτή τη γενική περιγραφή του Dobrolyubov ως επαναστάτη συγγραφέα, ο V.I Lenin βασίστηκε στο άρθρο "Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;", από το οποίο ελήφθη ο τύπος "εσωτερικοί Τούρκοι".