6. Η σκλαβιά του ανθρώπου στον εαυτό του και η αποπλάνηση του ατομικισμού
Η τελευταία αλήθεια για τη σκλαβιά του ανθρώπου είναι ότι ο άνθρωπος είναι σκλάβος του εαυτού του. Πέφτει στη σκλαβιά του αντικειμενικού κόσμου, αλλά αυτό είναι σκλαβιά στις δικές του εξωτεριεύσεις. Ο άνθρωπος είναι σκλαβωμένος σε διάφορα είδη ειδώλων, αλλά αυτά είναι είδωλα που δημιούργησε ο ίδιος. Ένα άτομο είναι πάντα σκλάβος σε αυτό που είναι, σαν να λέγαμε, έξω από αυτόν, αυτό που είναι αποξενωμένο από αυτόν, αλλά η πηγή της σκλαβιάς είναι εσωτερική. Ο αγώνας μεταξύ ελευθερίας και σκλαβιάς διαδραματίζεται στον εξωτερικό, αντικειμενοποιημένο, εξωτεριοποιημένο κόσμο. Αλλά από υπαρξιακή άποψη, αυτό είναι ένας εσωτερικός πνευματικός αγώνας. Αυτό προκύπτει από το γεγονός ότι ο άνθρωπος είναι μικρόκοσμος. Στο καθολικό, που εμπεριέχεται στο άτομο, υπάρχει μια πάλη μεταξύ ελευθερίας και σκλαβιάς, και αυτή η πάλη προβάλλεται στον αντικειμενικό κόσμο. Η σκλαβιά του ανθρώπου δεν έγκειται μόνο στο γεγονός ότι μια εξωτερική δύναμη τον υποδουλώνει, αλλά ακόμα πιο βαθιά, στο ότι δέχεται να είναι σκλάβος, ότι δέχεται δουλικά τη δράση της δύναμης που τον υποδουλώνει. Η δουλεία χαρακτηρίζεται ως κοινωνική θέσηανθρώπους στον αντικειμενικό κόσμο. Έτσι, για παράδειγμα, σε ένα ολοκληρωτικό κράτος όλοι οι άνθρωποι είναι σκλάβοι. Αλλά αυτή δεν είναι η τελική αλήθεια της φαινομενολογίας της δουλείας. Έχει ήδη ειπωθεί ότι η δουλεία είναι, πρώτα απ 'όλα, μια δομή της συνείδησης και ένα ορισμένο είδος αντικειμενικής δομής της συνείδησης. Η «συνείδηση» καθορίζει το «είναι» και μόνο σε μια δευτερεύουσα διαδικασία η «συνείδηση» υποκύπτει στη σκλαβιά του «είναι». Η κοινωνία των σκλάβων είναι προϊόν της ανθρώπινης εσωτερικής σκλαβιάς. Ένα άτομο ζει στη λαβή μιας ψευδαίσθησης που είναι τόσο ισχυρή που φαίνεται να είναι φυσιολογική συνείδηση. Αυτή η ψευδαίσθηση εκφράζεται στη συνηθισμένη συνείδηση ότι ένα άτομο είναι σκλαβωμένο σε μια εξωτερική δύναμη, ενώ είναι σκλαβωμένο στον εαυτό του. Η ψευδαίσθηση της συνείδησης είναι διαφορετική από αυτή που εκθέτουν ο Μαρξ και ο Φρόιντ. Ο άνθρωπος καθορίζει δουλικά τη στάση του απέναντι στο «μη-εγώ», πρώτα απ' όλα γιατί καθορίζει δουλικά τη στάση του απέναντι στο «εγώ». Αυτό δεν συνεπάγεται καθόλου αυτή τη σκλαβική κοινωνική φιλοσοφία, σύμφωνα με την οποία ένα άτομο πρέπει να υπομείνει την εξωτερική κοινωνική σκλαβιά και να ελευθερωθεί μόνο εσωτερικά. Αυτή είναι μια εντελώς λανθασμένη κατανόηση της σχέσης μεταξύ «εσωτερικού» και «εξωτερικού». Η εσωτερική απελευθέρωση σίγουρα απαιτεί εξωτερική απελευθέρωση, την καταστροφή της δουλικής εξάρτησης από την κοινωνική τυραννία. Ένας ελεύθερος άνθρωπος δεν μπορεί να ανεχθεί την κοινωνική σκλαβιά, αλλά παραμένει ελεύθερος στο πνεύμα ακόμα κι αν δεν είναι σε θέση να νικήσει την εξωτερική, κοινωνική σκλαβιά. Αυτός είναι ένας αγώνας που μπορεί να είναι πολύ δύσκολος και χρονοβόρος. Η ελευθερία προϋποθέτει την υπέρβαση της αντίστασης.
Ο εγωκεντρισμός είναι το προπατορικό αμάρτημα του ανθρώπου, παραβίαση της αληθινής σχέσης μεταξύ του «εγώ» και του άλλου του, του Θεού, του κόσμου με τους ανθρώπους, μεταξύ του ατόμου και του σύμπαντος. Ο εγωκεντρισμός είναι ένας απατηλός, διεστραμμένος οικουμενισμός. Δίνει μια λανθασμένη προοπτική για τον κόσμο και σε κάθε πραγματικότητα στον κόσμο, υπάρχει απώλεια της ικανότητας αληθινής αντίληψης της πραγματικότητας. Ο εγωκεντρικός βρίσκεται στη δύναμη της αντικειμενοποίησης, την οποία θέλει να μετατρέψει σε όργανο αυτοεπιβεβαίωσης, και αυτό είναι το πιο εξαρτημένο πλάσμα, στην αιώνια σκλαβιά. Το μεγαλύτερο μυστικό κρύβεται εδώ ανθρώπινη ύπαρξη. Ο άνθρωπος είναι σκλάβος του εξωτερικού κόσμου που τον περιβάλλει, γιατί είναι σκλάβος του εαυτού του, του εγωκεντρισμού του. Ένα άτομο υποτάσσεται δουλικά στην εξωτερική σκλαβιά που πηγάζει από ένα αντικείμενο, ακριβώς επειδή εγωκεντρικά διεκδικεί τον εαυτό του. Οι εγωκεντρικοί άνθρωποι είναι συνήθως κομφορμιστές. Αυτός που είναι σκλάβος του εαυτού του χάνει τον εαυτό του. Η σκλαβιά είναι το αντίθετο της προσωπικότητας, αλλά ο εγωκεντρισμός είναι η διάσπαση της προσωπικότητας. Η σκλαβιά του ανθρώπου στον εαυτό του δεν είναι μόνο σκλαβιά στην κατώτερη, ζωώδη φύση του. Αυτή είναι μια χονδροειδής μορφή εγωκεντρισμού. Ένα άτομο μπορεί επίσης να είναι σκλάβος της υπέροχης φύσης του, και αυτό είναι πολύ πιο σημαντικό και ανησυχητικό. Ένα άτομο είναι σκλάβος του εκλεπτυσμένου «εγώ» του, το οποίο απέχει πολύ από το «εγώ» του ζώου, είναι σκλάβος των ανώτερων ιδεών του, ανώτερα συναισθήματα, τα ταλέντα σου. Ένα άτομο μπορεί να μην παρατηρεί καθόλου, μπορεί να μην γνωρίζει ότι μετατρέπει τις υψηλότερες αξίες σε όργανο εγωκεντρικής αυτοεπιβεβαίωσης. Ο φανατισμός είναι ακριβώς αυτό το είδος εγωκεντρικής αυτοεπιβεβαίωσης. Τα βιβλία για την πνευματική ζωή μας λένε ότι η ταπεινοφροσύνη μπορεί να μετατραπεί στη μεγαλύτερη υπερηφάνεια. Δεν υπάρχει τίποτα πιο απελπιστικό από την υπερηφάνεια των ταπεινών. Ο τύπος του Φαρισαίου είναι ένας τύπος ανθρώπου του οποίου η αφοσίωση στο νόμο της καλοσύνης και της αγνότητας, σε μια εξαιρετική ιδέα έχει μετατραπεί σε εγωκεντρική αυτοεπιβεβαίωση και εφησυχασμό. Ακόμη και η αγιότητα μπορεί να μετατραπεί σε μια μορφή εγωκεντρισμού και αυτοεπιβεβαίωσης και να γίνει ψεύτικη αγιότητα. Ο εξυψωμένος ιδανικός εγωκεντρισμός είναι πάντα η ειδωλολατρία και η ψευδής στάση απέναντι στις ιδέες, που αντικαθιστά τη στάση απέναντι στον ζωντανό Θεό. Όλες οι μορφές εγωκεντρισμού, από την κατώτερη έως την πιο υψηλού επιπέδου, σημαίνουν πάντα σκλαβιά του ανθρώπου, σκλαβιά του ανθρώπου στον εαυτό του και μέσω αυτής της σκλαβιάς του γύρω κόσμου. Ο εγωκεντρικός είναι ένα ον σκλαβωμένο και υποδουλικό. Υπάρχει μια υποδουλωτική διαλεκτική ιδεών στην ανθρώπινη ύπαρξη, αυτή είναι μια υπαρξιακή διαλεκτική, όχι μια λογική. Δεν υπάρχει τίποτα πιο τρομακτικό από έναν άντρα, που έχει εμμονή με ψεύτικες ιδέες και επιβεβαιώνεται με βάση αυτές τις ιδέες, είναι τύραννος του εαυτού του και των άλλων ανθρώπων. Αυτή η τυραννία ιδεών μπορεί να γίνει η βάση του κράτους και της κοινωνικής τάξης. Θρησκευτικές, εθνικές, κοινωνικές ιδέες μπορούν να παίξουν τέτοιο ρόλο ως υποδουλωτές, εξίσου αντιδραστικές και επαναστατικές ιδέες. Κατά έναν περίεργο τρόπο, οι ιδέες έρχονται στην υπηρεσία των εγωκεντρικών ενστίκτων και τα εγωκεντρικά ένστικτα δίνονται στην υπηρεσία ιδεών που καταπατούν έναν άνθρωπο. Και η σκλαβιά, εσωτερική και εξωτερική, πάντα θριαμβεύει. Ο εγωκεντρικός πέφτει πάντα στη δύναμη της αντικειμενοποίησης. Ένα εγωκεντρικό άτομο που βλέπει τον κόσμο ως μέσο του πέφτει πάντα μέσα του εξωτερικό κόσμοκαι εξαρτάται από αυτόν. Αλλά τις περισσότερες φορές, η σκλαβιά του ανθρώπου στον εαυτό του παίρνει τη μορφή της αποπλάνησης του ατομικισμού.
Ο ατομικισμός είναι ένα σύνθετο φαινόμενο που δεν μπορεί απλά να αξιολογηθεί. Ο ατομικισμός μπορεί να έχει και θετικό και αρνητικό νόημα. Ο ατομικισμός αποκαλείται συχνά προσωπικισμός λόγω ορολογικής ανακρίβειας. Ένα άτομο ονομάζεται ατομικιστής από τον χαρακτήρα του ή επειδή είναι ανεξάρτητο, πρωτότυπο, ελεύθερο στις κρίσεις του, δεν αναμιγνύεται με περιβάλλον και υψώνεται πάνω από αυτό, ή επειδή είναι απομονωμένος στον εαυτό του, ανίκανος για επικοινωνία, περιφρονεί τους ανθρώπους, εγωκεντρικός. Αλλά με την αυστηρή έννοια της λέξης, ο ατομικισμός προέρχεται από τη λέξη «άτομο», όχι «άτομο». Η επιβεβαίωση της υπέρτατης αξίας του ατόμου, η προστασία της ελευθερίας του και το δικαίωμα να πραγματοποιεί τις ευκαιρίες της ζωής, η επιθυμία του για πληρότητα δεν είναι ατομικισμός. Έχουν ειπωθεί αρκετά για τη διαφορά μεταξύ του ατόμου και της προσωπικότητας. Το «Peer Gynt» του Ίψεν αποκαλύπτει τη λαμπρή υπαρξιακή διαλεκτική του ατομικισμού. Ο Ίψεν θέτει το πρόβλημα του τι σημαίνει να είσαι ο εαυτός σου, να είσαι αληθινός με τον εαυτό σου; Ο Peer Gynt ήθελε να είναι ο εαυτός του, να είναι ένα πρωτότυπο άτομο, και έχασε και κατέστρεψε εντελώς την προσωπικότητά του. Ήταν ακριβώς σκλάβος του εαυτού του. Ο αισθητικός ατομικισμός της πολιτιστικής ελίτ, που αποκαλύπτεται στο σύγχρονο μυθιστόρημα, είναι η αποσύνθεση της προσωπικότητας, η διάσπαση της ακέραιης προσωπικότητας σε διαλυμένες καταστάσεις και η σκλαβιά του ανθρώπου σε αυτές τις διαλυμένες καταστάσεις. Η προσωπικότητα είναι εσωτερική ακεραιότητα και ενότητα, κυριαρχία του εαυτού του, νίκη επί της σκλαβιάς. Η αποσύνθεση της προσωπικότητας είναι μια αποσύνθεση σε ξεχωριστά αυτοεπιβεβαιωμένα διανοητικά, συναισθηματικά, αισθησιακά στοιχεία. Το κέντρο της ανθρώπινης καρδιάς αποσυντίθεται. Μόνο η πνευματική αρχή διατηρεί την ενότητα της ψυχικής ζωής και δημιουργεί προσωπικότητα. Ένα άτομο εμπίπτει στις πιο ποικίλες μορφές δουλείας, όταν μπορεί να αντιταχθεί στην υποδουλωτική δύναμη μόνο σχισμένα στοιχεία και όχι σε μια ολόκληρη προσωπικότητα. Η εσωτερική πηγή της ανθρώπινης σκλαβιάς συνδέεται με την αυτονομία των σχισμένων τμημάτων ενός ανθρώπου, με την απώλεια του εσωτερικού κέντρου. Ένα άτομο που κομματιάζεται εύκολα υποκύπτει στο συναίσθημα του φόβου, και ο φόβος είναι αυτό που περισσότερο από όλα κρατά έναν άνθρωπο στη σκλαβιά. Ο φόβος ξεπερνιέται από μια ολιστική, συγκεντρωτική προσωπικότητα, μια έντονη εμπειρία της αξιοπρέπειας του ατόμου, δεν μπορεί να υπερνικηθεί από τα διανοητικά, συναισθηματικά, αισθησιακά στοιχεία ενός ατόμου. Η προσωπικότητα είναι ένα σύνολο, αλλά ο αντικειμενοποιημένος κόσμος που την αντιτίθεται είναι μερικός. Αλλά μόνο μια αναπόσπαστη προσωπικότητα, μια εικόνα ενός ανώτερου όντος, μπορεί να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως σύνολο, εναντιούμενος στον αντικειμενοποιημένο κόσμο από όλες τις πλευρές. Η σκλαβιά του ανθρώπου στον εαυτό του, που τον κάνει δούλο του «μη-εγώ», σημαίνει πάντα σχίσιμο και κατακερματισμό. Οποιαδήποτε εμμονή, είτε με χαμηλό πάθος είτε με υψηλή ιδέα, σημαίνει απώλεια του πνευματικού κέντρου ενός ατόμου. Η παλιά ατομικιστική θεωρία της ψυχικής ζωής, που αντλεί την ενότητα της νοητικής διαδικασίας από ένα ειδικό είδος νοητικής χημείας, είναι εσφαλμένη. Η ενότητα της νοητικής διαδικασίας είναι σχετική και εύκολα ανατρέπεται. Η ενεργή πνευματική αρχή συνθέτει και οδηγεί στην ενότητα της διαδικασίας της ψυχής. Αυτή είναι η ανάπτυξη της προσωπικότητας. Κεντρικής σημασίας δεν είναι η ιδέα της ψυχής, αλλά η ιδέα ενός ολόκληρου ανθρώπου, που αγκαλιάζει τις πνευματικές, διανοητικές και σωματικές αρχές. Μια τεταμένη ζωτική διαδικασία μπορεί να καταστρέψει την προσωπικότητα. Η θέληση για εξουσία είναι επικίνδυνη όχι μόνο για εκείνους στους οποίους απευθύνεται, αλλά και για το ίδιο το υποκείμενο αυτής της θέλησης δρα καταστροφικά και υποδουλώνει το άτομο που έχει αφήσει τον εαυτό του να κυριευθεί από τη θέληση για εξουσία. Για τον Νίτσε, η αλήθεια δημιουργείται από μια ζωτική διαδικασία, τη θέληση για εξουσία. Αυτή όμως είναι η πιο αντιπροσωπαλιστική άποψη. Η θέληση για δύναμη καθιστά αδύνατη τη γνώση της αλήθειας. Η αλήθεια δεν παρέχει καμία υπηρεσία σε όσους αγωνίζονται για εξουσία, δηλαδή για υποδούλωση. Στη θέληση για δύναμη δρουν στον άνθρωπο φυγόκεντρες δυνάμεις και αποκαλύπτεται η αδυναμία να ελέγξει τον εαυτό του και να αντισταθεί στη δύναμη του αντικειμενικού κόσμου. Η σκλαβιά στον εαυτό και η σκλαβιά στον αντικειμενικό κόσμο είναι μια και η ίδια σκλαβιά. Η επιθυμία για κυριαρχία, για δύναμη, για επιτυχία, για δόξα, για απόλαυση της ζωής είναι πάντα σκλαβιά, δουλοπαροικία προς τον εαυτό του και δουλοπαροικία προς τον κόσμο, που έχει γίνει αντικείμενο πόθου και πόθου. Ο πόθος για εξουσία είναι ένστικτο σκλάβου.
Ενας από ανθρώπινες ψευδαισθήσειςυπάρχει πεποίθηση ότι ο ατομικισμός είναι η αντίθεση του ατόμου και η ελευθερία του στον περιβάλλοντα κόσμο, που πάντα επιδιώκει να τον βιάσει. Στην πραγματικότητα, ο ατομικισμός είναι αντικειμενοποίηση και συνδέεται με την εξωτερίκευση της ανθρώπινης ύπαρξης. Είναι πολύ κρυμμένο και δεν φαίνεται αμέσως. Το άτομο είναι μέρος της κοινωνίας, μέρος της φυλής, μέρος του κόσμου. Ατομικισμός είναι η απομόνωση ενός μέρους από το σύνολο ή η εξέγερση ενός μέρους ενάντια στο σύνολο. Αλλά το να είσαι μέρος οποιουδήποτε συνόλου, ακόμα κι αν επαναστατεί εναντίον αυτού του συνόλου, σημαίνει να είσαι ήδη εξωτεριοποιημένος. Μόνο στον κόσμο της αντικειμενοποίησης, δηλαδή στον κόσμο της αλλοτρίωσης, της απροσωπικότητας και του ντετερμινισμού, υπάρχει εκείνη η σχέση μέρους και όλου που βρίσκεται στον ατομικισμό. Ο ατομικιστής απομονώνεται και επιβεβαιώνεται σε σχέση με το σύμπαν, αντιλαμβάνεται το σύμπαν αποκλειστικά ως βία εναντίον του. Κατά μία έννοια, ο ατομικισμός είναι η αντίστροφη όψη του συλλογισμού. Ο εκλεπτυσμένος ατομικισμός της σύγχρονης εποχής, που όμως έγινε πολύ παλιός, ο ατομικισμός προερχόμενος από τον Πετράρχη και την Αναγέννηση, ήταν μια απόδραση από τον κόσμο και την κοινωνία στον εαυτό του, στην ψυχή του, σε στίχους, ποίηση, μουσική. Η ψυχική ζωή ενός ατόμου εμπλουτίστηκε πολύ, αλλά προετοιμάζονταν και διαδικασίες διάσπασης της προσωπικότητας. Προσωπικότητα σημαίνει κάτι εντελώς διαφορετικό. Η προσωπικότητα περιλαμβάνει το σύμπαν, αλλά αυτή η συμπερίληψη του σύμπαντος συμβαίνει όχι με όρους αντικειμενικότητας, αλλά με όρους υποκειμενικότητας, δηλαδή υπαρξιμότητας. Η προσωπικότητα αναγνωρίζει ότι έχει τις ρίζες της στο βασίλειο της ελευθερίας, δηλαδή στο βασίλειο του πνεύματος, και από εκεί αντλεί τη δύναμή της για αγώνα και δραστηριότητα. Αυτό σημαίνει να είσαι άτομο, να είσαι ελεύθερος. Ο ατομικιστής, στην ουσία, έχει τις ρίζες του στον αντικειμενοποιημένο κόσμο, κοινωνικό και φυσικό, και με αυτή τη ρίζα θέλει να απομονωθεί και να αντιταχθεί στον κόσμο στον οποίο ανήκει. Ο ατομικιστής είναι, στην ουσία, κοινωνικοποιημένο άτομο, αλλά βιώνει αυτή την κοινωνικοποίηση ως βία, υποφέρει από αυτήν, απομονώνεται και επαναστατεί ανίσχυρα. Αυτό είναι το παράδοξο του ατομικισμού. Για παράδειγμα, ο ψεύτικος ατομικισμός συναντάται στους φιλελεύθερους κοινωνική τάξη. Σε αυτό το σύστημα, που ήταν στην πραγματικότητα ένα καπιταλιστικό σύστημα, το άτομο τσακιζόταν από το παιχνίδι των οικονομικών δυνάμεων και συμφερόντων, συνθλίβονταν ο ίδιος και συντρίβονταν οι άλλοι. Ο προσωπαλισμός έχει μια κοινοτική τάση και θέλει να δημιουργήσει αδελφικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Ο ατομισμός είναι μέσα κοινωνική ζωήδημιουργεί σχέσεις λύκου μεταξύ των ανθρώπων. Είναι υπέροχο που οι μεγάλοι δημιουργικούς ανθρώπουςστην ουσία δεν υπήρξαν ποτέ ατομικιστές. Ήταν μοναχικοί και παραγνωρισμένοι, σε οξεία σύγκρουση με το περιβάλλον, με παγιωμένες συλλογικές απόψεις και κρίσεις. Αλλά είχαν πάντα επίγνωση της κλήσης τους να υπηρετήσουν, είχαν μια καθολική αποστολή. Δεν υπάρχει τίποτα πιο ψεύτικο από τη συνείδηση του δώρου του, της ιδιοφυΐας του, ως προνόμιο και ως δικαιολογία για την ατομικιστική απομόνωση. Υπάρχουν δύο ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙμοναξιά - μοναξιά δημιουργική προσωπικότητα, βιώνοντας τη σύγκρουση της εσωτερικής οικουμενικότητας με την αντικειμενοποιημένη οικουμενικότητα, και τη μοναξιά του ατομικιστή, που αντιτίθεται σε αυτήν την αντικειμενοποιημένη οικουμενικότητα, στην οποία ανήκει, στην ουσία, με την κενότητα και την αδυναμία του. Υπάρχει η μοναξιά της εσωτερικής πληρότητας και η μοναξιά του εσωτερικού κενού. Υπάρχει η μοναξιά του ηρωισμού και η μοναξιά της ήττας, η μοναξιά ως δύναμη και η μοναξιά ως αδυναμία. Η μοναξιά, που βρίσκει μόνο παθητική αισθητική παρηγοριά, ανήκει συνήθως στο δεύτερο είδος. Ο Λέων Τολστόι ένιωθε πολύ μόνος, μόνος ακόμα και ανάμεσα στους οπαδούς του, αλλά ανήκε στον πρώτο τύπο. Όλη η προφητική μοναξιά ανήκει στον πρώτο τύπο. Είναι εντυπωσιακό ότι η μοναξιά και η αποξένωση που χαρακτηρίζει τον ατομικιστή συνήθως οδηγεί στην υποταγή σε ψεύτικες κοινότητες. Ένας ατομικιστής γίνεται πολύ εύκολα κομφορμιστής και υποτάσσεται σε έναν εξωγήινο κόσμο, στον οποίο δεν μπορεί να αντιταχθεί σε τίποτα. Παραδείγματα αυτού δίνονται σε επαναστάσεις και αντεπαναστάσεις, σε ολοκληρωτικά κράτη. Ο ατομικιστής είναι σκλάβος του εαυτού του, παρασύρεται από τη σκλαβιά στο δικό του «εγώ» και επομένως δεν μπορεί να αντισταθεί στη σκλαβιά που προέρχεται από το «μη-εγώ». Η προσωπικότητα είναι η απελευθέρωση τόσο από τη σκλαβιά του «εγώ» όσο και από τη σκλαβιά του «μη-εγώ». Ένα άτομο είναι πάντα σκλάβος του «μη-εγώ» μέσω του «εγώ», μέσω της κατάστασης στην οποία βρίσκεται το «εγώ». Η υποδουλωτική δύναμη του αντικειμενικού κόσμου μπορεί να κάνει έναν άνθρωπο μάρτυρα, αλλά δεν μπορεί να τον κάνει κομφορμιστή. Ο κομφορμισμός, που είναι μια μορφή δουλείας, εκμεταλλεύεται πάντα τον έναν ή τον άλλον πειρασμούς και ένστικτα ενός ατόμου, τη μία ή την άλλη υποδούλωση στο δικό του «εγώ».
Ο Γιουνγκ βάζει δύο ψυχολογικού τύπου– ανάποδο, στραμμένο προς τα μέσα, και εξωστρεφές, στραμμένο προς τα έξω. Αυτή η διάκριση είναι σχετική και υπό όρους, όπως όλες οι ταξινομήσεις. Στην πραγματικότητα, το ίδιο άτομο μπορεί να έχει και παρενθετικό και εξωστρεφές. Τώρα όμως με ενδιαφέρει μια άλλη ερώτηση. Σε ποιο βαθμό η παρεμβολή μπορεί να σημαίνει εγωκεντρισμό και η εξωστρέφεια να σημαίνει αποξένωση και εξωτερίκευση; Η διεστραμμένη, δηλαδή, η απώλεια της προσωπικότητας, η παρεμβολή είναι εγωκεντρισμός και η διεστραμμένη εξωστρέφεια είναι η αποξένωση και η εξωτερίκευση. Αλλά η παρέμβαση από μόνη της μπορεί να σημαίνει να μπαίνει κανείς βαθύτερα στον εαυτό του, σε αυτό που αποκαλύπτεται στα βάθη πνευματικός κόσμος, πώς η εξωστρέφεια μπορεί να σημαίνει δημιουργική δραστηριότητα που απευθύνεται στον κόσμο και τους ανθρώπους. Η εξωστρέφεια μπορεί επίσης να σημαίνει εκτόξευση της ανθρώπινης ύπαρξης προς τα έξω και σημαίνει αντικειμενοποίηση. Αυτή η αντικειμενοποίηση δημιουργείται από έναν συγκεκριμένο προσανατολισμό του υποκειμένου. Είναι αξιοσημείωτο ότι η ανθρώπινη σκλαβιά μπορεί εξίσου να είναι αποτέλεσμα του γεγονότος ότι ένα άτομο είναι αποκλειστικά απορροφημένο στο «εγώ» του και επικεντρώνεται στις καταστάσεις του, χωρίς να παρατηρεί τον κόσμο και τους ανθρώπους, και του γεγονότος ότι ένα άτομο πετιέται αποκλειστικά έξω, στην αντικειμενικότητα του κόσμου και χάνει τη συνείδηση του «εγώ» του. Και τα δύο είναι αποτέλεσμα ενός χάσματος μεταξύ του υποκειμενικού και του αντικειμενικού. Το «αντικειμενικό» είτε απορροφά εντελώς και υποδουλώνει την ανθρώπινη υποκειμενικότητα, είτε προκαλεί απώθηση και αποστροφή, απομονώνοντας και περικλείοντας την ανθρώπινη υποκειμενικότητα. Αλλά μια τέτοια αλλοτρίωση, η εξωτερίκευση του αντικειμένου σε σχέση με το υποκείμενο, είναι αυτό που ονομάζω αντικειμενοποίηση. Απορροφημένο αποκλειστικά από το «εγώ» του, το υποκείμενο είναι σκλάβος, όπως ο σκλάβος είναι ένα υποκείμενο που ρίχνεται εξ ολοκλήρου στο αντικείμενο. Και στις δύο περιπτώσεις, η προσωπικότητα αποσυντίθεται ή δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί. Στα πρωταρχικά στάδια του πολιτισμού, το υποκείμενο ρίχνεται σε ένα αντικείμενο, σε μια κοινωνική ομάδα, σε ένα περιβάλλον, σε μια φυλή, στα ύψη των πολιτισμών, κυριαρχεί η απορρόφηση του υποκειμένου στο «εγώ» του. Αλλά στα ύψη του πολιτισμού υπάρχει επίσης μια επιστροφή στην πρωτόγονη ορδή. Μια ελεύθερη προσωπικότητα είναι ένα σπάνιο λουλούδι της παγκόσμιας ζωής. Η συντριπτική πλειονότητα των ανθρώπων δεν αποτελείται από προσωπικότητες, η προσωπικότητα αυτής της πλειοψηφίας είτε είναι ακόμα σε ισχύ είτε είναι ήδη σε φθορά. Ατομικισμός δεν σημαίνει καθόλου ότι η προσωπικότητα ανεβαίνει, ή αυτό σημαίνει μόνο λόγω της ανακριβούς χρήσης των λέξεων. Ο ατομικισμός είναι μια νατουραλιστική φιλοσοφία, ενώ ο προσωπολισμός είναι μια φιλοσοφία του πνεύματος. Η απελευθέρωση ενός ατόμου από τη σκλαβιά στον κόσμο, από την υποδούλωση από εξωτερικές δυνάμεις, είναι απελευθέρωση από τη σκλαβιά στον εαυτό του, στις δυνάμεις υποδούλωσης του «εγώ» του, δηλαδή από τον εγωκεντρισμό. Ένα άτομο πρέπει αμέσως να παρεμβάλλεται πνευματικά, να εσωτερικεύεται και να είναι εξωστρεφές, προσεγγίζοντας τον κόσμο και τους ανθρώπους στη δημιουργική δραστηριότητα.
Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό απόσπασμα.Από το βιβλίο για τη δουλεία και την ανθρώπινη ελευθερία συγγραφέας Μπερντιάεφ Νικολάι3. Φύση και ελευθερία. Κοσμική αποπλάνηση και σκλαβιά του ανθρώπου στη φύση Το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης της σκλαβιάς του ανθρώπου στην ύπαρξη και στον Θεό μπορεί να εγείρει αμφιβολίες και αντιρρήσεις. Όλοι όμως συμφωνούν ότι υπάρχει η ανθρώπινη σκλαβιά στη φύση. Νίκη επί της σκλαβιάς στη φύση,
Από το βιβλίο Σωκράτης συγγραφέας Nersesiants Vladik Sumbatovich4. Κοινωνία και ελευθερία. Κοινωνική αποπλάνηση και σκλαβιά του ανθρώπου στην κοινωνία Από όλες τις μορφές ανθρώπινης σκλαβιάς υψηλότερη τιμήέχει τη σκλαβιά του ανθρώπου στην κοινωνία. Ο άνθρωπος είναι ένα ον κοινωνικοποιημένο για πολλές χιλιετίες πολιτισμού. Και κοινωνιολογικό
Από το βιβλίο Καρτεσιανοί προβληματισμοί συγγραφέας Husserl Edmund5. Πολιτισμός και ελευθερία. Η σκλαβιά του ανθρώπου στον πολιτισμό και η αποπλάνηση των πολιτιστικών αξιών Ο άνθρωπος είναι σκλάβος όχι μόνο της φύσης και της κοινωνίας, αλλά και του πολιτισμού. Τώρα χρησιμοποιώ τη λέξη «πολιτισμός» με την κοινή έννοια, που τη συνδέει με τη διαδικασία
Από το βιβλίο Fiery Feat. μέρος Ι συγγραφέας Ουράνοφ Νικολάι Αλεξάντροβιτςβ) Η αποπλάνηση του πολέμου και η σκλαβιά του ανθρώπου στον πόλεμο Το κράτος, στη θέλησή του για εξουσία και στην επέκτασή του, δημιουργεί πολέμους. Ο πόλεμος είναι η μοίρα του κράτους. Και η ιστορία των κρατικών κοινωνιών είναι γεμάτη πολέμους. Η ιστορία της ανθρωπότητας είναι σε μεγάλο βαθμό η ιστορία των πολέμων, και αυτό
Από το βιβλίο Η φιλοσοφία ως τρόπος ζωής συγγραφέας Guzman Delia Steinbergγ) Η αποπλάνηση και η σκλαβιά του εθνικισμού. Άνθρωποι και έθνος Η αποπλάνηση και η σκλαβιά του εθνικισμού είναι μια βαθύτερη μορφή σκλαβιάς από την ηθική σκλαβιά. Από όλες τις «υπερπροσωπικές» αξίες, ένα άτομο δέχεται πιο εύκολα να υποτάξει στον εαυτό του τις εθνικές αξίες, είναι ο ευκολότερος
Από το βιβλίο του συγγραφέαδ) Αποπλάνηση και σκλαβιά της αριστοκρατίας. Η διπλή εικόνα της αριστοκρατίας Υπάρχει μια ιδιαίτερη αποπλάνηση της αριστοκρατίας, η γλύκα του να ανήκεις στο αριστοκρατικό στρώμα. Ο αριστοκρατισμός είναι ένα πολύ περίπλοκο φαινόμενο και απαιτεί σύνθετη αξιολόγηση. Η ίδια η λέξη αριστοκρατία σημαίνει
Από το βιβλίο του συγγραφέαστ) Η αποπλάνηση της αστικής τάξης. Σκλαβιά στην ιδιοκτησία και στο χρήμα Υπάρχει αποπλάνηση και σκλαβιά της αριστοκρατίας. Αλλά υπάρχει ακόμη περισσότερη αποπλάνηση και σκλαβιά της αστικής τάξης. Αστικότητα δεν είναι μόνο κοινωνική κατηγορίασυνδέονται με την ταξική δομή της κοινωνίας, αλλά και
Από το βιβλίο του συγγραφέαα) Αποπλάνηση και σκλαβιά της επανάστασης. Η διπλή εικόνα της επανάστασης Η επανάσταση είναι ένα αιώνιο φαινόμενο στα πεπρωμένα των ανθρώπινων κοινωνιών. Επαναστάσεις έχουν γίνει ανά πάσα στιγμή, έχουν συμβεί μέσα αρχαίος κόσμος. Στην αρχαία Αίγυπτο έγιναν πολλές επαναστάσεις και μόνο από μεγάλη απόσταση φαίνεται ολόκληρο και
Από το βιβλίο του συγγραφέαβ) Η αποπλάνηση και η σκλαβιά της συλλογικότητας. Ο πειρασμός των ουτοπιών. Η διπλή εικόνα του σοσιαλισμού Ο άνθρωπος, μέσα στην ανημπόρια και την εγκατάλειψή του, αναζητά φυσικά τη σωτηρία σε ομάδες. Ένα άτομο συμφωνεί να εγκαταλείψει την προσωπικότητά του για να μπορέσει η ζωή του να είναι πιο ευημερούσα, ψάχνει
Από το βιβλίο του συγγραφέαα) Αποπλάνηση και ερωτική σκλαβιά. Φύλο, προσωπικότητα και ελευθερία Η ερωτική αποπλάνηση είναι η πιο κοινή αποπλάνηση και η σκλαβιά στο σεξ είναι μια από τις βαθύτερες πηγές ανθρώπινης σκλαβιάς. Η φυσιολογική σεξουαλική ανάγκη σπάνια εμφανίζεται στους ανθρώπους
Από το βιβλίο του συγγραφέαβ) Αποπλάνηση και αισθητική σκλαβιά. Ομορφιά, τέχνη και φύση Η αισθητική αποπλάνηση και η σκλαβιά, που θυμίζει μαγεία, δεν αιχμαλωτίζει πολύ πλατιές μάζες της ανθρωπότητας, βρίσκεται κυρίως στην πολιτιστική ελίτ. Υπάρχουν άνθρωποι που ζουν κάτω από το ξόρκι της ομορφιάς
Από το βιβλίο του συγγραφέα2. Αποπλάνηση και σκλαβιά της ιστορίας. Διπλή κατανόηση του τέλους της ιστορίας. Ενεργητικός-δημιουργικός εσχατολογισμός Ο μεγαλύτερος πειρασμός και η σκλαβιά του ανθρώπου συνδέεται με την ιστορία. Η μαζικότητα της ιστορίας και το φαινομενικό μεγαλείο των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στην ιστορία είναι απίστευτα εντυπωσιακά
Από το βιβλίο του συγγραφέα«ΓΝΩΡΙΣΕ ΤΟΝ ΕΑΥΤΟ ΣΟΥ» Ο συγγραφέας αυτού του ρητού, που αναγράφεται στο ναό του Απόλλωνα στους Δελφούς, θεωρούνταν παραδοσιακά ο Σπαρτιάτης Χίλωνας, ένας από τους επτά Έλληνες σοφούς. Πίστευαν ότι δια στόματος των Δελφών
Από το βιβλίο του συγγραφέα§ 45. Το υπερβατικό εγώ και η αντίληψη του εαυτού του ως ψυχοφυσικού ατόμου ανάγονται στη δική μας σφαίρα τελικές σκέψεις, όπως όλα τα προηγούμενα, τα πραγματοποιήσαμε στην εγκατάσταση υπερβατικής αναγωγής, δηλαδή εγώ ο ανακλαστικός τα πραγματοποίησα ως
Από το βιβλίο του συγγραφέαΓΝΩΡΙΣΕ ΤΟΝ ΕΑΥΤΟ ΣΟΥ 1. Γνωρίζουμε ήδη ότι υπάρχει ψυχική ενέργεια. Νιώθουμε ήδη ότι στο να κατακτήσουμε αυτή την ενέργεια όλη μας η ευτυχία και το μέλλον είναι ψέματα. Συχνά μιλάμε για ψυχική ενέργεια. έχει ήδη γίνει μέρος της καθημερινότητάς μας. Γνωρίζουμε ήδη πότε υπάρχει πολύ ή λίγο από αυτό μέσα μας. Εμείς ακόμη
Από το βιβλίο του συγγραφέαΦέρνοντας ειρήνη στον εαυτό μας Το κλειδί για την εσωτερική μας γαλήνη είναι να αποδυναμώνουμε τις ατέλειές μας με τη δύναμη των δικών μας δυνάμεων, να μειώσουμε τις αρνητικές μας πλευρές και να αφήνουμε χώρο για θετικές, αλλά ακόμα κρυφές, πτυχές ειρήνη που γεννήθηκε από
Στο σχολείο μας διδάσκουν ότι σκλάβος είναι κάποιος που μαστιγώνεται για να δουλέψει, κακώς ταΐζεται και μπορεί να σκοτωθεί ανά πάσα στιγμή. ΣΕ σύγχρονος κόσμοςσκλάβος είναι αυτός που δεν υποψιάζεται καν ότι αυτός, η οικογένειά του και όλοι οι άνθρωποι γύρω του είναι σκλάβοι. Αυτός που δεν σκέφτεται καν το γεγονός ότι, στην πραγματικότητα, είναι εντελώς ανίσχυρος. Ότι οι κύριοι του, με τη βοήθεια ειδικά δημιουργημένων νόμων, δυνάμεις ασφαλείας, υπηρεσίες κοινής ωφέλειαςκαι κυρίως με τη βοήθεια των χρημάτων μπορούν να τον αναγκάσουν να κάνει ό,τι του χρειάζονται.
Σύγχρονη σκλαβιά- αυτό δεν είναι η σκλαβιά του παρελθόντος. Ειναι διαφορετικο. Και δεν χτίζεται πάνω σε βίαιο εξαναγκασμό, αλλά σε μια αλλαγή στη συνείδηση. Όταν από τους περήφανους και ελεύθερος άνθρωποςΥπό την επίδραση ορισμένων τεχνολογιών, μέσω της επιρροής της ιδεολογίας, της δύναμης του χρήματος, του φόβου και των κυνικών ψεμάτων, αποκτάται ένα ψυχικά ελαττωματικό, εύκολα ελεγχόμενο, διεφθαρμένο άτομο.
Πώς είναι οι μεγαλουπόλεις του πλανήτη; Μπορούν να συγκριθούν με γιγάντια στρατόπεδα συγκέντρωσης που κατοικούνται από ψυχικά διαλυμένους, απολύτως ανίσχυρους κατοίκους.
Όσο λυπηρό κι αν είναι, η σκλαβιά είναι ακόμα μαζί μας. Εδώ, σήμερα και τώρα. Μερικοί άνθρωποι δεν το προσέχουν αυτό, άλλοι δεν το θέλουν. Κάποιος προσπαθεί πολύ σκληρά να κρατήσει τα πάντα έτσι.
Φυσικά, ποτέ δεν έγινε λόγος για πλήρη ισότητα των ανθρώπων. Αυτό είναι φυσικά αδύνατο. Κάποιος γεννιέται 2 μέτρα ύψος με υπέροχη εμφάνιση, σε καλή οικογένεια. Και κάποιοι αναγκάζονται να παλέψουν για την επιβίωσή τους από την κούνια. Οι άνθρωποι είναι διαφορετικοί και αυτό που τους χωρίζει περισσότερο είναι οι αποφάσεις που παίρνουν. Το θέμα αυτού του άρθρου είναι: «Η ψευδαίσθηση των ίσων δικαιωμάτων των ανθρώπων στον σύγχρονο κόσμο». Η ψευδαίσθηση ενός ελεύθερου κόσμου χωρίς σκλαβιά, που για κάποιο λόγο πιστεύουν όλοι ομόφωνα.
Η δουλεία είναι ένα σύστημα κοινωνίας όπου ένα άτομο (σκλάβος) είναι ιδιοκτησία άλλου ατόμου (κύριος) ή του κράτους.
Στην παράγραφο 4 της Οικουμενικής Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων, ο ΟΗΕ επέκτεινε την έννοια του δούλου σε κάθε άτομο που δεν μπορεί να αρνηθεί οικειοθελώς να εργαστεί.
Για χιλιάδες χρόνια, η ανθρωπότητα ζούσε σε ένα σύστημα σκλάβων. Η κυρίαρχη τάξη της κοινωνίας ανάγκασε την ασθενέστερη τάξη να εργάζεται για αυτούς κάτω από απάνθρωπες συνθήκες. Και αν η εγκατάλειψη της δουλείας δεν ήταν ένα κενό τίναγμα του αέρα, δεν θα είχε συμβεί τόσο γρήγορα και πρακτικά σε όλο τον κόσμο. Απλώς αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι θα μπορούσαν να κρατήσουν τους ανθρώπους στη φτώχεια, την πείνα και να πάρουν τα πάντα απαραίτητη εργασίαγια πένες. Και έτσι έγινε.
Οι κύριες οικογένειες, οι ιδιοκτήτες του μεγαλύτερου κεφαλαίου στον πλανήτη, δεν έχουν φύγει. Παρέμειναν στην ίδια κυρίαρχη θέση και συνέχισαν να επωφελούνται από τους απλούς ανθρώπους. Από το 40% έως το 80% των ανθρώπων σε οποιαδήποτε χώρα στον κόσμο ζουν κάτω από το όριο της φτώχειας όχι με δική τους ελεύθερη βούληση ή κατά λάθος. Αυτοί οι άνθρωποι δεν είναι ανάπηροι, διανοητικά καθυστερημένοι, τεμπέληδες και εγκληματίες. Ταυτόχρονα, όμως, δεν έχουν την οικονομική δυνατότητα να αγοράσουν αυτοκίνητο, ακίνητη περιουσία ή να υπερασπιστούν επαρκώς τα δικαιώματά τους στο δικαστήριο. Τίποτα! Αυτοί οι άνθρωποι πρέπει να παλέψουν για την επιβίωσή τους, δουλεύοντας σκληρά κάθε μέρα για γελοία χρήματα. Και αυτό συμβαίνει ακόμη και σε χώρες με τεράστιους φυσικούς πόρους και σε Ειρηνική ώρα! Σε χώρες όπου δεν υπάρχει πρόβλημα υπερπληθυσμού ή φυσικών καταστροφών. Τι είναι αυτό;
Ας επιστρέψουμε στην παράγραφο 4 της Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Έχουν αυτοί οι άνθρωποι την ευκαιρία να εγκαταλείψουν τη δουλειά, να μετακομίσουν ή να δοκιμάσουν τον εαυτό τους σε άλλη επιχείρηση; Να περάσετε μερικά χρόνια αλλάζοντας την ειδικότητά σας; Οχι!
Από το 40% έως το 80% των ανθρώπων σχεδόν σε όλες τις χώρες του κόσμου είναι σκλάβοι. Και το χάσμα μεταξύ πλουσίων και φτωχών γίνεται όλο και πιο βαθύ και κανείς δεν το κρύβει καν αυτό το γεγονός. Οι άρχουσες οικογένειεςχέρι-χέρι με τους τραπεζίτες δημιουργούν ένα σύστημα που αποσκοπεί μόνο στον πλουτισμό τους. ΕΝΑ απλοί άνθρωποιέμεινε εκτός παιχνιδιού. Αλήθεια πιστεύετε ότι τα ακίνητα θα έπρεπε να κοστίζουν τόσο πολύ όσον αφορά τις ώρες εργασίας; κοινός άνθρωπος? Είμαι ήδη σιωπηλός για το πόσα εδάφη, στην πραγματικότητα, μένουν αδρανείς σχεδόν σε οποιαδήποτε χώρα. Και δεν είναι θέμα υπερτιμημένης ακίνητης περιουσίας, είναι θέμα υποτιμολόγησης ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Δεν αξίζουμε τίποτα για τα «κύρια» μας. Μαζευόμαστε σε παραγκουπόλεις ή τσιμεντένια πολυώροφα κοτέτσια. Έπειτα και με το δικό μας αίμα κερδίζουμε αρκετά για ψωμί, ρούχα και 1 σύντομη εξόρμηση ημι-άστεγου στην παραλία το χρόνο. Ενώ οι προνομιούχες τάξεις ανθρώπων (για παράδειγμα, οι τραπεζίτες) τραβούν οποιοδήποτε ποσό στις τσέπες τους με μια απλή κίνηση του στυλό. Το μεγάλο κεφάλαιο υπαγορεύει νόμους, μόδα και πολιτική. Σχηματίζει και καταστρέφει αγορές. Τι μπορεί να αντιταχθεί ένας απλός άνθρωπος σε μια εταιρική μηχανή; Τίποτα. Εάν διαθέτετε μεγάλο κεφάλαιο, μπορείτε να ασκήσετε πίεση στα συμφέροντά σας στην κυβέρνηση και να κερδίζετε πάντα, ανεξάρτητα από την ποιότητα και τη φύση των δραστηριοτήτων σας. Όλα αυτά τα απελπιστικά ελαττωματικά εργοστάσια αυτοκινήτων, εργοστάσια όπλων, μεσάζοντες στη βιομηχανία πρώτων υλών, όλα αυτά αποτελούν τροφή για την ελίτ. Τα οποία σερβίρουμε μαζί και τα γεμίζουμε.
Αυτοί που έχουν την εξουσία μας στέλνουν στον πόλεμο, μας βάζουν σε κλουβιά για χρέη, περιορίζουν τη δυνατότητα επανεγκατάστασης ή το δικαίωμα κατοχής όπλων. Ποιοι είμαστε αν όχι σκλάβοι; Και το πιο λυπηρό είναι ότι εμείς οι ίδιοι δεν φταίμε λιγότερο για αυτό από εκείνους που βρίσκονται τώρα στο τιμόνι. Αυτοί φταίνε για την τύφλωση και την παθητικότητά τους.
Η σύγχρονη δουλεία παίρνει εξελιγμένες μορφές. Πρόκειται για την αποξένωση ενός λαού (κοινότητας, πληθυσμού) από τους φυσικούς πόρους και τα εδάφη του μέσω άδικης ιδιωτικοποίησης (μονοπώλησης) δικαιωμάτων σε γενικά χρήσιμους εδαφικούς πόρους (ορυχεία, ποτάμια και λίμνες, δάση και εδάφη. Για παράδειγμα, νόμοι που προστατεύουν τη μονοπωλιακή ιδιοκτησία των τεράστιων πόρων μιας κοινότητας, των ανθρώπων (πληθυσμού) ) εδαφών, περιοχών, χωρών, που επιβάλλονται από αδίστακτους ηγεμόνες (αξιωματούχοι, «εκλεγμένοι άνθρωποι», αντιπροσωπευτική εξουσία, νομοθετική εξουσία) είναι μια τέτοια μορφή αποξένωσης που επιτρέπει σε κάποιον να διαφωνήσει για την εργασία των σκλάβων Οι συνθήκες και τα μονοπώλια της ολιγαρχίας στην ουσία εφαρμόζονται τα προγράμματα αποξένωσης και ιδιοκτησίας λόγω «ήττας σε δικαιώματα» μέρους του πληθυσμού και Κοινωνικές Ομάδες. Η έννοια του υπερβάλλοντος κέρδους και της ανεπαρκούς αμοιβής είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα και ένας ιδιαίτερος ορισμός της δουλείας - απώλεια δικαιωμάτων χρήσης των φυσικών πόρων των εδαφών και αποξένωση μεριδίου εργασίας με ανεπαρκή πληρωμή. Αυτή η απώλεια δικαιωμάτων με δικαστική απόφαση χρησιμοποιείται σε εξαγορές επιδρομέων, προγράμματα διαφθοράς και σε περιπτώσεις απάτης. Για την υποδούλωση χρησιμοποιούν παραδοσιακά συστήματα χρέους και δανεισμό σε διογκωμένες τιμές. επιτόκια. Το κύριο χαρακτηριστικό της δουλείας είναι η παραβίαση της αρχής της δίκαιης κατανομής πόρων, δικαιωμάτων και εξουσιών, που χρησιμοποιείται για τον εμπλουτισμό μιας ομάδας σε βάρος μιας άλλης ομάδας και εξαρτημένη συμπεριφορά με απώλεια δικαιωμάτων. Οποιαδήποτε μορφή ανεπαρκούς εφαρμογής παροχών και ανισότητας στην κατανομή των πόρων είναι μια κρυφή (σιωπηρή, μερική) μορφή σκλαβιάς ορισμένων ομάδων του πληθυσμού. Κανένας από αυτούς σύγχρονες δημοκρατίες(και άλλες μορφές αυτοοργάνωσης της κοινωνικής ζωής) δεν στερούνται αυτά τα απομεινάρια στην κλίμακα ολόκληρων κρατών. Σημάδι τέτοιων φαινομένων είναι ολόκληροι θεσμοί της κοινωνίας που επικεντρώνονται στην καταπολέμηση τέτοιων φαινομένων στις πιο ακραίες μορφές.
Και η κατάσταση μόνο χειροτερεύει. Ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι είστε ευχαριστημένοι με την κατάστασή σας ή μπορείτε απλά να την ανεχτείτε. Αυτό το σύστημα υποδούλωσης πρέπει να σταματήσει τώρα, καθώς θα είναι ακόμα πιο δύσκολο για τα παιδιά σας να το κάνουν.
Οι σύγχρονοι σκλάβοι αναγκάζονται να εργάζονται με τους ακόλουθους κρυφούς μηχανισμούς:
1. Οικονομικός εξαναγκασμός των δούλων σε μόνιμη εργασία. Ένας σύγχρονος σκλάβος αναγκάζεται να δουλεύει ασταμάτητα μέχρι θανάτου, γιατί... Τα χρήματα που κερδίζει ένας σκλάβος σε 1 μήνα είναι αρκετά για να πληρώσει για στέγαση για 1 μήνα, φαγητό για 1 μήνα και ταξίδια για 1 μήνα. Δεδομένου ότι ένας σύγχρονος σκλάβος έχει πάντα αρκετά χρήματα μόνο για 1 μήνα, ένας σύγχρονος σκλάβος αναγκάζεται να δουλεύει όλη του τη ζωή μέχρι θανάτου. Η σύνταξη είναι επίσης μεγάλη μυθοπλασία, γιατί... Ο συνταξιούχος σκλάβος πληρώνει ολόκληρη τη σύνταξή του για στέγαση και φαγητό, και ο συνταξιούχος σκλάβος δεν έχει κανένα ελεύθερο χρήμα.
2. Ο δεύτερος μηχανισμός κρυφού εξαναγκασμού των σκλάβων στην εργασία είναι η δημιουργία τεχνητής ζήτησης για ψευδο-απαραίτητα αγαθά, τα οποία επιβάλλονται στον δούλο με τη βοήθεια της τηλεοπτικής διαφήμισης, των δημοσίων σχέσεων και της θέσης των αγαθών σε ορισμένες περιοχές του καταστήματος. . Ο σύγχρονος σκλάβος εμπλέκεται σε έναν ατελείωτο αγώνα για «νέα προϊόντα» και για αυτό αναγκάζεται να εργάζεται συνεχώς.
3. Ο τρίτος κρυφός μηχανισμός οικονομικού εξαναγκασμού των σύγχρονων σκλάβων είναι πιστωτικό σύστημα, με τη «βοήθεια» της οποίας σύγχρονοι σκλάβοιΌλο και περισσότεροι παρασύρονται σε πιστωτική δουλεία, μέσω του μηχανισμού των «τόκων δανείων». Κάθε μέρα ένας σύγχρονος σκλάβος χρειάζεται όλο και περισσότερα, γιατί... Για να εξοφλήσει ένα έντοκο δάνειο, παίρνει ένας σύγχρονος σκλάβος νέο δάνειο, χωρίς να δώσει πίσω το παλιό, δημιουργώντας μια πυραμίδα χρεών. Το χρέος που κρέμεται διαρκώς πάνω από τον σύγχρονο σκλάβο καλά τονώνει τον σύγχρονο σκλάβο να εργάζεται ακόμα και με πενιχρές αμοιβές.
4. Ο τέταρτος μηχανισμός που αναγκάζει τους σύγχρονους σκλάβους να εργάζονται για τον κρυφό δουλοκτήτη είναι ο μύθος του κράτους. Ένας σύγχρονος σκλάβος πιστεύει ότι εργάζεται για το κράτος, αλλά στην πραγματικότητα ο σκλάβος εργάζεται για ένα ψευδοκράτος, γιατί... Τα λεφτά του σκλάβου πηγαίνουν στις τσέπες των ιδιοκτητών σκλάβων και η έννοια του κράτους χρησιμοποιείται για να θολώσει τα μυαλά των σκλάβων, έτσι ώστε οι σκλάβοι να μην κάνουν περιττές ερωτήσεις όπως: γιατί οι σκλάβοι δουλεύουν όλη τους τη ζωή και παραμένουν πάντα φτωχοί ? Και γιατί οι σκλάβοι δεν έχουν μερίδιο από τα κέρδη; Και σε ποιον ακριβώς μεταφέρονται τα χρήματα που πληρώνουν οι σκλάβοι με τη μορφή φόρων;
5. Ο πέμπτος μηχανισμός κρυφού εξαναγκασμού των σκλάβων είναι ο μηχανισμός του πληθωρισμού. Η άνοδος των τιμών ελλείψει αύξησης του μισθού του δούλου εξασφαλίζει μια κρυφή, απαρατήρητη ληστεία των σκλάβων. Έτσι, ο σύγχρονος σκλάβος γίνεται όλο και πιο φτωχός.
6. Ο έκτος κρυφός μηχανισμός για να αναγκάσεις έναν σκλάβο να εργαστεί δωρεάν: στερήστε από τον σκλάβο χρήματα για να μετακομίσει και να αγοράσει ακίνητα σε άλλη πόλη ή άλλη χώρα. Αυτός ο μηχανισμός αναγκάζει τους σύγχρονους σκλάβους να εργάζονται σε μια επιχείρηση που σχηματίζει την πόλη και να «αντέχουν» συνθήκες υποδούλωσης, επειδή... Οι σκλάβοι απλά δεν έχουν άλλες προϋποθέσεις και οι σκλάβοι δεν έχουν τίποτα και πουθενά να ξεφύγουν.
7. Ο έβδομος μηχανισμός που αναγκάζει έναν δούλο να εργάζεται δωρεάν είναι η απόκρυψη πληροφοριών σχετικά με το πραγματικό κόστος της εργασίας του δούλου, το πραγματικό κόστος των αγαθών που παρήγαγε ο σκλάβος. Και το μερίδιο του μισθού του δούλου, που παίρνει ο δουλοκτήτης μέσω του λογιστικού μηχανισμού δεδουλευμένων, εκμεταλλευόμενος την άγνοια των δούλων και την έλλειψη ελέγχου των δούλων στην υπεραξία, που παίρνει για τον εαυτό του ο δουλοκτήτης.
8. Για να μην απαιτούν οι σύγχρονοι σκλάβοι το μερίδιό τους από τα κέρδη, να μην απαιτούν να δώσουν πίσω ό,τι κέρδισαν από τους πατέρες, τους παππούδες, τους προπάππους, τους προπάππους κ.λπ. Υπάρχει μια καταστολή των γεγονότων της λεηλασίας στις τσέπες των ιδιοκτητών σκλάβων των πόρων που δημιουργήθηκαν από πολλές γενιές σκλάβων κατά τη διάρκεια του χιλιάδες χρόνια ιστορίας.
: «Η ΕΣΣΔ ήταν κακή ούτε σε πράγματα ούτε σε μισθούς».
Θα σας πω ότι η ΕΣΣΔ ήταν υπέροχη. Ναι, υπήρχαν λάθη και παρατυπίες που έπρεπε και μπορούσαν να διορθωθούν. Αλλά που ταίριαζε καλά στην καλοσύνη της ΕΣΣΔ. Ο Σοβιετικός άνθρωπος δεν ήταν κυριολεκτικά σκλάβος - ήταν ελεύθερος μέσα με ευρεία έννοιααυτή η λέξη: δεν εξαρτιόταν από πράγματα, δεν εξαρτιόταν από τον εργοδότη, δεν εξαρτιόταν από το αν είχε ή όχι σπίτι.
Και τώρα ο άνθρωπος είναι σκλάβος: σκλάβος «υποθήκης», σκλάβος αποταμιεύσεων (αν έχει) και ακίνητης περιουσίας, πιστωτικός σκλάβος κ.λπ. Τα υλικά δεσμά δένουν τα χέρια και τα πόδια κάποιου. Είναι σαν μια κατσίκα δεμένη σε ένα μανταλάκι που δεν μπορεί να κινηθεί πιο μακριά από το μήκος της ζώνης από αυτόν.
Στην ΕΣΣΔ ήταν αδύνατο να «χάσουν τα ΠΑΝΤΑ». Αυτή η ευκαιρία έχει πλέον δοθεί.
Ο Ρώσος λαός πάντα αναζητούσε ελευθερία και έβρισκε την ελευθερία. Τώρα δεν το έχει.
ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ.
Μόλις βρήκα εξαιρετικό υλικό από έναν φίλο, ειδικότερα, που χαρακτηρίζει τις φιλοδοξίες του σοβιετικού κράτους σχετικά με την ύπαρξη Σοβιετικός άνθρωπος, σχετικά με την απελευθέρωσή του για (όσο προσχηματικό κι αν ακούγεται) ολοκληρωμένη δημιουργική ανάπτυξη.
"Σε εξέλιξη" Οικονομικά προβλήματα του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ" (1952) Ι. ΣτάλινΩς τρίτο σημείο μιας απαραίτητης προϋπόθεσης για τη μετάβαση από τον σοσιαλισμό στον κομμουνισμό, γράφει τα εξής:
3. Είναι απαραίτητο, τρίτον, να επιτευχθεί τέτοια πολιτιστική ανάπτυξη της κοινωνίας που θα παρείχε σε όλα τα μέλη της κοινωνίας την ολοκληρωμένη ανάπτυξη της σωματικής και νοητικές ικανότητεςώστε τα μέλη της κοινωνίας να έχουν την ευκαιρία να λάβουν επαρκή εκπαίδευση για να γίνουν ενεργά πρόσωπα στην κοινωνική ανάπτυξη, ώστε να έχουν τη δυνατότητα να επιλέξουν ελεύθερα ένα επάγγελμα και να μην είναι αλυσοδεμένοι για τη ζωή, λόγω του υπάρχοντος καταμερισμού εργασίας, σε ένα επάγγελμα.
Τι απαιτείται για αυτό;
Θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι μια τόσο σοβαρή πολιτιστική ανάπτυξη των μελών της κοινωνίας μπορεί να επιτευχθεί χωρίς σοβαρές αλλαγές στην παρούσα κατάσταση της εργασίας. Για να γίνει αυτό, πρέπει πρώτα να μειώσετε την εργάσιμη ημέρα σε τουλάχιστον 6 και στη συνέχεια σε 5 ώρες. Αυτό είναι απαραίτητο για να διασφαλιστεί ότι τα μέλη της κοινωνίας λαμβάνουν αρκετό ελεύθερο χρόνο που είναι απαραίτητος για να λάβουν ολοκληρωμένη εκπαίδευση. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο, επιπλέον, να εισαχθεί η υποχρεωτική πολυτεχνική εκπαίδευση, η οποία είναι απαραίτητη ώστε τα μέλη της κοινωνίας να έχουν τη δυνατότητα να επιλέξουν ελεύθερα ένα επάγγελμα και να μην είναι αλυσοδεμένοι σε ένα επάγγελμα για το υπόλοιπο της ζωής τους. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο, περαιτέρω, να βελτιωθούν ριζικά οι συνθήκες διαβίωσης και να αυξηθούν οι πραγματικοί μισθοί των εργαζομένων και των εργαζομένων τουλάχιστον δύο φορές, αν όχι περισσότερο, τόσο μέσω άμεσης αύξησης των νομισματικών μισθών όσο και, ιδίως, μέσω περαιτέρω συστηματικής μείωσης του τιμές για καταναλωτικά αγαθά.
Αυτές είναι οι βασικές προϋποθέσεις για την προετοιμασία της μετάβασης στον κομμουνισμό.
Μόνο αφού εκπληρωθούν όλες αυτές οι προϋποθέσεις μαζί, θα μπορούμε να ελπίζουμε ότι η εργασία θα μετατραπεί στα μάτια των μελών της κοινωνίας από βάρος «στην πρώτη ανάγκη της ζωής» (Μαρξ), ότι «η εργασία θα μετατραπεί από βαρύ φορτίο στην ηδονή» (Ένγκελς), ότι η δημόσια περιουσία θα θεωρείται από όλα τα μέλη της κοινωνίας ως ακλόνητη και απαράβατη βάση για την ύπαρξη της κοινωνίας».
Εδώ είναι μια άλλη πτυχή της πραγματικής ελευθερίας. Ας μην έχουμε χρόνο να φτάσουμε σε αυτό το χείλος. Δεν το έχουμε καταφέρει ακόμα.
Η «Ελευθερία», που νοείται ως η ελευθερία επιλογής μεταξύ «Adidas» και «skorokhod», είναι ένα μικρό όνειρο. ανθρωπάκι. Όνειρα Akaki Akakievich.
Π.Π.Σ.
27.03.16
Αλλά αυτό είναι που καταλήγει η ελευθερία στην κατανόηση του καταναλωτή. Δεν έρχεται μόνο σε σκέψεις, αλλά βρίσκεται ήδη στις ράγες της υλοποίησης. Είμαι σίγουρος ότι η πλειοψηφία των αντιπάλων είναι υπέρ. Ακόμη και λαμβάνοντας υπόψη τα κίνητρα:
"
Οι οργανώσεις ανθρωπίνων δικαιωμάτων, μαζί με τους Αφρικανούς φιλελεύθερους, υποστηρίζουν τη νομιμοποίηση των πρόωρων αμβλώσεων. Ένας μικροβιολόγος γράφει ότι αυτό είναι απαραίτητο για την παρασκευή ακριβών αντιγηραντικών κρεμών από αγέννητα παιδιά».
(πλήρως.
Έτσι, θα δώσω μια σειρά από διατυπώσεις από τη Wikipedia, ώστε να είναι σαφές σε ποιον περαιτέρω λογικό συλλογισμό θα βασιστεί.
Όρος 1. Σκλαβιά.
Η δουλεία είναι ιστορικά ένα σύστημα κοινωνίας όπου ένα άτομο (σκλάβος) είναι ιδιοκτησία άλλου ατόμου (κύριος, ιδιοκτήτης σκλάβων, αφέντης) ή του κράτους. Πρώτα, αιχμάλωτοι, εγκληματίες και οφειλέτες πιάστηκαν ως σκλάβοι, και αργότερα πολίτες που αναγκάστηκαν να εργαστούν για τον κύριό τους.
Όρος 2. Φεουδαρχία.
Ο φεουδαλισμός (από το λατινικό feudum - λινάρι, φεουδαρχική κατοχή γης) είναι μια κοινωνικοπολιτική δομή που χαρακτηρίζεται από την παρουσία δύο κοινωνικών τάξεων - φεουδαρχών (ιδιοκτήτες γης) και κοινών (αγροτών), που κατέχουν υποδεέστερη θέση σε σχέση με τους φεουδάρχες. Οι φεουδάρχες δεσμεύονται μεταξύ τους με ένα συγκεκριμένο είδος νομικής υποχρέωσης που είναι γνωστό ως φεουδαρχική κλίμακα. Η βάση της φεουδαρχίας είναι η φεουδαρχική ιδιοκτησία της γης.
Όρος 3. Καπιταλισμός.
Ο καπιταλισμός είναι ένα οικονομικό σύστημα παραγωγής και διανομής που βασίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία, την καθολική νομική ισότητα και την ελεύθερη επιχείρηση. Το κύριο κριτήριο για τη λήψη οικονομικών αποφάσεων είναι η επιθυμία αύξησης κεφαλαίου και επίτευξης κέρδους.
Και έτσι... θα ξεκινήσω...
Όπως μας λένε σε διάφορα έξυπνα εγχειρίδια, Εκπαιδευτικά ιδρύματα, τα ΜΜΕ και άλλα μέρη... όπως και οι «έξυπνοι» πολιτικοί μας, όλα έγιναν έτσι:
Πρώτα υπήρχε η δουλεία, μετά αντικαταστάθηκε από μια πιο ανεπτυγμένη δομή, τη φεουδαρχία, και μετά η φεουδαρχία, όταν έφτασε στο απόγειό της, εξελίχθηκε σε καπιταλισμό. Και εδώ μπαίνει το ερώτημα...
Τι άλλαξε όμως πραγματικά κατά τη διάρκεια αυτών των μεταβάσεων; Τι διακρίνει τη δουλεία, τη φεουδαρχία και τον καπιταλισμό, και τι έχει αναπτυχθεί όλα αυτά τα χιλιάδες χρόνια; Αυτές είναι οι ερωτήσεις που θα προσπαθήσω να απαντήσω.
Όπως φαίνεται από τον ορισμό του όρου «Δουλεία», το μοντέλο που προκύπτει είναι το εξής:
Υπάρχει ένας σκλάβος και ένας σκλάβος. Ο ιδιοκτήτης σκλάβων έχει απόλυτη εξουσία πάνω στον δούλο. Επίσης, ο δουλοκτήτης αναγκάζει τον δούλο να δουλέψει για τον εαυτό του και να αποφέρει κέρδος μέσω της δουλείας του σκλάβου, ωστόσο, για να δουλέψει ο σκλάβος για μεγάλο χρονικό διάστημα και να αποφέρει πολλά κέρδη, ο δουλοκτήτης έπρεπε να τον φροντίσει: να ταΐσει να του παρέχει ιατρική περίθαλψη και ούτω καθεξής. Ο δούλος με τη σειρά του από κάποιο φόβο έγινε ιδιοκτησία του δουλοκτήτη και ήταν υποχρεωμένος να δώσει τη ζωή του για χάρη του ιδιοκτήτη. Και όλα αυτά είναι καλά, ωστόσο, με την αύξηση του αριθμού των σκλάβων, ήταν δύσκολο να τους παρακολουθήσουμε επιδημίες πανώλης και άλλα πράγματα θα μπορούσαν να προκαλέσουν τεράστια ζημιά στους ιδιοκτήτες σκλάβων. Επίσης, οι ιδιοκτήτες σκλάβων έπρεπε να φροντίζουν τους φρουρούς τους, και οι φρουροί προέρχονταν επίσης από σκλάβους, και μερικές φορές οι φρουροί ξεσήκωσαν εξεγέρσεις και σκότωναν τα δικά τους αφεντικά. Έτσι οι ιδιοκτήτες σκλάβων είχαν τα ακόλουθα προβλήματα με τους σκλάβους:
1. Παροχή στέγης.
2. Παροχή τροφής και νερού.
3. Παροχή προστασίας.
4. Παροχή ιατρικής βοήθειας.
5. Πιθανές ταραχές.
Και δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η φεουδαρχία έλυσε μερικά από αυτά τα προβλήματα. Όπως μπορείτε να δείτε, η δουλεία απλώς άλλαξε τη μορφή της ιδιοκτησίας, ή μάλλον, την επέκτεινε, και οι αμόρφωτοι άνθρωποι ακόμα δεν μπορούσαν να μαντέψουν ότι η δουλεία δεν είχε εξαφανιστεί. Απλώς, κατά τη μετάβαση στη φεουδαρχία, ο δουλοκτήτης δεν χρειάστηκε να παρέχει στέγη στους σκλάβους, την έχτισαν μόνοι τους, στην επικράτειά του, και ο δουλοπάροικος επίσης δεν χρειαζόταν να παρέχει τροφή και νερό, γιατί οι άνθρωποι μεγάλωναν (κυνηγούσαν) οι ίδιοι, γενικά έπαιρναν τροφή για φαγητό και μετά εμφανίστηκαν οι φόροι. Και οι φόροι είναι η κρέμα που πήρε ο δουλοπάροικος από τους δούλους του. Καθαρό κέρδος να το πούμε. Όμως η φεουδαρχία έλυσε μόνο 2 στα 5 προβλήματα.
Και οι φεουδάρχες άρχισαν να σκέφτονται. Πώς να λύσετε όλα αυτά τα προβλήματα; Και ήρθε μια λαμπρή σκέψη: «Γιατί να μην αναγκάσουμε τους σκλάβους να κάνουν τα πάντα μόνοι τους και να θέλουν οι ίδιοι να εργαστούν και να βγάλουν κέρδος και όχι υπό πίεση και αυτή η ιδέα ήρθε στη ζωή με τη μορφή του καπιταλισμού». Στον καπιταλισμό, ένα ορισμένο «κεφάλαιο» ελέγχει τους πάντες, αλλά η κρέμα ξαφρίζεται από τους ίδιους ιδιοκτήτες σκλάβων (δεν έχουν αλλάξει καθόλου) και όλα τα υπολείμματα από το τραπέζι τους γίνονται δεκτά με μεγάλη ευγνωμοσύνη από τη λεγόμενη μεσαία τάξη. .
Ποια προβλήματα λύνει ο καπιταλισμός;
Λύνει το στεγαστικό πρόβλημα. Ο σκλάβος πρέπει τώρα να αγοράσει στέγη για τον εαυτό του και να μην ζητήσει από κάποιον να του το δώσει.
Λύνει το πρόβλημα με φαγητό και νερό. Αν δουλεύεις, θα έχεις βιοπορισμό, αν όχι, δεν θα έχεις.
Λύνει το πρόβλημα ασφάλειας. Οι σκλάβοι προστατεύονται ο ένας από τον άλλον και όχι κάποιος συγκεντρωτικός. Όλοι οι στρατοί αποτελούνται από μισθωτούς σκλάβους που είναι έτοιμοι να δώσουν τη ζωή τους για το «κεφάλαιο». Αυτό μοιάζει με την πίστη στον Θεό, μόνο που τώρα «κεφάλαιο» είναι ο παγκόσμιος θεός.
Λύνει το πρόβλημα της ιατρικής περίθαλψης. Οι ίδιοι οι σκλάβοι είναι έτοιμοι να θεραπεύσουν άλλους σκλάβους για «κεφάλαιο», ή μάλλον για να επωφεληθούν από τις ασθένειές τους. Επειδή όσο πιο σοβαρή είναι η αρρώστια, τόσο περισσότερη κρέμα θα πάρει ο δουλοπάροικος και τόσο περισσότερα αποκόμματα θα πέφτουν από το τραπέζι του.
Λύνει το πρόβλημα με ταραχές. Οι σκλάβοι είναι τόσο απασχολημένοι με την παροχή τροφής, στέγασης, ιατρικής περίθαλψης, προστασίας και άλλων πραγμάτων που απλά δεν υπάρχει χρόνος για ταραχές.
Και το πιο σημαντικό, λύνει το πρόβλημα της εργασίας των ιδιοκτητών σκλάβων τώρα, για να ξαφρίσετε την κρέμα, δεν χρειάζεται να κάνετε απολύτως τίποτα. Η κρέμα σερβίρεται μόνη της.
Αυτός είναι ο λόγος που ο καπιταλισμός θεωρείται ιδανικό βήμα στην εξέλιξη. Έλυσε όλα τα προβλήματα των ιδιοκτητών σκλάβων, τώρα μπορούν μόνο να ξαφρίσουν την κρέμα και να κλωτσήσουν τις μαλακίες, και η ίδια η μυρμηγκοφωλιά λειτουργεί χωρίς τη συμμετοχή τους.
Αλλά είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι εξακολουθούν να παραμένουν οι ίδιοι ιδιοκτήτες σκλάβων και οι ίδιοι σκλάβοι. Και εγώ και η πλειοψηφία όσων διαβάζουν αυτό το άρθρο είμαστε επίσης σκλάβοι, είμαστε εμείς που τρώμε τα σκραπ των άλλων. Εμείς είμαστε που βάλαμε την κρέμα στο τραπέζι για τους ιδιοκτήτες σκλάβων. Και είναι κρίμα που η πλειοψηφία των ανθρώπων δεν το καταλαβαίνει αυτό. Λίγοι καταλαβαίνουν ότι είναι απλώς ένα πιόνι ή ένα μυρμήγκι που θα συντριβεί. Αλλά όλοι σχεδόν ομόφωνα ουρλιάζουν ότι ο καπιταλισμός είναι μια καταραμένη δύναμη, είναι το καλύτερο σύστημα για τη διανομή πόρων. Τάξη. Το καλύτερο. Όταν όλα τα καλύτερα πηγαίνουν στον δουλοπάροικο και αυτοί που πήραν αυτό το καλύτερο είναι μόνο αποκόμματα από το τραπέζι του. Είναι αυτό το καλύτερο κατά τη γνώμη σας;
Ωστόσο, δεν θέλω να αποδείξω τίποτα σε κανέναν. Έτσι, βλέπουμε τι κρύβεται πίσω από το παραβάν του καπιταλισμού. Μπορούμε να το αλλάξουμε αυτό, και όχι μόνο μπορούμε, αλλά πρέπει να το αλλάξουμε σε ένα διαφορετικό μοντέλο διανομής πόρων. Για να πάρει ο καθένας αυτό που του αξίζει και όχι σκραπ.