Η συνάφεια του ποιήματος με όσους ζουν καλά στη Ρωσία. Ερευνητική εργασία για τη λογοτεχνία με θέμα "Λαογραφικά μοτίβα στο ποίημα του N.A. Nekrasov "Who Lives Well in Rus"". Οι κύριοι χαρακτήρες και τα χαρακτηριστικά τους

Ο Nikolai Alekseevich Nekrasov είναι ένας υπέροχος Ρώσος ποιητής, τα έργα του οποίου είναι αφιερωμένα στον λαό. Από την παιδική ηλικία, διαβάζουμε τα ποιήματά του για τα παιδιά των χωρικών, τις Ρωσίδες, τους φτωχούς των πόλεων και τη φύση. Τα χρόνια περνούν, μεγαλώνουμε, αλλά ο Νεκράσοφ παραμένει ένας ποιητής, στα έργα του οποίου επιστρέφουμε ξανά και ξανά, ανακαλύπτοντας ποιήματα, ποιήματα, τραγούδια του αγαπημένου μας συγγραφέα που δεν έχουμε διαβάσει ακόμα.

Στα έργα του Νεκράσοφ ακούμε θλιβερές νότες απελπισίας και μελαγχολίας. Διαταράσσουν την ψυχή και μας αναγκάζουν να κοιτάξουμε πιο προσεκτικά τον εαυτό μας και τον κόσμο γύρω μας.
Η γη του Γιαροσλάβ, που έγινε η «μικρή πατρίδα» για τον ποιητή, άφησε το στίγμα της σε όλο το έργο του. Ο Νεκράσοφ πέρασε τα παιδικά του χρόνια σε ένα χωριό στις όχθες του Βόλγα, στο κτήμα του δουλοπάροικου πατέρα του. Επικοινωνώντας με τους αγρότες, απορρόφησε την καλοσύνη, την ειλικρίνεια και το εύρος της ψυχής του ρωσικού λαού. Γνωρίζοντας καλά τη ζωή των απλών ανθρώπων, ο ποιητής ήταν εμποτισμένος με τα πιεστικά τους προβλήματα. Και τότε ειλικρινά και ειλικρινά είπε στα έργα του για τη δύσκολη μοίρα των ανθρώπων. Τα ποιήματά του ήταν μια διαμαρτυρία ενάντια στην αναταραχή που επικρατούσε στη χώρα. Ειλικρινά και ανοιχτά στο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία», ο Νεκράσοφ δηλώνει για την ανομία, για τις φρικαλεότητες, για την οργή κατά της ανθρώπινης ζωής.

Η αρχή του έργου μου θυμίζει ένα αρχαίο ρωσικό έπος στην αρχή του. Πράγματι, τι δεν είναι παραμύθι:
Σε ποιο έτος - υπολογίστε
Σε ποια χώρα - μαντέψτε.
Στο πεζοδρόμιο
Επτά άντρες μαζεύτηκαν...

Αλλά αυτή η εντύπωση προκύπτει μόνο από την ανάγνωση του προλόγου. Όσο περισσότερο προχωράμε με τους αναζητητές της ευτυχίας, τόσο πιο συχνά συναντάμε τη σκληρή πραγματικότητα της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα. Ποιες είναι οι απόψεις των ταξιδιωτών μας για την ευημερία; Κάποιοι θεωρούν ευτυχισμένο τον ιερέα, τον επίσημο, άλλοι - τον γαιοκτήμονα, τον τσάρο... Η διαμάχη μεταξύ των ανδρών δείχνει ότι δεν έχουν μια ενιαία έννοια της ευτυχίας. Οι πρώτες κιόλας συναντήσεις φέρνουν σύγχυση στις ψυχές των περιπλανώμενων μας: ο κληρικός δεν ζει καλύτερα από αυτούς, αν και τρώει πιο χορταστικά:

...Μέσα στη νύχτα του φθινοπώρου,
Το χειμώνα, σε σοβαρούς παγετούς,
Και στην ανοιξιάτικη πλημμύρα
Πήγαινε εκεί που σε λένε!..
Πώς είναι η ειρήνη;...

Ακολουθεί μια σειρά από νέες απογοητεύσεις. Υπήρχαν τόσοι πολλοί «ευτυχισμένοι» άνθρωποι εδώ: ο Ermil Girin, η Matrena Timofeevna και ο Yakim Nagoy. Αλλά η ζωή τους φαίνεται γαλήνια μόνο σε έναν εξωτερικό παρατηρητή. Ποιος καλύτερα να πει για τον εαυτό τους από τον εαυτό τους; Όμως δεν υπάρχει χαρά στις ιστορίες τους, η ζωή ενός απλού ανθρώπου είναι γεμάτη αντιξοότητες, η ανθρώπινη ψυχή κρύβει μέσα της πολλή θλίψη.

Ο Νεκράσοφ μιλά με συμπάθεια για ανθρώπους που θεωρούν εσφαλμένα τους εαυτούς τους ευτυχισμένους και είναι έτοιμοι να πουν στους περαστικούς για τη ζωή τους για ένα «ποτήρι βότκα». Πόσοι από αυτούς είναι «ευημερούντες»! Ποια είναι όμως η ευτυχία τους; Στο θάνατο, που δεν άγγιξε τον αφηγητή, αλλά αφαίρεσε τους κοντινούς του από τη ζωή, στην αξιοσημείωτη δύναμη που χρησιμοποιεί ένας πονηρός άντρας και στύβει όλο το ζουμί από έναν ήρωα, ή στη βότκα, που δίνει λήθη από τις εγκόσμιες υποθέσεις :

Και αυτό, πρώτον, είναι ευτυχία,
Τι υπάρχει σε είκοσι μάχες
Ήμουν, και δεν σκοτώθηκε!

Η ιστορία για τον Ερμίλ Γκιρίν δείχνει στους περιπλανώμενους ότι δεν αναζητούν την ευτυχία εκεί. Μερικές φωτεινές εικόνες ξεχωρίζουν στο φόντο του αγροτικού κόσμου.

ζωντανές εικόνες. Αυτός είναι, για παράδειγμα, ο Γερμίλ. Ό,τι κάνει και ζει έχει σκοπό να αναζητήσει την ευτυχία των ανθρώπων. Ο Γκιρίν είναι ειλικρινής με τους αγρότες και τιμά τα αρχαία ρωσικά έθιμα. Φαίνεται ότι πρόκειται για έναν παραμυθένιο ήρωα που ενεργεί ανάμεσα στους ανθρώπους σε μια δύσκολη στιγμή για αυτούς. Ό,τι καλύτερο υπάρχει στο Ermil Girin προσελκύει την προσοχή των άλλων, τους κάνει να ερωτεύονται αυτό το άτομο:

Είχε όλα όσα χρειαζόταν
Για την ευτυχία...
... Μια αξιοζήλευτη, αληθινή τιμή,
Δεν αγοράστηκε με χρήματα,
Όχι με φόβο: με αυστηρή αλήθεια,
Με ευφυΐα και ευγένεια!

Σταδιακά, οι περιπλανώμενοι αναπτύσσουν μια ενιαία έννοια της ευτυχίας και ενός ευτυχισμένου ανθρώπου. Δεν πρέπει να αναζητάτε την ευημερία στην προσωπική σας ζωή, δεν είναι εκεί: ο Νεκράσοφ μας οδηγεί σε αυτήν την ιδέα. Μόνο με τον σεβασμό των ανθρώπων μπορεί να βρεθεί η αληθινή ευδαιμονία, αν και αυτό δεν αποφέρει κανένα υλικό όφελος σε ένα άτομο, εκτός από το όνομα " υπερασπιστής του λαού», η κατανάλωση και η Σιβηρία. Θέση του συγγραφέαγίνεται σταδιακά η κοσμοθεωρία των περιπλανώμενων.

Ο Νεκράσοφ ζωγραφίζει την εικόνα ενός διανοούμενου που αφιερώνει τη ζωή του στην υπηρεσία του λαού:

Πήγαινε στους καταπιεσμένους
Πήγαινε στους προσβεβλημένους -
Γίνε ο πρώτος εκεί!

Στον αγώνα για την ευτυχία των ανθρώπωνΟ Grisha Dobrosklonov θα βρει το νόημα της ζωής του. Ο συγγραφέας μας φέρνει σε αυτήν την ιδέα στο τέλος του έργου. Μόνο στην ανιδιοτελή υπηρεσία του λαού είδε ο ποιητής το νόημα της ζωής και τον αληθινό σκοπό του ανθρώπου. Τα καλύτερα χαρακτηριστικάΔίνει στον Γκρίσα έναν μαχητή για την ευτυχία των ανθρώπων. Ο δρόμος του «υπερασπιστή του λαού» είναι δύσκολος, αλλά:

... περπατούν κατά μήκος του
Μόνο δυνατές ψυχές
Τρυφερός,
Να πολεμάς, να δουλεύεις...

Οποιοσδήποτε έντιμος άνθρωπος μπορεί να είναι στη θέση του Dobrosklonov, απλά πρέπει να αγαπάς την πατρίδα σου και να σέβεσαι τους ανθρώπους: Με αγάπη για τη φτωχή μητέρα σου

Αγάπη για όλα τα wahlacina
Συγχωνεύτηκε - και περίπου δεκαπέντε ετών
Ο Γρηγόρης ήξερε ήδη σίγουρα
Τι θα ζήσει για την ευτυχία
Μια άθλια και σκοτεινή εγγενής γωνιά.

Το έργο του Nekrasov "Who Lives Well in Rus" εξακολουθεί να είναι επίκαιρο σήμερα. Τα χρόνια περνούν, οι καιροί αλλάζουν, μήνες, εβδομάδες, μέρες περνούν, αλλά ένας άνθρωπος που ζει στη γη αγωνίζεται για την ευτυχία, θέλει να τη βρει, αλλά τη βρίσκει; Δεν έχουμε την απαραίτητη ισορροπία ψυχής για αυτήν την κατάσταση και η ευτυχία συνδέεται όλο και περισσότερο με τη λέξη «χρήματα». Ωστόσο, πιστεύω ότι κάποια μέρα θα γνωρίσουμε την αληθινή ευδαιμονία. Για μένα, η έννοια της «ευτυχίας» αποτελείται από πολλά στοιχεία - αυτή είναι η ικανότητα να βρεις τη θέση σου στη ζωή, να κάνεις αυτό που αγαπάς και ενδιαφέρον πράγμα, ζήστε μια πλούσια ζωή και συνειδητοποιήστε ότι είστε μέρος του κόσμου μας, σε αρμονία με τη γύρω φύση. Και ο αγαπημένος μου ποιητής με υποστηρίζει σε αυτήν την πεποίθηση:

Ο γιος δεν μπορεί να κοιτάξει ήρεμα
Στη θλίψη της αγαπημένης μου μητέρας,
Δεν θα υπάρξει άξιος πολίτης
Έχω κρύα καρδιά για την Πατρίδα,
Δεν υπάρχει χειρότερη μομφή γι' αυτόν...
Πηγαίνετε στη φωτιά για την τιμή της Πατρίδας,
Για πεποίθηση, για αγάπη...

Νομική Σχολή Τσελιάμπινσκ
Τμήμα Γενικών Ανθρωπιστικών και Κοινωνικοοικονομικών Επιστημών

Ερευνητικό έργο
στον κλάδο "Λογοτεχνία"
Λαογραφικά μοτίβα στο ποίημα του N.A. Nekrasov "Who Lives Well in Rus"

Μαθητης σχολειου
Γρ. T-1-08, οικονομικό τμήμα: "_____" Barabas V.A. __ 2009

Δάσκαλος: "_____" Akhmetshina E.Z. 2009

Τσελιάμπινσκ
2009

Εισαγωγή
______________________________ ______________________________ _____________1
Κεφάλαιο 1. Λαογραφία
______________________________ ______________________________ _____________3
Κεφάλαιο 2. Είδη λαογραφίας
______________________________ ______________________________ _____________5
Κεφάλαιο 3. Η ιστορία της δημιουργίας του ποιήματος "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία"
______________________________ ______________________________ _____________6
Κεφάλαιο 4.
Λαογραφικά κίνητραστο έργο της Ν.Α. Nekrasov "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία"
______________________________ ______________________________ _____________9
συμπέρασμα
______________________________ ______________________________ _____________18
Βιβλιογραφία
______________________________ ______________________________ ____________ 19

Εισαγωγή
Το θέμα "Λαογραφία στα έργα του Nekrasov" έχει προσελκύσει επανειλημμένα την προσοχή των ερευνητών. Παρόλα αυτά θεωρώ χρήσιμο να επανέλθω σε αυτό. Σε πολυάριθμες μελέτες, η προσοχή των ερευνητών στράφηκε κυρίως στη μελέτη κειμενικών ή υφολογικών αντιστοιχιών μεταξύ λαογραφικών κειμένων και κειμένων που ανήκουν στον Nekrasov, στην καθιέρωση «δανεισμών» και «πηγών» κ.λπ. Μέχρι τώρα, ωστόσο, το θέμα είχε δεν έχει τεθεί με λογοτεχνικούς όρους. Άλλωστε, έχουμε να κάνουμε με έναν δεξιοτέχνη καλλιτέχνη. Είναι αυτονόητο ότι αυτός ο κορυφαίος καλλιτέχνης, ένα σημαντικό ποιητικό άτομο, είναι ταυτόχρονα και κοινωνική φιγούρα. Ο Νεκράσοφ είναι ποιητής της επαναστατικής δημοκρατίας και αυτό καθορίζει τη φύση της ποίησής του. Και φυσικά, θα ήταν ενδιαφέρον να εξερευνήσουμε πώς ο Νεκράσοφ χρησιμοποιεί λαογραφικό υλικό; Τι στόχους βάζει στον εαυτό του; Τι είδους λαογραφικό υλικό παίρνει ο Nekrasov (όχι με την έννοια της ακριβούς αναγνώρισης των πηγών, αλλά με την έννοια των ποιοτικών, καλλιτεχνικών και κοινωνικών χαρακτηριστικών αυτού του υλικού); Τι κάνει με αυτό το υλικό (δηλαδή τι τεχνικές σύνθεσηςτο εισάγει, σε ποιο βαθμό και πώς αλλάζει) Ποιο είναι το αποτέλεσμα της δουλειάς του (γιατί αυτό το αποτέλεσμα μπορεί να μην συμπίπτει με τους υποκειμενικούς στόχους του καλλιτέχνη, δηλαδή ο καλλιτέχνης να μην μπορεί να πετύχει τους στόχους του); μένει να μάθουμε κατά τη διάρκεια της μελέτης.
Θέμα Λαογραφικά μοτίβα στο ποίημα του N.A. Nekrasov «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». ΣτόχοςΤο έργο συνίσταται στην εύρεση και ταξινόμηση λαογραφικών μοτίβων στο έργο του επαναστάτη δημοκράτη της δεκαετίας του εξήντα, του διάσημου Ρώσου ποιητή N.A. Nekrasov, «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία».
ΚαθήκονταΓια να εξοικειωθούν οι ακροατές με τον ορισμό της «φολκλόρ», μιλήστε για τους στόχους και τους στόχους της. Αποκαλύψτε συνοπτικά τα κύρια είδη της λαογραφίας. Πείτε την ιστορία της δημιουργίας του ποιήματος "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία".
Εξερευνήστε και ταξινομήστε τα λαογραφικά μοτίβα στο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Σημειώστε τους στόχους της χρήσης της λαϊκής τέχνης από τον Nekrasov στα έργα του, τη στάση του απέναντί ​​της, καθώς και κατανοήστε ποιες μεθόδους και μεθόδους χρησιμοποιεί ο συγγραφέας για να υφάνει τη λαογραφία στην αφήγηση και ποιο αποτέλεσμα προσπαθεί να επιτύχει.
ΣυνάφειαΦυσικά, το θέμα των λαογραφικών μοτίβων στο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι σχετικό μέχρι σήμερα. Η λαογραφία σε αυτό το έργο μας βοηθά να κατανοήσουμε καλύτερα τη ζωή και τις δυσκολίες των ανθρώπων, τον τρόπο ζωής, τις σκέψεις και τις διαθέσεις τους. Αν και ο τρόπος ζωής έχει αλλάξει πλέον (δεν υπάρχει δουλοπαροικία, οι άνθρωποι έχουν ίσα δικαιώματα), εξακολουθούμε να αντιμετωπίζουμε κάποια προβλήματα σήμερα. Και η προφορική λαϊκή τέχνη, όπως τότε, βοηθάει να ξεφύγουμε από το βάρος των προβλημάτων της καθημερινότητας. ΥπόθεσηΤο νόημα και οι μέθοδοι χρήσης της λαογραφίας στο έργο του Nekrasov. Αντικείμενοέρευνα είναι τα κίνητρα της προφορικής λαϊκής τέχνης στο ποίημα του N.A. Nekrasov «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία».

ΘέμαΗ εργασία χρησιμοποιεί τη μέθοδο της συγκριτικής ανάλυσης. Περιγραφή λογοτεχνίαςΠολλές συλλογές προφορικής λαϊκής τέχνης από διάφορους συγγραφείς συμμετείχαν στο έργο: Rybnikov, Barsov, Shein και άλλοι. Βοήθησαν να κατανοηθεί ακριβώς πώς ο Νεκράσοφ τροποποίησε τα λαογραφικά κείμενα, συμπεριλαμβανομένης τους στα έργα του. Συμμετείχαν επίσης κριτικές και κριτική του ποιήματος, άρθρα που αναλύουν τη χρήση της λαογραφίας στο έργο του Nekrasov και στη λογοτεχνία γενικότερα.

Λαογραφία

Λαογραφία ονομάζεται η λεκτική τέχνη, η οποία περιλαμβάνει παροιμίες, βρωμιές, παραμύθια, θρύλους, μύθους, γλωσσοπαίκτες, αινίγματα, ηρωικά έπη, έπη, παραμύθια κ.λπ.
Η ίδια η λέξη ήρθε σε μας από την παλιά αγγλική γλώσσα και μεταφράζεται ως "λαϊκή σοφία". Και αυτό είναι βαθιά αλήθεια. Άλλωστε, η λαογραφία ενσαρκώνει τη λαϊκή εμπειρία, τις παραδόσεις, τα ιδανικά και τις κοσμοθεωρίες, δηλαδή η λαϊκή σοφία μεταφέρεται αληθινά.
Αλλά η λαογραφία δεν είναι μόνο λαϊκή σοφία. Είναι επίσης μια εκδήλωση της ψυχής των ανθρώπων, της αυτογνωσίας τους... Κάθε έργο είναι έκφραση της ζωής των ανθρώπων, της ιστορίας και του τρόπου ζωής τους.
Η ζωή ήταν πάντα δύσκολη για τους περισσότερους ανθρώπους, και παραμένει έτσι, και αναπόφευκτα θα είναι πάντα. Πολλοί πρέπει να δουλέψουν σκληρά, τακτικά, κερδίζοντας μόνο ένα μικρό ψωμί, μια ανεκτή ύπαρξη για τον εαυτό τους και τους αγαπημένους τους. Και οι άνθρωποι έχουν από καιρό παρατηρήσει ότι πρέπει να αποσπούν την προσοχή τους, τους γύρω τους και τους συναδέλφους τους σε ατυχία από τη δουλειά που κάνουν καθημερινά με κάτι διασκεδαστικό ή κάτι που αποσπά την προσοχή από την επίκαιρη καθημερινότητα και τις αφόρητες συνθήκες της σκληρής και χαμηλής ΠΛΗΡΩΜΕΝΗ δουλεια.
Η λαογραφία που δημιούργησε ο λαός αποκαλύπτει τη φιλοσοφία των ανθρώπων, την αθάνατη πίστη τους στη δικαιοσύνη και την ευτυχία, στη νίκη του καλού επί του κακού. Οι αιώνιες ιδέες της λαογραφίας για τη δημιουργικότητα όλων ανεξαιρέτως των λαών, αλλά ταυτόχρονα κάθε έθνος εκφράζει γενικές ιδέες στις εθνικές του μορφές, που αναπτύχθηκαν στο πέρασμα των αιώνων και αντικατοπτρίζουν τις ιδιαιτερότητες της ζωής και της ιστορίας της. Για παράδειγμα, ο ήρωας των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών Ivanushka the Fool, Έμελια , οι χαρακτήρες του λαϊκού θεάτρου Ρώσος Petrushka ή Ιταλός Pulcinello θριαμβεύουν πάντα τους εχθρούς τους, σημαντικούς βαθμούς και τίτλους, και συχνά νικούν ακόμη και τον ίδιο τον φαινομενικά ανίκητο θάνατο.
Ο τεράστιος πλούτος των αναπαρασταμένων εικόνων, η ποικιλία των εικαστικών μέσων, η εκφραστικότητα της γλώσσας, ο λακωνισμός - αυτές είναι οι χαρακτηριστικές ιδιότητες της λαϊκής τέχνης. Δεδομένου ότι ακόμη και ένας πολύ επιδέξιος συγγραφέας δεν είναι σε θέση να συμβαδίσει με την ποικιλόμορφη και ευέλικτη λαϊκή φαντασία, και ο αριθμός των διαφορετικών λέξεων και οι επιτυχημένες περιπλοκές τους τελειοποιήθηκαν στο πέρασμα των αιώνων. Πολύ σπουδαία καλλιτεχνική και αισθητική αξίαλαογραφία
Η λαογραφία, η καλλιτεχνική της τελειότητα, η σημασία των μορφών της με νόημα, όπως το μέλι, προσελκύει πολλούς συνθέτες, καλλιτέχνες και συγγραφείς. Πολλοί κατάφεραν να γράψουν τον εαυτό τους στην ιστορία χρησιμοποιώντας έγκαιρα και σωστά τη λαογραφία στα έργα τους, δανειζόμενοι δωρεάν και μαθαίνοντας από τους ανθρώπους καλλιτεχνικές δεξιότητες, αμέτρητη εμπειρία, ποσότητα και ποιότητα φαντασίας. Πολλοί άνθρωποι γνωρίζουν τα ονόματα των δασκάλων της πένας που μεγάλωσαν προετοιμασμένοι

αιώνες λαογραφίας. Ο Γερμανός ποιητής Γιόχαν Βόλφγκανγκ Γκαίτε στήριξε τον αθάνατο «Φάουστ» του με βάση θρύλους και ο Δανός παραμυθάς Χανς Κρίστιαν Άντερσεν επανέλαβε πολλές λαϊκές ιστορίες σε παιδιά και ενήλικες. Οι Ρώσοι συγγραφείς A.S αγαπούσαν επίσης να στραφούν στην ανιδιοτελή βοήθεια της λαογραφίας. Πούσκιν, V.V. Μαγιακόφσκι, Μαξίμ Γκόρκι, Ν.Α. Nekrasov και άλλοι (πολύ πολλοί).

Είδη λαογραφίας

Μυστήριο - από την παλιά ρωσική "μαντεύω", που σήμαινε να σκέφτομαι. Ο γρίφος δίνει μια ουσιαστική περιγραφή ενός φαινομένου, του οποίου η αναγνώριση ή η εικασία απαιτεί προβληματισμό. Ο γρίφος σας αναγκάζει να κατανοήσετε τη γλώσσα της μεταφοράς και να μάθετε να παίζετε με παραδοσιακές εικόνες. Παροιμία είναι ένα είδος λαογραφίας. Είναι μια λογικά ολοκληρωμένη φράση ή μια μεταφορική αποφθεκτική ρήση. Παροιμίαφέρει πάντα διδακτικό νόημα και στις περισσότερες περιπτώσεις έχει ρυθμική οργάνωση. Παράδειγμα παροιμίες: «Μην μετράτε τα κοτόπουλα σας πριν εκκολαφθούν». Παροιμία- είδος λαογραφίας. ΣΕ παροιμίαυπάρχει ένα ορισμένο πλήρες νόημα, σε αντίθεση με το ρητό. Παροιμία - μια τρέχουσα έκφραση που δεν έχει ακόμη εξελιχθεί σε πλήρη παροιμία, νέα εικόνα, αντικαθιστώντας μια συνηθισμένη λέξη (για παράδειγμα, «δεν πλέκει» αντί για «μεθυσμένος», «δεν σκέφτηκα το μπαρούτι» αντί για «ανόητος», «τραβάω το λουρί»). Παραμύθι – από το «να πω»· μια συγκεκριμένη, παραδοσιακή αφήγηση. Ο όρος υπάρχει μόνο στα ρωσικά και στα γερμανικά σε άλλους πολιτισμούς αυτή η μορφή χαρακτηρίζεται ως μύθος. Σε πολλές μελέτες χαρακτηρίζεται ως «μικρή μυθολογία». Στη λαϊκή κουλτούρα - μια μορφή κοσμικής σοφίας. βράκες - όρος λαϊκής προέλευσης, που εισήχθη στη λογοτεχνική χρήση από τον G.I. Ουσπένσκι. και ένωσε τις τοπικές ονομασίες των ditties - gags, ρεφρέν, matani, pribaskki κ.λπ. ΣΥΝΩΜΟΣΙΑ - ένα από τα παλαιότερα είδη λαογραφίας, που ενσάρκωσε τις αρχαϊκές ιδέες των προγόνων μας σε καλλιτεχνική μορφή. Με την ευρύτερη έννοια της λέξης, μια συνωμοσία είναι μια λεκτική φόρμουλα που έχει μια μαγική σημασία. Οι ρωσικές συνωμοσίες στη Σιβηρία ονομάζονται συχνά με αυτόν τον τρόπο: συκοφαντίες, φυλαχτά, στέγνωμα, ξήρανση, ψίθυροι, λόγια κ.λπ. Θρύλος (από Τετ -λατ. θρύλος"μια συλλογή λειτουργικών αποσπασμάτων για καθημερινή λειτουργία") - μία από τις ποικιλίεςμη παραμυθένια πεζογραφία λαογραφία. Ποιητικός θρύλος για κάποιο ιστορικό γεγονός. Με μεταφορική έννοια, αναφέρεται σε γεγονότα του παρελθόντος καλυμμένα με δόξα, προκαλώντας θαυμασμό. Κορακίστικα - μια σύντομη συντακτικά σωστή φράση σε οποιαδήποτε γλώσσα με τεχνητά πολύπλοκηάρθρωσις . Οι στριφτές γλώσσας περιέχουν παρόμοιους ήχους, αλλά διαφορετικούςφωνήματα (Για παράδειγμα, ντοΚαι w) και συνδυασμούς φωνημάτων που δύσκολα προφέρονται. Συχνά περιέχουναλλοίωση και ομοιοκαταληξία . Χρησιμοποιείται για προπόνησηλεξικό και προφορά.

Η ιστορία της δημιουργίας του ποιήματος "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία"
Ο Νεκράσοφ αφιέρωσε πολλά χρόνια της ζωής του δουλεύοντας πάνω στο ποίημα, το οποίο ονόμασε «αγαπημένο πνευματικό τέκνο». «Αποφάσισα», είπε ο Νεκράσοφ, «να παρουσιάσω σε μια συνεκτική ιστορία όλα όσα ξέρω για τους ανθρώπους, όλα όσα έτυχε να ακούσω από τα χείλη τους και ξεκίνησα το «Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία». Αυτό θα είναι ένα έπος της σύγχρονης αγροτικής ζωής Ο συγγραφέας συσσώρευσε υλικό για το ποίημα, όπως παραδέχτηκε, «λίγο κάθε φορά για είκοσι χρόνια». Ο θάνατος διέκοψε αυτό το γιγάντιο έργο. Το ποίημα έμεινε ημιτελές. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο ποιητής είπε: «Ένα πράγμα για το οποίο λυπάμαι βαθιά είναι ότι δεν τελείωσα το ποίημά μου «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» ο Νεκράσοφ άρχισε να εργάζεται για το ποίημα στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 19ου αιώνα. Το χειρόγραφο του πρώτου μέρους του ποιήματος σημειώνεται από τον Nekrasov το 1865. Φέτος το πρώτο μέρος του ποιήματος είχε ήδη γραφτεί, αλλά προφανώς είχε ξεκινήσει αρκετά χρόνια νωρίτερα. Η αναφορά στο πρώτο μέρος των εξόριστων Πολωνών (κεφάλαιο «Ο γαιοκτήμονας») μας επιτρέπει να θεωρήσουμε το 1863 ως ημερομηνία πριν από την οποία δεν θα μπορούσε να γραφτεί αυτό το κεφάλαιο, καθώς η καταστολή της εξέγερσης στην Πολωνία χρονολογείται από το 1863-1864. Ωστόσο, τα πρώτα προσχέδια για το ποίημα θα μπορούσαν να είχαν εμφανιστεί νωρίτερα. Μια ένδειξη αυτού περιέχεται, για παράδειγμα, στα απομνημονεύματα του G. Potanin, ο οποίος, περιγράφοντας την επίσκεψή του στο διαμέρισμα του Nekrasov το φθινόπωρο του 1860, αναφέρει τις παρακάτω λέξειςποιητής: «Έγραψα πολύ καιρό χθες, αλλά δεν το τελείωσα λίγο, τώρα θα τελειώσω…» Αυτά ήταν σκίτσα του όμορφου ποιήματός του «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Δεν εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή για μεγάλο χρονικό διάστημα μετά από αυτό, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ορισμένες εικόνες και επεισόδια του μελλοντικού ποιήματος, το υλικό για το οποίο συγκεντρώθηκε εδώ και πολλά χρόνια, προέκυψαν στη δημιουργική φαντασία του ποιητή και ενσωματώθηκαν εν μέρει». σε ποιήματα νωρίτερα από το 1865, το οποίο χρονολογείται από το χειρόγραφο του πρώτου μέρους του ποιήματος, ο Νεκράσοφ άρχισε να συνεχίζει το έργο του μόνο στη δεκαετία του '70, μετά από ένα διάλειμμα επτά ετών. Το δεύτερο, τρίτο και τέταρτο μέρος του ποιήματος διαδέχονται το ένα μετά το άλλο σε μικρά διαστήματα: «Ο τελευταίος» δημιουργήθηκε το 1872, «Η αγρότισσα» - τον Ιούλιο-Αύγουστο 1873, «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» - στο το φθινόπωρο του 1876. Η δημοσίευση του ποιήματος Nekrasov ξεκίνησε λίγο μετά την ολοκλήρωση των εργασιών στο πρώτο μέρος. Ήδη στο βιβλίο του Ιανουαρίου του Sovremennik για το 1866, εμφανίστηκε ένας πρόλογος στο ποίημα. Η εκτύπωση του πρώτου μέρους κράτησε τέσσερα χρόνια. Φοβούμενος να κλονίσει την ήδη επισφαλή θέση του Sovremennik, ο Nekrasov απέφυγε να δημοσιεύσει τα επόμενα κεφάλαια του πρώτου μέρους του ποιήματος ο Nekrasov φοβόταν τη δίωξη λογοκρισίας, που ξεκίνησε αμέσως μετά την κυκλοφορία του πρώτου κεφαλαίου του ποιήματος ("Pop"). δημοσιεύθηκε το 1868 στο πρώτο τεύχος του νέου περιοδικού Nekrasov "Domestic Notes". Ο λογοκριτής A. Lebedev έδωσε την ακόλουθη περιγραφή αυτού του κεφαλαίου: «Στο εν λόγω ποίημα, όπως και τα άλλα έργα του, ο Nekrasov παρέμεινε πιστός στην κατεύθυνσή του. σε αυτό προσπαθεί να παρουσιάσει τη ζοφερή και θλιβερή πλευρά του Ρώσου με τη θλίψη και τις υλικές του ελλείψεις... σε αυτό υπάρχουν... αποσπάσματα που είναι σκληρά στην απρέπεια τους». Αν και η επιτροπή λογοκρισίας ενέκρινε το βιβλίο «Σημειώσεις της Πατρίδας» για δημοσίευση, έστειλε μια αποδοκιμαστική γνώμη για το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» στην ανώτατη αρχή λογοκρισίας στα τεύχη Φεβρουαρίου των «Notes of the Fatherland» για το 1869 («Rural Fair» και « μεθυσμένη νύχτα") και 1870 ("Ευτυχισμένος" και "Γηδιοκτήτης"). Ολόκληρο το πρώτο μέρος του ποιήματος εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή μόνο οκτώ χρόνια μετά τη συγγραφή του. Η δημοσίευση του «Ο Τελευταίος» («Otechestvennye zapiski», 1873, Νο. 2) προκάλεσε νέες, ακόμη μεγαλύτερες φωνές από τον λογοκριτή, ο οποίος πίστευε. ότι αυτό το μέρος του ποιήματος «διακρίνεται από... ακραίο περιεχόμενο ασχήμιας... είναι στη φύση ενός λάμπου σε ολόκληρη την τάξη των ευγενών." Το καλοκαίρι του 1873, δημοσιεύτηκε το χειμώνα του 1874 στο βιβλίο του Ιανουαρίου "Εσωτερικές Σημειώσεις". Η Κριμαία, όπου είχε ουσιαστικά ολοκληρώσει το τέταρτο μέρος του ποιήματος - "Μια γιορτή για όλο τον κόσμο", με εκπληκτική ενέργεια και επιμονή μπήκε σε μια ενιαία μάχη με τη λογοκρισία, ελπίζοντας να δημοσιεύσει το "The Feast ...". Αυτό το μέρος του ποιήματος δέχτηκε ιδιαίτερα βίαιες επιθέσεις από τους λογοκριτές. Ο λογοκριτής έγραψε ότι βρίσκει «όλο το ποίημα «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» εξαιρετικά επιβλαβές ως προς το περιεχόμενό του, καθώς μπορεί να προκαλέσει εχθρικά συναισθήματα μεταξύ των δύο τάξεων και ότι είναι ιδιαίτερα προσβλητικό για τους ευγενείς, που τόσο πρόσφατα απολάμβαναν γαιοκτήμονες δικαιώματα...» Ωστόσο, ο Νεκράσοφ δεν σταμάτησε να πολεμά τη λογοκρισία. Κατάκοιτος από την αρρώστια, συνέχισε με πείσμα να αγωνίζεται για την έκδοση της «Γιορτής...». Ξαναδουλεύει το κείμενο, το συντομεύει, το διαγράφει. «Αυτή είναι η τέχνη μας ως συγγραφέας», παραπονέθηκε ο Νεκράσοφ. - Όταν ξεκίνησα τη λογοτεχνική μου δραστηριότητα και έγραψα το πρώτο μου κομμάτι, συνάντησα αμέσως το ψαλίδι. Πέρασαν 37 χρόνια από τότε και εδώ είμαι, πεθαίνω, γράφω το δικό μου τελευταίο κομμάτι, και πάλι βρίσκομαι αντιμέτωπος με το ίδιο ψαλίδι!» Έχοντας «μπέρδεψε» το κείμενο του τέταρτου μέρους του ποιήματος (όπως ο ποιητής αποκάλεσε την αλλαγή του έργου για χάρη της λογοκρισίας), ο Νεκράσοφ βασίστηκε στην άδεια. Ωστόσο, το "A Feast for the Whole World" απαγορεύτηκε και πάλι. «Δυστυχώς», θυμάται ο Saltykov-Shchedrin, «είναι σχεδόν άχρηστο να ενοχλείς: όλα είναι τόσο γεμάτα μίσος και απειλές που είναι δύσκολο ακόμη και να πλησιάσεις από μακριά». Αλλά ακόμη και μετά από αυτό, ο Νεκράσοφ δεν άφησε τα όπλα του και αποφάσισε να «πλησιάσει», ως έσχατη λύση, στον επικεφαλής της κύριας διεύθυνσης λογοκρισίας Β. Γκριγκόριεφ, ο οποίος την άνοιξη του 1876 του υποσχέθηκε «τα προσωπικά του μεσολάβηση» και, σύμφωνα με φήμες που έφτασαν μέσω του Φ. Ντοστογιέφσκι, φέρεται να θεώρησε ότι το «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» ήταν «εντελώς δυνατό για δημοσίευση» ο Νεκράσοφ είχε σκοπό να παρακάμψει εντελώς τη λογοκρισία, έχοντας εξασφαλίσει την άδεια του ίδιου του Τσάρου. Για να το κάνει αυτό, ο ποιητής ήθελε να χρησιμοποιήσει τη γνωριμία του με τον υπουργό της αυλής, κόμη Adlerberg, και επίσης να καταφύγει στη μεσολάβηση του S. Botkin, ο οποίος ήταν εκείνη την εποχή ο γιατρός της αυλής («Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» ήταν αφιερωμένο στον Μπότκιν, ο οποίος θεράπευε τον Νεκράσοφ). Προφανώς, ακριβώς γι' αυτή την περίπτωση ο Νεκράσοφ εισήγαγε στο κείμενο του ποιήματος "με τρίξιμο των δοντιών" τις περίφημες γραμμές αφιερωμένες στον τσάρο, "Χαίρε, που έδωσε ελευθερία στο λαό!" Δεν γνωρίζουμε αν ο Νεκράσοφ έκανε πραγματικά βήματα προς αυτή την κατεύθυνση ή εγκατέλειψε την πρόθεσή του, συνειδητοποιώντας τη ματαιότητα των προβλημάτων «Μια γιορτή για ολόκληρο τον κόσμο» παρέμεινε υπό απαγόρευση λογοκρισίας μέχρι το 1881, όταν εμφανίστηκε στο δεύτερο βιβλίο των «Σημειώσεις». της Πατρίδας», ωστόσο, με μεγάλες συντομογραφίες και παραμορφώσεις: τα τραγούδια «Veselaya», «Corvee», «Soldier’s», «The deck is oak…» και άλλα παραλείφθηκαν. Τα περισσότερα από τα λογοκριμένα αποσπάσματα από το «Μια γιορτή για ολόκληρο τον κόσμο» δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά μόνο το 1908 και ολόκληρο το ποίημα, σε μη λογοκριμένη έκδοση, δημοσιεύτηκε το 1920 από τον Κ. Ι. Τσουκόφσκι Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». η ημιτελής μορφή του Το έντυπο αποτελείται από τέσσερα ξεχωριστά μέρη, τα οποία είναι διατεταγμένα με την ακόλουθη σειρά, ανάλογα με το χρόνο συγγραφής τους: μέρος πρώτο, που αποτελείται από έναν πρόλογο και πέντε κεφάλαια. "Τελευταίο"; «Η αγρότισσα», που αποτελείται από έναν πρόλογο και οκτώ κεφάλαια. «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο από τα χαρτιά του Νεκράσοφ είναι ξεκάθαρο ότι σύμφωνα με το σχέδιο περαιτέρω ανάπτυξηΤο ποίημα έπρεπε να δημιουργήσει τουλάχιστον άλλα τρία κεφάλαια ή μέρη. Σε ένα από αυτά, που ονομαζόταν δοκιμαστικά «Θάνατος» από τον Nekrasov, υποτίθεται ότι αφορούσε την παραμονή επτά αγροτών στον ποταμό Sheksna, όπου βρίσκονται στη μέση ενός εκτεταμένου θανάτου ζώων από άνθρακα, για τη συνάντησή τους με έναν επίσημος. Παραθέτοντας πολλά ποιήματα από το μελλοντικό κεφάλαιο, ο Nekrasov γράφει: "Αυτό είναι ένα τραγούδι από το νέο κεφάλαιο "Who Lives Well in Rus" Ο ποιητής άρχισε να συλλέγει υλικό για αυτό το κεφάλαιο το καλοκαίρι του 1873. Ωστόσο, έμεινε άγραφο έχουν διασωθεί μερικά πεζά και ποιητικά προσχέδια Είναι επίσης γνωστή η πρόθεση του ποιητή να μιλήσει για την άφιξη των αγροτών στην Αγία Πετρούπολη, όπου έπρεπε να αναζητήσουν πρόσβαση στον υπουργό, και να περιγράψει τη συνάντησή τους με τον τσάρο. Το κυνήγι της αρκούδας στην τελευταία έκδοση των «Ποιημάτων» του N. A. Nekrasov (1873-1874) εκδόθηκε με την ακόλουθη μορφή: «Πρόλογος» (1865). Last One» (Από το δεύτερο μέρος, «Who Lives Well in Rus») (1872) (1873).

Λαογραφικά κίνητρα στο ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία"

Ας συμφωνήσουμε, καταρχάς, ότι από τη λαογραφία θα κατανοήσουμε τα χαρακτηριστικά της παραδοσιακής προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας και όχι τα χαρακτηριστικά του ζωντανού, καθομιλουμένου αγροτικού λόγου. Όταν ο Nekrasov έγραψε, για παράδειγμα:

Βρίζουν άσεμνα
Δεν είναι περίεργο που το αρπάζουν
Ο ένας στα μαλλιά του άλλου...
Κοιτάξτε - το έχουν ήδη αρπάξει!
Ο Ρομάν σπρώχνει τον Παχομούσκα,
Ο Ντέμιαν σπρώχνει τον Λούκα
Και τα δύο αδέρφια Γκούμπινα
Σιδερώστε τα δικαιώματα του παθιασμένου,
Και ο καθένας φωνάζει τα δικά του!

τότε ήταν πολύ "λαϊκό" από την άποψη ενός ευφυούς αναγνώστη και, φυσικά, αρκετά κατανοητό και προσιτό στον αγρότη αναγνώστη, αλλά δεν χρειάζεται να μιλάμε για λαογραφία εδώ: αυτό δεν είναι αγροτική ποίηση, αλλά αγρότης Γλώσσα. Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» δεν έχει εντελώς ομοιογενή χαρακτήρα: αν ο «Πρόλογος», το πρώτο μέρος, «Η αγρότισσα» και «Ο τελευταίος» προορίζονται σχεδόν εξ ολοκλήρου για τον αγρότη αναγνώστη, τότε στο μέρος «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» υπάρχουν κεφάλαια και επεισόδια που παρουσιάζονται εντελώς διαφορετικά (αυτό πρέπει να ειπωθεί ειδικά για το Κεφάλαιο IV - «Καλές στιγμές - καλά τραγούδια»). Για
Αυτό μπορεί να απεικονιστεί συγκρίνοντας τουλάχιστον δύο τραγούδια από αυτό το μέρος. Στο κεφάλαιο ("Πικρές εποχές - πικρά τραγούδια") υπάρχει το ακόλουθο τραγούδι ("Corvee"):

Η Καλινούσκα είναι φτωχή και απεριποίητη,
Δεν έχει τίποτα να επιδείξει,
Μόνο η πλάτη είναι βαμμένη,
Ναι, δεν ξέρεις πίσω από το πουκάμισό σου... Κλπ.

Στο Κεφάλαιο IV μπορείτε να πάρετε ένα από τα τραγούδια του Grisha:

Σε στιγμές απελπισίας, ω πατρίδα!
Οι σκέψεις μου πετάνε μπροστά.
Είστε προορισμένοι να υποφέρετε πολύ,
Αλλά δεν θα πεθάνεις, το ξέρω... Κλπ.

Μου φαίνεται ότι τα δύο διαφορετικά στυλ του Νεκράσοφ (σχετικά μιλώντας, «λαϊκά» και «πολιτικά») εκδηλώνονται ξεκάθαρα εδώ. Ωστόσο, το ποίημα είναι γραμμένο κυρίως σε «λαϊκό» ύφος. Από αυτή την άποψη, υπάρχει επίσης μια ευρεία χρήση της λαογραφίας σε αυτό. Το λαογραφικό και το παραμυθένιο υλικό μπήκε αναμφίβολα στη βάση της πλοκής του ποιήματος. Έτσι, μια τσούχα που μιλάει που παρεμβαίνει σε μια διαμάχη μεταξύ ανδρών και υπόσχεται λύτρα για μια γκόμενα είναι μια παραμυθένια εικόνα. Ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο είναι επίσης ένα παραμυθένιο μοτίβο, αν και η χρήση του στο ποίημα του Nekrasov είναι εντελώς πρωτότυπη: υποτίθεται ότι ταΐζει και ντύνει τους άντρες κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής τους.
Η παραμυθένια μορφή ανάπτυξης της πλοκής που επέλεξε ο Νεκράσοφ του άνοιξε τις ευρύτερες δυνατότητες και του επέτρεψε να δώσει μια σειρά από ζωντανές ρεαλιστικές εικόνες της ρωσικής πραγματικότητας. Η «παραμυθένια» δεν επηρέασε ουσιαστικά τον ρεαλισμό και ταυτόχρονα βοήθησε στη δημιουργία αρκετών απότομων συγκρούσεων (διαφορετικά θα ήταν πολύ δύσκολο
θα ήταν δυνατό να πραγματοποιηθεί, για παράδειγμα, μια συνάντηση των χωρικών με τον τσάρο). Στη συνέχεια, ο Νεκράσοφ χρησιμοποίησε λαογραφικό υλικό ιδιαίτερα ευρέως στο μέρος "Αγροτική γυναίκα". Ωστόσο, διάφορα λαογραφικά είδη δεν χρησιμοποιούνται στον ίδιο βαθμό. Ιδιαίτερα ευρέως χρησιμοποιούμενοι εδώ είναι, πρώτον, οι επικήδειοι θρήνοι (με βάση τη συλλογή του Barsov "Lamentations of the Northern Region"), δεύτερον, οι γαμήλιοι θρήνοι της νύφης και τρίτον, τα λυρικά οικογενειακά και καθημερινά τραγούδια. Ο Νεκράσοφ παίρνει κυρίως έργα λυρικής φύσης, γιατί ήταν σε αυτά τα έργα που οι διαθέσεις, τα συναισθήματα και οι σκέψεις της αγροτιάς αντικατοπτρίστηκαν πιο καθαρά και αποτελεσματικά. Αλλά ο Nekrasov συχνά μετατρέπει αυτά τα λυρικά έργα σε μια επική αφήγηση και, επιπλέον, τα συγχωνεύει σε ένα σύνολο, δημιουργώντας έτσι ένα τόσο περίπλοκο σύμπλεγμα που δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει στη λαογραφία. Ο Νεκράσοφ εισάγει κάποια τραγούδια στην αφήγηση ακριβώς ως τραγούδια και μερικές φορές τα παρουσιάζει με απόλυτη ακρίβεια. Έτσι, το Κεφάλαιο I ("Πριν από το γάμο") βασίζεται σχεδόν αποκλειστικά σε θρήνους γάμου από τη συλλογή του Rybnikov. Ως προς αυτό, είναι σκόπιμο να αναφέρουμε τον ακόλουθο παραλληλισμό, που μας επιτρέπει να βγάλουμε κάποια συμπεράσματα.

Το κεφάλαιο του Nekrasov τελειώνει ως εξής: διέταξε ο αγαπητός μου πατέρας.
Ευλογημένη μητέρα
Σετ από γονείς
Στο δρύινο τραπέζι,
Με τις άκρες του ξόρκι χυμένες:
«Πάρτε το δίσκο, άγνωστοι επισκέπτες
Πάρε με με ένα τόξο!»
Πρώτη φορά υποκλίθηκα -
Τα ζωηρά πόδια έτρεμαν.
υποκλίθηκα δεύτερος -
Το λευκό πρόσωπο έχει ξεθωριάσει.
Υποκλίθηκα για τρίτη φορά,
Και ο λύκος κύλησε κάτω
Από το κεφάλι ενός κοριτσιού... Από τον Rybnikov: Ο κύριος πατέρας μου διέταξε,
Να σε ευλογεί η μητέρα μου...
...Βάζουν οι γονείς
Στο δρύινο τραπέζι της πρωτεύουσας,
Στο πράσινο κρασί στο μπουκάλι.
Στάθηκα στο δρύινο τραπέζι, -
Υπήρχαν επιχρυσωμένοι δίσκοι στους ρούνους.

Υπήρχαν κρυστάλλινα ποτήρια στους δίσκους,
Μεθυστικό πράσινο κρασί σε ποτήρι
Στους κακούς των ξένων,
Αυτοί οι καλεσμένοι είναι ξένοι.
Και κατέκτησα το νεαρό μου κεφάλι: Την πρώτη φορά που λύγισα, -
Ο λύκος μου κύλησε από το κεφάλι της,
Μια άλλη φορά υποκλίθηκα, -
Το λευκό μου πρόσωπο έχει ξεθωριάσει,
Την τρίτη φορά που υποκλίθηκα, -
Τα ζωηρά ποδαράκια του σκόρου έτρεμαν,
Το κόκκινο κορίτσι έβαλε σε ντροπή την οικογένειά της...

Αναμφίβολα ο Νεκράσοφ χρησιμοποίησε το συγκεκριμένο κείμενο, από την εγγύτητα
Είναι εντελώς προφανές εδώ. Όμως ο συγγραφέας δεν χρησιμοποίησε το υλικό μηχανικά.
Βλέπουμε στον Nekrasov μια ακραία συμπίεση ολόκληρου του κειμένου ως προς τον αριθμό των γραμμών. Εκτός
Επιπλέον, κάθε γραμμή στο Nekrasov είναι μικρότερη από την αντίστοιχη λαογραφική γραμμή
(για παράδειγμα, στο Rybnikov - "Στο τραπέζι βελανιδιάς στην πρωτεύουσα", στο Nekrasov - "To
τραπέζι βελανιδιάς»). Αυτό δίνει στον στίχο του Νεκράσοφ μεγάλη συγκίνηση
ένταση (το λαογραφικό μέτρο είναι πιο αργό και πιο επικό) και μεγαλύτερο
ενέργεια (ιδίως, τα αρσενικά μονοσύλλαβα είναι σημαντικά από αυτή την άποψη
ρήτρες που χρησιμοποίησε ο Nekrasov, ενώ στη λαογραφία
δεν υπάρχουν στο κείμενο). Η αναδιάταξη που έκανε ο Nekrasov είναι χαρακτηριστική: στο λαογραφικό κείμενο, στο πρώτο τόξο, η ιτιά κύλησε μακριά, στο δεύτερο, το πρόσωπο ξεθώριασε, στο τρίτο, τα πόδια της νύφης έτρεμαν. Ο Νεκράσοφ αναδιατάσσει αυτές τις στιγμές
(πρώτα «τρέμησαν τα παιχνιδιάρικα πόδια», μετά «έσβηνε το άσπρο πρόσωπο» και,
τέλος, «το κοριτσάκι κύλησε από το κεφάλι του κοριτσιού») και έτσι κάνει την παρουσίαση
μεγάλη δύναμη και λογική. Επιπλέον, ο Nekrasov έχει τις λέξεις "Και η Volushka"
κύλισε από το κεφάλι ενός κοριτσιού» (με έντονο αρσενικό τέλος) ολοκληρωμένο
Η αφήγηση της Matryona Timofeevna για τη ζωή ενός κοριτσιού, ενώ βρίσκεται στη λαογραφία
στον θρήνο υπάρχει μεγάλη συνέχεια, που αποδυναμώνει το νόημα
αυτό το κίνητρο. Έτσι ο κύριος καλλιτέχνης δίνει μεγαλύτερη δύναμη και σημασία
το υλικό στο οποίο αναφέρεται.
Στο Κεφάλαιο ΙΙ ("Τραγούδια"), το υλικό του τραγουδιού παρουσιάζεται ακριβώς με τη μορφή τραγουδιών,
απεικονίζοντας την κατάσταση παντρεμένη γυναίκα. Και τα τρία τραγούδια ("Stand at the court
πονάνε τα πόδια μου», «Κοιμάμαι σαν μωρό, κοιμάμαι» και «Ο μισητός σύζυγός μου
ανεβαίνει») είναι γνωστά από λαογραφικά αρχεία (ιδιαίτερα, αναλογίες με
Το πρώτο και το τρίτο βρίσκονται στη συλλογή του Rybnikov, το δεύτερο - στο Shane). Πρώτα
το τραγούδι είναι προφανώς βασισμένο στο κείμενο του Rybnikov, αλλά σημαντικά
συντομεύτηκε και ακονίστηκε. Ο Nekrasov έδωσε το δεύτερο τραγούδι, προφανώς, εντελώς
ακριβώς (ή σχεδόν ακριβώς), αλλά χωρίς τον τελευταίο στίχο, στον οποίο ο σύζυγος στοργικά
απευθύνεται στη γυναίκα του: έτσι ο Νεκράσοφ δεν μαλακώνει πλέον το θέμα. Τρίτος
το τραγούδι δίνεται και πάλι με μεγάλη ακρίβεια, αλλά και πάλι χωρίς το τελευταίο μέρος, στο οποίο
η σύζυγος υποτάσσεται στον άντρα της. και εδώ ο Νεκράσοφ αποφεύγει ένα απαλυντικό τέλος. Εκτός
Επιπλέον, αυτό το τραγούδι στις ηχογραφήσεις ονομάζεται στρογγυλό χορό και είναι τραγούδι παιχνιδιού: guy,
παριστάνοντας τον σύζυγο, χτυπά αστειευόμενος με ένα μαντήλι την κοπέλα-σύζυγό του και μετά το τελευταίο
στίχος τη σηκώνει από τα γόνατα και τη φιλάει (το παιχνίδι τελειώνει με το παραδοσιακό
στρογγυλό χορευτικό φιλί). Ο Nekrasov δίνει αυτό το τραγούδι ως οικιακό τραγούδι και
Ενισχύει την ιστορία της Matryona Timofeevna για τους ξυλοδαρμούς του συζύγου της. Αυτό είναι ξεκάθαρο
Η επιθυμία του Nekrasov να δείξει τη δύσκολη κατάσταση εκδηλώνεται
της αγροτιάς και, ειδικότερα, των χωρικών γυναικών.
Στο ίδιο κεφάλαιο υπάρχει μια περιγραφή της ομορφιάς του Demuska ("Πώς γράφτηκε ο Demuska")
βασίζεται στο κείμενο της δοξολογίας του γαμπρού. και εδώ παράγει ο Νεκράσοφ
σημαντική μείωση του κειμένου. Το Κεφάλαιο IV ("Demushka") είναι σε μεγάλο βαθμό χτισμένο με βάση 9 επικήδειους θρήνους της Irina Fedosova (από τη συλλογή του Barsov). Συχνά ο Nekraso χρησιμοποιεί ένα συγκεκριμένο κείμενο θρήνου. αλλά είναι το κείμενο που είναι σημαντικό εδώ,
το οποίο από μόνο του σας επιτρέπει να επεκτείνετε την εικόνα αγροτική ζωή. Εκτός
Εξάλλου, μαθαίνουμε με αυτόν τον τρόπο για το γεγονός της ύπαρξης νεκρικών θρήνων στο
αγροτικό περιβάλλον. Αυτή η χρήση της λαογραφίας με τη σειρά της έχει
διπλή σημασία: πρώτον, ο συγγραφέας επιλέγει το πιο δυνατό και το πιο λαμπρό
τα καλλιτεχνικά δεδομένα και θέματα αυξάνουν τη συναισθηματικότητα και
η εικονικότητα του έργου του, δεύτερον, η λαογραφία
τα έργα το καθιστούν πιο προσιτό στους αγρότες (και γενικότερα
δημοκρατικό) κοινό, δηλαδή αυτός ο προσανατολισμός προς ένα δημοκρατικό
το κοινό είναι χαρακτηριστικό για τον Nekrasov. Ιδιαίτερα σημαντικό εδώ
δανεισμός από το «Θρήνος για τον Γέροντα», ένα από τα πιο οδυνηρά κοινωνικά
Σεβασμός. Ταυτόχρονα, ο Nekrasov χειρίζεται ελεύθερα το υλικό και, μαζί με
τροποποιώντας το έτσι κάπως. Ιδιαίτερα αποκαλυπτική είναι η σύγκριση
Ο Nekrasov και η Irina Fedosova έβρισκαν τους κριτές. Ιρίνα Φεντόσοβα
τελειώνει το «Θρήνος για τον Γέροντα» ως εξής:

Θα πέσεις, τα δάκρυα μου θα καούν,
Δεν θα πέσεις στο νερό, ούτε στο έδαφος.
Δεν είσαι στην εκκλησία του Θεού, σε ένα εργοτάξιο,
Θα πέσεις, τα δάκρυα μου θα καούν,
και τα λοιπά.................

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΜΕΤΑΦΟΡΩΝ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ

ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΗ ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΣ ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΙΚΩΝ ΜΕΤΑΦΟΡΩΝ

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟΥ ΙΔΡΥΜΑΤΟΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟΥ ΚΡΑΤΙΚΟΥ ΠΡΟΫΠΟΛΟΓΙΣΜΟΥ

ΑΝΩΤΕΡΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

«ΣΑΜΑΡΑ ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΩΝ»

στο Αλατίρ

IXΑΝΟΙΚΤΟΣ ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΟΣ ΕΡΕΥΝΗΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΩΝ ΕΡΓΩΝ «ΘΑ ΑΞΙΟΛΟΓΗΣΩ ΣΤΟXXIΑΙΩΝΑΣ"

Ενότητα «Κοινωνικές και Ανθρωπιστικές Επιστήμες»

Η αναζήτηση της ευτυχίας ως ένα από τα πιεστικά διαχρονικά προβλήματα της ανθρώπινης ζωής

(χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του ποιήματος του N.A. Nekrasov "Who Lives Well in Rus")

Επιστημονικός υπεύθυνος - Matveeva N.A.

υποκατάστημα της SamGUPS στο Alatyr

Alatyr - 2016

ΣΧΟΛΙΟ

Το θέμα της δουλειάς μου είναι η αναζήτηση της ευτυχίας ως ένα από τα πιεστικά διαχρονικά προβλήματα στην ανθρώπινη ζωή (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του ποιήματος του N.A. Nekrasov "Who Lives Well in Rus")

Το πρόβλημα της εύρεσης της ευτυχίας είναι σχετικό για κάθε άτομο, και ιδιαίτερα για τους νέους, αφού οι αξίες και η αντίληψή τους για τον κόσμο γύρω τους καθορίζουν μελλοντική ζωή. Τα παραπάνω καθόρισαν την επιλογή του ερευνητικού θέματος, καθόρισαν τους στόχους, τους στόχους και το αντικείμενο μελέτης του.

Πρακτική σημασία της μελέτης: Οι νέοι διαμορφώνουν αξίες και προτεραιότητες ζωής, αναλύουν τη ζωή τους και τις ζωές των ανθρώπων γύρω τους, επομένως το πρόβλημα της εύρεσης της ευτυχίας με την ευρεία έννοια είναι σχετικό για αυτούς.

Περιεχόμενο

1. Εισαγωγή............................................... ................................................ ..........................................4

2. Κύριο μέρος ................................................ .......................................................... ........... ..........................5

2.1. Το πρόβλημα της αναζήτησης της ευτυχίας στο ποίημα του N.A. Nekrasov "Who Lives Well in Rus'"......5-8

2.2. Ερευνητικό μέρος ................................................................ ................................................... ......... ....9

3. Συμπέρασμα..................................................... .......................................................... .............. ..............................10

4. Κατάλογος παραπομπών...................................... .......................................................... ............ .................έντεκα

5. Αίτηση...................................................... .................................................... .......... .................12-15

Εισαγωγή

Ο καθένας μας πιθανότατα έχει σκεφτεί τουλάχιστον μια φορά στη ζωή του αν ζει καλά; Αν όχι, τότε ποιος έχει μια καλή ζωή;

Αυτή η ερώτηση ανησυχούσε, ανησυχεί και πάντα θα ανησυχεί τους ανθρώπους. Εξάλλου, συγκρίνουμε συνεχώς τη ζωή μας: τον μισθό, τα ρούχα μας και πολλά άλλα με αυτά που έχουν οι γύρω μας. Οι άνθρωποι βρίσκονται σε μια αιώνια αναζήτηση για την ευτυχία.

Θα εξετάσουμε αυτό το πρόβλημα χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του ποιήματος του N.A. Nekrasov «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία».

Σκοπός της έρευνάς μας είναι να μάθουμεΤι για τους νέους είναι τα κύρια συστατικά της ευτυχίας. Και ποιος ζει καλά στη Ρωσία;

Διεξήχθη κοινωνιολογική έρευνα μεταξύ μαθητών 1ου και 2ου έτους της Τεχνικής Σχολής Σιδηροδρομικών Μεταφορών Alatyr.

Ως αποτέλεσμα της ερευνητικής εργασίας, αναλύθηκαν οι απαντήσεις των μαθητών. Το Παράρτημα αντικατοπτρίζει τις πιο ενδιαφέρουσες δηλώσεις.

2.1. Το πρόβλημα της εύρεσης της ευτυχίας στο ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία"

Στο ποίημα του N.A. Nekrasov, οι αγρότες αγρότες ψάχνουν σε όλο τον κόσμο για ένα άτομο που ζει καλά στη Ρωσία.

Τα όνειρα ευτυχίας των ανδρών είναι απλά, οι απαιτήσεις τους για τις χαρές της ζωής είναι πραγματικές και συνηθισμένες: ψωμί, βότκα, αγγούρια, κβας και ζεστό τσάι.
Αναζητώντας την ευτυχία, οι άνδρες στρέφονται στο πουλί:

«Ω, πουλάκι!

Δώσε μας τα φτερά σου

Θα πετάξουμε σε όλο το βασίλειο,

Ας δούμε, ας εξερευνήσουμε,

Ας ρωτήσουμε και μάθουμε:

Ποιος ζει ευτυχισμένος;

Είναι άνετα στη Ρωσία;

Σχεδιάζοντας μπροστά στον αναγνώστη μια γκαλερί κοινωνικών τύπων, ο Ν.Α. Αρχίζει ο Νεκράσοφαπό τον πισινό . Αυτό είναι φυσικό, γιατί ένας λειτουργός της εκκλησίας πρέπει, λογικά, να κατανοεί την ιδέα της θεϊκής παγκόσμιας τάξης και της κοινωνικής δικαιοσύνης καλύτερα από οποιονδήποτε άλλον. Δεν είναι τυχαίο ότι οι άντρες ζητούν από τον ιερέα να απαντήσει «σύμφωνα με τη συνείδηση, σύμφωνα με τη λογική», «με θεϊκό τρόπο, αποδεικνύεται ότι ο ιερέας απλώς κουβαλά τον σταυρό του στη ζωή και δεν θεωρεί τον εαυτό του ευτυχισμένο».

«Οι δρόμοι μας είναι δύσκολοι,

Η ενορία μας είναι μεγάλη.

Άρρωστος, ετοιμοθάνατος,

Γεννημένος στον κόσμο

Δεν επιλέγουν χρόνο:

Στο θερισμό και την παραγωγή χόρτου,

<...>Και στην ανοιξιάτικη πλημμύρα

Πήγαινε εκεί που σε λένε!».

Ωστόσο, ο χωρικός έχει διαφορετική άποψη για τη ζωή του ιερέα: ένας από τους άνδρες το ξέρει καλά αυτό:«Τρία χρόνια έζησε με τον παπά ως εργάτης και ξέρει ότι έχει χυλό με βούτυρο και πίτα με γέμιση».

Η σκηνή μιας έκθεσης στο πλούσιο εμπορικό χωριό Kuzminskoye ρίχνει φως στη λαϊκή ζωή στη Ρωσία. Υπάρχει βρωμιά παντού. Μια λεπτομέρεια είναι αξιοσημείωτη:«Το σπίτι με την επιγραφή: σχολείο,

Άδειο, σφιχτά συσκευασμένο.

Μια καλύβα με ένα παράθυρο,

Με την εικόνα του παραϊατρού,

Αιμορραγία."

Κανείς δεν ενδιαφέρεται για τη δημόσια παιδεία και την υγεία στο κράτος.

Η δίκαιη διασκέδαση καταλήγει σε μέθη και καβγάδες. Από τις ιστορίες των γυναικών, ο αναγνώστης μαθαίνει ότι πολλές από αυτές αισθάνονται άρρωστες στο σπίτι τους, σαν να είναι σε σκληρή δουλειά. Από τη μια πλευρά, ο συγγραφέας προσβάλλεται να κοιτάζει αυτό το ατελείωτο μεθύσι, αλλά από την άλλη, καταλαβαίνει ότι είναι καλύτερο για τους άντρες να πίνουν και να ξεχνιούνται ανάμεσα σε ώρες σκληρής δουλειάς παρά να καταλαβαίνουν πού είναι οι καρποί της δουλειάς τους πηγαίνω:

«Και μόλις τελειώσει η δουλειά,

Κοιτάξτε, υπάρχουν τρεις μέτοχοι:

Θεέ, βασιλιά και Κύριε!

Από την ιστορίαγια τον Yakima Nagy μαθαίνουμε για τη μοίρα των ανθρώπων που προσπαθούν να υπερασπιστούν τα δικαιώματά τους:

«Γιακίμ, άθλιο γέρο,

Κάποτε έζησα στην Αγία Πετρούπολη,

Ναι, κατέληξε στη φυλακή:

Αποφάσισα να ανταγωνιστώ τον έμπορο!

Σαν μια λωρίδα velcro,

Επέστρεψε στην πατρίδα του

Και πήρε το άροτρο».

Ενώ έσωζε πίνακες, ο Γιακίμ έχασε χρήματα κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς: η διατήρηση της πνευματικότητας και της τέχνης είναι υψηλότερη γι 'αυτόν από την καθημερινή ζωή.

Και ο γαιοκτήμονας στη Ρωσία, όπως αποδεικνύεται, δεν αισθάνεται ευτυχισμένος. ΟτανΟμπολτ-Ομπολντούεφ μιλάει για το γενεαλογικό του δέντρο, μαθαίνουμε ότι τα κατορθώματα που έκαναν οι πρόγονοί του δύσκολα μπορούν να ονομαστούν τέτοια.
Ο Obolt-Obolduev λαχταρά για την εποχή της δουλοπαροικίας, θυμούμενος πώς του έφεραν εθελοντικά δώρα σε αυτόν και την οικογένειά του εκτός από το corvee.

ΣΤΟ. Ο Nekrasov δείχνει ότι οι γαιοκτήμονες βρέθηκαν σε μια δύσκολη κατάσταση: είναι συνηθισμένοι να ζουν με την εργασία των άλλων και δεν ξέρουν πώς να κάνουν τίποτα ο Obolt-Obolduev στην ομολογία του.

«Δούλεψε σκληρά!Ποιον νόμιζες

Δεν είμαι χωρικός λαπότνικ -

Είμαι με τη χάρη του Θεού

Ρώσος ευγενής!

Η Ρωσία δεν είναι ξένη,

Τα συναισθήματά μας είναι ευαίσθητα,

Είμαστε υπερήφανοι!

Τάξεις ευγενών

Δεν μαθαίνουμε να δουλεύουμε».

Το κεφάλαιο «Γυναίκα αγρότισσα» είναι αφιερωμένο στην κατάστασηΡωσίδα . Αυτό είναι ένα εγκάρσιο θέμα στο έργο του Ν.Α. Nekrasov, που υποδηλώνει τη σημασία της στην κοσμοθεωρία του συγγραφέα. Ο κύριος χαρακτήρας είναι η Matryona Timofeevna (μια αξιοπρεπής γυναίκα περίπου τριάντα οκτώ). Σχεδιάζοντας το πορτρέτο της, η συγγραφέας θαυμάζει την ομορφιά της Ρωσίδας αγρότισσας:

"Πανεμορφη; γκρίζα ραβδωτά μαλλιά,

Τα μάτια είναι μεγάλα, αυστηρά,

Οι πιο πλούσιες βλεφαρίδες,

Σοβαρό και σκοτεινό».

Όταν ρωτήθηκε από τους άνδρες για την ευτυχία, η γυναίκα αρνείται στην αρχή να απαντήσει καθόλου, λέγοντας ότι υπάρχει δυστυχία στον τοκετό. Ωστόσο, οι άντρες συμφωνούν να τη βοηθήσουν να θερίσει σίκαλη και η Timofeevna εξακολουθεί να αποφασίζει να πει για τον εαυτό της. Πριν από το γάμο της, η ζωή της ήταν ευτυχισμένη, αν και πέρασε στον τοκετό (έπρεπε να σηκωθεί νωρίς, να φέρει πρωινό στον πατέρα της, να ταΐσει παπάκια, να μαζέψει μανιτάρια και μούρα). Στο γάμο της, η Matryona υπέμεινε ξυλοδαρμούς και κράχτες από τους συγγενείς του συζύγου της, την αδυναμία να σκεφτεί ήρεμα τη ζωή της, την ανάγκη να την ξοδεύει συνεχώς σε ατελείωτη εργασία - αυτή είναι η τύχη της Ρωσίδας των κατώτερων τάξεων στη Ρωσία. . Σύντομα η Matryona έχασε τους γονείς και το παιδί της. Υποταγμένη στον πεθερό της σε όλα, η Timofeevna ζει, ουσιαστικά, για χάρη των παιδιών της. Μια διέξοδος για μια γυναίκα είναι η προσευχή.

Το πιο εντυπωσιακό επεισόδιο του κεφαλαίου είναι το απόσπασμα "Σχετικά με τον υποδειγματικό δούλο - Yakov the Faithful". Θέτει το πρόβλημα της δουλοπρέπειας.

«Άνθρωποι δουλοπρεπούς βαθμού -

Πραγματικά σκυλιάΩρες ωρες:

Όσο πιο βαριά είναι η τιμωρία,

Γι' αυτό οι κύριοι τους είναι πιο αγαπητοί». - γράφει η Ν.Α. Νεκράσοφ. Ο ποιητής δείχνει πειστικά ότι σε κάποιους χωρικούς αρέσει ακόμη και το αίσθημα της δουλοπρέπειας. Έχουν μια ψυχολογία σκλάβων τόσο καλά ανεπτυγμένη που απολαμβάνουν ακόμη και την ταπείνωση:

«Ο Ιακώβ είχε μόνο χαρά:

Για να περιποιηθείς τον κύριο, να τον φροντίζεις, να τον παρακαλάς».

Μια άλλη σημαντική εικόνα στο ποίημα είναι η εικόνα του μεσολαβητή του λαούGrisha Dobrosklonova . Μόνο που χαμογέλασε στο ποίημα για να βιώσει την ευτυχία. Ο Γκρίσα είναι ακόμα νέος, αλλά«Σε ηλικία δεκαπέντε ετών, ο Γρηγόρης ήξερε ήδη με βεβαιότητα ότι θα ζούσε για την ευτυχία της άθλιας και σκοτεινής γωνιάς του. Για αυτόν τον ήρωα, η ευτυχία βρίσκεται στην εξυπηρέτηση των ανθρώπων και στην προστασία των συμφερόντων τους.

2.2. Ερευνητικό μέρος.

Στόχος της ερευνητικής μας εργασίας ήταν να μάθουμε ποια είναι τα κύρια συστατικά της ευτυχίας για τη σύγχρονη νεολαία και ποιος άνθρωπος ζει καλά στη χώρα μας, καθώς και να ενθαρρύνουμε τους μαθητές να σκεφτούν την αντίληψη της ζωής τους.

Διεξήχθη κοινωνιολογική έρευνα μεταξύ ομάδων μαθητών 1-2 ετών ATJT.

Στην έρευνα συμμετείχαν 128 άτομα.

Κατά τη διάρκεια της ερευνητικής διαδικασίας, οι μαθητές κλήθηκαν να απαντήσουν σε δύο ερωτήσεις:

1. Ποιο είναι για εσάς το κύριο συστατικό της ευτυχίας;

Το κύριο συστατικό ευτυχισμένη ζωή 41% οι ερωτηθέντες θεωρούν οικογένεια.

Για28% Για την ευτυχία, η υγεία είναι απαραίτητη πρώτα από όλα..

12% δεν μπορώ να φανταστώ μια ευτυχισμένη ζωή χωρίς φίλους.

8% Πρώτα από όλα χρειάζονται χρήματα.

Για7% η ευτυχία είναι αδύνατη χωρίς αγάπη.

Για4% Η ευτυχισμένη ζωή εξαρτάται από την καριέρα σου.

Εκτός από τις παραπάνω επιλογές, ορισμένοι μαθητές έδωσαν τις ακόλουθες απαντήσεις:

«Το χρειάζομαι για ευτυχία»:

Αυτοκίνητο,

Διαμέρισμα,

Dacha για γονείς,

Ταξίδια,

Τροφή,

Υγεία αγαπημένων προσώπων,

ΜΟΥΣΙΚΗ,

Επικοινωνία,

Άνεση και ηρεμία,

Πλήρης απασχόληση,

Ονειρο,

Μην είσαι μόνος

Για να μην υπάρχει κακό στον κόσμο.

Στο δεύτερο ερώτημα:«Ποιος πιστεύεις ότι ζει καλά στη Ρωσία;» οι μαθητές έδωσαν απαντήσεις σε ελεύθερη μορφή. Οι πιο ενδιαφέρουσες απαντήσεις παρουσιάζονται στο Παράρτημα.

συμπέρασμα

Φυσικά, κάθε άτομο κατανοεί την έννοια της λέξης «ευτυχία» με τον δικό του τρόπο.

Ωστόσο, λανθασμένες ιδέες για μια ευτυχισμένη ζωή («να είσαι πλούσιος», «έχοντας ακριβό αυτοκίνητο", κ.λπ.) και η αδυναμία να πετύχει αυτό που θέλει κάνει ένα άτομο βαθιά δυστυχισμένο και κομπλεξικό. Ενώ άλλοι άνθρωποι, που έχουν σημαντικά λιγότερο υλικό πλούτο, ζουν σε αρμονία με τον εαυτό τους και τους άλλους, βλέπουν την ευτυχία στο απλά πράγματα: η υγεία των αγαπημένων προσώπων, οι αγκαλιές ενός αγαπημένου προσώπου, μια ηλιόλουστη μέρα, το χαμόγελο ενός παιδιού, ένας γαλήνιος ουρανός από πάνω... Και γενικά, η ίδια η ευκαιρία να ζήσεις είναι ήδη ευτυχία.

Πιθανώς, αν ο καθένας από εμάς κοιτούσε γύρω του και κοιτούσε τη ζωή από αυτή την οπτική γωνία, θα υπήρχαν πολύ περισσότεροι ευτυχισμένοι άνθρωποι στον κόσμο.

Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα της μελέτης, μπορούμε να καταλήξουμε σε ένα μάλλον αισιόδοξο συμπέρασμα ότι για την πλειοψηφία της σύγχρονης νεολαίας, η ευτυχία εξακολουθεί να μην βρίσκεται σε υλικές αξίες, αλλά σε πνευματικές.

Βιβλιογραφία

1. Nekrasov N.A. Ποιος ζει καλά στη Ρωσία; Μ., 2011.

2. Klibanov A.I. Η κοινωνική ουτοπία των ανθρώπων στη Ρωσία τον 19ο αιώνα. Μ., 1978.

3. Rozanova L.A. Σχετικά με το έργο της Ν.Α. Nekrasova - M., 1988.

4. Skatov N.N. «Αφιέρωσα τη λύρα στους ανθρώπους μου» - Μ., 1985.

Παράρτημα 1

Αποτελέσματα έρευνας

" Ποιο είναι για σένα το κύριο συστατικό της ευτυχίας;».

Παράρτημα 2

Αποτελέσματα έρευνας μαθητών

«Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία;»

* Η ζωή είναι καλή για εκείνους τους ανθρώπους που έχουν όλα τα αγαπημένα τους πρόσωπα ζωντανά, υγιή και κοντά. Είναι οι πιο χαρούμενοι, στοργικοί και νιώθουν καλά. Αν κάποιος έχει στενούς ανθρώπους και δεν είναι μόνος, τότε θα πρέπει να είναι ευτυχισμένος.

* Είναι καλό να ζεις για έναν άνθρωπο που έχει ευτυχία στη ζωή. Ο οποίος έχει αγαπημένη οικογένεια, αγαπημένο έργο. Μερικοί άνθρωποι αισθάνονται καλά όταν έχουν πολλά χρήματα, άλλοι αισθάνονται καλά όταν το αγαπημένο τους πρόσωπο είναι κοντά. Γενικά ζω καλά. Λοιπόν, προς το παρόν.

* Για μένα, είναι καλό να ζω για κάποιον που έχει μια δουλειά που αγαπά, καλούς φίλους, μια φίλη και υγιείς γονείς.

* Κατά τη γνώμη μου, η ζωή είναι καλή για όσους εργάζονται στην Κρατική Δούμα. Είναι στην υπηρεσία του προέδρου, αλλά έχουν ακόμα τα μειονεκτήματά τους...

* Η ζωή είναι καλή για πολλούς, αλλά όχι για όλους. Αν ένας άνθρωπος είναι πλούσιος και έχει τα πάντα, αυτό δεν σημαίνει ότι όλα είναι καλά μαζί του. Είναι καλό όταν έχεις μια φίλη, παιδιά που σε περιμένουν και σε αγαπούν και όταν η αγάπη και η αρμονία βασιλεύουν στην οικογένεια. Όταν ένας άνθρωπος είναι πλούσιος, φοβάται τα πάντα και τους πάντες.

* Νομίζω ότι όλοι ζουν καλά στη Ρωσία, γιατί κάθε άνθρωπος θέλει να ζει με τον δικό του τρόπο. Ο καθένας ζει όπως ξέρει. Βλέπει τον κόσμο με τα μάτια του και αξιολογεί τα πάντα με τον δικό του τρόπο.

* Στη Ρωσία, η ζωή είναι καλή για τους δισεκατομμυριούχους, τους επιχειρηματίες και άλλους ανθρώπους που έχουν αρκετά χρήματα. Γιατί στις μέρες μας όλα όσα χρειαζόμαστε αγοράζονται.
* Οι πλούσιοι ζουν καλά γιατί έχουν ό,τι θέλουν, ενώ οι φτωχοί ζουν από μεροκάματο σε μεροκάματο.

* Οι πλούσιοι ζουν καλά γιατί έχουν πολλά χρήματα και οποιοδήποτε πρόβλημα στον σημερινό κόσμο μπορεί να λυθεί με τη βοήθειά τους.

* Η ζωή είναι καλή για όσους έχουν αρκετά για να ταΐσουν και να ντύσουν την οικογένειά τους, να χαλαρώσουν με φίλους και να βοηθήσουν την οικογένεια και τους φίλους τους.

* Η ζωή μου είναι καλή, όλα είναι καλά μαζί μου, είμαι χαρούμενος.

* Οι άνθρωποι που είναι ευέλικτοι ζουν καλά. Μπορεί να βρει μόνο γνώσεις που του αρέσουν και του αρέσουν. Και αρχίζει να αναπτύσσει αυτές τις ικανότητες.

* Στη Ρωσία, η ζωή είναι καλή για όσους σέβονται όλοι. Ποιος είναι τίμιος; Κάποιος άλλος έχει πολλά λεφτά και αν τα κέρδισε τίμια.

* Πιστεύω ότι η ζωή στη Ρωσία είναι καλό για εκείνους τους ανθρώπους που έχουν: ψυχή, αγάπη, παιδιά, υγεία και τουλάχιστον λίγα χρήματα για να μπορούν να παρέχουν στους πιο κοντινούς τους ανθρώπους και τον εαυτό τους.

* Η ζωή είναι καλή για τον άνθρωπο που έχει πλατιά ψυχή, που έχει πολλούς φίλους και είναι κοινωνικός.

* Πιστεύω ότι ο άνθρωπος που έχει σπίτι έχει μια καλή ζωή μία ευτυχισμένη οικογένειακαι το εισόδημα που θα του είναι αρκετό για να ζήσει μια κανονική ζωή.

* Καλή ζωή είναι όταν όλοι είναι υγιείς, χαρούμενοι, δεν υπάρχουν μεγάλα προβλήματα και υπάρχει σταθερό εισόδημα. Η αγάπη δεν αγοράζεται με χρήματα.

* Ο Πρόεδρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας ζει καλά γιατί έχει υφισταμένους που κάνουν τα πάντα για αυτόν.

* Αυτός που τα κάνει όλα σωστά ζει καλά, κι ας κάνει λάθη, τα ξεπερνά και προχωράει. Αυτός είναι που ζει καλά.

* Η ζωή είναι καλή για όσους έχουν πολλά λεφτά, γυναίκα, παιδιά, γονείς, αυτοκίνητο, σκύλο και δική τους παρέα. Αυτό το άτομο δεν χρειάζεται τίποτα άλλο.

* Πιστεύω ότι η ζωή είναι κακή για όλους στη Ρωσία. Δεν υπάρχει κανείς ιδανική ζωή. Όλοι αγχώνονται στη δουλειά, τα παιδιά πεινούν στο σπίτι κ.λπ.

* Ζουν καλά όλοι όσοι έχουν υγεία, ευτυχία και αληθινούς φίλους. Ο καθένας φτιάχνει τη μοίρα του και αν κάτι δεν του αρέσει, κάτι αλλάζει και η ζωή του είναι καλή. Τα χρήματα, φυσικά, είναι σημαντικά. Όχι όμως σαν την πνευματική ισορροπία. Ένας άνθρωπος ήδη ζει καλά αν ξέρει να μιλάει και να βλέπει, γιατί οι άλλοι δεν μπορούν να το κάνουν αυτό.

* Ο Β. Β. Πούτιν ζει καλά στη Ρωσία, γιατί δεν είναι μόνο πλούσιος, ο κόσμος τον αγαπάει, ο κόσμος τον σέβεται. Εργάζεται προς όφελος του λαού.

* Στη Ρωσία, η ζωή είναι καλή για ένα άτομο μεσαίου εισοδήματος που έχει συναισθήματα. Περνούν περισσότερο χρόνο με τις οικογένειές τους παρά πλούσιοι.

* Η ζωή είναι καλή για τον Πούτιν στη Ρωσία. Έχει δύναμη, χρήματα, σεβασμό.

* Στη Ρωσία δεν ζουν όλοι καλά, άλλοι έχουν καλή ζωή, άλλοι κακή. Ίσως κάποιος να μην έχει σπίτι, οικογένεια, χρήματα.

* Δεδομένου ότι γίνονται πόλεμοι σε πολλές χώρες, οι άνθρωποι υποφέρουν χωρίς φαγητό και ρούχα, νερό και στέγη. Οι πιο ευτυχισμένοι άνθρωποι ζουν στη Ρωσία. Έχουμε τα πάντα!

* Όλοι ζουν καλά στη Ρωσία, ειδικά σε καιρό ειρήνης. Εξαίρεση αποτελούν εκείνοι που βλέπουν μόνο προβλήματα γύρω τους.

* Η ζωή είναι καλή για όσους έχουν όλα τα όνειρά τους πραγματικότητα.

* Ο καθένας ζει καλά με τον τρόπο του. Για κάποιους, σε βάρος των χρημάτων, της εξουσίας και για άλλους, εις βάρος της ευτυχίας, αρκεί να περιτριγυρίζονται από στενούς ανθρώπους και να είναι όλα καλά μαζί τους.

* Ο καθένας ζει καλά, γιατί ο καθένας ζει με τον τρόπο του, αυτό που θέλει είναι αυτό που κάνει: θέλει να είναι πλούσιος - θα είναι. Ένα άτομο αποφασίζει μόνος του τι να κάνει και πώς να ζήσει.

* Όσοι έχουν όλα όσα θεωρούν ευτυχία ζουν καλά.

* Οι ολιγάρχες ζουν καλά στη Ρωσία, έχουν πολλά λεφτά. Σε αυτήν την εποχή, τα χρήματα μπορούν να αγοράσουν τα πάντα: υγεία, αγάπη κ.λπ.

* Κανείς, κάθε άνθρωπος έχει τα δικά του προβλήματα.

* Οι ανόητοι ζουν καλά. Οι έξυπνοι και επαρκείς άνθρωποι είναι πάντα δυσαρεστημένοι με κάτι, αλλά οι ανόητοι αισθάνονται πάντα καλά, υποστηρίζουν τη γνώμη του πλήθους.

* Τα παιδιά των ολιγαρχών ζουν καλά.

* Στη Ρωσία, η ζωή είναι καλή για όσους νιώθουν ευτυχισμένοι.

* Η ζωή στη Ρωσία είναι καλή με τον δικό της τρόπο. Η ζωή είναι καλή για όσους έχουν σκοπό, υγεία και αγάπη.

* Κάθε άνθρωπος έχει κάποια προβλήματα, εμπειρίες και ένα σκοτεινό σερί στη ζωή. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, έρχεται ένα φωτεινό σερί και η ζωή είναι καλή.

* Όλοι οι άνθρωποι ζουν καλά γιατί έχουν τη δική τους πατρίδα.

* Η ζωή είναι καλή για όσους θέλουν να ζήσουν.

* Η ζωή είναι καλή για όσους αγαπούν τη Ρωσία.

*Η ζωή είναι καλή για όσους έχουν πολλούς φίλους, καλούς φίλους που δεν θα σε εγκαταλείψουν σε μια δύσκολη στιγμή.

* Στη Ρωσία ζουν καλά οι φιλήσυχοι, όχι οι βουλευτές, όχι οι ολιγάρχες, αλλά οι απλοί άνθρωποι, γιατί το να ζεις καλά σημαίνει να σε αγαπούν και να αγαπάς.

* Οι ερωτευμένοι ζουν καλά γιατί δεν παρατηρούν όλα τα προβλήματα γύρω τους.

* Οι μαθητές ζουν καλά.

Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία; Αυτή η ερώτηση εξακολουθεί να ανησυχεί πολλούς ανθρώπους και αυτό το γεγονός εξηγεί την αυξημένη προσοχή στο θρυλικό ποίημα του Nekrasov. Ο συγγραφέας κατάφερε να θέσει ένα θέμα που έχει γίνει αιώνιο στη Ρωσία - το θέμα του ασκητισμού, της εκούσιας αυταπάρνησης στο όνομα της σωτηρίας της πατρίδας. Είναι υπηρεσία υψηλός στόχοςκάνει έναν Ρώσο ευτυχισμένο, όπως απέδειξε ο συγγραφέας με το παράδειγμα του Grisha Dobrosklonov.

Το «Who Lives Well in Rus» είναι ένα από τα τελευταία έργα του Nekrasov. Όταν το έγραψε, ήταν ήδη βαριά άρρωστος: τον χτύπησε ο καρκίνος. Γι' αυτό δεν έχει τελειώσει. Το μάζεψαν λίγο-λίγο οι στενοί φίλοι του ποιητή και τακτοποίησαν τα θραύσματα με τυχαία σειρά, ελάχιστα πιάνοντας τη μπερδεμένη λογική του δημιουργού, σπασμένη από μια θανατηφόρα ασθένεια και ατελείωτο πόνο. Πέθανε από αγωνία και όμως μπόρεσε να απαντήσει στο ερώτημα που τέθηκε στην αρχή: Ποιος ζει καλά στη Ρωσία; Ο ίδιος αποδείχθηκε τυχερός με την ευρεία έννοια, γιατί υπηρέτησε πιστά και ανιδιοτελώς τα συμφέροντα του λαού. Αυτή η υπηρεσία τον στήριξε στον αγώνα ενάντια στη θανατηφόρα ασθένειά του. Έτσι, η ιστορία του ποιήματος ξεκίνησε στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα, γύρω στο 1863 (η δουλοπαροικία καταργήθηκε το 1861), και το πρώτο μέρος ήταν έτοιμο το 1865.

Το βιβλίο εκδόθηκε αποσπασματικά. Ο πρόλογος δημοσιεύτηκε στο τεύχος Ιανουαρίου του Sovremennik το 1866. Αργότερα δημοσιεύτηκαν και άλλα κεφάλαια. Όλο αυτό το διάστημα, το έργο τράβηξε την προσοχή των λογοκριτών και επικρίθηκε ανελέητα. Στη δεκαετία του '70, ο συγγραφέας έγραψε τα κύρια μέρη του ποιήματος: "Ο τελευταίος", "Η αγρότισσα", "Μια γιορτή για όλο τον κόσμο". Σχεδίαζε να γράψει πολλά περισσότερα, αλλά λόγω της ραγδαίας εξέλιξης της ασθένειας δεν μπόρεσε και εγκαταστάθηκε στο «The Feast...», όπου εξέφρασε την κύρια ιδέα του για το μέλλον της Ρωσίας. Πίστευε ότι τέτοιοι άγιοι άνθρωποι όπως ο Dobrosklonov θα μπορούσαν να βοηθήσουν την πατρίδα του, βυθισμένη στη φτώχεια και την αδικία. Παρά τις σφοδρές επιθέσεις των κριτικών, βρήκε τη δύναμη να υποστηρίξει έναν δίκαιο σκοπό μέχρι το τέλος.

Είδος, είδος, σκηνοθεσία

ΣΤΟ. Ο Νεκράσοφ ονόμασε τη δημιουργία του «το έπος της σύγχρονης αγροτικής ζωής» και ήταν ακριβής στη διατύπωσή του: το είδος του έργου είναι «Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία;». - επικό ποίημα. Δηλαδή, στην καρδιά του βιβλίου δεν συνυπάρχει ένα είδος λογοτεχνίας, αλλά δύο: λυρισμός και έπος:

1. Επικό συστατικό. Υπήρξε μια καμπή στην ιστορία της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας τη δεκαετία του 1860, όταν οι άνθρωποι έμαθαν να ζουν σε νέες συνθήκες μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας και άλλους θεμελιώδεις μετασχηματισμούς του συνήθους τρόπου ζωής τους. Αυτή η δύσκολη ιστορική περίοδος περιγράφηκε από τον συγγραφέα, αντανακλώντας τις πραγματικότητες εκείνης της εποχής χωρίς εξωραϊσμούς ή ψεύδη. Επιπλέον, το ποίημα έχει ξεκάθαρη γραμμική πλοκή και πολλούς πρωτότυπους χαρακτήρες, γεγονός που υποδηλώνει την κλίμακα του έργου, συγκρίσιμη μόνο με ένα μυθιστόρημα (επικό είδος). Το βιβλίο ενσωματώνει επίσης λαογραφικά στοιχεία ηρωικών τραγουδιών που μιλούν για τις στρατιωτικές εκστρατείες των ηρώων εναντίον των εχθρικών στρατοπέδων. Ολα αυτά - χαρακτηριστικά γέννησηςέπος
2. Λυρικό συστατικό. Το έργο είναι γραμμένο σε στίχους - αυτή είναι η κύρια ιδιότητα των στίχων ως είδος. Το βιβλίο περιέχει επίσης χώρο για τις παρεκβάσεις του συγγραφέα και τυπικά ποιητικά σύμβολα, μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης και χαρακτηριστικά των εξομολογήσεων των χαρακτήρων.

Η κατεύθυνση στην οποία γράφτηκε το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι ο ρεαλισμός. Ωστόσο, ο συγγραφέας διεύρυνε σημαντικά τα όριά του, προσθέτοντας φανταστικά και λαογραφικά στοιχεία (πρόλογος, αρχή, συμβολισμοί αριθμών, θραύσματα και ήρωες από λαϊκοί θρύλοι). Ο ποιητής διάλεξε τη μορφή του ταξιδιού για το σχέδιό του, ως μεταφορά για την αναζήτηση της αλήθειας και της ευτυχίας που πραγματοποιεί ο καθένας μας. Πολλοί ερευνητές του έργου του Nekrasov συγκρίνουν τη δομή της πλοκής με τη δομή ενός λαϊκού έπους.

Σύνθεση

Οι νόμοι του είδους καθόρισαν τη σύνθεση και την πλοκή του ποιήματος. Ο Νεκράσοφ ολοκλήρωσε τη συγγραφή του βιβλίου με τρομερή αγωνία, αλλά και πάλι δεν πρόλαβε να το ολοκληρώσει. Αυτό εξηγεί τη χαοτική σύνθεση και πολλές διακλαδώσεις από την πλοκή, γιατί τα έργα διαμορφώθηκαν και αποκαταστάθηκαν από προσχέδια από τους φίλους του. Ο ίδιος είναι μέσα τελευταίους μήνεςη ζωή δεν μπόρεσε να τηρήσει αυστηρά την αρχική έννοια της δημιουργίας. Έτσι, η σύνθεση "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία;" είναι συγκρίσιμη μόνο με λαϊκό έπος, είναι μοναδικό. Αναπτύχθηκε ως αποτέλεσμα της δημιουργικής ανάπτυξης της παγκόσμιας λογοτεχνίας, και όχι του άμεσου δανεισμού κάποιου γνωστού παραδείγματος.

1. Έκθεση (Πρόλογος). Η συνάντηση των επτά ανδρών - οι ήρωες του ποιήματος: "Σε ένα μονοπάτι με κολώνες / Επτά άνδρες ήρθαν μαζί".
2. Η υπόθεση είναι ο όρκος των χαρακτήρων να μην επιστρέψουν σπίτι μέχρι να βρουν την απάντηση στην ερώτησή τους.
3. Το κύριο μέρος αποτελείται από πολλά αυτόνομα μέρη: ο αναγνώστης εξοικειώνεται με τον στρατιώτη, ευτυχισμένοι, ότι δεν σκοτώθηκε, ένας σκλάβος περήφανος για το προνόμιό του να τρώει από τα μπολ του αφέντη, μια γιαγιά που ο κήπος της έδινε γογγύλια προς χαρά... Ενώ η αναζήτηση της ευτυχίας παραμένει ακίνητη, η αργή αλλά σταθερή ανάπτυξη της εθνικής αυτογνωσίας απεικονίζεται, κάτι που ο συγγραφέας ήθελε να δείξει ακόμη περισσότερο από τη δηλωμένη ευτυχία στη Ρωσία. Από τυχαία επεισόδια προκύπτει μεγάλη εικόνα Rus': φτωχός, μεθυσμένος, αλλά όχι απελπισμένος, που προσπαθεί για μια καλύτερη ζωή. Επιπλέον, το ποίημα έχει πολλά μεγάλα και ανεξάρτητα παρεμβαλλόμενα επεισόδια, μερικά από τα οποία περιλαμβάνονται ακόμη και σε αυτόνομα κεφάλαια («Ο τελευταίος», «Η αγρότισσα»).
4. Κορύφωση. Ο συγγραφέας αποκαλεί τον Grisha Dobrosklonov, έναν μαχητή για την ευτυχία των ανθρώπων, έναν ευτυχισμένο άνθρωπο στη Ρωσία.
5. Λύση. Μια σοβαρή ασθένεια εμπόδισε τον συγγραφέα να ολοκληρώσει το μεγάλο του σχέδιο. Ακόμη και εκείνα τα κεφάλαια που κατάφερε να γράψει ταξινομήθηκαν και ορίστηκαν από τους πληρεξούσιους του μετά τον θάνατό του. Πρέπει να καταλάβετε ότι το ποίημα δεν έχει τελειώσει, το έγραψε ένας πολύ άρρωστος, επομένως αυτή η δουλειά- το πιο περίπλοκο και μπερδεμένο από όλα λογοτεχνική κληρονομιάΝεκράσοβα.
6. Το τελευταίο κεφάλαιο ονομάζεται «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο». Όλη τη νύχτα οι χωρικοί τραγουδούν για τους παλιούς και τους νέους καιρούς. Ο Grisha Dobrosklonov τραγουδά ευγενικά και ελπιδοφόρα τραγούδια.

Τι είναι το ποίημα;

Επτά άντρες συναντήθηκαν στο δρόμο και μάλωναν για το ποιος θα ζούσε καλά στη Ρωσία; Η ουσία του ποιήματος είναι ότι αναζήτησαν την απάντηση σε αυτό το ερώτημα στο δρόμο, μιλώντας με εκπροσώπους διαφορετικών τάξεων. Η αποκάλυψη καθενός από αυτά είναι μια ξεχωριστή ιστορία. Έτσι, οι ήρωες βγήκαν μια βόλτα για να λύσουν τη διαφορά, αλλά μόνο μαλώθηκαν και άρχισαν να καβγαδίζουν. Στο νυχτερινό δάσος, κατά τη διάρκεια μιας μάχης, μια γκόμενα ενός πουλιού έπεσε από τη φωλιά του και ένας από τους άντρες το σήκωσε. Οι συνομιλητές κάθισαν δίπλα στη φωτιά και άρχισαν να ονειρεύονται να αποκτήσουν φτερά και ό,τι ήταν απαραίτητο για το ταξίδι τους προς αναζήτηση της αλήθειας. Η τσούχα αποδεικνύεται μαγικό και, ως λύτρα για τη γκόμενα της, λέει στους ανθρώπους πώς να βρουν ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο που θα τους παρέχει τροφή και ρούχα. Τη βρίσκουν και γλεντάνε και στη διάρκεια της γιορτής ορκίζονται να βρουν μαζί την απάντηση στην ερώτησή τους, αλλά μέχρι τότε να μην δουν κανέναν συγγενή τους και να μην επιστρέψουν σπίτι.

Στο δρόμο συναντούν έναν ιερέα, μια αγρότισσα, τη φαρσική Petrushka, ζητιάνους, έναν καταπονημένο εργάτη και έναν παράλυτο πρώην υπηρέτη. τίμιος άνθρωποςΗ Ermila Girin, ο γαιοκτήμονας Gavrilo Obolt-Obolduev, ο νεκρός Last-Duckling και η οικογένειά του, ο υπηρέτης Yakov ο πιστός, ο περιπλανώμενος του Θεού Jonah Lyapushkin, αλλά κανένας από αυτούς δεν ήταν ευτυχισμένος άνθρωπος. Κάθε ένα από αυτά συνδέεται με μια ιστορία βασάνων και ατυχιών γεμάτη γνήσια τραγωδία. Ο στόχος του ταξιδιού επιτυγχάνεται μόνο όταν οι περιπλανώμενοι έπεσαν πάνω στον ιερομαθητή Grisha Dobrosklonov, ο οποίος είναι ευχαριστημένος με την ανιδιοτελή υπηρεσία του στην πατρίδα του. Με καλά τραγούδια εμπνέει ελπίδα στους ανθρώπους και εδώ τελειώνει το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Ο Νεκράσοφ ήθελε να συνεχίσει την ιστορία, αλλά δεν είχε χρόνο, αλλά έδωσε στους ήρωές του την ευκαιρία να αποκτήσουν πίστη στο μέλλον της Ρωσίας.

Οι κύριοι χαρακτήρες και τα χαρακτηριστικά τους

Για τους ήρωες του "Who Lives Well in Rus" μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι αντιπροσωπεύουν ένα πλήρες σύστημα εικόνων που οργανώνει και δομεί το κείμενο. Για παράδειγμα, το έργο τονίζει την ενότητα των επτά περιπλανώμενων. Δεν δείχνουν ατομικότητα ή χαρακτήρα, εκφράζουν κοινά χαρακτηριστικά εθνικής αυτοσυνειδησίας για όλους. Αυτοί οι χαρακτήρες αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο οι διάλογοι τους, στην πραγματικότητα, είναι συλλογικός λόγος, που πηγάζει από την προφορική λαϊκή τέχνη. Αυτό το χαρακτηριστικό κάνει το ποίημα του Νεκράσοφ παρόμοιο με τη ρωσική λαογραφική παράδοση.

1. Επτά πλανόδιοιαντιπροσωπεύουν πρώην δουλοπάροικους «από γειτονικά χωριά - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika και επίσης». Όλοι προέβαλαν τις εκδοχές τους για το ποιος πρέπει να ζει καλά στη Ρωσία: ένας γαιοκτήμονας, ένας αξιωματούχος, ένας ιερέας, ένας έμπορος, ένας ευγενής βογιάρ, ένας κυρίαρχος υπουργός ή ένας τσάρος. Ο χαρακτήρας τους χαρακτηρίζεται από επιμονή: όλοι δείχνουν απροθυμία να πάρουν το μέρος κάποιου άλλου. Η δύναμη, το θάρρος και η επιθυμία για αλήθεια είναι αυτά που τους ενώνουν. Είναι παθιασμένοι και θυμώνουν εύκολα, αλλά η χαλαρή φύση τους αντισταθμίζει αυτές τις ελλείψεις. Η ευγένεια και η ανταπόκριση τους καθιστούν ευχάριστους συνομιλητές, ακόμη και παρά τη σχολαστικότητα. Ο χαρακτήρας τους είναι σκληρός και σκληρός, αλλά η ζωή δεν τους χάλασε με πολυτέλεια: οι πρώην δουλοπάροικοι πάντα έσκυβαν την πλάτη τους δουλεύοντας για τον αφέντη και μετά τη μεταρρύθμιση κανείς δεν μπήκε στον κόπο να τους παράσχει ένα κατάλληλο σπίτι. Έτσι περιπλανήθηκαν στη Ρωσία αναζητώντας την αλήθεια και τη δικαιοσύνη. Η ίδια η αναζήτηση τους χαρακτηρίζει ανθρώπους σοβαρούς, στοχαστικούς και εμπεριστατωμένους. Ο συμβολικός αριθμός «7» σημαίνει μια ένδειξη τύχης που τους περίμενε στο τέλος του ταξιδιού.
2. Κύριος χαρακτήρας– Grisha Dobrosklonov, ιεροδιδάσκαλος, γιος εξάγονου. Από τη φύση του είναι ονειροπόλος, ρομαντικός, λατρεύει να συνθέτει τραγούδια και να κάνει τους ανθρώπους χαρούμενους. Σε αυτά μιλάει για τη μοίρα της Ρωσίας, για τις κακοτυχίες της και ταυτόχρονα για την πανίσχυρη δύναμή της, που μια μέρα θα βγει και θα συντρίψει την αδικία. Αν και είναι ιδεαλιστής, ο χαρακτήρας του είναι ισχυρός, όπως και οι πεποιθήσεις του να αφιερώσει τη ζωή του στην υπηρεσία της αλήθειας. Ο χαρακτήρας αισθάνεται μια κλήση να είναι ο ηγέτης του λαού και ο τραγουδιστής της Ρωσίας. Είναι ευτυχής να θυσιαστεί σε μια υψηλή ιδέα και να βοηθήσει την πατρίδα του. Ωστόσο, ο συγγραφέας αφήνει να εννοηθεί ότι κάτι τον περιμένει. σκληρά πολλά: φυλακές, εξορία, σκληρή δουλειά. Οι αρχές δεν θέλουν να ακούσουν τη φωνή του λαού, θα προσπαθήσουν να τους φιμώσουν και τότε ο Grisha θα είναι καταδικασμένος σε βασανιστήρια. Αλλά ο Νεκράσοφ ξεκαθαρίζει με όλη του τη δύναμη ότι η ευτυχία είναι μια κατάσταση πνευματικής ευφορίας και μπορείς να τη γνωρίσεις μόνο αν εμπνευστείς από μια υψηλή ιδέα.
3. Matrena Timofeevna Korchagina – κύριος χαρακτήρας, μια αγρότισσα που οι γείτονές της αποκαλούν τυχερή επειδή παρακάλεσε τον άντρα της από τη γυναίκα του στρατιωτικού αρχηγού (αυτός, ο μοναδικός τροφοδότης της οικογένειας, υποτίθεται ότι θα στρατολογηθεί για 25 χρόνια). Ωστόσο, η ιστορία της ζωής της γυναίκας δεν αποκαλύπτει τύχη ή περιουσία, αλλά θλίψη και ταπείνωση. Βίωσε τον χαμό του μονάκριβου παιδιού της, τον θυμό της πεθεράς της και την καθημερινή, εξαντλητική δουλειά. Η μοίρα της περιγράφεται λεπτομερώς σε ένα δοκίμιο στην ιστοσελίδα μας, φροντίστε να το ελέγξετε.
4. Saveliy Korchagin- παππούς του συζύγου της Matryona, ένας πραγματικός Ρώσος ήρωας. Κάποτε, σκότωσε έναν Γερμανό μάνατζερ που κορόιδευε αλύπητα τους αγρότες που του είχαν εμπιστευτεί. Για αυτό, ένας δυνατός και περήφανος άνθρωπος πλήρωσε με σκληρή δουλειά δεκαετιών. Με την επιστροφή του, δεν ήταν πια ικανός για τίποτα τα χρόνια της φυλάκισης πάτησαν το σώμα του, αλλά δεν έσπασαν τη θέλησή του, γιατί, όπως και πριν, στάθηκε υπέρ της δικαιοσύνης. Ο ήρωας έλεγε πάντα για τον Ρώσο αγρότη: "Και λυγίζει, αλλά δεν σπάει". Ωστόσο, χωρίς να το γνωρίζει, ο παππούς αποδεικνύεται ότι είναι ο δήμιος του ίδιου του δισέγγονου. Δεν πρόσεχε το παιδί και το έφαγαν τα γουρούνια.
5. Ερμίλ Γκιρίν- άνθρωπος εξαιρετικής ειλικρίνειας, δήμαρχος στο κτήμα του πρίγκιπα Γιούρλοφ. Όταν χρειάστηκε να αγοράσει τον μύλο, στάθηκε στην πλατεία και ζήτησε από τους ανθρώπους να τον βοηθήσουν. Αφού ο ήρωας στάθηκε ξανά στα πόδια του, επέστρεψε όλα τα δανεικά χρήματα στους ανθρώπους. Για αυτό κέρδισε σεβασμό και τιμή. Αλλά είναι δυσαρεστημένος, γιατί πλήρωσε την εξουσία του με ελευθερία: μετά από μια εξέγερση των αγροτών, έπεσε πάνω του η υποψία για την οργάνωσή του και φυλακίστηκε.
6. Οι γαιοκτήμονες στο ποίημαΤο «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» παρουσιάζεται σε αφθονία. Ο συγγραφέας τα απεικονίζει αντικειμενικά και μάλιστα δίνει σε κάποιες εικόνες θετικό χαρακτήρα. Για παράδειγμα, η κυβερνήτης Έλενα Αλεξάντροβνα, που βοήθησε τη Ματρύωνα, εμφανίζεται ως ευεργέτης του λαού. Επίσης, με ένα άγγιγμα συμπόνιας, ο συγγραφέας απεικονίζει τον Gavrila Obolt-Obolduev, ο οποίος επίσης αντιμετώπιζε τους αγρότες με ανεκτικότητα, οργανώνει ακόμη και διακοπές γι 'αυτούς και με την κατάργηση της δουλοπαροικίας έχασε έδαφος κάτω από τα πόδια του: ήταν πολύ συνηθισμένος στα παλιά. Σειρά. Σε αντίθεση με αυτούς τους χαρακτήρες, δημιουργήθηκε η εικόνα του Last-Duckling και της προδοτικής, υπολογιστικής οικογένειάς του. Οι συγγενείς του παλιού σκληρού δουλοπάροικου αποφάσισαν να τον εξαπατήσουν και τον έπεισαν πρώην σκλάβοισυμμετέχουν στην απόδοση με αντάλλαγμα κερδοφόρες περιοχές. Όταν όμως πέθανε ο γέροντας, οι πλούσιοι κληρονόμοι εξαπάτησαν ευθαρσώς τον απλό κόσμο και τον έδιωξαν χωρίς τίποτα. Το απόγειο της ευγενούς ασημαντότητας είναι ο γαιοκτήμονας Polivanov, ο οποίος χτυπά τον πιστό του υπηρέτη και δίνει τον γιο του ως στρατηλάτη επειδή προσπάθησε να παντρευτεί την αγαπημένη του κοπέλα. Έτσι, ο συγγραφέας απέχει πολύ από το να υποτιμά την ευγένεια παντού και προσπαθεί να δείξει και τις δύο όψεις του νομίσματος.
7. Σερφ Γιακόφ- μια ενδεικτική φιγούρα ενός δουλοπάροικου, ανταγωνιστή του ήρωα Savely. Ο Ιακώβ απορρόφησε ολόκληρη τη δουλική ουσία της καταπιεσμένης τάξης, κυριευμένη από την ανομία και την άγνοια. Όταν ο αφέντης τον δέρνει και μάλιστα στέλνει τον γιο του σε βέβαιο θάνατο, ο υπηρέτης ταπεινά και με παραίτηση υπομένει την προσβολή. Η εκδίκησή του ήταν συνεπής με αυτή την ταπεινοφροσύνη: κρεμάστηκε στο δάσος ακριβώς μπροστά στον αφέντη, ο οποίος ήταν ανάπηρος και δεν μπορούσε να γυρίσει σπίτι χωρίς τη βοήθειά του.
8. Jonah Lyapushkin- Ο περιπλανώμενος του Θεού που είπε στους άνδρες πολλές ιστορίες για τη ζωή των ανθρώπων στη Ρωσία. Λέει για την επιφοίτηση του Ataman Kudeyara, ο οποίος αποφάσισε να εξιλεώσει τις αμαρτίες του σκοτώνοντας για τα καλά, και για την πονηριά του Gleb του πρεσβυτέρου, ο οποίος παραβίασε τη θέληση του αείμνηστου κυρίου και δεν απελευθέρωσε τους δουλοπάροικους κατόπιν εντολής του.
9. Κρότος- εκπρόσωπος του κλήρου που παραπονιέται για τη δύσκολη ζωή ενός ιερέα. Η συνεχής συνάντηση με τη θλίψη και τη φτώχεια θλίβει την καρδιά, για να μην αναφέρουμε τα λαϊκά ανέκδοτα που απευθύνονται στον βαθμό του.

Οι χαρακτήρες στο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι διαφορετικοί και μας επιτρέπουν να ζωγραφίσουμε μια εικόνα των ηθών και της ζωής εκείνης της εποχής.

Θέμα

• Το κύριο θέμα της εργασίας είναι Ελευθερία- βασίζεται στο πρόβλημα ότι ο Ρώσος αγρότης δεν ήξερε τι να κάνει με αυτό και πώς να προσαρμοστεί στις νέες πραγματικότητες. Εθνικός χαρακτήραςείναι επίσης «προβληματικό»: οι άνθρωποι που στοχάζονται, οι άνθρωποι που αναζητούν την αλήθεια πίνουν ακόμα, ζουν στη λήθη και τις κενές συζητήσεις. Δεν είναι σε θέση να αποσπάσουν σκλάβους από μέσα τους έως ότου η φτώχεια τους αποκτήσει τουλάχιστον τη μέτρια αξιοπρέπεια της φτώχειας, έως ότου σταματήσουν να ζουν σε μεθυσμένες ψευδαισθήσεις, έως ότου συνειδητοποιήσουν τη δύναμή τους και την περηφάνια τους, που καταπατήθηκαν από αιώνες ταπεινωτικής κατάστασης που πουλήθηκαν , χάθηκε και αγοράστηκε.
• Θέμα της ευτυχίας. Ο ποιητής πιστεύει ότι ένα άτομο μπορεί να πάρει την υψηλότερη ικανοποίηση από τη ζωή μόνο βοηθώντας άλλους ανθρώπους. Η πραγματική αξία της ύπαρξης είναι να νιώθεις ότι χρειάζεται η κοινωνία, να φέρει στον κόσμο καλοσύνη, αγάπη και δικαιοσύνη. Η ανιδιοτελής και ανιδιοτελής υπηρεσία σε έναν καλό σκοπό γεμίζει κάθε στιγμή με υπέροχο νόημα, μια ιδέα, χωρίς την οποία ο χρόνος χάνει το χρώμα του, θαμπώνει από την αδράνεια ή τον εγωισμό. Ο Grisha Dobrosklonov είναι ευτυχισμένος όχι λόγω του πλούτου του ή της θέσης του στον κόσμο, αλλά επειδή οδηγεί τη Ρωσία και τον λαό του σε ένα λαμπρό μέλλον.
• Θέμα πατρίδα. Αν και η Ρωσία εμφανίζεται στα μάτια των αναγνωστών ως μια φτωχή και βασανισμένη, αλλά και πάλι μια όμορφη χώρα με μεγάλο μέλλον και ηρωικό παρελθόν. Ο Νεκράσοφ λυπάται την πατρίδα του, αφοσιωμένος ολοκληρωτικά στη διόρθωση και τη βελτίωσή της. Για αυτόν, η πατρίδα του είναι οι άνθρωποι, ο λαός είναι η μούσα του. Όλες αυτές οι έννοιες είναι στενά αλληλένδετες στο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Ο πατριωτισμός του συγγραφέα εκφράζεται ιδιαίτερα καθαρά στο τέλος του βιβλίου, όταν οι περιπλανώμενοι βρίσκουν έναν τυχερό που ζει για τα συμφέροντα της κοινωνίας. Σε μια ισχυρή και υπομονετική Ρωσίδα, στη δικαιοσύνη και την τιμή ενός ηρωικού χωρικού, στην ειλικρινή καλοσύνη λαϊκός τραγουδιστήςο δημιουργός βλέπει την αληθινή εμφάνιση της δύναμής του, γεμάτη αξιοπρέπεια και πνευματικότητα.
• Θέμα εργασίας. Χρήσιμη δραστηριότηταεξυψώνει τους φτωχούς ήρωες του Νεκράσοφ πάνω από τη ματαιοδοξία και την εξαχρείωση των ευγενών. Είναι η αδράνεια που καταστρέφει τον Ρώσο κύριο, μετατρέποντάς τον σε μια αυτοικανοποιημένη και αλαζονική μη οντότητα. Αλλά οι απλοί άνθρωποι έχουν δεξιότητες και αληθινή αρετή που είναι πραγματικά σημαντικές για την κοινωνία, χωρίς αυτές δεν θα υπάρχει Ρωσία, αλλά η χώρα θα τα καταφέρει χωρίς ευγενείς τυράννους, γλεντζέδες και άπληστους αναζητητές του πλούτου. Έτσι ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η αξία του κάθε πολίτη καθορίζεται μόνο από τη συμβολή του στον κοινό σκοπό - την ευημερία της πατρίδας.
• Μυστικό κίνητρο. Φανταστικά στοιχεία εμφανίζονται ήδη στον Πρόλογο και βυθίζουν τον αναγνώστη στην υπέροχη ατμόσφαιρα του έπους, όπου είναι απαραίτητο να παρακολουθεί την εξέλιξη της ιδέας και όχι τον ρεαλισμό των περιστάσεων. Επτά κουκουβάγιες σε επτά δέντρα - ο μαγικός αριθμός 7, που υπόσχεται καλή τύχη. Ένα κοράκι που προσεύχεται στον διάβολο είναι μια άλλη μάσκα του διαβόλου, επειδή το κοράκι συμβολίζει τον θάνατο, τη φθορά των τάφων και τις δυνάμεις της κόλασης. Του εναντιώνεται μια καλή δύναμη με τη μορφή τσούχτρου πουλιού, που εξοπλίζει τους άντρες για το ταξίδι. Ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο είναι ένα ποιητικό σύμβολο ευτυχίας και ικανοποίησης. Ο "Wide Road" είναι σύμβολο του ανοιχτού τέλους του ποιήματος και η βάση της πλοκής, γιατί και στις δύο πλευρές του δρόμου οι ταξιδιώτες παρουσιάζονται με ένα πολύπλευρο και αυθεντικό πανόραμα της ρωσικής ζωής. Η εικόνα ενός άγνωστου ψαριού σε άγνωστες θάλασσες, που απορρόφησε «τα κλειδιά της γυναικείας ευτυχίας», είναι συμβολική. Ένας λύκος που κλαίει με αιματηρές θηλές δείχνει επίσης ξεκάθαρα σκληρή μοίραΡωσίδα αγρότισσα. Ενα από τα πολλά φωτεινές εικόνεςΗ μεταρρύθμιση είναι μια «μεγάλη αλυσίδα», η οποία, έχοντας σπάσει, «χώρισε τη μια άκρη στον αφέντη και την άλλη στον αγρότη!» Οι επτά περιπλανώμενοι είναι σύμβολο ολόκληρου του λαού της Ρωσίας, ανήσυχοι, περιμένοντας την αλλαγή και αναζητώντας την ευτυχία.

Θέματα

• Στο επικό ποίημα που έθιξε ο Νεκράσοφ ένας μεγάλος αριθμός απόοξέα και επίκαιρα ζητήματα της εποχής. το κύριο πρόβλημαστο "Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία;" - το πρόβλημα της ευτυχίας, τόσο κοινωνικά όσο και φιλοσοφικά. Συνδέεται με το κοινωνικό θέμα της κατάργησης της δουλοπαροικίας, που άλλαξε σε μεγάλο βαθμό (και όχι προς το καλύτερο) τον παραδοσιακό τρόπο ζωής όλων των τμημάτων του πληθυσμού. Φαίνεται ότι αυτό είναι ελευθερία, τι άλλο χρειάζονται οι άνθρωποι; Αυτό δεν είναι ευτυχία; Ωστόσο, στην πραγματικότητα, αποδείχθηκε ότι οι άνθρωποι, που λόγω μακροχρόνιας σκλαβιάς, δεν ξέρουν πώς να ζουν ανεξάρτητα, βρέθηκαν ριγμένοι στο έλεος της μοίρας. Ένας ιερέας, ένας γαιοκτήμονας, μια αγρότισσα, ο Grisha Dobrosklonov και επτά άνδρες είναι πραγματικοί Ρώσοι χαρακτήρες και πεπρωμένα. Ο συγγραφέας τα περιέγραψε με βάση την πλούσια εμπειρία του στην επικοινωνία με ανθρώπους του απλού λαού. Τα προβλήματα του έργου προέρχονται επίσης από τη ζωή: η αταξία και η σύγχυση μετά τη μεταρρύθμιση για την κατάργηση της δουλοπαροικίας επηρέασαν πραγματικά όλες τις τάξεις. Κανείς δεν οργάνωσε δουλειές ή τουλάχιστον οικόπεδα για τους χθεσινούς σκλάβους, κανείς δεν παρείχε στον ιδιοκτήτη της γης ικανές οδηγίες και νόμους που ρυθμίζουν τις νέες σχέσεις του με τους εργάτες.
• Το πρόβλημα του αλκοολισμού. Οι περιπλανώμενοι καταλήγουν σε ένα δυσάρεστο συμπέρασμα: η ζωή στη Ρωσία είναι τόσο δύσκολη που χωρίς μέθη ο χωρικός θα πεθάνει εντελώς. Χρειάζεται λήθη και ομίχλη για να σηκώσει με κάποιο τρόπο το βάρος μιας απελπιστικής ύπαρξης και σκληρής δουλειάς.
• Το πρόβλημα της κοινωνικής ανισότητας. Οι γαιοκτήμονες βασάνιζαν ατιμώρητα τους χωρικούς εδώ και χρόνια και η Σαβέλια είχε καταστρέψει ολόκληρη τη ζωή της επειδή σκότωσε έναν τέτοιο καταπιεστή. Για εξαπάτηση, τίποτα δεν θα συμβεί στους συγγενείς του Τελευταίου και οι υπηρέτες τους θα μείνουν πάλι χωρίς τίποτα.
• Το φιλοσοφικό πρόβλημα της αναζήτησης της αλήθειας, που συναντά ο καθένας μας, εκφράζεται αλληγορικά στο ταξίδι επτά περιπλανώμενων που καταλαβαίνουν ότι χωρίς αυτή την ανακάλυψη η ζωή τους γίνεται άχρηστη.

Η ιδέα του έργου

Ένας αγώνας δρόμου μεταξύ ανδρών δεν είναι ένας καθημερινός καυγάς, αλλά μια αιώνια, μεγάλη διαμάχη, στην οποία όλα τα στρώματα της ρωσικής κοινωνίας εκείνης της εποχής φιγουράρουν στον έναν ή τον άλλο βαθμό. Όλοι οι κύριοι εκπρόσωποί της (ιερέας, γαιοκτήμονας, έμπορος, αξιωματούχος, τσάρος) καλούνται στο χωρικό δικαστήριο. Για πρώτη φορά οι άντρες μπορούν και έχουν το δικαίωμα να κρίνουν. Για όλα τα χρόνια της σκλαβιάς και της φτώχειας, δεν αναζητούν ανταπόδοση, αλλά απάντηση: πώς να ζήσουν; Αυτό εκφράζει το νόημα του ποιήματος του Nekrasov "Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία;" - ανάπτυξη εθνικής αυτοσυνειδησίας στα ερείπια του παλιού συστήματος. Η άποψη του συγγραφέα εκφράζεται από τον Grisha Dobrosklonov στα τραγούδια του: «Και η μοίρα, ο σύντροφος των ημερών των Σλάβων, ελάφρυνε το βάρος σου! Είσαι ακόμα σκλάβα στην οικογένεια, αλλά μητέρα ενός ελεύθερου γιου!...» Παρά τις αρνητικές συνέπειες της μεταρρύθμισης του 1861, ο δημιουργός πιστεύει ότι πίσω από αυτήν κρύβεται ένα ευτυχισμένο μέλλον για την πατρίδα του. Στην αρχή της αλλαγής είναι πάντα δύσκολο, αλλά αυτή η δουλειά θα ανταμειφθεί εκατονταπλάσια.

Η πιο σημαντική προϋπόθεση για περαιτέρω ευημερία είναι η υπέρβαση της εσωτερικής σκλαβιάς:

Αρκετά! Ολοκληρώθηκε με προηγούμενη τακτοποίηση,
Ο διακανονισμός με τον κύριο ολοκληρώθηκε!
Ο ρωσικός λαός μαζεύει δύναμη
Και μαθαίνει να είναι πολίτης

Παρά το γεγονός ότι το ποίημα δεν έχει τελειώσει, ο Nekrasov εξέφρασε την κύρια ιδέα. Ήδη το πρώτο από τα τραγούδια του «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» δίνει μια απάντηση στο ερώτημα που τίθεται στον τίτλο: «Το μερίδιο των ανθρώπων, η ευτυχία, το φως και η ελευθερία τους πάνω απ' όλα!»

Τέλος

Στο φινάλε, ο συγγραφέας εκφράζει την άποψή του για τις αλλαγές που συνέβησαν στη Ρωσία σε σχέση με την κατάργηση της δουλοπαροικίας και, τέλος, συνοψίζει τα αποτελέσματα της αναζήτησης: Ο Grisha Dobrosklonov αναγνωρίζεται ως ο τυχερός. Είναι αυτός που είναι ο φορέας της γνώμης του Nekrasov και στα τραγούδια του κρύβεται η αληθινή στάση του Nikolai Alekseevich σε αυτό που περιέγραψε. Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» τελειώνει με μια γιορτή για όλο τον κόσμο με την κυριολεκτική έννοια της λέξης: έτσι λέγεται τελευταίο κεφάλαιο, όπου οι χαρακτήρες πανηγυρίζουν και χαίρονται με την ευτυχή ολοκλήρωση της αποστολής.

συμπέρασμα

Στη Ρωσία, είναι καλό για τον ήρωα του Nekrasov Grisha Dobrosklonov, καθώς υπηρετεί τους ανθρώπους και, ως εκ τούτου, ζει με νόημα. Ο Grisha είναι ένας μαχητής της αλήθειας, ένα πρωτότυπο ενός επαναστάτη. Το συμπέρασμα που μπορεί να εξαχθεί με βάση το έργο είναι απλό: ο τυχερός βρέθηκε, η Ρωσίδα μπαίνει στον δρόμο της μεταρρύθμισης, οι άνθρωποι φτάνουν μέσα από αγκάθια στον τίτλο του πολίτη. Το μεγάλο νόημα του ποιήματος βρίσκεται σε αυτόν τον φωτεινό οιωνό. Για αιώνες διδάσκει στους ανθρώπους αλτρουισμό και την ικανότητα να υπηρετούν υψηλά ιδανικά, παρά χυδαία και περαστικές λατρείες. Από τη σκοπιά της λογοτεχνικής αριστείας, το βιβλίο έχει επίσης μεγάλη σημασία: είναι πραγματικά ένα λαϊκό έπος, που αντανακλά μια αμφιλεγόμενη, πολύπλοκη και ταυτόχρονα τη σημαντικότερη ιστορική εποχή.

Φυσικά, το ποίημα δεν θα ήταν τόσο πολύτιμο αν έδινε μόνο μαθήματα ιστορίας και λογοτεχνίας. Αυτή δίνει ΜΑΘΗΜΑΤΑ ΖΩΗΣ, και αυτή είναι η πιο σημαντική ιδιότητά του. Το ηθικό δίδαγμα του έργου «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι ότι είναι απαραίτητο να εργαστείς για το καλό της πατρίδας σου, όχι για να την επιπλήξεις, αλλά για να τη βοηθήσεις με πράξεις, γιατί είναι πιο εύκολο να σπρώξεις με μια λέξη, αλλά δεν μπορούν όλοι και δεν θέλουν πραγματικά να αλλάξουν κάτι. Αυτή είναι η ευτυχία - να είσαι στη θέση σου, να σε χρειάζεται όχι μόνο ο εαυτός σου, αλλά και οι άνθρωποι. Μόνο μαζί μπορούμε να επιτύχουμε σημαντικά αποτελέσματα, μόνο μαζί μπορούμε να ξεπεράσουμε τα προβλήματα και τις δυσκολίες αυτής της υπέρβασης. Ο Grisha Dobrosklonov προσπάθησε να ενώσει και να ενώσει τους ανθρώπους με τα τραγούδια του, ώστε να αντιμετωπίσουν την αλλαγή ώμο με ώμο. Αυτός είναι ο ιερός σκοπός του, και όλοι τον έχουν, είναι σημαντικό να μην τεμπελιάζετε να βγείτε στο δρόμο και να τον αναζητήσετε, όπως έκαναν οι επτά περιπλανώμενοι.

Κριτική

Οι κριτικοί ήταν προσεκτικοί στο έργο του Nekrasov, επειδή ο ίδιος ήταν σημαντικό πρόσωπο στους λογοτεχνικούς κύκλους και είχε τεράστια εξουσία. Ολόκληρες μονογραφίες αφιερώθηκαν στον φαινομενικό αστικό λυρισμό του με λεπτομερή ανάλυση της δημιουργικής μεθοδολογίας και της ιδεολογικής και θεματικής πρωτοτυπίας της ποίησής του. Για παράδειγμα, ιδού πώς μίλησε για το στυλ του ο συγγραφέας Σ.Α. Andreevsky:

Έφερε από τη λήθη τον αναπήστη, εγκαταλελειμμένο στον Όλυμπο και για πολλά χρόνια έκανε αυτόν τον βαρύ αλλά ευέλικτο μετρητή τόσο κοινό όσο ο ευάερος και μελωδικός ίαμβος είχε μείνει από την εποχή του Πούσκιν μέχρι τον Νεκράσοφ. Αυτός ο ρυθμός, που προτιμούσε ο ποιητής, που θυμίζει την περιστροφική κίνηση ενός οργάνου, του επέτρεψε να παραμείνει στα όρια της ποίησης και της πεζογραφίας, να αστειεύεται με το πλήθος, να μιλά ομαλά και χυδαία, να εισάγει ένα αστείο και σκληρό αστείο, να εκφράζει πικρή αλήθειες και ανεπαίσθητα, επιβραδύνοντας τον ρυθμό, με πιο σοβαρά λόγια, περνούν σε άνθηση.

Ο Korney Chukovsky μίλησε με έμπνευση για την προσεκτική προετοιμασία του Nikolai Alekseevich για δουλειά, αναφέροντας αυτό το παράδειγμα γραφής ως πρότυπο:

Ο ίδιος ο Νεκράσοφ «επισκεπτόταν συνεχώς ρωσικές καλύβες», χάρη στις οποίες τόσο ο στρατιώτης όσο και ο χωρικός του έγιναν γνωστοί από την παιδική του ηλικία: όχι μόνο από βιβλία, αλλά και στην πράξη, μελέτησε την κοινή γλώσσα και από νεαρή ηλικία έγινε μεγάλος γνώστης της λαϊκές ποιητικές εικόνες, λαϊκές μορφέςσκέψη, λαϊκή αισθητική.

Ο θάνατος του ποιητή ήταν έκπληξη και πλήγμα για πολλούς φίλους και συναδέλφους του. Όπως γνωρίζετε, στην κηδεία του μίλησε ο Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι με μια εγκάρδια ομιλία εμπνευσμένη από εντυπώσεις από ένα ποίημα που διάβασε πρόσφατα. Ειδικότερα, μεταξύ άλλων είπε:

Πράγματι, ήταν εξαιρετικά πρωτότυπος και, πράγματι, ήρθε με μια «νέα λέξη».

Πρώτα απ 'όλα, το ποίημά του "Who Lives Well in Rus'" έγινε "νέα λέξη". Κανείς πριν από αυτόν δεν είχε καταλάβει τόσο βαθιά την χωρική, απλή, καθημερινή θλίψη. Ο συνάδελφός του στην ομιλία του σημείωσε ότι ο Νεκράσοφ ήταν αγαπητός γι 'αυτόν ακριβώς επειδή υποκλίθηκε «στην αλήθεια του λαού με όλο του το είναι, την οποία κατέθεσε στο τα καλύτερα πλάσματα" Ωστόσο, ο Fyodor Mikhailovich δεν υποστήριξε τις ριζοσπαστικές του απόψεις για την αναδιοργάνωση της Ρωσίας, ωστόσο, όπως πολλοί στοχαστές εκείνης της εποχής. Ως εκ τούτου, η κριτική αντέδρασε στη δημοσίευση βίαια, και σε ορισμένες περιπτώσεις, επιθετικά. Σε αυτή την κατάσταση, την τιμή του φίλου του υπερασπίστηκε ο διάσημος κριτικός, δεξιοτέχνης των λέξεων Vissarion Belinsky:

Ο Ν. Νεκράσοφ στο τελευταίο του έργο έμεινε πιστός στην ιδέα του: να προκαλέσει τη συμπάθεια των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας για τους απλούς ανθρώπους, τις ανάγκες και τις απαιτήσεις τους.

Αρκετά καυστικά, υπενθυμίζοντας, προφανώς, επαγγελματικές διαφωνίες, ο I. S. Turgenev μίλησε για το έργο:

Τα ποιήματα του Νεκράσοφ, συγκεντρωμένα σε μια εστία, καίγονται.

Ο φιλελεύθερος συγγραφέας δεν ήταν υποστηρικτής του πρώην εκδότη του και εξέφρασε ανοιχτά τις αμφιβολίες του για το ταλέντο του ως καλλιτέχνη:

Στη λευκή κλωστή ραμμένη, καρυκευμένη με κάθε λογής παραλογισμούς, επώδυνα εκκολαπτόμενες κατασκευές της πένθιμης μούσας του κυρίου Νεκράσοφ - δεν υπάρχει ούτε μια δεκάρα από την ποίησή της».

Ήταν πραγματικά ένας άνθρωπος με πολύ υψηλή αρχοντιά της ψυχής και ένας άνθρωπος με μεγάλη ευφυΐα. Και ως ποιητής είναι φυσικά ανώτερος από όλους τους ποιητές.

Ενδιαφέρων; Αποθηκεύστε το στον τοίχο σας!

Kurganova Dina Yurievna

Η εργασία αυτή οφείλεται στην αυξημένη προσοχή στο έργο της Ν.Α. Νεκράσοβα. Οι ερευνητές στρέφονται σε αυτόν εδώ και πολλές γενιές. Αλλά κάθε «γενιά» έχει τη δική της προσέγγιση σε ένα φαινομενικά μελετημένο πρόβλημα. Για παράδειγμα, το θέμα της χρήσης λαογραφικών μοτίβων στο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι σχετικό μέχρι σήμερα. παραδοσιακή τέχνηβοηθά στην καλύτερη κατανόηση του τρόπου ζωής των αγροτών τον 19ο αιώνα, της ζωής, των σκέψεων και των διαθέσεών τους.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

ΔΗΜΟΤΙΚΟ ΚΡΑΤΙΚΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ "SADOVSKAYA SECURITY" ΤΟΥ BYKOVSKY ΔΗΜΟΤΙΚΟ ΔΙΑΜΕΡΙΣΜΑ ΤΗΣ ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΣ VOLGOGRAD

Έργο Έρευνας Λογοτεχνίας

σχετικά με το θέμα

«Λαογραφικά κίνητρα στο ποίημα

N.A. Nekrasova "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία".

Συμπλήρωσε: μαθητής της 11ης τάξης

Kurganova Dina Yurievna

Επικεφαλής: καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας

Zhivak N.N.

Εισαγωγή…………………………………………………………………………………………2 σελίδα.

Κεφάλαιο 1.

Η ιστορία της δημιουργίας του ποιήματος «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία»…………………………………..4 σελ.

Κεφάλαιο 2.

Λαογραφικά μοτίβα στο έργο του Ν.Α. Nekrasov “Who Lives Well in Rus'”..7 σελ.

Συμπέρασμα………………………………………………………………………….18 σελ.

Αναφορές………………………………………………………………………………………….19 σελίδες.

Εισαγωγή

Το θέμα "Λαογραφία στα έργα του Nekrasov" έχει προσελκύσει επανειλημμένα την προσοχή των ερευνητών. Ωστόσο, νομίζω ότι θα ήταν χρήσιμο να επιστρέψω ξανά σε αυτό. Σε πολυάριθμες μελέτες, η προσοχή των ερευνητών στράφηκε κυρίως στη μελέτη κειμενικών ή υφολογικών αντιστοιχιών μεταξύ λαογραφικών κειμένων και κειμένων που ανήκουν στον Nekrasov, στην καθιέρωση «δανεισμών» και «πηγών» κ.λπ. Μέχρι τώρα, ωστόσο, το θέμα είχε δεν έχει τεθεί με λογοτεχνικούς όρους. Άλλωστε, έχουμε να κάνουμε με έναν δεξιοτέχνη καλλιτέχνη. Είναι αυτονόητο ότι αυτός ο κορυφαίος καλλιτέχνης, ένα σημαντικό ποιητικό άτομο, είναι ταυτόχρονα και κοινωνική φιγούρα. Ο Νεκράσοφ είναι ποιητής της επαναστατικής δημοκρατίας και αυτό καθορίζει τη φύση της ποίησής του. Και φυσικά, θα ήταν ενδιαφέρον να εξερευνήσουμε πώς ο Νεκράσοφ χρησιμοποιεί λαογραφικό υλικό; Τι στόχους βάζει στον εαυτό του; Τι είδους λαογραφικό υλικό παίρνει ο Nekrasov (όχι με την έννοια της ακριβούς αναγνώρισης των πηγών, αλλά με την έννοια των ποιοτικών, καλλιτεχνικών και κοινωνικών χαρακτηριστικών αυτού του υλικού); Τι κάνει με αυτό το υλικό (δηλαδή με ποιες τεχνικές σύνθεσης το εισάγει, σε ποιο βαθμό και πώς το αλλάζει); Ποιο είναι το αποτέλεσμα της δουλειάς του; Αυτό μένει να καθοριστεί κατά τη διάρκεια της μελέτης.

Συνάφεια Η εργασία αυτή οφείλεται στην αυξημένη προσοχή στο έργο της Ν.Α. Νεκράσοβα. Οι ερευνητές στρέφονται σε αυτόν εδώ και πολλές γενιές. Αλλά κάθε «γενιά» έχει τη δική της προσέγγιση σε ένα φαινομενικά μελετημένο πρόβλημα. Για παράδειγμα, το θέμα της χρήσης λαογραφικών μοτίβων στο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι σχετικό μέχρι σήμερα. Είναι η λαϊκή τέχνη που βοηθά στην καλύτερη κατανόηση του τρόπου ζωής των αγροτών τον 19ο αιώνα, σκέψεις και διαθέσεις.

Ως προς αυτό, προτάθηκευπόθεση εργασίας, το οποίο συνίσταται στο γεγονός ότι η συμπερίληψη λαογραφικών μοτίβων στο ποίημα από τον N.A. Nekrasov είναι διφορούμενη και απαιτεί συνολική εξέταση της γλώσσας του ποιήματος.

Θέμα έρευνας:"Λαογραφικά μοτίβα στο ποίημα του N.A. Nekrasov "Who Lives Well in Rus"".

Αντικείμενο μελέτης:ποίημα του N.A. Nekrasov "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία".

Στόχος της εργασίας: Προσδιορίστε και ταξινομήστε τα λαογραφικά μοτίβα στο έργο του Ρώσου ποιητή N.A. Nekrasov «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία».

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, είναι απαραίτητο να λυθούν τα ακόλουθα

Καθήκοντα:

• Εξετάστε την ιστορία της δημιουργίας του ποιήματος "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία".
• Σημειώστε τους στόχους της χρήσης της λαϊκής τέχνης από τον Νεκράσοφ στα έργα του, τη στάση του απέναντί ​​της
• Κατανοήστε ποιες μεθόδους και μεθόδους χρησιμοποιεί ο συγγραφέας για να εισάγει τη λαογραφία στην αφήγηση και ποιο αποτέλεσμα προσπαθεί να επιτύχει.
• Ταξινομήστε τα λαογραφικά μοτίβα στο ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία".

Αντικείμενο μελέτης είναι τα κίνητρα της προφορικής λαϊκής τέχνης στο ποίημα του N.A. Nekrasov «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία».

Κατά τη διάρκεια της μελέτης χρησιμοποιήθηκαν μέθοδοι όπως παρατήρηση, περιγραφή και σύγκριση.

Πρακτική σημασία.Τα αποτελέσματα της μελέτης μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τη μελέτη της δημιουργικότητας του N.A. Nekrasov στο σχολικό μάθημαλογοτεχνία, τόσο σε μαθήματα όσο και σε μαθήματα επιλογής, καθώς και για περαιτέρω έρευνα στον τομέα αυτό.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1

Η ιστορία της δημιουργίας του ποιήματος "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία"

Το κορυφαίο επίτευγμα του έργου του Νεκράσοφ είναι το λαϊκό ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία», που γράφτηκε στις δεκαετίες του '60 και του '70 του 19ου αιώνα. Το ποίημα μπορεί να ονομαστεί ένα πανόραμα της αγροτικής Ρωσίας. «Αποφάσισα», είπε ο Νεκράσοφ, «να παρουσιάσω σε μια συνεκτική ιστορία όλα όσα ξέρω για τους ανθρώπους, όλα όσα έτυχε να ακούσω από τα χείλη τους και ξεκίνησα το «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Αυτό θα είναι ένα έπος της σύγχρονης αγροτικής ζωής».

Από το 1963 μέχρι τις τελευταίες του μέρες, ο Νεκράσοφ εργάστηκε πάνω στο ποίημα. Προσπάθησε να δείξει σε αυτό όσο το δυνατόν πληρέστερα τα κύρια χαρακτηριστικά της σύγχρονης πραγματικότητας. Ο συγγραφέας συσσώρευσε υλικό για το «εγκεφαλικό του παιδί», όπως παραδέχτηκε, «από στόμα σε στόμα για είκοσι χρόνια». Ο θάνατος διέκοψε αυτό το γιγάντιο έργο. Το ποίημα έμεινε ημιτελές. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο ποιητής είπε: «Το μόνο πράγμα για το οποίο λυπάμαι βαθύτατα είναι ότι δεν τελείωσα το ποίημά μου «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Το χειρόγραφο του πρώτου μέρους του ποιήματος σημειώνεται από τον Nekrasov το 1865. Φέτος το πρώτο μέρος του ποιήματος είχε ήδη γραφτεί, αλλά προφανώς είχε ξεκινήσει αρκετά χρόνια νωρίτερα. Η αναφορά στο πρώτο μέρος των εξόριστων Πολωνών (κεφάλαιο «Γηιοκτήμονας») μας επιτρέπει να θεωρήσουμε το 1863 ως ημερομηνία πριν από την οποία δεν θα μπορούσε να γραφτεί αυτό το κεφάλαιο, καθώς η καταστολή της εξέγερσης στην Πολωνία χρονολογείται από το 1863-1864. Ωστόσο, τα πρώτα σκίτσα για το ποίημα θα μπορούσαν να είχαν εμφανιστεί νωρίτερα. Ένδειξη αυτού περιέχεται, για παράδειγμα, στα απομνημονεύματα του G. Potanin, ο οποίος περιγράφοντας την επίσκεψή του στο διαμέρισμα του Nekrasov το φθινόπωρο του 1860, μεταφέρει τα ακόλουθα λόγια του ποιητή: «Εγώ... έγραψα για πολύ καιρό. χθες, αλλά δεν το τελείωσα λίγο, τώρα θα τελειώσω...» Αυτά ήταν σκίτσα του ποιήματός του «Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία;» Έτσι, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ορισμένες εικόνες και επεισόδια του μελλοντικού ποιήματος, το υλικό για το οποίο είχε συγκεντρωθεί εδώ και πολλά χρόνια, προέκυψαν στη δημιουργική φαντασία του ποιητή και ενσωματώθηκαν εν μέρει σε ποιήματα νωρίτερα από το 1865, όταν το χειρόγραφο του πρώτου μέρους του ποιήματος χρονολογείται. Ο Nekrasov άρχισε να συνεχίζει τη δουλειά του μόνο στη δεκαετία του '70, μετά από ένα διάλειμμα επτά ετών. Το δεύτερο, τρίτο και τέταρτο μέρος του ποιήματος διαδέχονται το ένα μετά το άλλο σε μικρά διαστήματα: «Ο τελευταίος» δημιουργήθηκε το 1872, «Η αγρότισσα» - τον Ιούλιο-Αύγουστο 1873, «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» - στο το φθινόπωρο του 1876. Ο Nekrasov άρχισε να δημοσιεύει το ποίημα αμέσως μετά την ολοκλήρωση της εργασίας στο πρώτο μέρος. Ήδη στο βιβλίο του Ιανουαρίου του Sovremennik για το 1866, εμφανίστηκε ένας πρόλογος στο ποίημα. Η εκτύπωση του πρώτου μέρους κράτησε τέσσερα χρόνια. Φοβούμενος να κλονίσει την ήδη επισφαλή θέση του Sovremennik, ο Nekrasov απέφυγε να δημοσιεύσει τα επόμενα κεφάλαια του πρώτου μέρους του ποιήματος. Ο Nekrasov φοβόταν τη δίωξη λογοκρισίας, η οποία ξεκίνησε αμέσως μετά την κυκλοφορία του πρώτου κεφαλαίου του ποιήματος ("Pop"), που δημοσιεύτηκε το 1868 στο πρώτο τεύχος του νέου περιοδικού του Nekrasov "Otechestvennye zapiski". Ο λογοκριτής A. Lebedev έδωσε την ακόλουθη περιγραφή αυτού του κεφαλαίου: «Στο εν λόγω ποίημα, όπως και τα άλλα έργα του, ο Nekrasov παρέμεινε πιστός στην κατεύθυνσή του. σε αυτό προσπαθεί να παρουσιάσει τη ζοφερή και θλιβερή πλευρά του Ρώσου με τη θλίψη και τις υλικές του ελλείψεις... σε αυτό υπάρχουν... αποσπάσματα που είναι σκληρά στην απρέπεια τους». Αν και η επιτροπή λογοκρισίας ενέκρινε το βιβλίο «Notes of the Fatherland» για δημοσίευση, έστειλε μια αποδοκιμαστική γνώμη για το ποίημα «Who Lives Well in Rus» στην ανώτατη αρχή λογοκρισίας. Τα επόμενα κεφάλαια του πρώτου μέρους του ποιήματος δημοσιεύτηκαν στα τεύχη Φεβρουαρίου του Otechestvennye Zapiski για το 1869 (" Έκθεση της χώρας«και «Μεθυσμένη Νύχτα») και 1870 («Ευτυχισμένος» και «Γηατάρχης»). Ολόκληρο το πρώτο μέρος του ποιήματος εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή μόνο οκτώ χρόνια μετά τη συγγραφή του. Η δημοσίευση του «Τελευταίου» («Otechestvennye zapiski», 1873, Νο. 2) προκάλεσε νέες, ακόμη μεγαλύτερες φωνές από τους λογοκριτές, οι οποίοι πίστευαν ότι αυτό το μέρος του ποιήματος «διακρίνεται από... ακραία ασχήμια περιεχομένου. .. έχει τον χαρακτήρα συκοφαντίας για ολόκληρη την τάξη των ευγενών». Το επόμενο μέρος του ποιήματος, «Η αγρότισσα», που δημιουργήθηκε από τον Νεκράσοφ το καλοκαίρι του 1873, δημοσιεύτηκε τον χειμώνα του 1874 στο βιβλίο του Ιανουαρίου «Σημειώσεις της πατρίδας» Ο Νεκράσοφ δεν είδε ποτέ μια ξεχωριστή έκδοση του ποιήματος κατά τη διάρκεια της ζωής του. Τον τελευταίο χρόνο της ζωής του, ο Νεκράσοφ, έχοντας επιστρέψει βαριά άρρωστος από την Κριμαία, όπου είχε ουσιαστικά ολοκληρώσει το τέταρτο μέρος του ποιήματος - "Μια γιορτή για όλο τον κόσμο", με εκπληκτική ενέργεια και επιμονή μπήκε σε μια ενιαία μάχη με τη λογοκρισία , ελπίζοντας να δημοσιεύσει το "The Feast ...". Αυτό το μέρος του ποιήματος δέχτηκε ιδιαίτερα βίαιες επιθέσεις από τους λογοκριτές. Ο λογοκριτής έγραψε ότι βρίσκει «όλο το ποίημα «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» εξαιρετικά επιβλαβές ως προς το περιεχόμενό του, καθώς μπορεί να προκαλέσει εχθρικά συναισθήματα μεταξύ των δύο τάξεων και ότι είναι ιδιαίτερα προσβλητικό για τους ευγενείς, που τόσο πρόσφατα απολάμβαναν γαιοκτήμονες δικαιώματα...» Ωστόσο, ο Νεκράσοφ δεν σταμάτησε να πολεμά τη λογοκρισία. Κατάκοιτος από την αρρώστια, συνέχισε με πείσμα να αγωνίζεται για την έκδοση της «Γιορτής...». Ξαναδουλεύει το κείμενο, το συντομεύει, το διαγράφει. «Αυτή είναι η τέχνη μας ως συγγραφέας», παραπονέθηκε ο Νεκράσοφ. - Όταν ξεκίνησα το δικό μου λογοτεχνική δραστηριότητα και έγραψε το πρώτο του κομμάτι, συναντήθηκε αμέσως με το ψαλίδι. Πέρασαν 37 χρόνια από τότε, και εδώ είμαι, πεθαίνω, γράφω το τελευταίο μου έργο και βρίσκομαι ξανά αντιμέτωπος με το ίδιο ψαλίδι!». Έχοντας «μπέρδεψε» το κείμενο του τέταρτου μέρους του ποιήματος (όπως ο ποιητής αποκάλεσε την αλλαγή του έργου για χάρη της λογοκρισίας), ο Νεκράσοφ βασίστηκε στην άδεια. Ωστόσο, το "A Feast for the Whole World" απαγορεύτηκε και πάλι. «Δυστυχώς», θυμάται ο Saltykov-Shchedrin, «είναι σχεδόν άχρηστο να ενοχλείς: όλα είναι τόσο γεμάτα μίσος και απειλές που είναι δύσκολο ακόμη και να πλησιάσεις από μακριά». Αλλά ακόμη και μετά από αυτό, ο Νεκράσοφ δεν άφησε τα όπλα του και αποφάσισε να «πλησιάσει», ως έσχατη λύση, στον επικεφαλής της κύριας διεύθυνσης λογοκρισίας Β. Γκριγκόριεφ, ο οποίος την άνοιξη του 1876 του υποσχέθηκε «τα προσωπικά του μεσολάβηση» και, σύμφωνα με φήμες που έφτασαν μέσω του Φ. Ντοστογιέφσκι, φέρεται να θεώρησε το «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» ως «εντελώς δυνατό για δημοσίευση». Ο Νεκράσοφ σκόπευε να παρακάμψει εντελώς τη λογοκρισία, έχοντας εξασφαλίσει την άδεια του ίδιου του Τσάρου. Για να το κάνει αυτό, ο ποιητής ήθελε να χρησιμοποιήσει τη γνωριμία του με τον υπουργό της αυλής, κόμη Adlerberg, και επίσης να καταφύγει στη μεσολάβηση του S. Botkin, ο οποίος ήταν εκείνη την εποχή ο γιατρός της αυλής («Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» ήταν αφιερωμένο στον Μπότκιν, ο οποίος θεράπευε τον Νεκράσοφ). Προφανώς, ακριβώς γι' αυτή την περίπτωση ο Νεκράσοφ εισήγαγε στο κείμενο του ποιήματος "με τρίξιμο των δοντιών" τις περίφημες γραμμές αφιερωμένες στον τσάρο, "Χαίρε, που έδωσε ελευθερία στο λαό!" Δεν γνωρίζουμε αν ο Νεκράσοφ έκανε πραγματικά βήματα προς αυτή την κατεύθυνση ή εγκατέλειψε την πρόθεσή του, συνειδητοποιώντας το μάταιο των προσπαθειών. Το "A Feast for the Whole World" παρέμεινε υπό απαγόρευση λογοκρισίας μέχρι το 1881, όταν εμφανίστηκε στο δεύτερο βιβλίο των "Notes of the Fatherland", ωστόσο, με μεγάλες συντμήσεις και παραμορφώσεις: τα τραγούδια "Veselaya", "Corvee", " Soldier's», «The deck is oak...» και άλλα. Τα περισσότερα από τα λογοκριμένα αποσπάσματα από το «Μια γιορτή για ολόκληρο τον κόσμο» δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά μόλις το 1908, και ολόκληρο το ποίημα, σε μη λογοκριμένη έκδοση, δημοσιεύτηκε το 1920 από τον Κ. Ι. Τσουκόφσκι. Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» στην ημιτελή του μορφή αποτελείται από τέσσερα ξεχωριστά μέρη, τα οποία είναι διατεταγμένα με την ακόλουθη σειρά, ανάλογα με το χρόνο συγγραφής τους: μέρος πρώτο, που αποτελείται από έναν πρόλογο και πέντε κεφάλαια. "Τελευταίο"; «Η αγρότισσα», που αποτελείται από έναν πρόλογο και οκτώ κεφάλαια. «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο από τα χαρτιά του Νεκράσοφ είναι σαφές ότι σύμφωνα με το σχέδιο για την περαιτέρω ανάπτυξη του ποιήματος, σχεδιάστηκε να δημιουργηθούν τουλάχιστον τρία άλλα κεφάλαια ή μέρη. Σε ένα από αυτά, που ονομαζόταν δοκιμαστικά «Θάνατος» από τον Nekrasov, υποτίθεται ότι αφορούσε την παραμονή επτά αγροτών στον ποταμό Sheksna, όπου βρίσκονται στη μέση ενός εκτεταμένου θανάτου ζώων από άνθρακα, για τη συνάντησή τους με έναν επίσημος. Παραθέτοντας αρκετούς στίχους από το μελλοντικό κεφάλαιο, ο Nekrasov γράφει: "Αυτό είναι ένα τραγούδι από το νέο κεφάλαιο "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία". Ο ποιητής άρχισε να συλλέγει υλικά για αυτό το κεφάλαιο το καλοκαίρι του 1873. Ωστόσο, έμεινε άγραφο. Έχουν διασωθεί μόνο λίγα πεζά και ποιητικά προσχέδια αποσπάσματα. Είναι επίσης γνωστό ότι ο ποιητής σκόπευε να μιλήσει για την άφιξη των αγροτών στην Αγία Πετρούπολη, όπου υποτίθεται ότι θα ζητούσαν πρόσβαση στον υπουργό, και να περιγράψει τη συνάντησή τους με τον τσάρο σε ένα κυνήγι αρκούδας. Στην τελευταία ισόβια έκδοση των «Ποιημάτων» του N. A. Nekrasov (1873-1874), το «Who Lives Well in Rus» τυπώνεται με την ακόλουθη μορφή: «Πρόλογος; Μέρος πρώτο» (1865); "The Last One" (Από το δεύτερο μέρος "Who Lives Well in Rus") (1872). "Αγροτική γυναίκα" (Από το τρίτο μέρος "Που ζει καλά στη Ρωσία") (1873).

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2.

Λαογραφικά κίνητρα στο ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία"

Στο «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία», οι καλλιτεχνικές αρχές της λαϊκής τέχνης χρησιμοποιούνται ιδιαίτερα ευρέως. Δεν είναι μόνο ο ρυθμός τραγουδιών ολόκληρου του ποιήματος ορατός, αλλά και πολυάριθμες συμπεριλήψεις τραγουδιών, τόσο επεξεργασμένων λαογραφικών όσο και εκείνων που ανήκουν στον ίδιο τον Νεκράσοφ. Μια απεικόνιση αυτού μπορεί να συγκριθεί με τουλάχιστον δύο τραγούδια από αυτό το μέρος. Στο κεφάλαιο ("Πικρές εποχές - πικρά τραγούδια") υπάρχει το ακόλουθο τραγούδι ("Corvee"):

Η Καλινούσκα είναι φτωχή και απεριποίητη,

Δεν έχει τίποτα να επιδείξει,

Μόνο η πλάτη είναι βαμμένη,

Ναι, δεν ξέρεις πίσω από το πουκάμισό σου... Κλπ.

Στο Κεφάλαιο IV μπορείτε να πάρετε ένα από τα τραγούδια του Grisha:

Σε στιγμές απελπισίας, ω πατρίδα!

Οι σκέψεις μου πετάνε μπροστά.

Είστε προορισμένοι να υποφέρετε πολύ,

Αλλά δεν θα πεθάνεις, το ξέρω... Κλπ.

Μου φαίνεται ότι τα δύο διαφορετικά στυλ του Νεκράσοφ (σχετικά μιλώντας, «λαϊκά» και «πολιτικά») εκδηλώνονται ξεκάθαρα εδώ. Ωστόσο, το ποίημα είναι γραμμένο κυρίως σε «λαϊκό» ύφος. Τόσο η γλώσσα όσο και η ίδια η δομή των εικόνων προέρχονται εξ ολοκλήρου λαϊκή ποίηση. Λαογραφία και μοτίβα παραμυθιού περιλαμβάνονται στη βάση της πλοκής του ποιήματος. Έτσι, μια τσούχα που μιλάει που επεμβαίνει σε μια διαμάχη μεταξύ ανδρών και υπόσχεται λύτρα για μια γκόμενα είναι μια παραμυθένια εικόνα ή, για παράδειγμα, ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο. Αν και η χρήση της στο ποίημα του Nekrasov είναι εντελώς πρωτότυπη: πρέπει να ταΐζει και να ντύνει τους άντρες κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής τους.

Η παραμυθένια μορφή ανάπτυξης της πλοκής που επέλεξε ο Νεκράσοφ του άνοιξε τις ευρύτερες δυνατότητες και του επέτρεψε να δώσει μια σειρά από ζωντανές ρεαλιστικές εικόνες της ρωσικής πραγματικότητας. Η «παραμυθένια» δεν παρενέβαινε στην ουσία του ρεαλισμού και ταυτόχρονα βοήθησε στη δημιουργία μιας σειράς έντονων συγκρούσεων (διαφορετικά θα ήταν πολύ δύσκολο να πραγματοποιηθεί, για παράδειγμα, μια συνάντηση μεταξύ των αγροτών και του τσάρου). Στη συνέχεια, ο Νεκράσοφ χρησιμοποίησε λαογραφικό υλικό ιδιαίτερα ευρέως στο μέρος "Αγροτική γυναίκα". Ωστόσο, διάφορα λαογραφικά είδη δεν χρησιμοποιούνται στον ίδιο βαθμό. Ιδιαίτερα ευρέως χρησιμοποιούμενοι εδώ είναι, πρώτον, οι επικήδειοι θρήνοι (με βάση τη συλλογή του Barsov "Lamentations of the Northern Region"), δεύτερον, οι γαμήλιοι θρήνοι της νύφης και τρίτον, τα λυρικά οικογενειακά και καθημερινά τραγούδια. Ο Νεκράσοφ παίρνει κυρίως έργα λυρικής φύσης, γιατί ήταν σε αυτά τα έργα που οι διαθέσεις, τα συναισθήματα και οι σκέψεις της αγροτιάς αντικατοπτρίστηκαν πιο καθαρά και αποτελεσματικά. Αλλά ο Nekrasov συχνά μετατρέπει αυτά τα λυρικά έργα σε μια επική αφήγηση και τα συγχωνεύει σε ένα σύνολο, δημιουργώντας ένα τόσο περίπλοκο σύμπλεγμα που δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει στη λαογραφία. Ο Νεκράσοφ εισάγει κάποια τραγούδια στην αφήγηση ακριβώς ως τραγούδια και μερικές φορές τα παρουσιάζει με απόλυτη ακρίβεια. Έτσι, το Κεφάλαιο I ("Πριν από το γάμο") βασίζεται σχεδόν αποκλειστικά σε θρήνους γάμου από τη συλλογή του Rybnikov. Ως προς αυτό, είναι σκόπιμο να αναφέρουμε τον ακόλουθο παραλληλισμό, που μας επιτρέπει να βγάλουμε κάποια συμπεράσματα.

Το κεφάλαιο του Nekrasov τελειώνει ως εξής:διέταξε ο αγαπητός μου πατέρας.

Ευλογημένη μητέρα

Σετ από γονείς

Στο δρύινο τραπέζι,

Με τις άκρες του ξόρκι χυμένες:

«Πάρτε το δίσκο, άγνωστοι επισκέπτες

Πάρε με με ένα τόξο!»

Πρώτη φορά υποκλίθηκα -

Τα ζωηρά πόδια έτρεμαν.

υποκλίθηκα δεύτερος -

Το λευκό πρόσωπο έχει ξεθωριάσει.

Υποκλίθηκα για τρίτη φορά,

Και ο λύκος κύλησε κάτω

Από το κεφάλι ενός κοριτσιού...Από τον Rybnikov: Ο κύριος πατέρας μου διέταξε,

Να σε ευλογεί η μητέρα μου...

Σετ από γονείς

Στο δρύινο τραπέζι της πρωτεύουσας,

Στο πράσινο κρασί στο μπουκάλι.

Στάθηκα στο δρύινο τραπέζι, -

Υπήρχαν επιχρυσωμένοι δίσκοι στους ρούνους.

Υπήρχαν κρυστάλλινα ποτήρια στους δίσκους,

Μεθυστικό πράσινο κρασί σε ποτήρι

Στους κακούς των ξένων,

Αυτοί οι καλεσμένοι είναι ξένοι.

Και κατέκτησα το νεαρό μου κεφάλι: Την πρώτη φορά που λύγισα, -

Ο λύκος μου κύλησε από το κεφάλι της,

Μια άλλη φορά υποκλίθηκα, -

Το λευκό μου πρόσωπο έχει ξεθωριάσει,

Την τρίτη φορά που υποκλίθηκα, -

Τα ζωηρά ποδαράκια του σκόρου έτρεμαν,

Το κόκκινο κορίτσι έβαλε σε ντροπή την οικογένειά της...

Αναμφίβολα ο Νεκράσοφ χρησιμοποίησε το συγκεκριμένο κείμενο, από την εγγύτητα

Βλέπουμε στον Nekrasov μια ακραία συμπίεση ολόκληρου του κειμένου ως προς τον αριθμό των γραμμών. Εκτός

Επιπλέον, κάθε γραμμή στο Nekrasov είναι μικρότερη από την αντίστοιχη λαογραφική γραμμή

(για παράδειγμα, στο Rybnikov - "Στο τραπέζι βελανιδιάς στην πρωτεύουσα", στο Nekrasov - "To

τραπέζι βελανιδιάς»). Αυτό δίνει στον στίχο του Νεκράσοφ μεγάλη συγκίνηση

ένταση (το λαογραφικό μέτρο είναι πιο αργό και πιο επικό) και μεγαλύτερο

ενέργεια (ιδίως, τα αρσενικά μονοσύλλαβα είναι σημαντικά από αυτή την άποψη

ρήτρες που χρησιμοποίησε ο Nekrasov, ενώ στη λαογραφία

δεν υπάρχουν στο κείμενο). Η αναδιάταξη που έκανε ο Nekrasov είναι χαρακτηριστική: στο λαογραφικό κείμενο, στο πρώτο τόξο, η ιτιά κύλησε μακριά, στο δεύτερο, το πρόσωπο ξεθώριασε, στο τρίτο, τα πόδια της νύφης έτρεμαν. Ο Νεκράσοφ αναδιατάσσει αυτές τις στιγμές

(πρώτα «τρέμησαν τα παιχνιδιάρικα πόδια», μετά «έσβηνε το άσπρο πρόσωπο» και,

τέλος, «το κοριτσάκι κύλησε από το κεφάλι του κοριτσιού») και έτσι κάνει την παρουσίαση

μεγάλη δύναμη και λογική. Επιπλέον, ο Nekrasov έχει τις λέξεις "Και η Volushka"

κύλισε από το κεφάλι ενός κοριτσιού» (με έντονο αρσενικό τέλος) ολοκληρωμένο

Η αφήγηση της Matryona Timofeevna για τη ζωή ενός κοριτσιού, ενώ βρίσκεται στη λαογραφία

αυτό το κίνητρο. Έτσι ο κύριος καλλιτέχνης δίνει μεγαλύτερη δύναμη και σημασία

το υλικό στο οποίο αναφέρεται.

Στο Κεφάλαιο ΙΙ ("Τραγούδια"), το υλικό του τραγουδιού παρουσιάζεται ακριβώς με τη μορφή τραγουδιών,

που απεικονίζει τη θέση μιας παντρεμένης γυναίκας. Και τα τρία τραγούδια ("Stand at the court

πονάνε τα πόδια μου», «Κοιμάμαι σαν μωρό, κοιμάμαι» και «Ο μισητός σύζυγός μου

ανεβαίνει») είναι γνωστά από λαογραφικά αρχεία (ιδιαίτερα, αναλογίες με

Το πρώτο και το τρίτο βρίσκονται στη συλλογή του Rybnikov, το δεύτερο - στο Shane). Πρώτα

το τραγούδι είναι προφανώς βασισμένο στο κείμενο του Rybnikov, αλλά σημαντικά

συντομεύτηκε και ακονίστηκε. Ο Nekrasov έδωσε το δεύτερο τραγούδι, προφανώς, εντελώς

ακριβώς (ή σχεδόν ακριβώς), αλλά χωρίς τον τελευταίο στίχο, στον οποίο ο σύζυγος στοργικά

απευθύνεται στη γυναίκα του: έτσι ο Νεκράσοφ δεν μαλακώνει πλέον το θέμα. Τρίτος

το τραγούδι δίνεται και πάλι με μεγάλη ακρίβεια, αλλά και πάλι χωρίς το τελευταίο μέρος, στο οποίο

η σύζυγος υποτάσσεται στον άντρα της. και εδώ ο Νεκράσοφ αποφεύγει ένα απαλυντικό τέλος. Εκτός

Επιπλέον, αυτό το τραγούδι στις ηχογραφήσεις ονομάζεται στρογγυλό χορό και είναι τραγούδι παιχνιδιού: guy,

παριστάνοντας τον σύζυγο, χτυπά αστειευόμενος με ένα μαντήλι την κοπέλα-σύζυγό του και μετά το τελευταίο

στίχος τη σηκώνει από τα γόνατα και τη φιλάει (το παιχνίδι τελειώνει με το παραδοσιακό

στρογγυλό χορευτικό φιλί). Ο Nekrasov δίνει αυτό το τραγούδι ως οικιακό τραγούδι και

Ενισχύει την ιστορία της Matryona Timofeevna για τους ξυλοδαρμούς του συζύγου της. Αυτό είναι ξεκάθαρο

Η επιθυμία του Nekrasov να δείξει τη δύσκολη κατάσταση εκδηλώνεται

της αγροτιάς και, ειδικότερα, των χωρικών γυναικών.

Στο ίδιο κεφάλαιο υπάρχει μια περιγραφή της ομορφιάς του Demuska ("Πώς γράφτηκε ο Demuska")

βασίζεται στο κείμενο της δοξολογίας του γαμπρού. και εδώ παράγει ο Νεκράσοφ

σημαντική μείωση του κειμένου. Το Κεφάλαιο IV ("Demushka") είναι σε μεγάλο βαθμό χτισμένο με βάση 9 επικήδειους θρήνους της Irina Fedosova (από τη συλλογή του Barsov). Συχνά ο Nekrasov χρησιμοποιεί ένα συγκεκριμένο κείμενο θρήνου. αλλά αυτό που έχει σημασία εδώ είναι το κείμενο, που από μόνο του μας επιτρέπει να αναπτύξουμε μια εικόνα της αγροτικής ζωής. Επιπλέον, μαθαίνουμε με αυτόν τον τρόπο για το γεγονός της ύπαρξης νεκρικών θρήνων μεταξύ των χωρικών. Αυτή η χρήση της λαογραφίας, με τη σειρά της, έχει διπλή σημασία: πρώτον, ο συγγραφέας επιλέγει τα πιο δυνατά και λαμπρά καλιτεχνικώςδεδομένα και έτσι αυξάνει τη συναισθηματικότητα και την παραστατικότητα του έργου του, δεύτερον, η λαογραφική φύση του έργου το καθιστά πιο προσιτό στους αγρότες (και γενικά

δημοκρατικό) κοινό, δηλαδή αυτός ο προσανατολισμός προς ένα δημοκρατικό

το κοινό είναι χαρακτηριστικό για τον Nekrasov. Ιδιαίτερα σημαντικό εδώ

δανεισμός από το «Θρήνος για τον Γέροντα», ένα από τα πιο οδυνηρά κοινωνικά

Σεβασμός. Ταυτόχρονα, ο Nekrasov χειρίζεται ελεύθερα το υλικό και, μαζί με

τροποποιώντας το έτσι κάπως. Ιδιαίτερα αποκαλυπτική είναι η σύγκριση

Ο Nekrasov και η Irina Fedosova έβρισκαν τους κριτές. Ιρίνα Φεντόσοβα

τελειώνει το «Θρήνος για τον Γέροντα» ως εξής:

Δεν θα πέσεις στο νερό, ούτε στο έδαφος.

Δεν είσαι στην εκκλησία του Θεού, σε ένα εργοτάξιο,

Θα πέσεις, τα δάκρυα μου θα καούν,

Είστε αντίπαλος αυτού του κακού,

Ναι, πηγαίνεις κατευθείαν στη ζηλωτή καρδιά,

Ναι, σε παρακαλώ, Θεέ, Κύριε,

Έτσι αυτή η αποσύνθεση έρχεται στο πολύχρωμο φόρεμά του,

Όπως μια τρελή γυναίκα θα είχε το κεφάλι της σε ταραχή.

Δώσε μου περισσότερα, Θεέ, Κύριε,

Έχει μια ηλίθια γυναίκα στο σπίτι του,

Δημιουργήστε ανόητα παιδιά,

Άκουσε, Κύριε, τις αμαρτωλές προσευχές μου

Δέξου, Κύριε, δάκρυα μικρών παιδιών...

Από τον Nekrasov:

Παληάνθρωπος! Δήμιοι!

Να πέσουν τα δάκρυά μου,

Ούτε στη γη, ούτε στο νερό,

Όχι στον ναό του Κυρίου.

Πέσε ακριβώς στην καρδιά σου

Κακό μου!

Σε παρακαλώ, Θεέ, Κύριε,

Έτσι, αυτή η φθορά έρχεται στο φόρεμα,

Είναι τρελό

Κακό μου!

Η γυναίκα του είναι ηλίθια

Πάμε, άγια ανόητα παιδιά!

Δέξου, άκουσε, Κύριε,

Προσευχές, δάκρυα μητέρας,

Τιμωρήστε τον κακό!..

Και εδώ ο Nekrasov, ακολουθώντας τον κανόνα του ("έτσι ώστε οι λέξεις να είναι στριμωγμένες"),

συντομεύει σημαντικά το λαογραφικό κείμενο χωρίς ωστόσο να μειώνει τον αριθμό

γραμμές: κάθε γραμμή είναι πολύ μικρότερη από αυτή της Irina Fedosova, έτσι

πόσο απαλλαγμένος από λέξεις «έρμα». Ως αποτέλεσμα, ο ρυθμός αλλάζει:

Irina Fedosova, με μεγάλη εσωτερική δύναμη, η παρουσίαση γίνεται αργά και

επομένως είναι σχετικά λίγο τεταμένο, ενώ ο Nekrasov έχει σύντομες γραμμές με

πολλά επιφωνήματα δημιουργούν ένα μεγάλο συναισθηματικό

ένταση (και εδώ οι αρσενικές προτάσεις έχουν την ίδια σημασία). Εκτός

Επιπλέον, παίρνοντας τη λέξη "κακός" από τον θρήνο της Irina Fedosova, Nekrasov

η επανάληψη αυτής της λέξης τέσσερις φορές τη μετατρέπει σε λέιτ μοτίβο

όλη η κατάρα, ειδικά επειδή αυτή η λέξη ακούγεται στην αρχή και μετά μέσα

το τέλος κάθε σημασιολογικού τμήματος. Εδώ λοιπόν τονίζεται και εντείνεται

κοινωνική σημασία του κειμένου.

Στο Κεφάλαιο V ("She-Wolf"), εκτός από μερικά μικρά δανεικά, μπορείτε να

σημειώστε τον εξής παράλληλο: Στο Nekrasov:

Στον τάφο της Ντεμίνα

Έζησα μέρα νύχτα.

Προσευχήθηκε για τον νεκρό

Πένθησα για τους γονείς μου:

Φοβάστε τα σκυλιά μου;

Ντρέπεσαι για την οικογένειά μου; -

Ω, όχι, αγαπητέ, όχι!

Τα σκυλιά σας δεν φοβούνται.

Η οικογένειά σου δεν ντρέπεται.

Και είναι σαράντα μίλια για να πάτε

Πες τα προβλήματα σου

Ρωτήστε για τα προβλήματά σας -

Είναι κρίμα να οδηγείς το τρυπάνι!

Έπρεπε να είχαμε φτάσει εδώ και πολύ καιρό

Ναι, σκεφτήκαμε αυτή τη σκέψη:

Θα έρθουμε - θα κλάψετε,

Ας φύγουμε - θα βρυχηθείς!

Ένα τραγούδι αρκετά παρόμοιο σε κίνητρα και σε ορισμένες λεπτομέρειες ηχογραφήθηκε από τον Shane στην επαρχία Pskov:

Ο ήλιος περπατάει χαμηλά,

Οδηγήστε κοντά αδερφέ

Μην έρθεις να με επισκεφτείς.

Δεν ξέρεις δρόμους;

Ο Αλ Γιόν δεν μπορεί να σταματήσει τα μονοπάτια;

Δεν μπορείς να ελέγξεις ένα καλό άλογο;

Ντρέπεται ο Αλ Γιονγκ για την οικογένειά μου;

Φοβάται ο Αλ Γιονγκ τα σκυλιά μου;

Γεια σου, λυπημένη αδερφή!

Δεν φοβάμαι τα σκυλιά σου

Δεν ντρέπομαι για την οικογένειά σου.

Θα έρθω και θα κλαις,

Θα φύγω και θα κλάψεις

Ο θρήνος της Ματρύωνας, που τονίζεται από τον Νεκράσοφ σε ειδικό μέτρο (τροχαϊκό)

Timofeevna ("Πήγα στο γρήγορο ποτάμι"), χωρίς να είναι μια προσαρμογή κανενός

ή ένα κείμενο, απηχεί τους νεκρικούς θρήνους για τους γονείς, που βρίσκονται τόσο στον Rybnikov όσο και στη συλλογή του Barsov.

Στο Κεφάλαιο VI («Δύσκολη χρονιά»), που απεικονίζει την κατάσταση του στρατιώτη, ο Νεκράσοφ χρησιμοποιεί επικήδειους θρήνους από τη συλλογή του Barsov, αλλάζοντας έτσι τη χρήση του κειμένου. Αυτή η αλλαγή όμως δεν δημιουργεί απίθανο, αφού η θέση του στρατιώτη ήταν ουσιαστικά παρόμοια με αυτή της χήρας.

Από τον Nekrasov:

Πεινασμένος

Ορφανά παιδιά στέκονται

Μπροστά μου... Άχαρος

Η οικογένεια τους κοιτάζει.

Είναι θορυβώδεις στο σπίτι

Υπάρχουν επιθετικοί άνθρωποι στο δρόμο,

Λαίμαργοι στο τραπέζι...

Και άρχισαν να τα τσιμπάνε,

Χτύπα το κεφάλι σου...

Σώπα, στρατιώτη μάνα!

Από τον Barsov:

Τα μικρά ορφανά θα μείνουν ορφανά,

Θα υπάρχουν ανόητα παιδιά στο δρόμο,

Στις καλύβες τα ορφανά είναι ενοχλητικά,

Θα υπάρχουν παιδιά στο τραπέζι.

Μετά από όλα, οι θείοι θα αρχίσουν να περπατούν γύρω από την καλύβα

Και δεν είναι διασκεδαστικό να κοιτάς τα παιδιά,

Είναι αγενείς να τους μιλήσουν.

Θα αρχίσουν να συσπώνται τα νικηφόρα παιδιά,

Σε ταραχή το κεφάλι των ορφανών και ξυλοδαρμός...

Οι αρχές της επεξεργασίας, όπως βλέπουμε, είναι οι ίδιες με τις παραπάνω.

Έτσι, το «The Peasant Woman» (ειδικά κάποια από τα κεφάλαιά του) είναι

ένα είδος μωσαϊκού από υλικά τραγουδιών που χειρίζεται ο Νεκράσοφ

πολύ ελεύθερα, ταυτόχρονα, ωστόσο, πολύ προσεκτικά αντιμετωπίζοντας άτομο

στοιχεία. Όλο αυτό το μωσαϊκό υποτάσσεται σε ένα κύριο καθήκον - να δείξει

η σοβαρότητα της κατάστασης της γυναίκας: όπου το υλικό αποδεικνύεται αρκετά αιχμηρό,

ο ποιητής το χρησιμοποιεί σχεδόν ακριβώς, όπου δεν αρκεί αυτή η οξύτητα, αυτός

καταφεύγει σε επεξεργασία και αλλαγή. Ταυτόχρονα, ο Nekrasov τροποποιεί

λαογραφικό υλικό και με καλλιτεχνικούς όρους: χρησιμοποιώντας

μέσα της λαογραφίας, προσπαθεί ταυτόχρονα να οργανώσει το υλικό και να

ενισχύοντας την καλλιτεχνική του εκφραστικότητα. Σε άλλα κεφάλαια («Ο τελευταίος» και «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο») τέτοια λαογραφία

δεν θα βλέπουμε πια το μωσαϊκό του τραγουδιού. Ειδικότερα, στο κεφάλαιο «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο»

Ο Νεκράσοφ ακολουθεί διαφορετικό δρόμο. Εδώ θα βρούμε μια ολόκληρη σειρά από «τραγούδια», αλλά αυτά τα τραγούδια

όχι λαογραφία, αλλά δημιουργήθηκε από τον ίδιο τον Nekrasov σύμφωνα με τον λαογραφικό τύπο. Μόλις

Ο Nekrasov δίνει σε αυτά τα τραγούδια έναν ιδιαίτερα οξύ κοινωνικό χαρακτήρα, και αυτοί

μπορεί να ονομαστεί προπαγάνδα. Αυτά είναι τα τραγούδια "Veselaya" ("Φάε τη φυλακή, Yasha!

There's no milk"), "Covee" ("Poor, untempt Kalinushka"), "Hungry"

("Ο άνθρωπος στέκεται, ταλαντεύεται"), "Soldatskaya" ("Το φως είναι άρρωστο, δεν υπάρχει αλήθεια"),

«Αλμυρό («Κανείς σαν τον Θεό!»). Εν μέρει, ίσως, αυτό μπορεί επίσης να ισχύει

ένα από τα τραγούδια του Grisha αποδίδεται - "Rus" ("Είστε και οι δύο άθλιοι, είστε επίσης άφθονοι").

τα υπόλοιπα τραγούδια του Γκρίσα είναι προφανώς λογοτεχνικός χαρακτήρας, το "Rus" είναι διαφορετικό

συγκριτική απλότητα. Είναι αδύνατο να εντοπιστεί μια άμεση πηγή στη λαογραφία για οποιοδήποτε από αυτά τα τραγούδια. Δεν υπάρχουν καν σχετικά κοντινές αναλογίες. Μόνο με τους πιο γενικούς όρους μπορούμε να πούμε ότι ανάμεσα στα δημοτικά τραγούδια υπάρχουν τραγούδια που απεικονίζουν τη σοβαρότητα της δουλοπαροικίας, τη σοβαρότητα της στρατιωτικότητας κ.λπ. Ωστόσο, τα τραγούδια του Nekrasov διαφέρουν από τα δημοτικά τραγούδια ως προς τη μεγαλύτερη σαφήνεια και ευκρίνεια της εικόνας τους. Καθήκον του Νεκράσοφ δεν ήταν να παρακολουθεί τη λαογραφία, να αναπαράγει δείγματα λαογραφίας, αλλά να επηρεάζει τη συνείδηση ​​των αγροτών, να αφυπνίζει και να την αποσαφηνίζει, χρησιμοποιώντας τεχνικές λαογραφίας και έτσι να κάνει τα έργα του προσιτά στην αγροτιά, να την αφυπνίζει και να την αποσαφηνίζει, να δημιουργεί νέα έργα που θα μπορούσαν να εισέλθουν στη χρήση του τραγουδιού. γίνει μέσο προπαγάνδας

επαναστατικές ιδέες (δεν είναι τυχαίο που αυτά τα τραγούδια υπέστησαν περικοπές λογοκρισίας και

άμεση απαγόρευση).

Τα τραγούδια "Veselaya", "Corvee" και "Pakhomushka" είναι αφιερωμένα στην εικόνα

δουλοπαροικία. Αυτά τα τραγούδια μπορούν να συγκριθούν, για παράδειγμα, με

παραδοσιακά τραγούδια:

Ότι μας έφυγε το κεφάλι

Για τα αγόρια, για τους κλέφτες!

Διώκουν τον παλιό, διώκουν τον μικρό

Πηγαίνοντας νωρίς στη δουλειά

Και κύριε, η δουλειά άργησε λίγο...

Πώς να περάσετε τον πατέρα και τη μητέρα στο Βόλγα,

Σφυρηλατήστε έναν μεγάλο αδελφό σε στρατιώτη,

Και ο μεσαίος αδερφός πρέπει να κοπεί σε λακέ,

Και ο μικρότερος αδερφός είναι υπεύθυνος...

Κατέστρεψε την πλευρά μας

Κακός, βογιάρ, κύριος,

Πώς διάλεξε, τον κακό,

Τα νεαρά παιδιά μας

Στους στρατιώτες

Κι εμείς, κόκκινα κορίτσια,

Στις υπηρέτριες,

Νέα κορίτσια

Σε τροφοδότες,

Και μητέρες και πατέρες

Για να δουλέψω...

Θα έρθουμε νωρίς το πρωί.

Κατασκευασμένο από μαστίγιο?

Ας γίνουμε εμείς ο δικηγόρος

Μας λένε να γδυθούμε?

Τα πουκάμισα βγήκαν από τους ώμους,

Άρχισαν να μας χτυπούν επώδυνα...

Τα τραγούδια "Hungry" και "Salty" απεικονίζουν με εξαιρετικά έντονα χαρακτηριστικά

ακραία φτώχεια και πείνα της αγροτιάς. Εμφανίζεται επίσης το θέμα της φτώχειας και της πείνας

στα δημοτικά τραγούδια, αλλά οι εικόνες που χρησιμοποιούνται είναι διαφορετικές από αυτές του Νεκράσοφ.

Τέλος, το "Soldatskaya" απεικονίζει άσχημα την κατάσταση ενός συνταξιούχου στρατιώτη,

περπατώντας «στον κόσμο, στον κόσμο». Ο στρατιώτης απεικονίζεται συχνά στα δημοτικά τραγούδια

με τα πιο σκούρα χρώματα (ιδιαίτερα, σε θρήνους προσλήψεων).

Λόγω του δάσους, του σκοτεινού δάσους,

Λόγω του καταπράσινου κήπου

Βγήκε ο καθαρός ήλιος.

Τι λευκός βασιλιάς πίσω από τον ήλιο.

Οδηγεί έναν ισχυρό άνδρα, όχι έναν μικρό,

Δεν είναι ούτε μικρός ούτε μεγάλος -

Εκατόν πενήντα χιλιάδες συντάγματα.

Περπατούσαν και περνούσαν, έκλαιγαν,

Γόνασα:

«Εσύ, πατέρα, είσαι ο λευκός μας βασιλιάς!

Μας πεθάνει από την πείνα.

Πεινασμένος, κρύος!...»

Έτσι, τα θέματα και οι διαθέσεις των τραγουδιών του Nekrasov ήταν στενά και

κατανοητό στους αγρότες. συγκεκριμένα είναι χαρακτηριστικά του χωρικού

λαογραφία Στο σχέδιο, ο Nekrasov δίνει επίσης χαρακτήρα στα τραγούδια του,

κοντά στα δημοτικά τραγούδια (εν μέρει ζωντανός αγροτικός λόγος). Ετσι,

Το "Merry" βασίζεται στην επανάληψη στο τέλος κάθε στροφής των λέξεων: "I's nice to live

Άγιος στο λαό της Ρωσίας!». Στο «Corvee», «Hungry» και «Pakhomushka» υπάρχουν πολλά

μικροσκοπικές και στοργικές μορφές (Kalinushka, spinushka, μητέρα,

Pankratushka, Pakhomushka, αγελάδα, μικρό κεφάλι), εισάγεται στο "Soldatskaya"

στίχος για τους τρεις Ματρύωνες και τον Λουκά και τον Πέτρο (πρβλ. «Πρωταγωνιστής Ιβάν, πώς να πιεις» του Πούσκιν

θα γίνουμε»). Μικρά είδη λαογραφίας εκπροσωπούνται αρκετά πλούσια στο ποίημα.

δημιουργικότητα - αινίγματα, παροιμίες, σημάδια και ρήσεις. Κορεσμός αυτών

έργα δίνει στο ποίημα μια ιδιαίτερα ξεκάθαρη λαογραφική γεύση. Ολα

Οι γρίφοι του Νεκράσοφ δίνονται, ωστόσο, όχι με τη μορφή των ίδιων των γρίφων, αλλά με τη μορφή

μεταφορές ή συγκρίσεις, με τα ονόματα των ενδείξεων («το κάστρο είναι ένας πιστός σκύλος» κ.λπ.)

Π.). Οι παροιμίες, κατά κανόνα, έχουν έναν κοινωνικό χαρακτήρα με έντονα χρώματα -

«Εγκωμιάστε το γρασίδι στη στοίβα και τον αφέντη στο φέρετρο», «Αυτοί (κύριοι) βράζουν στο καζάνι, αλλά

Θα προσθέσουμε ξύλο». Αξιοσημείωτη είναι επίσης η αφθονία της λαογραφίας στο κείμενο.

θα δεχτεί και θα πιστέψει.

παραλληλισμός στο κεφάλαιο "Demushka" - μητέρα χελιδόνι. αρνητικές συγκρίσεις -

«Δεν είναι οι άγριοι άνεμοι που φυσούν, δεν είναι η μητέρα γη που ταλαντεύεται - κάνει θόρυβο, τραγουδά, βρίζει,

οι άνθρωποι αιωρούνται, ξαπλώνουν, τσακώνονται και φιλιούνται στις διακοπές, κ.λπ.

σταθερά επίθετα - "συχνά αστέρια", "κόκκινο κορίτσι" κ.λπ. επανάληψη και

λαογραφικοί τύποι - "Περπάτησαν πολύ, περπάτησαν απότομα, περπάτησαν κοντά, περπάτησαν μακριά".

Συνολικά, το "Who Lives Well in Rus" παίρνει πραγματικά χαρακτήρα

«Το βιβλίο του λαού», όπως ήθελε ο Νεκράσοφ σύμφωνα με τον Γκλεμπ

Ουσπένσκι. Πρόκειται για ένα ποίημα για τον «λαό» και για τον «λαό», ένα ποίημα στο οποίο ο συγγραφέας

ενεργεί ως υπερασπιστής των «λαϊκών (αγροτικών) συμφερόντων.

συμπέρασμα

Η ανάλυση του υλικού αποκάλυψε ότι ο N.A. Nekrasov χρησιμοποιεί λαογραφικό υλικό για διάφορους σκοπούς. Από τη μια πλευρά, η λαογραφία, ως αναπόσπαστο στοιχείο της αγροτικής ζωής, περιλαμβάνεται στα έργα του Νεκράσοφ για μια πληρέστερη απεικόνιση της ζωής των αγροτών τον 19ο αιώνα. Από την άλλη πλευρά, η ύφανση μοτίβων της προφορικής λαϊκής τέχνης στο ποίημα το κάνει πιο προσιτό στο αγροτικό κοινό.

Στο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» χρησιμοποιείται λαογραφικό υλικό

Nekrasov με διάφορους τρόπους. Είτε περιλαμβάνει ένα συγκεκριμένο

κείμενο θρήνων ή τραγουδιών που λαμβάνονται από πηγές βιβλίων, ή

τροποποιεί το λαογραφικό υλικό, αυξάνοντας τη συναισθηματικότητά του και

εικονικότητας, ή δημιουργεί τα δικά του έργα, χρησιμοποιώντας

μόνο λαογραφικό ύφος.

Διάφορα λαϊκά είδη δεν χρησιμοποιούνται εξίσου

Νεκράσοφ. Έχει μια ιδιαίτερα πλούσια παράσταση γάμου και κηδείας

θρήνους και καθημερινά λυρικά τραγούδια, που επέτρεψαν να φανούν με τον πιο ζωντανό και αποτελεσματικό τρόπο τις δύσκολες πτυχές της ζωής των αγροτών.

Στο ποίημα παρουσιάζονται και μικρά είδη λαογραφική δημιουργικότητα(αινίγματα, παροιμίες και ρητά), που δίνει στο ποίημα μια ιδιαίτερη λαϊκή γεύση, ενώ τα έπη και τα ιστορικά τραγούδια, τα παραμύθια και οι θρύλοι αναπαρίστανται σχετικά ελάχιστα.

Έτσι, όλο το έργο του Nekrasov σχετικά με τη χρήση του λαογραφικού υλικού υποτάσσεται στο έργο της παροχής του πιο ισχυρού κειμένου με καλλιτεχνικούς και ιδεολογικούς όρους. Ο Nekrasov προσπαθεί να δώσει μια ζωντανή και συναισθηματικά αποτελεσματική εικόνα

η αγροτική ζωή, για να προκαλέσει τη συμπάθεια για την αγροτιά, για να ξυπνήσει την επιθυμία να αγωνιστεί για την ευτυχία των χωρικών. Αυτή η εργασία καθορίζει την επιλογή του πολυτιμότερου υλικού από καλλιτεχνική και κοινωνική άποψη και την επεξεργασία του.

Βιβλιογραφία

1. Βιβλιοθήκη παγκόσμιας λογοτεχνίας για παιδιά. Μόσχα, εκδ. «Παιδική

λογοτεχνία», 1981

2. Eleonsky S.F. Λογοτεχνία και λαϊκή τέχνη. Οδηγός δασκάλου

Λύκειο. Μόσχα, 1956

3. Μπεσεντίνα Τ.Α. Μελέτη του ποιήματος του Ν.Α. Nekrasov «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» στο

σχολείο. Vologda, 1974