Επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο

"Πρώτα βήματα στην επιστήμη-2015" με βάση το Γυμνάσιο Πετροπαβλόφσκ που πήρε το όνομά του από τον Ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης D.A.

Θέμα:

«Λαογραφικά κίνητρα στα παραμύθια της Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin" (έργο)

μαθητής της 10ης τάξης,

MBOU "Solovyikhinskaya δευτεροβάθμια εκπαίδευση"

Επιστημονικός Υπεύθυνος:

Nechaeva Irina Nikolaevna,

καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας

Petropavlovskoe, 2015

Περιεχόμενο

Σχέδιο ερευνητική εργασία………………………………………………...2

Επίγραμμα………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………3

Στόχοι της εργασίας…………………………………………………………………………………….5

Υπόθεση………………………………………………………………………………… 4

Στόχοι της εργασίας…………………………………………………………………………………..5

Μέθοδοι έρευνας………………………………………………………………………………….5

Εισαγωγή……………………………………………………………………………………..6

Κύριο μέρος………………………………………………………..7-16

Συμπέρασμα……………………………………………………………………………..

Συμπεράσματα………………………………………………………………………………….18

Αποτελέσματα……………………………………………………………………………………18

Λογοτεχνία………………………………………………………………………………… 19

Παράρτημα………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Ερευνητικό σχέδιο :

Στάδιο Ι.Οργανωτική και προπαρασκευαστική.

Καθορισμός του θέματος της έρευνας. Διατύπωση προβληματικών ερευνητικών ερωτημάτων. σχεδιασμός έρευνας (στόχοι, υπόθεση, μέθοδοι). εξοικείωση με τα κριτήρια αξιολόγησης της δημόσιας υπεράσπισης της εργασίας.

Στάδιο II.Ερευνα.

Διεξαγωγή έρευνας: συλλογή πληροφοριών. επίλυση ενδιάμεσων προβλημάτων, τεκμηρίωση των αποτελεσμάτων της έρευνας. ανάλυση πληροφοριών· εξαγωγή συμπερασμάτων

III.Τελικός. Δημόσια προστασία του εκπαιδευτικού και ερευνητικού έργου.

Προφορική αναφορά με επίδειξη υλικού, γραπτή αναφορά.

Επιγραφ

"Ο Σάλτικοφ έχει... αυτό το σοβαρό και κακόβουλο χιούμορ, αυτόν τον ρεαλισμό, νηφάλιο και ξεκάθαρο μέσα στο πιο αχαλίνωτο παιχνίδι της φαντασίας..."

I.S. Τουργκένεφ

Συνάφεια

Ένα εντυπωσιακό σημάδι της δημιουργικότητας πολλών συγγραφείς του 19ου αιώνααιώνα ήταν η ικανότητά τους να συνεχίζουν τις λαογραφικές παραδόσεις στα έργα τους. Ο Πούσκιν, ο Νεκράσοφ, ο Γκόγκολ και ο Τολστόι ήταν διάσημοι για αυτό. Αλλά αυτή η σειρά θα ήταν ελλιπής αν δεν προσθέσαμε ένα ακόμη όνομα σε αυτήν - Saltykov-Shchedrin.

Το παραμύθι είναι ένα από τα πιο δημοφιλή λαογραφικά είδη. Αυτός ο τύπος προφορικής αφήγησης με φανταστική μυθοπλασία έχει μακρά ιστορία. Οι ιστορίες του Saltykov-Shchedrin συνδέονται όχι μόνο με τη λαογραφική παράδοση, αλλά και με σατιρικά λογοτεχνικά παραμύθια του 18ου-19ου αιώνα. Ήδη στα χρόνια της παρακμής του, ο συγγραφέας στράφηκε στο είδος του παραμυθιού και δημιούργησε τη συλλογή «Παραμύθια για παιδιά μιας δίκαιης εποχής». Αυτά, σύμφωνα με τον συγγραφέα, καλούνται να «εκπαιδεύσουν» αυτά τα ίδια τα «παιδιά», να ανοίξουν τα μάτια τους στον κόσμο γύρω τους.

Στο «Παραμύθια για παιδιά μιας δίκαιης εποχής», ο συγγραφέας καταδικάζει την αναταραχή που εμποδίζει την ανάπτυξη της Ρωσίας. Και το κύριο κακό που καταδικάζει ο συγγραφέας είναι η δουλοπαροικία.

Εξερευνώ τη σύνδεση των παραμυθιών από τον Saltykov-Shchedrin με τις παραδόσεις της προφορικής λαϊκής τέχνης, τη θεματική τους ποικιλομορφία, καθώς και τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά. Στο έργο του για τα παραμύθια, ο M. E. Saltykov-Shchedrin βασίστηκε όχι μόνο στην εμπειρία της λαϊκής τέχνης, αλλά και στους σατυρικούς μύθους του I. A. Krylov, στις παραδόσεις των δυτικοευρωπαϊκών παραμυθιών. Δημιούργησε νέο είδοςένα πολιτικό παραμύθι που συνδυάζει τη φαντασία με την πραγματική, επίκαιρη πολιτική πραγματικότητα.

Η πίστη του Saltykov-Shchedrin στον λαό του και στην ιστορία του παρέμεινε αμετάβλητη. Έτσι, στα παραμύθια του M. E. Saltykov-Shchedrin, η σάτιρα σε διάφορες πτυχές της ζωής είναι σαφώς ορατή.

Η γλώσσα των παραμυθιών του Shchedrin είναι βαθιά λαϊκή, κοντά στη ρωσική λαογραφία.Ο Saltykov-Shchedrin εισήγαγε επίκαιρα πολιτικά θέματα στον κόσμο της λαϊκής τέχνης και, με τη βοήθεια οικείων χαρακτήρων, αποκάλυψε πολύπλοκα προβλήματα της εποχής μας.

Με βάση λαϊκή σοφία, χρησιμοποιώντας τον πλούτο του λαϊκού λόγου, τη ρωσική λαογραφία, εμποτισμένο με καθαρά λαϊκό χιούμορ, ο συγγραφέας δημιούργησε έργα που σκοπός τους ήταν να αφυπνίσουν στους ανθρώπους το μεγάλο τους πνεύμα, τη θέληση και τη δύναμή τους. Με όλη του τη δημιουργικότητα, ο Saltykov-Shchedrin προσπάθησε να διασφαλίσει ότι τα «παιδιά μιας δίκαιης ηλικίας» θα ωριμάσουν και θα πάψουν να είναι παιδιά.

Υπόθεση: αποκάλυψη σύνθετων προβλημάτων της εποχής μας από τον M.E. Saltykov-Shchedrin μέσα από μια εισαγωγή στον κόσμο της λαϊκής τέχνης, μέσα από λαογραφικά μοτίβα.

Σκοπός της εργασίας: Μάθετε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά των παραμυθιών του Saltykov-Shchedrin.

Καθήκοντα:

εφιστά την προσοχή στη μελέτη του έργου του M.E. Saltykov-Shchedrin ως προφητικό.

συλλογή υλικού για καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά και λαογραφικά μοτίβα.

Μέθοδοι έρευνας:

1. Ερωτήσεις μαθητών για τα έργα του M.E. Saltykov-Shchedrin.

2. Επιλογή και ανάλυση πληροφοριών από διάφορες πηγές.

3.Δοκιμές βασισμένες στις ιστορίες του Saltykov-Shchedrin.

Αντικείμενο μελέτης: έργα του M.E. Saltykov-Shchedrin, κριτική λογοτεχνίασε αυτό το θέμα.

Διάρκεια μελέτης: Νοέμβριος 2014 – Μάιος 2015

Εισαγωγή.

Ο M. E. Saltykov-Shchedrin έγραψε περισσότερα από 30 παραμύθια. Η στροφή σε αυτό το είδος ήταν φυσικό για τον συγγραφέα. Παραμυθένια στοιχεία (φαντασία, υπερβολή, σύμβαση κ.λπ.) διαπερνούν όλο το έργο του.

"Ένα παραμύθι είναι ένα ψέμα, αλλά υπάρχει ένας υπαινιγμός σε αυτό!" Αλλά ο Πούσκιν είχε δίκιο. Ναι, ένα παραμύθι είναι ένα ψέμα, μια μυθοπλασία, αλλά είναι αυτή που μας διδάσκει να αναγνωρίζουμε και να μισούμε εχθρικά χαρακτηριστικά στον κόσμο, ένα παραμύθι δείχνει τα πάντα θετικές ιδιότητεςανθρώπους και στιγματίζει και γελοιοποιεί την κυριαρχία. Με τη βοήθεια ενός παραμυθιού, ο συγγραφέας είναι πιο εύκολο να επικοινωνήσει με τον κόσμο, γιατί η γλώσσα του είναι κατανοητή σε όλους. Για να το επαληθεύσω, θα ήθελα να αναλύσω το έργο του M. E. Saltykov-Shchedrin.

Τι φέρνει τα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin πιο κοντά στα λαϊκά παραμύθια; Τυπικά εγκαίνια παραμυθιού («Μια φορά κι έναν καιρό ήταν δύο στρατηγοί...», «Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε ένα συγκεκριμένο κράτος, ζούσε ένας γαιοκτήμονας...»); ρήσεις ("κατόπιν εντολής ενός λούτσου", "ούτε να πω σε ένα παραμύθι, ούτε να περιγράψω με ένα στυλό"). στροφές φράσης χαρακτηριστικές του λαϊκού λόγου ("σκέψη-σκέψη", "ειπώθηκε-έγινε"). σύνταξη και λεξιλόγιο κοντά στη λαϊκή γλώσσα. υπερβολή, γκροτέσκο, υπερβολή: ο ένας από τους στρατηγούς τρώει τον άλλον. " άγριος γαιοκτήμονας«, όπως μια γάτα, σε μια στιγμή, σκαρφαλώνει σε ένα δέντρο, ένας άντρας μαγειρεύει μια χούφτα σούπα. Όπως στις λαϊκές ιστορίες, ένα θαυμαστό περιστατικό θέτει σε κίνηση την πλοκή: δύο στρατηγοί «βρέθηκαν ξαφνικά στο έρημο νησί"; Με τη χάρη του Θεού, «δεν υπήρχε άνθρωπος σε ολόκληρη την επικράτεια του ανόητου γαιοκτήμονα». Ο Saltykov-Shchedrin ακολουθεί τη λαϊκή παράδοση και στα παραμύθια για τα ζώα, όταν σε αλληγορική μορφή γελοιοποιεί τις ελλείψεις της κοινωνίας!

Η διαφορά μεταξύ των παραμυθιών του Saltykov-Shchedrin και των λαϊκών παραμυθιών είναι ότι μπλέκουν το φανταστικό με το πραγματικό και μάλιστα ιστορικά αξιόπιστο.

Κύριο μέρος

Ανάμεσα στα πολλά είδη της λαογραφίας, μας ενδιαφέρει περισσότεροπαραμύθι, για "Το παραμύθι είναι ένα πολύ δημοφιλές είδος προφορική λαϊκή τέχνη, είδος έπος, πεζογραφία, πλοκή."

Οι παραδόσεις των Fonvizin, Krylov, Gogol, Belinsky, Chernyshevsky και άλλων, καθώς και η λαϊκή τέχνη, κληρονομήθηκαν και ελήφθησαν περαιτέρω ανάπτυξη V νέα εποχήστα έργα του M.E. Saltykov-Shchedrin, ο οποίος, εντοπίζοντας τους πιο οδυνηρούς τόπους της αυταρχικής Ρωσίας, εμπλούτισε λογοτεχνικές εικόνες, που δημιουργήθηκε από προοδευτικούς συγγραφείς πριν από αυτόν. Σύμφωνα με τον δίκαιο ορισμό του M. Gorky: «Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ιστορία της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα χωρίς τη βοήθεια του Shchedrin».
«Οι αλληγορίες στο έργο του Shchedrin εμπλουτίζονται με λαογραφικές εικόνες και εκφράσεις, που έκαναν τη γλώσσα του πιο πολύχρωμη, φωτεινή και παθιασμένη.
Έχει επανειλημμένα σημειωθεί ότι οι ιστορίες του σατιρικού συνδέονται οργανικά με τη λαογραφία. Ωστόσο, δανειζόμενος λαογραφικές εικόνες, ο Shchedrin τους προικίζει με νέα χαρακτηριστικά που διαφέρουν από αυτά που είναι εγγενή στα λαϊκά παραμύθια». Εάν στη λαογραφία τα γνωρίσματα των ζώων μετατρέπονται σε χαρακτηριστικά των ανθρώπων, τότε ο συγγραφέας εστιάζει σατιρικά την προσοχή του αναγνώστη σε μεμονωμένα χαρακτηριστικά του ανθρώπινου χαρακτήρα, φέρνοντάς τον πιο κοντά στο ζώο.

Η χρήση παροιμιών και ρήσεων είναι, ίσως, ένα άλλο από τα χαρακτηριστικά των παραμυθιών του Shchedrin, που, φυσικά, υποδηλώνει την εθνικότητα, την πρωτοτυπία τους.

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της αλληγορίας των παραμυθιών του Saltykov είναι η χρήση της περίφρασης από τον συγγραφέα ("Bear in the Voivodeship", "Dried Roach", "Patron Eagle").

Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό των παραμυθιών του Shchedrin είναι η χρήση αρχών και ρήσεων, που δίνουν στα παραμύθια μια ιδιαίτερη, κάποιου είδους φανταστική γεύση. Αλλά σε αντίθεση με τα λαϊκά παραμύθια, η φαντασία έχει μια πολύ πραγματική, ζωτική βάση.

Ο συγγραφέας ουσιαστικά δημιούργησε ένα νέο είδος - ένα πολιτικό παραμύθι. Η ζωή της ρωσικής κοινωνίας δεύτερο μισό του 19ου αιώνααιώνα έχει αποτυπωθεί σε μια πλούσια συλλογή χαρακτήρων. «Ο Στσέντριν έδειξε ολόκληρη την κοινωνική ανατομία, άγγιξε όλες τις κύριες τάξεις και στρώματα της κοινωνίας: την αριστοκρατία, την αστική τάξη, τη γραφειοκρατία, τη διανόηση».

Κατά προσέγγιση σχέδιο για την ανάλυση ενός παραμυθιού

Το κύριο θέμα του παραμυθιού (για τι;).

Η κύρια ιδέα του παραμυθιού (γιατί;).

Χαρακτηριστικά της πλοκής. Πώς αποκαλύπτεται η κύρια ιδέα του παραμυθιού στο σύστημα των χαρακτήρων;

Χαρακτηριστικά των εικόνων παραμυθιού:
α) εικόνες-σύμβολα?
β) τη μοναδικότητα των ζώων.
γ) εγγύτητα με τα λαϊκά παραμύθια.

Σατιρικές τεχνικές που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας.

Χαρακτηριστικά της σύνθεσης: παρεμβαλλόμενα επεισόδια, τοπίο, πορτραίτο, εσωτερικό.

Ένας συνδυασμός λαογραφίας, φαντασίας και πραγματικότητας.

«Αν και είναι ζώα, είναι ακόμα βασιλιάδες…»

Αυτά τα λόγια μπορούν να αποδοθούν με επιτυχία στη μελέτη των παραμυθιών του Saltykov-Shchedrin, τα οποία ο ίδιος ο συγγραφέας ονόμασε παραμύθια "για παιδιά μιας καλής ηλικίας".

Τα «παραμύθια» είναι ένα είδος αποτέλεσμα της καλλιτεχνικής δραστηριότητας του συγγραφέα, αφού δημιουργήθηκαν στο τελευταίο στάδιο της ζωής του και δημιουργική διαδρομή. Από τις 32 ιστορίες, οι 28 δημιουργήθηκαν μέσα σε τέσσερα χρόνια, από το 1882 έως το 1886.

ΣΕ σατιρικές εικόνεςΟ συγγραφέας όχι μόνο γελάει με το πώς μπορεί κανείς να διαστρεβλώσει και να παραμορφώσει τη ζωή του, ακόμη και την εμφάνισή του, αλλά και δάκρυα για το πόσο εύκολα και ανεπαίσθητα μπορεί ένας άνθρωπος να εγκαταλείψει το υψηλό του πεπρωμένο και να χάσει αμετάκλητα τον εαυτό του. (Αυτός είναι ο ήρωας του παραμυθιού" Το σοφό minnow" - από τη λέξη "τρίξιμο", δεδομένου ότι το ψάρι καραγκιόζης, αν το πιάσεις με το χέρι σου, κάνει έναν ήχο παρόμοιο με ένα τρίξιμο.)

Οι ιστορίες του Saltykov-Shchedrin δεν είναι ο λόγος ενός λαϊκού αφηγητή. Πρόκειται για φιλοσοφικά και σατιρικά παραμύθια. Αφορούν τη ζωή, για το τι είδε και παρατήρησε ο συγγραφέας στην πραγματικότητα. Για να το επαληθεύσετε, μπορείτε να συγκρίνετε τις ιστορίες του Saltykov-Shchedrin με τις ρωσικές λαϊκές ιστορίες και να σημειώσετε τα κοινά και διακριτικά χαρακτηριστικά σε αυτά.

Ιστορίες του Saltykov-Shchedrin

Ιστορίες του ρωσικού λαού

Γενικά χαρακτηριστικά

Μύηση
Παραμυθένια πλοκή
Λαογραφικές εκφράσεις
Λαϊκό λεξιλόγιο
χαρακτήρες παραμυθιού
Κατάληξη

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα

Σάτυρα
Σαρκασμός
Ανάμειξη των κατηγοριών του καλού και του κακού
Δεν υπάρχει θετικός ήρωας
Παρομοίωση ανθρώπου με ζώο

Χιούμορ
Υπερβολή
Νίκη του καλού επί του κακού
Θετικός ήρωας
Εξανθρωπισμός των ζώων

Τι δίδαξε ο Saltykov-Shchedrin στα «παιδιά μιας δίκαιης ηλικίας» να σκέφτονται; - «Τα παιδιά μιας δίκαιης ηλικίας» πρέπει να ωριμάσουν και να πάψουν να είναι παιδιά. Ποια είναι τα αντικείμενα της σάτιρας του Saltykov-Shchedrin;

Κυβερνητικοί κύκλοι και η άρχουσα τάξη.

φιλισταιοσκεπείς (φιλελεύθερη) διανόηση.

η ανίσχυρη θέση του λαού στη Ρωσία, η παθητικότητα και η ταπεινοφροσύνη τους,

έλλειψη πνευματικότητας.

Σατιρικές τεχνικές που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας στα παραμύθια. Διαφορετικοί τρόποιγέλιο:

α) ειρωνεία - γελοιοποίηση που έχει διπλή σημασία, όπου η αληθινή δήλωση δεν είναι η άμεση δήλωση, αλλά το αντίθετο.

Ο σαρκασμός είναι καυστική και δηλητηριώδης ειρωνεία, που εκθέτει έντονα φαινόμενα που είναι ιδιαίτερα επικίνδυνα για τον άνθρωπο και την κοινωνία.

γκροτέσκο - μια εξαιρετικά έντονη υπερβολή, ένας συνδυασμός του πραγματικού και του φανταστικού, μια παραβίαση των ορίων της αληθοφάνειας.

β) αλληγορία, αλληγορία - άλλο νόημα που κρύβεται πίσω από την εξωτερική μορφή. Η Αισώπεια γλώσσα είναι ο καλλιτεχνικός λόγος που βασίζεται σε αναγκαστική αλληγορία.

γ) υπερβολή - υπερβολική υπερβολή.

Πώς το έμαθες; κριτικοί λογοτεχνίας, ένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό της δημιουργικότητας πολλών συγγραφέων του 19ου αιώνα ήταν η ικανότητά τους να συνεχίζουν τις λαογραφικές παραδόσεις στα έργα τους. Ο Πούσκιν, ο Νεκράσοφ, ο Γκόγκολ και ο Τολστόι ήταν διάσημοι για αυτό. «Αλλά αυτή η σειρά θα ήταν ημιτελής αν δεν προσθέσαμε ένα ακόμη όνομα σε αυτήν - Saltykov-Shchedrin. Ανάμεσα στην τεράστια κληρονομιά αυτού του συγγραφέα, τα παραμύθια του είναι πολύ δημοφιλή. Σε αυτά μπορούν να εντοπιστούν πιο ξεκάθαρα οι παραδόσεις της ρωσικής λαογραφίας».

Ο Saltykov-Shchedrin στράφηκε στα παραμύθια όχι μόνο επειδή ήταν απαραίτητο να παρακάμψει τη λογοκρισία, η οποία ανάγκασε τον συγγραφέα να στραφεί στην Αισωπική γλώσσα, αλλά και για να εκπαιδεύσει τους ανθρώπους με μια μορφή οικεία και προσιτή σε αυτούς.

α) Με τον τρόπο μου λογοτεχνική μορφήκαι στυλ, οι ιστορίες του Saltykov-Shchedrin συνδέονται με τις λαογραφικές παραδόσεις. Σε αυτά συναντάμε παραδοσιακά χαρακτήρες παραμυθιού: ζώα που μιλάνε, ψάρια, ο Ιβάν ο ανόητος και πολλά άλλα. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί χαρακτηριστικά λαϊκό παραμύθιαρχές, ρήσεις, παροιμίες, γλωσσικές και συνθετικές τριπλές επαναλήψεις, δημοτικό και καθημερινό αγροτικό λεξιλόγιο, σταθερά επίθετα, λέξεις με υποκοριστικά επιθέματα. Όπως και στο λαϊκό παραμύθι, ο Saltykov-Shchedrin δεν έχει σαφές χρονικό και χωρικό πλαίσιο.

β) Χρησιμοποιώντας όμως παραδοσιακές τεχνικές, ο συγγραφέας αρκετά σκόπιμα αποκλίνει από την παράδοση. Εισάγει κοινωνικοπολιτικό λεξιλόγιο, κληρικές φράσεις και γαλλικές λέξεις στην αφήγηση. Οι σελίδες των παραμυθιών του περιλαμβάνουν επεισόδια του σύγχρονου δημόσια ζωή. Έτσι αναμειγνύονται τα στυλ, δημιουργώντας κωμικό εφέ, και συνδέοντας την πλοκή με τα προβλήματα της εποχής μας.

Έτσι, εμπλουτίζοντας το παραμύθι με νέα σατιρικές τεχνικές, ο Saltykov-Shchedrin το μετέτρεψε σε εργαλείο κοινωνικοπολιτικής σάτιρας.

Η σατιρική φαντασίωση του τελευταίου βιβλίου του Shchedrin βασίζεται σε λαϊκές ιστορίες για ζώα. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί έτοιμο περιεχόμενο, ακονισμένο από την πανάρχαια λαϊκή σοφία, απαλλάσσοντας τον σατιρικό από την ανάγκη για λεπτομερή κίνητρα και χαρακτηριστικά.

Στα παραμύθια, κάθε ζώο είναι προικισμένο με σταθερά χαρακτηριστικά χαρακτήρα: ο λύκος είναι άπληστος και σκληρός, η αλεπού είναι ύπουλη και πονηρή, ο λαγός είναι δειλός, ο λούτσος είναι αρπακτικός και αδηφάγος, ο γάιδαρος είναι απελπιστικά ηλίθιος και η αρκούδα είναι ανόητη. και αδέξια. Αυτό παίζει ρόλο στη σάτιρα, η οποία από τη φύση της αποφεύγει τις λεπτομέρειες και απεικονίζει τη ζωή στις πιο δραματικές εκφάνσεις της, υπερβολικές και διευρυμένες. Γι' αυτό τύπος παραμυθιούη οργανική σκέψη αντιστοιχεί στην ίδια την ουσία της σατυρικής τυποποίησης. Δεν είναι τυχαίο ότι ανάμεσα στις λαϊκές ιστορίες για τα ζώα υπάρχουν σατιρικές ιστορίες: "About Ruff Ershovich, son of Shchetinnikov" - μια λαμπερή λαϊκή σάτιρα στο δικαστήριο και δικαστικές διαδικασίες, "About the toothy pike" - μια ιστορία που προβλέπει τα μοτίβα του " The Wise Minnow» και «The Idealist Crucian Carp».

Δανειζόμενος έτοιμες παραμυθένιες πλοκές και εικόνες από τους ανθρώπους, ο Shchedrin αναπτύσσει το σατιρικό περιεχόμενο που τους ενυπάρχει. Και η φανταστική μορφή είναι για αυτόν ένας αξιόπιστος τρόπος «Αισώπης» γλώσσας, ταυτόχρονα κατανοητός και προσιτός στα ευρύτερα, δημοκρατικά στρώματα της ρωσικής κοινωνίας. «Με την εμφάνιση των παραμυθιών, ο αποδέκτης της σάτιρας του Shchedrin αλλάζει σημαντικά, ο συγγραφέας απευθύνεται πλέον στους ανθρώπους. Δεν είναι τυχαίο ότι η επαναστατική διανόηση της δεκαετίας του 80-90 χρησιμοποίησε τις ιστορίες του Στσέντριν για προπαγάνδα μεταξύ του λαού».

Ο Saltykov-Shchedrin χρησιμοποίησε πρόθυμα παραδοσιακές τεχνικές λαϊκής τέχνης. Τα παραμύθια του συχνά ξεκινούν, όπως τα λαϊκά παραμύθια, με τις λέξεις «μια φορά κι έναν καιρό», «σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε μια συγκεκριμένη κατάσταση». Υπάρχουν συχνά παροιμίες και ρήσεις: "Το άλογο τρέχει - η γη τρέμει", "Δύο θάνατοι δεν μπορούν να συμβούν, αλλά ένας δεν μπορεί να αποφευχθεί". Αυτό που κάνει τα παραμύθια του Shchedrin να μοιάζουν πολύ με τα λαϊκά παραμύθια είναι η παραδοσιακή μέθοδος επανάληψης: «όλα έτρεμαν, όλα έτρεμαν...», αντικαταστάσεις: «Μια φορά κι έναν καιρό ήταν δύο στρατηγοί... κατ' εντολήν ενός λούτσου, στο τη θέλησή μου, βρέθηκαν σε ένα έρημο νησί...”.

Ο συγγραφέας εσκεμμένα τονίζει ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό σε κάθε χαρακτήρα, που είναι επίσης χαρακτηριστικό της λαογραφίας. Υπάρχουν συχνά ρητά ("κατόπιν εντολής ενός λούτσου", "ούτε να πω σε ένα παραμύθι, ούτε να περιγράψω με ένα στυλό"). στροφές φράσης χαρακτηριστικές του λαϊκού λόγου ("σκέψη-σκέψη", "ειπώθηκε-έγινε"). σύνταξη και λεξιλόγιο κοντά στη λαϊκή γλώσσα. υπερβολή, γκροτέσκο, υπερβολή: ο ένας από τους στρατηγούς τρώει τον άλλον. Ο «άγριος γαιοκτήμονας», σαν γάτα, σκαρφαλώνει σε ένα δέντρο σε μια στιγμή, ένας άντρας μαγειρεύει μια χούφτα σούπα. Όπως στις λαϊκές ιστορίες, ένα θαυμαστό περιστατικό θέτει σε κίνηση την πλοκή: δύο στρατηγοί «βρέθηκαν ξαφνικά σε ένα έρημο νησί». Με τη χάρη του Θεού, «δεν υπήρχε άνθρωπος σε ολόκληρη την επικράτεια του ανόητου γαιοκτήμονα».

Στο παραμύθι "The Wise Minnow", ο Saltykov-Shchedrin χρησιμοποιεί επίσης ευρέως εκφράσεις παρόμοιες με παροιμίες και ρητά ("όπου κι αν γυρίσει, είναι καταραμένος", "η ζωή δεν είναι σαν να γλείφεις ένα στρόβιλο", "καλύτερα να μην να φάω, να μην πίνω, παρά να χάσω τη ζωή μου με γεμάτο στομάχι», «Θα κολυμπήσω σαν γκόγκολ σε όλο το ποτάμι», «πώς ανέχεται το νερό τέτοια είδωλα»).

Ο σατιρικός δεν διακωμωδεί τις λαογραφικές εκφράσεις και τον σύγχρονο ζωντανό, λαϊκό λόγο, αλλά τις προσαρμόζει για να λύσει τα δικά του καλλιτεχνικά προβλήματα, που έχει γίνει χαρακτηριστικό γνώρισμα του ύφους του συγγραφέα.

Στο έργο του για τα παραμύθια, ο M. E. Saltykov-Shchedrin βασίστηκε όχι μόνο στην εμπειρία της λαϊκής τέχνης, αλλά και στους σατυρικούς μύθους του I. A. Krylov, στις παραδόσεις των δυτικοευρωπαϊκών παραμυθιών. Δημιούργησε ένα νέο είδος πολιτικού παραμυθιού, στο οποίο η φαντασία συνδυάζεται με την πραγματική, επίκαιρη πολιτική πραγματικότητα.

Ο Saltykov-Shchedrin δεν αντέγραψε τη δομή ενός λαϊκού παραμυθιού, αλλά εισήγαγε κάτι νέο σε αυτό. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η εμφάνιση της εικόνας του συγγραφέα. Πίσω από τη μάσκα ενός αφελούς αστείου κρύβεται το σαρκαστικό χαμόγελο ενός ανελέητου σατιριστή. Η εικόνα ενός άνδρα σχεδιάζεται εντελώς διαφορετικά από ό,τι σε ένα λαϊκό παραμύθι. Στη λαογραφία, ένας άνθρωπος έχει ευφυΐα, επιδεξιότητα και νικά πάντα τον κύριο. Στις ιστορίες του Saltykov-Shchedrin, η στάση απέναντι στον αγρότη είναι διφορούμενη.

Συχνά είναι αυτός που παραμένει ο ανόητος, παρά την εξυπνάδα του, όπως στο παραμύθι «Πώς ένας άνθρωπος τάισε δύο στρατηγούς». «Η κωμωδία και η παρωδία της φιγούρας του υπέροχου άντρα είναι εμφανείς. Από τη μία, ο Saltykov-Shchedrin επαναερμηνεύει παρωδικά το μοτίβο του ήρωα που βρίσκει έναν υπέροχο βοηθό, χαρακτηριστικό των λαϊκών παραμυθιών. Ο «άνθρωπος» του Shchedrinsky είναι προικισμένος με το ίδιο υπερφυσικό χάρισμα με κάποιον Γκρίζο Λύκο ή τον Μπάμπα Γιάγκα».5.70] Αλλά σε αντίθεση με τον ήρωα των λαϊκών παραμυθιών, στον οποίο ο βοηθός χρωστάει κάτι (για παράδειγμα, ο λύκος οφείλει τη ζωή του), ο χωρικός δεν έχει τον παραμικρό λόγο να είναι ευγνώμων στους στρατηγούς.

«Στην παγκόσμια λογοτεχνία είναι ξεκάθαρα ορατή η αμοιβαία επιρροή των παραμυθιών. διαφορετικές χώρεςκαι λαοί? Επιπλέον, συναντάμε συνεχώς κάποιες εικόνες που είναι σταθερά εδραιωμένες στην παγκόσμια λαογραφία. Αυτό μπορεί να ειπωθεί πρωτίστως για την εικόνα του λύκου, που εμφανίζεται τόσο στους μύθους του Αισώπου όσο και στις αρχαίες ανατολικές ιστορίες (ιδίως στις αραβικές). Τα ρωσικά λαϊκά παραμύθια, οι παροιμίες και τα ρητά δίνουν στον λύκο τα πολύχρωμα χαρακτηριστικά του. Ο λύκος δεν ξεχνιέται από τον Saltykov-Shchedrin ("Φτωχός Λύκος", "Υποψήφιος για τους Πυλώνες")".

Σύναψη

Τα παραμύθια του είναι ένα θαυμάσιο σατυρικό μνημείο μιας περασμένης εποχής. Όχι μόνο οι τύποι που δημιούργησε ο Saltykov-Shchedrin, αλλά και οι συνθήματα και οι εκφράσεις του κυρίου των Αισώπιων λόγων εξακολουθούν να βρίσκονται στην καθημερινότητά μας. Λέξεις-εικόνες των έργων του, όπως «pompadour», «ιδεαλιστής σταυροειδές κυπρίνος», «bungler», «foam-skimmer», έχουν μπει σταθερά στη ζωή των συγχρόνων του.

«Αγαπώ τη Ρωσία σε σημείο στεναχώριας», είπε ο Saltykov-Shchedrin. Διέκρινε τα σκοτεινά φαινόμενα της ζωής της γιατί πίστευε ότι οι στιγμές της διορατικότητας όχι μόνο ήταν δυνατές, αλλά αποτελούσαν μια αναπόφευκτη σελίδα στην ιστορία του ρωσικού λαού. Και περίμενε αυτά τα λεπτά και με όλα του δημιουργική δραστηριότηταπροσπάθησε να τους φέρει πιο κοντά, ιδίως, με τη βοήθεια τέτοιων καλλιτεχνικό μέσο, όπως η Αισωπική γλώσσα.

Γενικά, όλες οι ιστορίες του Saltykov-Shchedrin μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε τρεις κύριες ομάδες: ιστορίες που καταδικάζουν την απολυταρχία και τις τάξεις εκμετάλλευσης. παραμύθια που αποκαλύπτουν τη δειλία σύγχρονος συγγραφέαςφιλελεύθερη διανόηση και φυσικά παραμύθια για τους ανθρώπους.

Οι εικόνες των παραμυθιών ήρθαν σε χρήση, έγιναν γνωστά ονόματα και ζουν για πολλές δεκαετίες. Γι' αυτόεγώΝομίζω ότι δεν ήταν μάταια που ο Πούσκιν είπε τα λόγια "Ένα παραμύθι είναι ένα ψέμα, αλλά υπάρχει ένας υπαινιγμός σε αυτό!...". Άλλωστε, χάρη στο παραμύθι, εμείς, εννοώ η γενιά μας, μάθαμε, μαθαίνουμε και θα μάθουμε να ζούμε.

Βασιζόμενος στη λαϊκή σοφία, χρησιμοποιώντας τον πλούτο του λαϊκού λόγου, τη ρωσική λαογραφία, εμποτισμένο με καθαρά λαϊκό χιούμορ, ο συγγραφέας δημιούργησε έργα που σκοπός τους ήταν να αφυπνίσουν στους ανθρώπους το μεγάλο τους πνεύμα, τη θέληση και τη δύναμή τους.

Σύναψη

Έχοντας αναλύσει το έργο του M.E. Saltykov-Shchedrin, σύμφωνα με το σκοπό της εργασίας μας, κατέληξα στα ακόλουθα συμπεράσματα:

1. Η γλώσσα του συγγραφέα είναι βαθιά λαϊκή, κοντά στη ρωσική λαογραφία. Στα παραμύθια, ο Shchedrin χρησιμοποιεί ευρέως παροιμίες, ρητά, ρητά: "Δύο θάνατοι δεν μπορούν να συμβούν, ένας δεν μπορεί να αποφευχθεί", "Η καλύβα μου είναι στην άκρη", "Μια φορά κι έναν καιρό...", "Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε μια ορισμένη κατάσταση...» .

2. Τα «παραμύθια» του Saltykov-Shchedrin ξύπνησαν την πολιτική συνείδηση ​​του λαού, καλώντας σε αγώνα και διαμαρτυρία.

3. Η έρευνα έδειξε:

Οι περισσότεροι μαθητές ενδιαφέρθηκαν για το έργο του M.E. Saltykov-Shchedrin.

Αποτελέσματα:

Επιστημονικόςη σημασία της εργασίας μας σχετίζεται με τη μελέτη μεγάλη ποσότηταπραγματικό υλικό.

Πρακτικός εφαρμογή : τα αποτελέσματα της έρευνάς μας μπορούν να βρεθούν κατά την προετοιμασία μαθημάτων ιστορίας και λογοτεχνίας χρησιμοποιώντας το είδος των πολιτικών παραμυθιών.

Τα αποτελέσματα της έρευνάς μας μας επιτρέπουν να χρησιμοποιήσουμε τα κύρια συμπεράσματα της εργασίας κατά την ανάπτυξη μαθημάτων και εξωσχολικές δραστηριότητεςγια τη λογοτεχνία και την ηθική αγωγή των μαθητών.

Λογοτεχνία:

Bazanov V. G. Από τη λαογραφία στα λαϊκά βιβλία. – Λ., 1973.

Bushmin A. S. Η εξέλιξη της σάτιρας του Saltykov-Shchedrin. - Μ., 1984.

Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα (δεύτερο μισό). / Εκδ. Σ. Μ. Πέτροβα. – Μ., 1974.

Kachurin M. G., Motolskaya D. K. Ρωσική λογοτεχνία. – Μ., 1981.

Κριτική για τον M. E. Saltykov-Shchedrin //Saltykov-Shchedrin M.E. Η ιστορία μιας πόλης. κ. Γκολόβλεφ. παραμύθια. - Μ., 1997.

Lebedev Yu. V. Tales of M. E. Saltykov-Shchedrin / M. E. Saltykov-Shchedrin. παραμύθια. - Μ., 1999.

Prozorov V.V. Saltykov-Shchedrin. - Μ., 1988.

ρωσικός λογοτεχνία XIXαιώνας. Δεύτερο ημίχρονο. Τεύχος 1. / Εκδ. L. G. Maksidonova. – Μ., 2002.

Ρώσοι συγγραφείς. Βιβλιογραφικό λεξικό. / Εκδ. P. A. Nikolaeva. – Μ., 1990.

Πηγές πληροφοριών:

Εφαρμογή:

1. Δοκιμή.

1. Τι εξηγεί την επιλογή του M. E. Saltykov-Shchedrin για το είδος του παραμυθιού;

α) την επιθυμία να ξεφύγουμε από την αληθοφάνεια της ζωής.

σι)επιθυμία να ξεπεραστούν τα εμπόδια της λογοκρισίας

γ) πάθος για την αλληγορία! στυλ γραφής

δ) η δημοτικότητα των παραμυθιών ως αγαπημένου είδους
προπαγανδιστική λογοτεχνία

2. Τι κοινό έχουν τα παραμύθια του M. E. Saltykov-Shchedrin με τα λαϊκά παραμύθια;

α) πλοκή παραμυθιού

σι)βασισμένη στην πραγματική ζωή

V)δημοφιλείς ιδέες για το καλό και το κακό

δ) παραδοσιακές τεχνικές παραμυθιού

δ) κοινωνικά ευαίσθητα θέματα

στ) εικόνες ζώων τυπικές των λαϊκών παραμυθιών

3. Σε τι διαφέρει το παραμύθι «Στσέντριν» από το λαϊκό παραμύθι;

α) το κακό δεν τιμωρείται πάντα στο φινάλε

σι)χρήση σαρκασμού και σάτιρας

V)ερμηνεία χαρακτήρων

δ) εισαγωγή εικόνων άτυπων για τα λαϊκά παραμύθια

4. Μοίρασε τα ονόματα των παραμυθιών ανά θέμα.

"The Wise Minnow"; "Bear in the Voivodeship"? "Eagle Patron"? «Η ιστορία του πώς ένας άντρας τάισε δύο στρατηγούς». "Αλογο"; "Σταυρωτής ιδεαλιστής"? "Bogatyr"; "The Raven Petitioner"; "Αποξηραμένη κατσαρίδα"? «Άγριος γαιοκτήμονας».

α) το θέμα των ανθρώπων

σι)θέμα της εξουσίας

V)καταδίκη του φιλιστινισμού

5. Διανείμετε τα κωμικά μέσα σε αύξουσα σειρά.

Σαρκασμός; χιούμορ; υπερβολή; ειρωνεία; αλλόκοτος; σάτυρα.

6. Αντιστοιχίστε το παράδειγμα από το κείμενο του παραμυθιού με το όνομα της καλλιτεχνικής συσκευής που χρησιμοποιείται σε αυτό.

α) «Οι άντρες βλέπουν: παρόλο που είναι ηλίθιος 1) ειρωνεία
Είναι γαιοκτήμονας, και του δόθηκε μεγάλο μυαλό...»

σι)«Πετώντας μέσα από την επαρχιακή πόλη από - 2) λογισμός λόγου
ένα σμήνος ανδρών...»

V)«Ήταν ένα φωτισμένο μιννοού, 3) ένας γκροτέσκος
μέτρια φιλελεύθερη και πολύ σταθερή
Κατάλαβα ότι η ζωή δεν είναι

τι να γλείψω το στριφογυριστό...»

7. Ποιοι ήρωες των παραμυθιών του M. E. Saltykov-Shchedrin είναι άτυποι ακόμα και για λαϊκά παραμύθια;

ΕΝΑ)Αρκούδα

σι)Γάιδαρος

V)Vobla

δ) Λαγός

δ) Πίσκαρ

μι)Λιοντάρι

ζ) Σταυροειδές κυπρίνος

η) Σισκιν

8. Ποιος γελοιοποιείται στο παραμύθι “The Wise Minnow”;

ΕΝΑ)κυβέρνηση

σι)επαναστάτες δημοκράτες
γ) απλοί άνθρωποι

δ) φιλελεύθεροι

Απαντήσεις στο τεστ «Μ. E. SALTYKOV-SHCHEDRIN. ΑΝΑΠΛΗΡΩΜΑΤΙΚΟΙ ΕΝΩΡΚΟΙ"

1. γ, δ

2. β, δ

3. α, β

4. α) «The Bear in the Voivodeship», «The Tale of How One Man Fed Two Generals», «The Horse», «The Crow Pititioner», «The Wild Landowner»

β) «Bear in the Voivodeship», «Eagle-Patron», «Bogatyr»

γ) «The Wise Minnow», «Idealistic Crucian Carp», «Dried Roach»

5. ειρωνεία, χιούμορ, υπερβολή, σάτιρα, σαρκασμός, γκροτέσκο

6. α – 3, β – 1, γ – 2

7. γ, δ, στ, ζ

8. γ.

2. Ερωτήσεις έρευνας (βασισμένο στο έργο του M.E. Saltykov-Shchedrin)

1. Πού και σε ποια οικογένεια γεννηθήκατε;

2. Πότε ξεκίνησες τη λογοτεχνική σου καριέρα;

3. Γιατί μελετάμε το έργο του;

4. Καταγράψτε τις βασικές αρχές ζωής του M.E. Saltykov-Shchedrin. Ήταν ισχυρή προσωπικότητα;

5. Ποιο ήταν το ύφος των έργων του;

6. Ποιο είναι το φαινόμενο των παραμυθιών του Shchedrin;

Παραμύθια της Μ.Ε. Τα Saltykov-Shchedrin είναι γραμμένα σε πραγματική λαϊκή γλώσσα - απλή, συνοπτική και εκφραστική.

Ο σατιρικός κρυφάκουσε τις λέξεις και τις εικόνες για τα υπέροχα παραμύθια του σε λαϊκά παραμύθια και θρύλους, σε παροιμίες και ρητά, στη γραφική συζήτηση του πλήθους, σε όλα τα ποιητικά στοιχεία της ζωντανής λαϊκής γλώσσας. Η σύνδεση μεταξύ των παραμυθιών του Shchedrin και της λαογραφίας είναι επίσης εμφανής στο:

Παραδοσιακές αρχές που χρησιμοποιούν τη μορφή ενός μακροχρόνιου παρελθόντος ("Μια φορά κι έναν καιρό υπήρχαν"; "Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε μια συγκεκριμένη πολιτεία"; "Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ένας δημοσιογράφος και ένας αναγνώστης").

Η συχνή έκκληση του σατιρικού σε λαϊκά ρητά - παροιμίες, ρητά και ρητά («ούτε να περιγράψω με στυλό, ούτε να πω σε παραμύθι», «κατ' εντολή του λούτσου», «σύντομα θα πει το παραμύθι», «πώς μακρύ, πόσο σύντομο;»);

Η χρήση αριθμών με μη αριθμητική σημασία («μακρινό βασίλειο», «λόγω μακρινών εδαφών»).

Η χρήση σταθερών επιθέτων και συνηθισμένων φολκλορικών αντιστροφών («μελιτοτροφή», «αγριό κεχρί», «ροχαλητό», «άγρια ​​ζώα»).

Δανεισμός κατάλληλων ονομάτων από τη λαογραφία (Militrisa Kirbitevna, Ivanushka the Fool, Tsar Gorokh, Mikhailo Ivanovich).

Χρησιμοποιώντας το εγγενές λαϊκή ποίησησυνώνυμοι συνδυασμοί («στο δρόμο», «κρίνεται και ντυμένος») και φρασεολογικές ενότητες που χρονολογούνται από τη λαογραφία («να εκτρέφεις με φασόλια», «δεν μπορείς να οδηγήσεις με τα αυτιά σου», «η γιαγιά είπε στα δύο»).

Η εγγύτητα της σάτιρας του Saltykov-Shchedrin και των λαογραφικών έργων μπορεί επίσης να φανεί στη χρήση του καθομιλουμένου λαϊκού λόγου ή της δημοτικής γλώσσας.

Δημοτική γλώσσα - λέξεις, εκφράσεις, φράσεις, μορφές κλίσης που δεν περιλαμβάνονται στον κανόνα λογοτεχνικός λόγος; επιτρέπονται συχνά σε λογοτεχνικά έργα και καθομιλουμένηγια να δημιουργήσετε ένα συγκεκριμένο χρώμα.

Η δημοτική γλώσσα έκανε τις ιστορίες του Saltykov-Shchedrin πιο κατανοητές και κατανοητές για τους ανθρώπους και βοήθησε τον σατιρικό να εκφράσει τη στάση του απέναντι σε αυτόν ή στους καταπιεστές του. Ο λόγος των ηρώων των παραμυθιών του Saltykov-Shchedrin, που προσωποποιούν τους εργαζόμενους, είναι απλός, φυσικός, έξυπνος και πολύχρωμος. Είναι ασυνήθιστα εξατομικευμένη και απεικονίζει έναν συγκεκριμένο κοινωνικό τύπο.

Ωστόσο, δεν υπάρχει διάλογος ως τέτοιος, πολύ περισσότερο μια αξιοσημείωτη αντιπαράθεση μεταξύ χαρακτήρων στα παραμύθια. Στην ουσία, πρόκειται για μια κοινή αγροτική ομιλία σε εθνικό επίπεδο, χωρισμένη σε αντίγραφα που μοιράζονται σε δύο ήρωες. Δεν μαλώνουν, σκέφτονται δυνατά, διορθώνοντας και συμπληρώνοντας ο ένας τον άλλον, αναζητώντας πιο πειστικές εξηγήσεις για ακατανόητα, μπερδεμένα θέματα και καταλήγουν σε κοινή κατάληξη.

Και όμως, παρά την αφθονία των λαογραφικών στοιχείων, η ιστορία του Shchedrin, στο σύνολό της, δεν μοιάζει με τις λαϊκές ιστορίες. Δεν επαναλαμβάνει παραδοσιακά λαογραφικά σχήματα ούτε στη σύνθεση ούτε στην πλοκή. Ο σατιρικός όχι μόνο δημιούργησε ελεύθερα με βάση και στο πνεύμα των λαογραφικών δειγμάτων, αποκαλύπτοντας και αναπτύσσοντας το βαθύ τους νόημα, αλλά έφερε και κάτι νέο, δικό του. Για παράδειγμα, στις ιστορίες του Saltykov-Shchedrin, εμφανίζεται η εικόνα του συγγραφέα, βοηθώντας τον σατιρικό να εκφράσει την προσωπική του στάση απέναντι εν ενεργεία πρόσωπακαι τα τρέχοντα γεγονότα.

Βασιζόμενος στην πλούσια εικονογράφηση ενός σατυρικού λαϊκού παραμυθιού, ο Saltykov-Shchedrin ερμήνευσε σύνθετα κοινωνικά φαινόμενα χρησιμοποιώντας αξεπέραστα παραδείγματα συντομίας. Κάθε λέξη, επίθετο, μεταφορά, σύγκριση, κάθε καλλιτεχνική εικόνα στα παραμύθια του έχει υψηλό ιδεολογικό και καλλιτεχνικό νόημα και συμπυκνώνει τεράστια σατυρική δύναμη. Από αυτή την άποψη, ιδιαίτερα αξιοσημείωτες είναι εκείνες οι ιστορίες στις οποίες δρουν εκπρόσωποι του ζωικού κόσμου.

Οι εικόνες του ζωικού βασιλείου είναι από καιρό εγγενείς σε μύθους και σατιρικές ιστορίες για ζώα. Κάτω από το πρόσχημα μιας ιστορίας για τα ζώα, οι άνθρωποι απέκτησαν κάποια ελευθερία να επιτίθενται στους καταπιεστές τους και την ευκαιρία να μιλήσουν με έναν κατανοητό, αστείο, πνευματώδη τρόπο για σοβαρά πράγματα. Αυτή η μορφή καλλιτεχνικής αφήγησης, που αγαπήθηκε από τους ανθρώπους, χρησιμοποιήθηκε ευρέως στα παραμύθια του Shchedrin.

Το «The Menagerie», που παρουσιάζεται στα παραμύθια του Shchedrin, μαρτυρεί τη μεγάλη δεξιοτεχνία του σατιρικού στον τομέα της αλληγορίας και της καλλιτεχνικής αλληγορίας. Η επιλογή των εκπροσώπων του ζωικού βασιλείου για τις αλληγορίες στα παραμύθια του Shchedrin έχει πάντα διακριτικά κίνητρα και βασίζεται στη λαογραφική, παραμυθένια και λογοτεχνική παράδοση του μύθου.

Για τις κοινωνικοπολιτικές αλληγορίες του, που απεικονίζουν την ταξική έχθρα και τον δεσποτισμό των αρχών, ο Saltykov-Shchedrin χρησιμοποίησε εικόνες στερεωμένες στην παραμυθένια και παραμυθική παράδοση (λιοντάρι, αρκούδα, γάιδαρος, λύκος, αλεπού, λαγός, λούτσος, αετός κ.λπ.) , καθώς και , ξεκινώντας από αυτή την παράδοση, δημιούργησε με εξαιρετική επιτυχία και άλλες εικόνες (σταυροειδές κυπρίνος, καραγκιόζης, κατσαρίδα, ύαινα κ.λπ.).

Το κρυφό νόημα των παραμυθιών αλληγοριών του Saltykov-Shchedrin γίνεται εύκολα κατανοητό από τον αναγνώστη από τις πολύ εικονικές εικόνες λαϊκών παραμυθιών και μύθων και, λόγω του γεγονότος ότι ο σατιρικός συχνά συνοδεύει τις αλληγορικές του εικόνες με άμεσους υπαινιγμούς του κρυμμένου νοήματος.

Η ιδιαίτερη ποιητική γοητεία και η ακαταμάχητη καλλιτεχνική πειστικότητα των παραμυθιών του Shchedrin έγκειται στο γεγονός ότι, ανεξάρτητα από το πώς ο σατιρικός «εξανθρωπίζει» τις ζωολογικές του εικόνες, ανεξάρτητα από τους σύνθετους ρόλους που αναθέτει στους ήρωες της «ουράς», οι τελευταίοι διατηρούν πάντα τους βασικούς τους. φυσικές ιδιότητες.

Μια άλλη τυπική τεχνική Saltykov-Shchedrin στα παραμύθια είναι η συνένωση του πραγματικού με το φανταστικό, του αξιόπιστου με τη μυθοπλασία. Η φαντασίωση των παραμυθιών του Shchedrin είναι θεμελιωδώς πραγματική, άρρηκτα συνδεδεμένη με τη συγκεκριμένη πολιτική πραγματικότητα και φέρει ένα εξαιρετικά βαθύ επαναστατικό περιεχόμενο σε κρυπτογραφημένη μορφή. Ένα παράδειγμα αυτού είναι τα πολιτικά παραμύθια του Shchedrin "The Eagle Patron" και "The Bear in the Voivodeship". Ο σατιρικός, περιγράφοντας τις δραστηριότητες των ηρώων αυτών των παραμυθιών, ξεκαθαρίζει ότι δεν μιλάμε για υποθέσεις και πράξεις πουλιών και αρκούδων.

Στις εικόνες αυτών των αρπακτικών, ο σατιρικός τονίζει τα κύρια, κορυφαία χαρακτηριστικά τους. Η αρχή και το τέλος των παραμυθιών, παραμυθένιες εικόνες που λαμβάνονται από τον Saltykov-Shchedrin από τη λαογραφία σε καμία περίπτωση δεν μειώνουν το κωμικό αποτέλεσμα κατά την περιγραφή της πραγματικότητας. Με τη βοήθεια της ασυμφωνίας μεταξύ του μαγικού σκηνικού και του δηλωμένου πραγματικού πολιτικού περιεχομένου, ο Saltykov-Shchedrin τονίζει τη σημασία παραμυθιών όπως το "The Sleepless Eye" και το "The Bogatyr" και εκθέτει περαιτέρω την πολιτική ουσία κάθε είδους ή περίστασης. .

Επίσης, ο Saltykov-Shchedrin, καθώς προχωρά η αφήγηση, προσθέτει μερικά ακόμη στοιχεία πραγματικότητας στα παραμύθια: οι λαγοί μελετούν «στατιστικούς πίνακες που δημοσιεύονται από το Υπουργείο Εσωτερικών...», γράφουν αλληλογραφία σε εφημερίδες και οι εφημερίδες δημοσιεύουν άρθρα για τους; οι αρκούδες πηγαίνουν επαγγελματικά ταξίδια και λαμβάνουν χρήματα ταξιδιού. Τα πουλιά μιλούν για τον καπιταλιστή σιδηροδρομικό Γκούμποσλεποφ. ψάρια μιλούν για το σύνταγμα, συζήτηση για σοσιαλισμό. ένας γαιοκτήμονας που ζει «σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε ένα συγκεκριμένο κράτος» διαβάζει την πραγματική εφημερίδα «Γιλέκο» και πολλά άλλα.

Η εντυπωσιακή πρωτοτυπία του Shchedrin ως σατιρικού συγγραφέα έγκειται επίσης στη δύναμη του χιούμορ του, επειδή το γέλιο είναι το κύριο όπλο της σάτιρας. «Αυτό το όπλο είναι πολύ δυνατό», είπε ο Σάλτυκοφ-Στσέντριν, «γιατί τίποτα δεν αποθαρρύνει το κακό περισσότερο από τη συνείδηση ​​ότι έχει μαντέψει και ότι το γέλιο έχει ήδη ακουστεί γι' αυτό» XIII, 270. Το γέλιο του Στσέντριν είναι αποκαλυπτικό και αποθαρρυντικό, εξευγενιστικό και διαπαιδαγωγεί, προκαλεί μίσος και σύγχυση στους εχθρούς και χαρά στους υπερασπιστές της αλήθειας, της καλοσύνης και της δικαιοσύνης. Ο Saltykov-Shchedrin θεώρησε ότι ο κύριος σκοπός του γέλιου είναι να προκαλέσει συναισθήματα αγανάκτησης και ενεργούς διαμαρτυρίας ενάντια στην κοινωνική ανισότητα και τον πολιτικό δεσποτισμό.

Στο γέλιο του Shchedrin, ως επί το πλείστον απειλητικό και αγανακτισμένο, δεν αποκλείονται άλλοι συναισθηματικοί τόνοι και αποχρώσεις, λόγω της διαφορετικότητας των ιδεολογικών ιδεών και των αντικειμένων απεικόνισης. «Παραμύθια» ζωγραφίζοντας εικόνες όλων κοινωνικά στρώματακοινωνία, μπορεί επίσης να χρησιμεύσει ως εγχειρίδιο με παραδείγματα του χιούμορ του Shchedrin σε όλο τον πλούτο της καλλιτεχνικής του εκδήλωσης. Εδώ υπάρχει περιφρονητικός σαρκασμός, μαρκάρισμα βασιλιάδων και βασιλικών ευγενών ("Πατρών του αετού", "Αρκούδα στο βοεβοδάτο") και εύθυμη κοροϊδία των ευγενών ("The Tale of How One Man Fed Two Generals", "Wild Landowner") και μια περιφρονητική κοροϊδία της επαίσχυντης δειλίας της φιλελεύθερης διανόησης («The Wise Minnow», «Liberal»).

Στα «Παραμύθια» η ειρωνεία του Shchedrin λάμπει με όλα της τα χρώματα. Ο σατιρικός θαυμάζει τους έξυπνους λαγούς και, μαζί με τους στρατηγούς, αγανακτεί με τη συμπεριφορά του παρασιτικού χωρικού, σαν να συμφωνεί με την ανάγκη να έρθει μια γαληνευτική αρκούδα στη φτωχογειτονιά του δάσους.

Όλες οι τεχνικές που χρησιμοποίησε ο Saltykov-Shchedrin στα παραμύθια του, όπως και το ίδιο το είδος του πολιτικού παραμυθιού, χρησιμεύουν στην έκφραση των πολιτικών απόψεων και ιδεών του συγγραφέα. Ήταν στα παραμύθια που η ένθερμη αγάπη του Saltykov-Shchedrin για τους ανθρώπους, το μίσος και η περιφρόνηση για τους καταπιεστές τους έλαβαν ιδιαίτερα ζωηρή έκφραση.

Όλος ο κύκλος των παραμυθιών «για παιδιά μιας καλής ηλικίας» βασίζεται σε έντονες κοινωνικές αντιθέσεις. Δεν είναι μόνο για καλούς και κακούς ανθρώπους, είναι για την πάλη μεταξύ καλού και κακού. Τα παραμύθια αποκαλύπτουν την ταξική πάλη στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. αναδημιουργούν μια εικόνα μιας κοινωνίας που διχάζεται από εσωτερικές αντιφάσεις, γεμάτη κοινωνικό δράμα, και απεικονίζουν μια άμεση και έντονη σύγκρουση μεταξύ εκπροσώπων ανταγωνιστικών τάξεων. Δίπλα στο βαθύ δράμα της ζωής των εργαζομένων, ο Saltykov-Shchedrin έδειξε την πιο επαίσχυντη κωμωδία της ζωής των ευγενών-αστικών στρωμάτων της κοινωνίας. Εξ ου και η διαρκής συνένωση του τραγικού και του κωμικού στα παραμύθια του Shchedrin, η συνεχής εναλλαγή των συναισθημάτων συμπάθειας με τα συναισθήματα του θυμού, η σφοδρότητα των συγκρούσεων και η οξύτητα των ιδεολογικών πολεμικών.

Στα παραμύθια του, ο Saltykov-Shchedrin ενσάρκωσε τις πολυετείς παρατηρήσεις του για τη ζωή της σκλαβωμένης ρωσικής αγροτιάς, τις πικρές σκέψεις του για τη μοίρα των καταπιεσμένων μαζών, τη βαθιά του συμπάθεια για τους εργαζόμενους και τις φωτεινές ελπίδες του για τη δύναμη των ανθρώπων.

Ο Saltykov-Shchedrin συχνά κατέφευγε σε μια παραμυθένια μορφή αφήγησης στο έργο του. Το φολκλόρ είδος επέτρεψε στον μεγάλο σατιρικό να αποκαλύψει τις κοινωνικές κακίες και τη γραφειοκρατική αποτυχία, παρακάμπτοντας την αυστηρή λογοκρισία.

Ας δούμε παραδείγματα σε ποιες τεχνικές κατέφυγε ο κύριος ενός εύστοχου στυλό και τι κρυβόταν πίσω από αυτές. Στο «The Tale of How One Man Fed Two Generals», ο σατιρικός βυθίζει τον αναγνώστη σε έναν απολύτως φανταστικό κόσμο: δύο υψηλόβαθμοι βρίσκονται σε ένα έρημο νησί.

Επιπλέον, κανένας από τους στρατηγούς δεν είναι προσαρμοσμένος στη ζωή σε ακραίες συνθήκες. Δεν γνωρίζουν καν ότι η τροφή στην αρχική της μορφή «πετά, κολυμπάει και μεγαλώνει στα δέντρα».

Ένας άντρας που εμφανίζεται από το πουθενά σώζει τους συντρόφους του σε κακοτυχία από βέβαιο θάνατο. Έτρεφε και πότισε τους στρατηγούς και επίσης έπλεξε ένα σχοινί για τον εαυτό του «για να μην τρέξει μακριά». Σε μια ιστορία παραμυθιού, ένας εγγράμματος αναγνώστης μπορεί εύκολα να καταλάβει την υπόδειξη του συγγραφέα, αλλά ο Saltykov-Shchedrin εισάγει μια πρόσθετη λεπτομέρεια στην ιστορία - «τον αριθμό της εφημερίδας της Μόσχας», ενισχύοντας έτσι το γκροτέσκο και διαλύοντας τις αμφιβολίες για τη σύνδεση του παράξενη ιστορία με την πραγματική ζωή.

Τα γεγονότα στο «The Wild Landowner» εξελίσσονται όχι λιγότερο φανταστικά.

Ο ήρωας αυτού του έργου είναι ακόμη πιο ανόητος από τους αναφερόμενους στρατηγούς. Ο γαιοκτήμονας δεν αντέχει το «δουλοπρεπές πνεύμα» και ονειρεύεται να ξεφορτωθεί τους αγρότες, μη συνειδητοποιώντας την εξάρτησή του από αυτούς. Μόλις οι άντρες φύγουν από τον κύριο, αρχίζει να μεταμορφώνεται: δεν πλένεται, δεν κουρεύεται και αρχίζει να περπατά στα τέσσερα. Το αποκορύφωμα της αγριότητας είναι η μεταμόρφωση του ήρωα σε αρκούδα. Η εικόνα ενός ραιβοϊπποπόδαρου δεν επιλέχθηκε τυχαία από τον συγγραφέα - τη συσχετίζει με ακραία αγριότητα και βλακεία.

Μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο συγγραφέας συνδύασε σκόπιμα τη λαογραφία με τη σάτιρα για να αποφύγει τη λογοκρισία. Ταυτόχρονα, κατάφερε να παρουσιάσει τα επίκαιρα θέματα με προσιτή και πληρέστερη μορφή.

Αποτελεσματική προετοιμασία για την Ενιαία Κρατική Εξέταση (όλα τα θέματα) - ξεκινήστε την προετοιμασία

Ενημερώθηκε: 21-01-2017

Προσοχή!
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επισημάνετε το κείμενο και κάντε κλικ Ctrl+Enter.
Με αυτόν τον τρόπο, θα προσφέρετε ανεκτίμητο όφελος στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.

Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.

Η υποβολή της καλής σας δουλειάς στη βάση γνώσεων είναι εύκολη. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Το «The Tale of How a Man Fed Two Generals» του Saltykov-Shchedrin έχει κοινά χαρακτηριστικά πλοκής παραμύθι, αλλά πρώτα από όλα έχει σατυρικό προσανατολισμό.

Κοινωνικός καθημερινά παραμύθια, όπως και τα παραμύθια για τα ζώα, έχουν την ίδια σύνθεση με τα παραμύθια, αλλά τα καθημερινά παραμύθια είναι ποιοτικά διαφορετικά. Ένα καθημερινό παραμύθι είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με την πραγματικότητα. Υπάρχει μόνο ένας κόσμος εδώ - ο γήινος. Εάν ένα παραμύθι έχει μια λίγο πολύ συγκεκριμένη φόρμουλα - τις αρχές, τα τελειώματα, τα κοινά, τότε ένα καθημερινό παραμύθι μπορεί να ξεκινήσει με οποιονδήποτε τρόπο, συνήθως εισάγει αμέσως τον ακροατή στην ιστορία των γεγονότων που αποτελούν τη βάση της πλοκής - χωρίς αρχή, χωρίς πρόλογο.

Κάθε έργο έχει τα δικά του ατομικά χαρακτηριστικά του είδους. Τα κύρια χαρακτηριστικά των λαϊκών παραμυθιών που σχετίζονται με το είδος περιλαμβάνουν:

1) η μεμονωμένη γλώσσα στην οποία λέγεται η ιστορία.

2) κυκλική δομή (Η αρχή και το τέλος ενσωματώνουν το παραμύθι στην "αλυσίδα" των άλλων. Για παράδειγμα: η αρχή "Μια φορά κι έναν καιρό...", το τέλος "Εδώ είναι το τέλος του παραμυθιού... ”);

3) επανάληψη ενεργειών τρεις φορές (τρεις σιδερένιες ράβδους, τρεις σιδερένιες μπότες κ.λπ.)

4) ορισμένες λεπτομέρειες της πλοκής στο παραμύθι συνδέονται με ειδικούς τύπους "Πόσο καιρό είναι σύντομο..."?

5) οι ήρωες έχουν ειδικά ονόματα (Ιβάν ο ανόητος, Βασιλίσα η σοφή κ.λπ.)

Βασισμένος στη λαϊκή παράδοση, ο M. E. Saltykov-Shchedrin δημιούργησε ένα ιδιαίτερο είδος στη ρωσική λογοτεχνία - ένα λογοτεχνικό σατιρικό παραμύθι, στο οποίο η παραδοσιακή μυθοπλασία του παραμυθιού συνδυάζεται με ρεαλιστική, επίκαιρη πολιτική σάτιρα. Ως προς την απλή πλοκή τους, τα παραμύθια αυτά προσεγγίζουν τα λαϊκά παραμύθια. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τεχνικές από την ποιητική της λαογραφίας:

«Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ένας τσιφλίκι..» (στο παραμύθι «Ο σοφός φονιά»), «Σε ένα συγκεκριμένο χωριό ζούσαν δύο γείτονες...» (στο παραμύθι «Γείτονες»), «Σε κάποιο βασίλειο γεννήθηκε ένας Bogatyr...» («Bogatyr»)

Ρήσεις:

"Κατ' εντολή του λούτσου", "όχι σε παραμύθι"),

Τριπλή επανάληψη κινήτρου, επεισοδίου κ.λπ. (τρεις Τοπτύγινες, τρεις επισκέψεις καλεσμένων στον Αγριογαιοκτήμονα κ.λπ.). Επιπλέον, θα πρέπει να δώσετε προσοχή στην κατασκευή μιας γραμμής, χαρακτηριστικής των λαϊκών ποιητικών έργων, με το επίθετο ή το ρήμα να μετακινείται στο τέλος

Διάφανη ηθική που είναι εύκολα κατανοητή από το περιεχόμενο.

Ταυτόχρονα, οι ιστορίες του Saltykov-Shchedrin διαφέρουν σημαντικά από τις λαϊκές ιστορίες. Ο σατιρικός δεν μιμήθηκε τα λαϊκά παραμύθια, αλλά με βάση αυτά δημιούργησε ελεύθερα τα δικά του, τα δικά του. Χρησιμοποιώντας γνώριμες λαογραφικές εικόνες, ο συγγραφέας τις γέμισε με νέες ( κοινωνικοπολιτικό) που σημαίνει, βρήκε επιτυχώς νέες εκφραστικές εικόνες (σοφός καραγκιόζης, ιδεαλιστικός σταυροειδές κυπρίνος, αποξηραμένη κατσαρίδα). Τα λαογραφικά παραμύθια (μαγικά, καθημερινά, ιστορίες για ζώα) συνήθως εκφράζουν την καθολική ηθική, δείχνουν τον αγώνα καλών και κακών δυνάμεων, την υποχρεωτική νίκη των θετικών ηρώων χάρη στην ειλικρίνεια, την καλοσύνη, την εξυπνάδα τους - ο Saltykov-Shchedrin γράφει πολιτικά παραμύθια γεμάτα με περιεχόμενο σχετικό με την εποχή του.

Κεφάλαιο 2 Συμπέρασμα

«Παραμύθια για παιδιά μιας ωραίας ηλικίας» της Μ.Ε. Οι Saltykov-Shchedrin χρησιμοποιούν λαογραφικούς κανόνες, αλλά όχι εντελώς και σταδιακά εξελίσσονται σε κάτι άλλο, που εκφράζεται με τη μορφή ενός σατυρικού πολιτικού παραμυθιού, διαφορετικά, μεταμορφώνονται υπό την επιρροή πολιτιστικό πλαίσιοεποχή. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η ποιητική είναι καλλιτεχνικό σύστημαμε μια ιδιαίτερη κοσμοθεωρία, τη λεγόμενη «λαογραφική συνείδηση», οι ρίζες της οποίας ανάγονται στο αρχαϊκό παρελθόν της ανθρωπότητας και ο σκοπός των λειτουργιών της ποιητικής της λαογραφίας, θα έλεγε κανείς, είναι η έκφραση αυτής της συνείδησης.

Βασισμένος στη λαϊκή παράδοση, ο M. Saltykov-Shchedrin δημιούργησε ένα ιδιαίτερο είδος στη ρωσική λογοτεχνία - ένα λογοτεχνικό σατιρικό παραμύθι, στο οποίο η παραδοσιακή παραμυθένια φαντασία συνδυάζεται με ρεαλιστική, επίκαιρη πολιτική σάτιρα.

Κεφάλαιο 3. Καλλιτεχνική και ποιητική λειτουργία: ο καλλιτεχνικός κόσμος και η ποιητική της λαϊκής λέξης στα παραμύθια του Σάλτικοφ-Στσέντριν

Πολλοί Ρώσοι συγγραφείς αναγνώρισαν τη σοβαρή σημασία της μυθοπλασίας των παραμυθιών: τα παραμύθια πάντα λένε για κάτι απίστευτο, αδύνατο στην πραγματική ζωή. Ωστόσο, η φανταστική μυθοπλασία περιλαμβάνει «μια συνηθισμένη και φυσική ιδέα», δηλαδή υπάρχει αλήθεια στη μυθοπλασία. Ο μεγάλος Ρώσος επιστήμονας M.V Lomonosov έγραψε ότι χάρη στη φανταστική μυθοπλασία, «μια συνηθισμένη και φυσική ιδέα», δηλαδή η αλήθεια της ζωής, εκφράζεται «πιο δυνατά» από ό,τι η ιστορία θα ειπώθηκε χωρίς μυθοπλασία.

V.I. Η Dalia στο λεξικό ορίζει ένα παραμύθι ως «μια μυθιστορηματική ιστορία, μια πρωτόγνωρη και ακόμη και μη ρεαλιστική ιστορία, ένας θρύλος» και δίνει ως παράδειγμα αρκετές παροιμίες και ρήσεις που σχετίζονται με αυτό το λαογραφικό είδος. «Είτε κάντε δουλειές ή πείτε ιστορίες. Το παραμύθι είναι πάσο, αλλά το τραγούδι είναι πραγματικότητα. Όμορφο το παραμύθι, όμορφο το τραγούδι. Δεν λέγεται σε παραμύθι, ούτε περιγράφεται με στυλό. Πριν ολοκληρώσετε την ανάγνωση του παραμυθιού, μην δίνετε οδηγίες. Ένα παραμύθι ξεκινάει από την αρχή, διαβάζεται μέχρι το τέλος και δεν σταματά στη μέση». Από αυτές τις παροιμίες είναι προφανές: ένα παραμύθι είναι προϊόν λαϊκής φαντασίας - "αναδιπλούμενο", φωτεινό, ενδιαφέρουσα δουλειά, έχοντας μια ορισμένη ακεραιότητα και ιδιαίτερη σημασία.27

Κατά την ανάλυση των χαρακτηριστικών της λαϊκής πνευματικής ζωής, μπορεί κανείς να συναντήσει μια τέτοια έννοια όπως η συνδιαλλαγή, η οποία αντανακλάται επίσης στα παραμύθια. Η συνεννόηση αντιπροσωπεύει την ενότητα δράσης, σκέψης, συναισθήματος και στα παραμύθια αντιτίθεται στον εγωισμό και την απληστία. Η εργασία δεν λειτουργεί ως καθήκον, αλλά ως αργία. Σχεδόν όλα τα λαϊκά παραμύθια που προσωποποιούν τη χαρά της δουλειάς τελειώνουν με την ίδια ρήση: «Εδώ, για να γιορτάσουμε, άρχισαν να χορεύουν όλοι μαζί...», στα παραμύθια «Το άλογο», «Το παραμύθι του πώς τάισε δύο Στρατηγοί» του M. E. Saltykov-Shchedrin απεικονίζει την εκμετάλλευση της αγροτικής εργασίας.

Σε ένα λαϊκό παραμύθι απεικονίζονται τα εξής: ηθικές αξίεςάνθρωποι, όπως: η καλοσύνη, ως οίκτο για τους αδύναμους, που θριαμβεύει πάνω στον εγωισμό και εκδηλώνεται με την ικανότητα να δίνει κανείς το τελευταίο σε άλλον και να δίνει τη ζωή του για έναν άλλον. ταλαιπωρία ως κίνητρο για ενάρετες πράξεις και πράξεις. νίκη της πνευματικής δύναμης έναντι της σωματικής δύναμης. Ενσωματώνοντας αυτές τις αξίες ως τη βάση ενός παραμυθιού, το νόημά του γίνεται βαθύ, παρά την αφέλεια του σκοπού του. Ο καλλιτεχνικός κόσμος των παραμυθιών της Μ.Ε. Ο Saltykov-Shchedrin απορρόφησε αυτά τα χαρακτηριστικά της λαϊκής τέχνης.

Ο συγγραφέας εν μέρει συνεχίζει τις ρομαντικές παραδόσεις (δύο κόσμοι), που στηρίζονται στο συνεχές παιχνίδι του συμβατικού κόσμου με το παρόν. Η αλληγορική φύση του κειμένου καταστρέφεται με τη βοήθεια άφθονων συγκεκριμένων πραγματικοτήτων. Να σημειωθεί ότι στα παραμύθια, στις περισσότερες περιπτώσεις, ο σαρκασμός συνυπάρχει μόνο με τη ρομαντική ειρωνεία, αλλά στα παραμύθια της Μ.Ε. Saltykova-Shchedrinτην κυριαρχεί.

Στη λαογραφία, ο συγγραφέας έλαβε ως βάση όχι μόνο εικόνες οικείες στην εθνική συνείδηση, αλλά και η κατανομή των ηθικών χαρακτηριστικών μεταξύ χαρακτήρων, συνηθισμένη για τη λαογραφία, αντικαθίσταται από τη δημιουργία του ψυχολογικό πορτρέτο(Ο Ram-Nepomnyashchy με την «ξαφνική δίψα του για άμορφες φιλοδοξίες» στο παραμύθι «The Ram-Nepomnyashchy», το Raven-ικετών με την καρδιά του που πονούσε στην αλήθεια, ακόμη και ο απλός Τσίζικ με τα ανεπιτήδευτα όνειρά του στη νεράιδα παραμύθι «The Raven-ικετών»).

ΜΟΥ. Ο Saltykov-Shchedrin χρησιμοποιεί γόνιμα παραδόσεις λαϊκών παραμυθιών. Σε ένα λαϊκό παραμύθι, κάθε ζώο προκαλούσε τις δικές του εντυπώσεις στους ανθρώπους και αυτό αναπτύχθηκε στις εκδοχές του παραμυθιού από τους διαφορετικούς ερμηνευτές του. Για παράδειγμα: τα παρατσούκλια του βατράχου συνδέονταν με τους ήχους που έβγαζε στο νερό: "βουητό στο νερό", "τρίξιμο βάτραχος", "κρακωμένος βάτραχος", "μπαλαγτά στο νερό". Το κουνελάκι προκάλεσε οπτικές εντυπώσεις: «ο γιος του λευκού κουνελιού Ιβάνοφ», «λαγουδάκι που τρέχει», «απατεώνας κουνελάκι».

Οι εικόνες μιας αρκούδας και ενός λύκου συνοδεύονται συχνά από ψευδώνυμα όπως: "υπάρχει ξύλο στο άντρο", "καταπίεση του δάσους", "συντρίβεις τους πάντες". Η εικόνα μιας αλεπούς απέκτησε αξιολογικά χαρακτηριστικά: «αλεπού-ομορφιά», «αλεπού-αδερφή» κ.λπ.

Είναι αδύνατο να μην προσέξουμε την εικόνα της αρκούδας: σχεδόν σε όλα τα παραμύθια η αρκούδα ξεγελιέται και γελοιοποιείται. Αυτή η παράδοση της απεικόνισης μιας αρκούδας είναι αξιοσημείωτη σε πολλές ρωσικές λαϊκές ιστορίες: "Η αρκούδα και η γριά", "Η γάτα και το άγριο ζώο", "Η αρκούδα μαθαίνει την ξυλουργική", "Ένας άντρας, μια αρκούδα και μια αλεπού". .. Στα παραμύθια, ίσως μόνο ένας λύκος μπορεί να είναι πιο ηλίθιος από μια αρκούδα.

Η δημοφιλής κοροϊδία του θηρίου μπορεί να προκληθεί από την απώλεια της λατρείας του τοτέμ. Ίσως δεν είναι τυχαίο αυτό Ανατολικοί ΣλάβοιΤο "bear fun" ήταν ευρέως διαδεδομένο. Είναι μια δραματοποιημένη διασκέδαση, ένας γκροτέσκος χλευασμός των τελετουργιών του παρελθόντος, όπως ξέρουμε, αυτή η διασκέδαση άρεσε επίσης στον Τσάρο Ιβάν στον Τρομερό. Για παράδειγμα, το 1571, κατόπιν διαταγής του, ήρθε στο Νόβγκοροντ κάποιος Σουμπότα Στέρτζον, ο οποίος μάζεψε χαρούμενους ανθρώπους - μπουφόν - και αρκούδες σε όλη τη γη του Νόβγκοροντ και τους πήγε στη Μόσχα με πολλά κάρα. Ο ίδιος ο βασιλιάς δεν μπορούσε καν να αποκοιμηθεί χωρίς παραμύθια και μύθους.

Στα έργα του M. E. Saltykov-Shchedrin, η εικόνα μιας αρκούδας βρίσκεται στο παραμύθι "The Bear in the Voivodeship", το οποίο αποκαλύπτει τα προβλήματα των θεμελίων του μοναρχικού συστήματος. Οι Toptygins από αυτό το παραμύθι στέλνονται από το λιοντάρι στο βοεβοδάτο. Η άνοια τους δεν τους επιτρέπει να κάνουν περισσότερο ή λιγότερο αξιοπρεπείς ενέργειες προς τα υποκείμενά τους. Ο στόχος της βασιλείας τους ήταν να διαπράξουν όσο το δυνατόν περισσότερες «αιματοχυσίες».

Η οργή του λαού έκρινε τη μοίρα τους: οι Τοπτίγκινοι σκοτώθηκαν από τους επαναστάτες, αλλά η ιδέα μιας επαναστατικής αναδιοργάνωσης του κράτους δεν προσέλκυσε πολύ τον συγγραφέα, επειδή πίστευε ότι η βία γεννά μόνο βία. Η κύρια ιδέα αυτής της ιστορίας είναι ότι ακόμη και η πιο πράος υπομονή τελειώνει και η τυραννία των κυβερνώντων που δεν «βαρύνονται» με ευφυΐα και διορατικότητα θα λειτουργήσει με τον έναν ή τον άλλον τρόπο εναντίον τους, όπως και έγινε .

Ο Saltykov-Shchedrin απεικονίζει επίσης συχνά εκπροσώπους του κόσμου των «ψαριών». Αφενός, οι εικόνες των ψαριών μας παραπέμπουν σε μια ευθεία αλληγορία: η σιωπή των κατοίκων των ήσυχων στεριών είναι η ανευθυνότητα, η αποξένωση των ανθρώπων. Από την άλλη όμως, τα προβλήματα αυτών των έργων είναι πολύ πιο σύνθετα.

Έτσι, για παράδειγμα, εάν το παραμύθι "The Wise Minnow" βασίζεται σε μια περιγραφή ολόκληρης της ζωής του ήρωα, τότε το παραμύθι "Crucian the Idealist" επιστρέφει σε έναν φιλοσοφικό διάλογο. Μπορούμε να πούμε ότι μπροστά μας βρίσκεται ένα είδος παραμυθιού-διαμάχης, όπου βρίσκεται ένας αρμονικός συνδυασμός δύο αντίθετων αρχών. Και το παραμύθι «Dried Roach» θυμίζει στα καλλιτεχνικά του χαρακτηριστικά ένα φιλοσοφικό πολιτικό φυλλάδιο. Αντικατοπτρίζει την ατμόσφαιρα στη Ρωσία μετά τη δολοφονία του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', την πανικόβλητη κατάσταση της κοινωνίας, «υπάρχουν περιττές σκέψεις, περιττή συνείδηση, περιττά συναισθήματα στον κόσμο»28.

Εάν συγκρίνουμε τα "Παραμύθια" του Saltykov-Shchedrin με τα ρωσικά λαϊκά παραμύθια, θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι ήρωες του Saltykov είναι ιδιαίτεροι, έντονα διαφορετικοί από τους ήρωες των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών: στις λαϊκές ιστορίες ο ήρωας συχνά αλλάζει προς το καλύτερο (ο Ιβάν ο ανόητος γυρίζει σε Ιβάν Τσαρέβιτς), και για τον Saltykov-Shchedrin όλα παραμένουν αμετάβλητα. Στα παραμύθια του Shchedrin δεν υπάρχει θρίαμβος του καλού έναντι του κακού, όπως στα ρωσικά λαϊκά παραμύθια. Μάλλον, η κακία θριαμβεύει μέσα τους, αλλά στα «Παραμύθια για παιδιά μιας εύλογης ηλικίας» υπάρχει πάντα ένα ήθος, που τους κάνει να μοιάζουν με μύθους.

Στα έργα των Saltykov-Shchedrin, η πραγματικότητα δεν γίνεται αντιληπτή στο πλαίσιο οικείων νοημάτων και αξιών. Η πραγματικότητα παρουσιάζεται ως παραλογισμός, ως κάτι το απίστευτο, αλλά ακριβώς αυτό γίνεται η τρομερή πραγματικότητα που περιβάλλει τον συγγραφέα.

Το "Τρομερό γέλιο" ή "το γέλιο του φόβου" είναι μια από τις κύριες τεχνικές του συγγραφέα στα παραμύθια του M. E. Saltykov-Shchedrin. Αυτό το γέλιο, όπως συχνά αποκαλείται, ανούσιο και καταστροφικό, εκθέτει στερεότυπα και απατηλές ιδέες για τη ζωή. Στα λαϊκά παραμύθια, το γέλιο φέρει πρωτίστως τον αυτοειρωνικό χαρακτήρα των γενικά αποδεκτών ιδανικών.

Συνοψίζοντας τις παρατηρήσεις, πρέπει να σημειωθεί ότι ο καλλιτεχνικός και ποιητικός κόσμος των παραμυθιών αποτελείται από δομικές μορφές μυθοποιητικής σκέψης. Ο M. E. Saltykov - Shchedrin χρησιμοποιεί ένα σύστημα δυαδικών αντιθέσεων, οι οποίες, ως γνωστόν, επιστρέφουν στην ποιητική του μύθου (όνειρο/πραγματικότητα, ζωή/θάνατος, αλήθεια/ψέμα, πάνω/κάτω, πλούσιος/φτωχός κ.λπ.). Ειδικός ρόλοςστον σχηματισμό της βαθιάς σημασιολογίας, που πηγαίνει πίσω στη μυθοποιητική, ανήκει σε τέτοιες εικόνες - σύμβολα όπως άλογα, χωράφια, συνείδηση ​​κ.λπ., δηλαδή σύμβολα διαφορετικών σημασιολογικών στρωμάτων: από τη μυθολογική έως τη σύγχρονη εικονιστική καθημερινότητα.

Ο καλλιτεχνικός κόσμος των παραμυθιών του M. E. Saltykov-Shchedrin ερμηνεύει την ποιητική του φολκλορικού είδους ανάλογα με τους στόχους του συγγραφέα. Θα εξετάσουμε τον μετασχηματισμό της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων στην επόμενη ενότητα.

3.1 Μεταμόρφωση της λαϊκής κοσμοθεωρίας στα παραμύθια της Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin.

Σχεδόν κάθε ρωσικό παραμύθι έχει έναν «ανόητο» που ξεχωρίζει από τους υπόλοιπους ήρωες. Η δύναμη του ανόητου στις ρωσικές λαϊκές ιστορίες έγκειται στην ευγένεια και την ανταπόκρισή του, στην ετοιμότητά του να βοηθήσει όσους αντιμετωπίζουν προβλήματα, απουσία απληστίας στρέφεται επίσης σε αυτόν τον ήρωα. Saltykova-Shchedrin. Μόνο ο ήρωάς του καταλήγει σε μια κοινωνία στην οποία οι υψηλές ανθρώπινες αρετές αναγνωρίζονται ως ανώμαλες, επικίνδυνες και υφίστανται σκληρές διώξεις. Το τέλος της ιστορίας του Saltykov-Shchedrin δεν μοιάζει με το τέλος μιας λαϊκής ιστορίας: ένα θαύμα δεν συμβαίνει.

Ο καλλιτεχνικός κόσμος του παραμυθιού "The Bogatyr" έρχεται σε αντίθεση με τη λαϊκή παράδοση: η εικόνα ενός ήρωα πολεμιστή, ενός "γενναίου συζύγου" μετατρέπεται σε ένα αντι-ιδανικό. Σπάζοντας τις λαογραφικές παραδόσεις, ο ήρωας είναι γιος του «Baba Yaga» και ενεργεί ως κακό είδωλο, εκπρόσωπος του παγανιστικού κόσμου. Ο ανήσυχος ύπνος ενός ήρωα ισοδυναμεί με θάνατο. Το κίνητρο του Shchedrin για θάνατο προκαλείται από ένα αίσθημα εξάντλησης της γενικής ιδανικής εικόνας.

Το έργο «A Christmas Tale» αποκαλύπτει τον ρόλο της αλήθειας μέσα από το πρίσμα των θρησκευτικών κηρυγμάτων. Αυτή η ιστορία παίρνει την αλήθεια, αλλά από ένα διαστρεβλωμένο δημόσιο όραμα. Να σημειωθεί ότι στα παραμύθια της Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin - δύο αλήθειες: η μία είναι η «πραγματική» αλήθεια, η οποία έχει ήδη βάλει τα δόντια στην άκρη, η αλήθεια του κόσμου γύρω μας. Υπάρχει μια άλλη αλήθεια - μια ονειρική αλήθεια, η οποία είναι απρόσιτη σε έναν απλό θνητό. Η αλήθεια του ήρωα των παραμυθιών δεν είναι ακόμη σταθερή, αφού «κανείς δεν μπορεί να προσδιορίσει αληθινά πού και γιατί πηγαίνει...»29 (στο παραμύθι «Το Κοράκι-Αιτητής»).

Στα παραμύθια, η αναζήτηση της αλήθειας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το θέμα της συνείδησης στις λαϊκές ιδέες, η συνείδηση ​​είναι ένας καθρέφτης που αντανακλά πόσο ισχυρά είναι εγκατεστημένα στην ανθρώπινη συνείδηση ​​η καλοσύνη, η ειλικρίνεια και η υπευθυνότητα. Στα παραμύθια του σατιρικού, η κατανόηση της συνείδησης μειώνεται ή διαστρεβλώνεται, για παράδειγμα, στο έργο "Conscience Has Missed", η συνείδηση ​​εξαφανίζεται ξαφνικά μεταξύ των ανθρώπων και απροσδόκητα καταλήγει στον Samuil Davidovich, ο οποίος ωστόσο βρίσκει μια διέξοδο από αυτήν την κατάσταση . Ο ήρωας «προσάρμοσε» τη συνείδησή του στη συνηθισμένη του ζωή - «τα πάντα στον κόσμο αγοράζονται και πωλούνται». Έτσι, μέσω μιας εξωτερικής δωρεάς, εξωτερικής παρά εσωτερικής μετάνοιας, «αγόρασε τη συνείδησή του» για να ακολουθήσει στη συνέχεια έναν συνηθισμένο τρόπο ζωής, τώρα σύμφωνα με τη συνείδησή του, αλλά έξω από τη συνείδηση-πνευματική ύπαρξη. Στο τέλος του έργου, υπάρχει ακόμα μια αχτίδα ελπίδας, ο συγγραφέας σχεδιάζει την εικόνα ενός παιδιού στο οποίο είναι ακόμα θαμμένη η συνείδησή του: «Και το μικρό παιδί θα είναι άντρας και θα υπάρχει μεγάλη συνείδηση ​​μέσα του. . Και τότε όλες οι αναλήθειες, η απάτη και η βία θα εξαφανιστούν».

Τα λαϊκά παραμύθια δείχνουν ιδιαίτερα συγκινητικά τις φιλοδοξίες των ανθρώπων, τα όνειρα, τις επιθυμίες και τις ελπίδες τους. Στα παραμύθια μπορεί κανείς να βρει ένα τολμηρό όνειρο για μια διαφορετική, φωτεινή και δίκαιη ζωή και την επιθυμία να παραδοθεί στη γοητεία μιας φωτεινής μυθοπλασίας, ξεχνώντας για μια στιγμή μια άστατη ζωή και την επιθυμία, τουλάχιστον στη φαντασία, να τιμωρήσει ένας κύριος, ένας παπάς, ένας έμπορος με απροκάλυπτη ευχαρίστηση. Στη φανταστική μυθοπλασία, το παραμύθι ενσαρκώνει όλα όσα προβλημάτιζαν την καρδιά και το μυαλό των ανθρώπων. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα μιας τέτοιας μυθοπλασίας είναι η βαθιά της εθνικότητα.

Στα παραμύθια της Μ.Ε. Ο Saltykov-Shchedrin μεταμορφώνει την κοσμοθεωρία των ανθρώπων: η κοινωνία είναι μοχθηρή και η αλήθεια αντανακλάται σαν σε έναν παραμορφωτικό καθρέφτη.

Στα παραμύθια «Ο ανόητος», «Λείπει η συνείδηση», «Η νύχτα του Χριστού», «Το Χριστουγεννιάτικο παραμύθι», αρνείται η ηθική των κυρίαρχων τάξεων, όπου η συνείδηση ​​μετατρέπεται σε «άχρηστα κουρέλια» που πρέπει να απαλλαγούμε. , και η παρουσία «κακών» σκέψεων είναι απαραίτητη. για επιτυχή προσαρμογή στη ζωή, και κάθε άτομο αναγκάζεται, ως αποτέλεσμα, να «διαλέξει ανάμεσα στην ανοησία και την κακία».

3.2 Σατυρική λειτουργία σε λαϊκά παραμύθια και παραμύθια του Μ.Ε. Saltykova-Shchedrin

Η κύρια λειτουργία των παραμυθιών του M. E. Saltykov-Shchedrin, κατά τη γνώμη του ίδιου του συγγραφέα, είναι ένας σατυρικός προσανατολισμός, ο οποίος είναι επίσης χαρακτηριστικός των λαϊκών παραμυθιών και μπορεί να εκφραστεί με τη χρήση της λαϊκής γλώσσας - δημώδη και καθομιλουμένη, καθώς και φρασεολογικές δομές, συμπεριλαμβανομένων παροιμιών και ρήσεων, παραδοσιακές τεχνικές παραμυθιού. Όλα αυτά δεν συσκοτίζουν το νόημα των παραμυθιών, αλλά δημιουργούν ένα κωμικό αποτέλεσμα. Η φαντασίωση των παραμυθιών του M. E. Saltykov-Shchedrin βασίζεται στην πραγματικότητα και φέρει ένα γενικευμένο περιεχόμενο, το οποίο εκφράζεται, για παράδειγμα, στο παραμύθι "Η αρκούδα στο βοεβοδισμό".

Η συμπερίληψη εικόνων του ζωικού κόσμου σε παρατσούκλια (Τοπτύγιν, γάιδαρος, άγριο θηρίο) είναι μια συνηθισμένη τεχνική στον σατιρικό και χιουμοριστικό λαϊκό λόγο. Ο M. E. Saltykov-Shchedrin χρησιμοποιεί τις μορφές των σατιρικών έργων για το παραμύθι.

Η γλώσσα στη λογοτεχνία είναι το κύριο μέσο για καλλιτεχνική εικόναζωή. Οι λέξεις στη γλώσσα ενός λογοτεχνικού έργου χρησιμοποιούνται για να αποκαλυφθούν μεταφορικά ιδεολογικό περιεχόμενοέργα και αξιολόγηση του συγγραφέα. Ο Saltykov-Shchedrin, εκτός από τις αλληγορίες, την Αισωπική γλώσσα και τις παρομοιώσεις, θα χρησιμοποιήσει λαϊκή εξυπνάδα - καθομιλουμένη ή δημοτική γλώσσα, προσπαθεί να μεταφέρει ξεκάθαρα στον αναγνώστη την καλλιτεχνική ιδέα του έργου. «Η καθομιλουμένη είναι λέξεις, εκφράσεις, φράσεις, μορφές κλίσης που δεν περιλαμβάνονται στον κανόνα του λογοτεχνικού λόγου. Συχνά επιτρέπεται στα λογοτεχνικά έργα και στην καθομιλουμένη να δημιουργήσουν μια συγκεκριμένη γεύση». Ο μεγάλος σατιρικός αντλούσε συχνά συνώνυμα από τον λαϊκό λόγο και με αυτό πλούτιζε τα έργα του. Όπως γνωρίζετε, μια φρασεολογική μονάδα είναι ένας σταθερός συνδυασμός λέξεων που χρησιμοποιείται για να δείξει μεμονωμένα αντικείμενα, σημεία και ενέργειες. Ο M.E. Saltykov-Shchedrin τα χρησιμοποιούσε συχνά για να δώσει στα παραμύθια εκφραστικότητα, εικόνες και απρόσεκτο σατιρικό ύφος. Για παράδειγμα, «Και άρχισε να ζει και να ζει…»; "Λοιπόν, ας μείνει έτσι για την ώρα!". «Ο σκληρός έφερε κάποιο διάβολο!» «... γεμάτο κόσμο», «... με μια τσάντα σε όλο τον κόσμο...»; "Και είναι ήδη εκεί...", "... σαν αμαρτία...", "... στα πόδια του...", "... όχι νωρίτερα." Μια ειδική ομάδα θα πρέπει να περιλαμβάνει τις δημοφιλείς ταυτολογικές φράσεις του συγγραφέα, οι οποίες είναι χαρακτηριστικές της λαϊκής ομιλίας: "Και άρχισε να ζει και να συνεννοείται...", "... φίδια και κάθε λογής ερπετό σμίλησαν στους θάμνους", ". .. περιπλανήθηκε από γωνία σε γωνιά, τυλιγμένη στο σκοτάδι των καιρών», «...και ο Toptygin είναι ήδη εδώ», «ξαφνικά μια ολόκληρη θεωρία δυσλειτουργικής ευημερίας προέκυψε».30

Είναι επίσης απαραίτητο να σημειωθούν φρασεολογικοί συνδυασμοί μιας υπέροχης λαϊκής αισθητικής φύσης: "Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε μια συγκεκριμένη κατάσταση", "Και άρχισε να ζει καλά".

Από την αρχαιότητα, οι μύθοι και οι σατιρικές ιστορίες χρησιμοποιούν ενεργά εικόνες του ζωικού βασιλείου. Στρέφοντας αυτές τις εικόνες, οι άνθρωποι απέκτησαν κάποια ελευθερία και την ευκαιρία να μιλήσουν με έναν κατανοητό, αστείο, πνευματώδη τρόπο για σοβαρά πράγματα. Ο M.E. Saltykov - Shchedrin χρησιμοποίησε τη δημοφιλή μορφή καλλιτεχνικής αφήγησης στα έργα του. Ο συγγραφέας ενσάρκωσε με μαεστρία τους καταγγελθέντες κοινωνικούς τύπους στις εικόνες των ζώων, πετυχαίνοντας ένα ζωντανό σατιρικό αποτέλεσμα. Το ίδιο το γεγονός της παρομοίωσης εκπροσώπων των κυρίαρχων τάξεων και της κυρίαρχης κάστας της απολυταρχίας θηρία αρπακτικώνο σατιρικός τους δήλωσε τη βαθύτατη περιφρόνησή του. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο M.E. Saltykov - Shchedrin συχνά συνοδεύει τις αλληγορικές του εικόνες με άμεσους υπαινιγμούς του κρυμμένου νοήματός τους.

Η ιδιαιτερότητα της ποιητικής και η ακαταμάχητη καλλιτεχνική πειστικότητα των παραμυθιών του συγγραφέα έγκειται στο γεγονός ότι, όσο κι αν ο σατιρικός «ανθρωπίζει» τις εικόνες των ζώων του, όσο δύσκολους ρόλους και αν αναθέτει στους «ουρά» ήρωες, οι τελευταίοι διατηρούν πάντα τις βασικές φυσικές τους ιδιότητες και ιδιότητες.

Στα παραμύθια, ο M. E. Saltykov-Shchedrin συνδυάζει το πραγματικό με το φανταστικό, το αξιόπιστο με τη μυθοπλασία. Η φαντασίωση των παραμυθιών βασίζεται στην πραγματικότητα, άρρηκτα συνδεδεμένη με τη συγκεκριμένη πολιτική πραγματικότητα. Για παράδειγμα, στα παραμύθια "Ο προστάτης αετός" και "Η αρκούδα στο βοεβοδισμό", ο σατιρικός περιγράφει τις δραστηριότητες των ηρώων, καθιστώντας σαφές ότι δεν μιλάμε για υποθέσεις και πράξεις πουλιών και αρκούδων. («Ο Τοπτυγίν έγραψε αναφορά και περιμένει...», «θα προσλάμβανε έναν υπηρέτη και θα ζούσε άνετα.»)31

Στις εικόνες των αρπακτικών, ο σατιρικός τονίζει τα κύρια χαρακτηριστικά τους, χρησιμοποιώντας τεχνικές όπως το γκροτέσκο. Η αντίθεση μεταξύ μαγικών θεμάτων και του ξεκάθαρα εκφραζόμενου πραγματικού πολιτικού νοήματος του Saltykov-Shchedrin τονίζεται σε παραμύθια όπως το "The Sleepless Eye" και το "The Bogatyr", και έτσι αποκαλύπτει πιο έντονα την πολιτική ουσία κάθε είδους ή περίστασης.

ΜΟΥ. Ο Saltykov-Shchedrin προσθέτει σταδιακά στοιχεία πραγματικότητας στην πλοκή των παραμυθιών, για παράδειγμα: οι λαγοί μαθαίνουν «στατιστικούς πίνακες που δημοσιεύονται από το Υπουργείο Εσωτερικών...»32, γράφουν αλληλογραφία σε εφημερίδες και οι εφημερίδες δημοσιεύουν άρθρα για αυτούς. οι αρκούδες πηγαίνουν επαγγελματικά ταξίδια και λαμβάνουν χρήματα ταξιδιού. Τα πουλιά μιλούν για τον καπιταλιστή σιδηροδρομικό Γκούμποσλεποφ. ψάρια μιλούν για το σύνταγμα, συζήτηση για σοσιαλισμό. ένας γαιοκτήμονας που ζει «σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε ένα συγκεκριμένο κράτος» διαβάζει την πραγματική εφημερίδα «Γιλέκο».

Η ιδιαιτερότητα του καλλιτεχνικού χρόνου ενός παραμυθιού εκφράζεται με την γκροτέσκο και παρωδική μορφή της εναλλαγής του παρόντος και του παρελθόντος. Βασικά, οι ήρωες των παραμυθιών ζουν με ευχάριστες αναμνήσεις από ευλογημένες εποχές που «υπήρχαν άφθονο φαγητό», «υπήρχαν κάθε λογής ζώα στο δάσος» και «το νερό έσφυζε από ψάρια», «θα ήταν ωραίο να ζεις όπως ζούσαν οι γαιοκτήμονες τα παλιά χρόνια». Οι μεταβάσεις από το παρελθόν στο παρόν, από το παρόν στο παρελθόν στα παραμύθια συμβαίνουν ξαφνικά, όπως αποδεικνύεται από τη χρήση της λέξης «ξαφνικά», που ανήκει στην κατηγορία της τύχης, και ως εκ τούτου οδηγεί στην έκθεση και απόρριψη του ήρωας από τη ζωή. Για παράδειγμα, στο παραμύθι «Η συνείδηση ​​έχει εξαφανιστεί», η συνείδηση ​​εξαφανίζεται «ξαφνικά», «σχεδόν αμέσως». Ωστόσο, οι συνέπειες της απώλειας συνείδησης δεν χωρούν στα όρια του «σήμερα», που αντιπροσωπεύει εκτεταμένες διαδικασίες που συμβαίνουν σε έναν αδίστακτο κόσμο. Όλα τα επεισόδια του παραμυθιού (το ξύπνημα της συνείδησης σε έναν μεθυσμένο, έναν ταβερνιάρη, έναν αστυνομικό, έναν επιχειρηματία) επιστρέφουν στην αφετηρία της ηθικής ασυνειδησίας.

Η ιδιαιτερότητα του καλλιτεχνικού χώρου των έργων του σατιρικού παρουσιάζεται στην αντίθεση του ιδανικού και της πραγματικότητας, του κακού και του καλού, δηλαδή χώρο τέχνηςαναπτύσσεται στο πλαίσιο της αντίθεσης «κλειστού» και «ανοιχτού» χώρου.

Όπως γνωρίζετε, το γέλιο είναι ένα από τα κύρια όπλα της σάτιρας. «Αυτό το όπλο είναι πολύ ισχυρό», έγραψε ο Saltykov-Shchedrin, «γιατί τίποτα δεν αποθαρρύνει το κακό περισσότερο από τη συνείδηση ​​ότι έχει μαντέψει και ότι το γέλιο έχει ήδη ακουστεί για αυτό». Σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο κύριος σκοπός του γέλιου είναι να προκαλέσει συναισθήματα αγανάκτησης και ενεργούς διαμαρτυρίας ενάντια στην κοινωνική ανισότητα και τον πολιτικό δεσποτισμό.

Ανάλογα με τις ιδεολογικές προθέσεις και τα αντικείμενα της εικόνας, μπορεί κανείς να διακρίνει διαφορετικές αποχρώσεις γέλιου στα έργα του M. E. Saltykov-Shchedrin. Τα παραμύθια, που απεικονίζουν όλα τα κοινωνικά στρώματα της κοινωνίας, μπορούν να χρησιμεύσουν ως ζωντανό παράδειγμα του χιούμορ του σατυρικού σε όλο τον πλούτο της καλλιτεχνικής του εκδήλωσης. Εδώ υπάρχει περιφρονητικός σαρκασμός, μαρκάρισμα βασιλιάδων και βασιλικών ευγενών ("Πατρών του αετού", "Αρκούδα στο βοεβοδάτο") και εύθυμη κοροϊδία της τάξης των ευγενών ("The Tale of How One Man Fed Two Generals", "Wild Landowner") , και μια περιφρονητική κοροϊδία της επαίσχυντης δειλίας της φιλελεύθερης διανόησης («The Wise Minnow», «Liberal»).

Τα παραμύθια «The Sane Hare» και «The Selfless Hare» θα πρέπει να αναλυθούν μαζί καθώς μόνο μαζί αντιπροσωπεύουν μια ολοκληρωμένη σατιρικός χαρακτηρισμόςΗ ψυχολογία του «κουνελιού», τόσο στις πρακτικές όσο και στις θεωρητικές εκδηλώσεις της στο έργο του συγγραφέα. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η εικόνα του λαγού στις λαϊκές ιστορίες είναι έντονα διαφορετική. ΣΕ

Ο «Αιδιοτελής Λαγός» αποκαλύπτει την ψυχολογία ενός αναίσθητου δούλου και ο «Λαγός Λαγός» αφηγείται την ιστορία μιας διεστραμμένης συνείδησης που έχει αναπτύξει δουλοπρεπείς τακτικές προσαρμογής σε ένα καθεστώς βίας.

Η ιστορία του ανιδιοτελούς λαγού είναι ένα ζωντανό παράδειγμα της συντριπτικής ειρωνείας του Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin, εκθέτοντας αφενός τις λυκοσυνήθειες των σκλάβων και αφετέρου την τυφλή υπακοή των θυμάτων τους.

Το παραμύθι ξεκινά την ιστορία του με το γεγονός ότι ένας λαγός έτρεχε κοντά στο άντρο του λύκου, ο λύκος, βλέποντάς τον, φώναξε: «Κουνελάκι! Σταμάτα, γλυκιά μου! Και ο λαγός αύξησε μόνο την ταχύτητά του. Ο λύκος θύμωσε, τον έπιασε και του είπε: «Σε καταδικάζω να στερηθείς την κοιλιά σου κάνοντας κομμάτια. Και αφού τώρα έχω χορτάσει, και ο λύκος μου είναι γεμάτος... τότε κάτσε κάτω από αυτόν τον θάμνο και περίμενε στην ουρά. Ή ίσως... χα χα... θα σε ελεήσω!». Τι γίνεται με τον λαγό; Ήθελε να τρέξει μακριά, αλλά μόλις κοίταξε το λάκκο του λύκου, «η καρδιά του λαγού άρχισε να χτυπάει δυνατά». Ένας λαγός κάθισε κάτω από έναν θάμνο και θρήνησε που είχε τόσο χρόνο να ζήσει και τα όνειρά του για λαγό δεν θα πραγματοποιούνταν: «Ήλπιζα να παντρευτώ, αγόρασα ένα σαμοβάρι, ονειρευόμουν να πιω τσάι και ζάχαρη με έναν νεαρό λαγό, και αντ' αυτού από όλα - πού κατέληξα;» Ένα βράδυ ο αδερφός της νύφης κάλπασε κοντά του και άρχισε να τον πείθει να το σκάσει στο άρρωστο κουνελάκι. Ο λαγός άρχισε να θρηνεί τη ζωή του περισσότερο από ποτέ: «Για τι; τι έκανε για να αξίζει την πικρή μοίρα του; Έζησε ανοιχτά, δεν ξεκίνησε επαναστάσεις, δεν έβγαινε με τα όπλα στα χέρια, έτρεχε σύμφωνα με τις ανάγκες του - αλήθεια για αυτό είναι ο θάνατος; Αλλά όχι, ο λαγός δεν μπορεί να κουνηθεί: "Δεν μπορώ, δεν μου είπε ο λύκος!" Και τότε ο λύκος και η λύκος βγήκαν από το άντρο. Οι λαγοί άρχισαν να δικαιολογούν, έπεισαν τον λύκο, λυπήθηκαν τον λύκο και τα αρπακτικά επέτρεψαν στον λαγό να αποχαιρετήσει τη νύφη και να αφήσει τον αδερφό της για σύζυγό της.

Απελευθερωμένος στη φύση, ο λαγός "σαν βέλος από τόξο" έσπευσε στη νύφη, έτρεξε, πήγε στο λουτρό, έμεινε με τη νύφη για λίγο και έτρεξε πίσω στο άντρο - για να επιστρέψει την καθορισμένη ώρα. Το ταξίδι της επιστροφής ήταν δύσκολο για τον λαγό: «Τρέχει το βράδυ, τρέχει τα μεσάνυχτα. Τα πόδια του είναι κομμένα από πέτρες, η γούνα του κρέμεται σε τούφες στα πλευρά από αγκάθια κλαδιά, τα μάτια του θολωμένα, ματωμένος αφρός τρέχει από το στόμα του...» Άλλωστε, «έδωσε τον λόγο του, βλέπετε, αλλά ο λαγός είναι κύριος του λόγου του». Με την πρώτη ματιά, μπορεί να φαίνεται ότι ο λαγός είναι εξαιρετικά ευγενής και σκέφτεται μόνο πώς να μην απογοητεύσει τον αδερφό της νύφης, αλλά ο φόβος και η υπακοή στον λύκο προέρχονται από τη δουλική υπακοή. Επιπλέον, συνειδητοποιεί ότι ο λύκος μπορεί να τον φάει, αλλά ταυτόχρονα ελπίζει πεισματικά ότι «ίσως ο λύκος... χα χα... με ελεήσει!»34. Αυτός ο τύπος ψυχολογίας σκλάβων υπερισχύει του ενστίκτου της αυτοσυντήρησης και ανυψώνεται στο επίπεδο της ευγένειας και της αρετής.

Ο τίτλος του παραμυθιού εκφράζει εκπληκτικά με ακρίβεια την ιδέα της αφηγηματικής σύγκρουσης, χάρη στο οξύμωρο που χρησιμοποιεί ο σατιρικός - ένας συνδυασμός αντίθετων εννοιών. Η λέξη λαγός είναι πολύ συχνά μεταφορικά συνώνυμη με τη δειλία. Και η λέξη ανιδιοτελής σε συνδυασμό με αυτό το συνώνυμο δίνει ένα απροσδόκητο κωμικό αποτέλεσμα: ανιδιοτελής δειλία που χαρακτηρίζει κύρια σύγκρουσηπαραμύθια Ο Saltykov-Shchedrin καταδεικνύει στον αναγνώστη τη διαστρέβλωση των ανθρώπινων ιδιοτήτων σε μια κοινωνία που βασίζεται στη βία. Ο λύκος επαίνεσε τον ανιδιοτελή λαγό, που έμεινε πιστός στον λόγο του, και του είπε μια χλευαστική πρόταση: «... κάτσε προς το παρόν... και αργότερα θα... χα χα... σε ελεήσω !»

Παρά το γεγονός ότι ο λύκος και ο λαγός συμβολίζουν τον κυνηγό και το θήραμα με όλα τα συνοδευτικά χαρακτηριστικά (ο λύκος είναι αιμοδιψής, δυνατός, δεσποτικός, θυμωμένος και ο λαγός δειλός, δειλός και αδύναμος), αυτές οι εικόνες είναι επίσης γεμάτες με επίκαιρα κοινωνικό περιεχόμενο. Η εικόνα του λύκου αντιπροσωπεύει το εκμεταλλευτικό καθεστώς και ο λαγός αντιπροσωπεύει τον μέσο άνθρωπο που πιστεύει ότι μια συμφωνία ειρήνης με την απολυταρχία είναι δυνατή. Ο λύκος απολαμβάνει τη θέση του ηγεμόνα, του δεσπότη, ολόκληρη η οικογένεια των λύκων ζει σύμφωνα με τους νόμους του "λύκου": τα λυκάκια παίζουν με το θύμα και ο λύκος, έτοιμος να καταβροχθίσει τον λαγό, τον λυπάται με τον δικό του τρόπο. ...

Ωστόσο, ο λαγός ζει επίσης με νόμους του λύκου: ο λαγός δεν είναι απλώς δειλός και αβοήθητος, αλλά δειλός. Μπαίνει στο στόμα του λύκου και τον διευκολύνει να λύσει το «τροφικό πρόβλημα», πιστεύοντας ότι ο λύκος έχει το δικαίωμα να του αφαιρέσει τη ζωή. Δεν προσπαθεί καν να αντισταθεί. Ο λαγός δικαιολογεί όλες τις πράξεις και τη συμπεριφορά του με τα λόγια: "Δεν μπορώ, δεν μου είπε ο λύκος!" Έχει συνηθίσει να υπακούει, είναι σκλάβος της υπακοής. Ο M.E. Saltykov-Shchedrin περιφρονεί βαθιά την ψυχολογία ενός σκλάβου: η ειρωνεία του συγγραφέα σταδιακά μετατρέπεται σε καυστικό σαρκασμό.

Ο λαγός από το παραμύθι του Saltykov-Shchedrin "The Sane Hare" περιγράφεται στο έργο ως εξής: "παρόλο που ήταν ένας συνηθισμένος λαγός, ήταν εξαιρετικός. Και σκέφτηκε τόσο λογικά που ταιριάζει σε ένα γάιδαρο».

Αυτός ο λαγός καθόταν συνήθως κάτω από έναν θάμνο και μιλούσε στον εαυτό του, συζητώντας διάφορα θέματα: «Σε κάθε ζώο, λέει, δίνεται η δική του ζωή. Για λύκο - του λύκου, για ένα λιοντάρι - του λιονταριού, για ένα λαγό - του λαγού. Είτε είστε ικανοποιημένοι είτε δυσαρεστημένοι με τη ζωή σας, κανείς δεν σας ρωτά: ζήστε, αυτό είναι όλο, ή «Μας τρώνε, τρώνε, κι εμείς, οι λαγοί, αναπαράγουμε όλο και περισσότερο κάθε χρόνο» ή «Αυτοί οι άθλιοι άνθρωποι, αυτοί λύκοι - αυτό είναι αλήθεια λένε. Το μόνο που έχουν στο μυαλό τους είναι ληστεία!». Όμως μια μέρα αποφάσισε να επιδείξει τις υγιείς σκέψεις του μπροστά στον λαγό. «Ο λαγός μίλησε και μίλησε» και εκείνη την ώρα η αλεπού σύρθηκε κοντά του και άρχισε να παίζει μαζί του, απλωμένη στον ήλιο, η αλεπού είπε στον λαγό «κάτσε πιο κοντά και κάνε κακά» και η ίδια «έπαιζε κωμωδίες μπροστά του». Η αλεπού ξεκάθαρα κοροϊδεύει τον «λογικό» λαγό για να τον φάει τελικά. Και το χειρότερο είναι ότι και οι δύο το καταλαβαίνουν τέλεια. Η αλεπού δεν πεινάει ούτε πολύ για να φάει τον λαγό, αλλά «πού φάνηκε ότι οι αλεπούδες αφήνουν το δικό τους δείπνο», πρέπει να υπακούσει κανείς στο νόμο, θέλοντας και μη. Όλες οι έξυπνες, δικαιολογητικές θεωρίες του λαγού, η ιδέα της ρύθμισης των ορέξεων του λύκου που τον έχει κυριεύσει εντελώς, θρυμματίζονται από τη σκληρή αλήθεια της ζωής. Αποδεικνύεται ότι οι λαγοί δημιουργήθηκαν για να τρώγονται και όχι για να δημιουργούν νέους νόμους. Πεπεισμένος ότι οι λύκοι «δεν θα σταματήσουν να τρώνε» λαγούς, ο «λογικός» λαγός δημιουργεί ένα έργο για πιο ορθολογική κατανάλωση λαγών - όχι όλοι ταυτόχρονα, αλλά ένας προς έναν.

ΜΟΥ. Στο παραμύθι, ο Saltykov-Shchedrin γελοιοποιεί τις αξιοθρήνητες προσπάθειες να δικαιολογήσει θεωρητικά τη δουλική υπακοή του «κουνελιού» και τις φιλελεύθερες ιδέες για την προσαρμογή σε ένα καθεστώς βίας. Και οι δύο ιστορίες εκφράζουν ξεκάθαρα Πολιτικές Απόψειςσυγγραφέας.

Στα παραμύθια «The Idealist Crucian» και «The Wise Minnow» τελειώνουν με μια αιματηρή κατάργηση, που δεν είναι τυπική για τον συγγραφέα. Με τον θάνατο των κύριων χαρακτήρων των παραμυθιών, ο Saltykov-Shchedrin τονίζει την τραγωδία της άγνοιας των αληθινών τρόπων καταπολέμησης του κακού με μια σαφή κατανόηση της ανάγκης για μια τέτοια μάχη. Επιπλέον, αυτές οι ιστορίες επηρεάστηκαν από την πολιτική κατάσταση στη χώρα εκείνη την εποχή - τον άγριο κυβερνητικό τρόμο, την ήττα του λαϊκισμού και την αστυνομική δίωξη της διανόησης.

Ο ερευνητής M. S. Goryakina σωστά σημειώνει ότι η παρουσία της λαογραφίας στη βάση της αφήγησης και των δύο παραμυθιών είναι εμφανής. Η καθομιλουμένη γλώσσα των χαρακτήρων είναι σύμφωνη με τη λαϊκή γλώσσα.

Ο Saltykov-Shchedrin χρησιμοποιεί στοιχεία ζωντανού, λαϊκού λόγου που έχουν ήδη γίνει κλασικά. Ο σατιρικός υπογραμμίζει τη σύνδεση αυτών των παραμυθιών με τη λαογραφία με τη βοήθεια: αριθμών με μη αριθμητική σημασία («μακρινό βασίλειο», «από μακρινές χώρες»), τυπικά ρητά και ρητά («το μονοπάτι έχει φύγει», «τρέχει , η γη τρέμει», «ποτέ «Δεν μπορείς να πεις ένα παραμύθι, δεν μπορείς να το περιγράψεις με στυλό», «σύντομα θα πει το παραμύθι…», «μη βάζεις το δάχτυλό σου στο στόμα σου, «Ούτε πάσσαλο, ούτε αυλή»), πολυάριθμα σταθερά επίθετα και καθομιλουμένων («χόρτασε το μικρό πράγμα», «μίζερη αλεπού», «λιώνεις», «την άλλη μέρα», «ωχ εσύ, γκοριούν, γκοριούν! », «η ζωή του λαγού», «τακτοποίηση», «μεζέ», «πικρά δάκρυα», «μεγάλα προβλήματα» κ.λπ.)

Να σημειωθεί ότι οι πλοκές και των δύο παραμυθιών περιέχουν στοιχεία πραγματικότητας. Έτσι στο παραμύθι «Ο λογικός λαγός» ο ήρωας καθημερινά μαθαίνει «στατιστικούς πίνακες που δημοσιεύει το Υπουργείο Εσωτερικών...», και γράφουν γι 'αυτόν στην εφημερίδα: «Στο Moskovskie Vedomosti γράφουν ότι οι λαγοί δεν να έχεις ψυχή, αλλά ατμό - αλλά εκεί... τρέχει μακριά!»37. Ο λογικός λαγός λέει επίσης στην αλεπού λίγο για την πραγματική ανθρώπινη ζωή - για την αγροτική εργασία, για την ψυχαγωγία της αγοράς, για το μερίδιο του νεοσύλλεκτου. Στο παραμύθι για τον «ανιδιοτελή» λαγό αναφέρονται γεγονότα που επινόησε ο συγγραφέας, αναξιόπιστα, αλλά ουσιαστικά αληθινά: «Σε ένα μέρος έπεσαν οι βροχές, έτσι ώστε το ποτάμι, που ο λαγός είχε κολυμπήσει αστειευόμενος μια μέρα νωρίτερα. , φούσκωσε και ξεχείλισε δέκα μίλια. Σε άλλο μέρος, ο βασιλιάς Άντρον κήρυξε τον πόλεμο στον βασιλιά Νικήτα και στο μονοπάτι του λαγού η μάχη ήταν σε πλήρη εξέλιξη. Στην τρίτη θέση, εμφανίστηκε η χολέρα - ήταν απαραίτητο να γυρίσουμε ολόκληρη την αλυσίδα καραντίνας κατά εκατό μίλια...»

Ας σημειωθεί ότι σε αυτά τα παραμύθια η γλώσσα είναι λακωνική και βαθιά λαϊκή. Είναι γνωστό ότι η πρώτη κιόλας εικόνα ενός λαγού που έχει φτάσει σε εμάς μπορεί να θεωρηθεί ένα άγαλμα από λευκό μάρμαρο, που χρονολογείται από τον 6ο αιώνα π.Χ. ε., τώρα αυτό το άγαλμα βρίσκεται στο Λούβρο με το όνομα «Ήρα της Σάμου» ή

«Θεά με λαγό». Στα ρωσικά λαϊκά παραμύθια, ο λαγός είναι συνήθως μικρός, αξιολύπητος, ανόητος, δειλός, όπως στο παραμύθι "Ο λαγός και η αλεπού", όπου πολλοί ήρωες ήρθαν να τον βοηθήσουν και ο κόκορας τελικά έδιωξε την αλεπού από το σπίτι του λαγού , και ο ίδιος ο λαγός μόνο έκλαψε και δεν προσπάθησε ούτε να τσακωθεί με την αλεπού ούτε να την ξεγελάσει. Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές υπάρχουν κάποιες εξαιρέσεις στη συμπεριφορά αυτού του χαρακτήρα.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο M. E. Saltykov-Shchedrin, χρησιμοποιώντας λαϊκές εικόνες, δημιουργεί νέα που αντικατοπτρίζουν το πνεύμα της εποχής του, αποκαλύπτει τη στάση των ανθρώπων γύρω του. Στη λογοτεχνική κριτική υπάρχει ο όρος «γέλιο μέσα από δάκρυα» ισχύει και για το έργο ενός σατιρικού. Οι συμβολικές εικόνες του συγγραφέα εξακολουθούν να είναι επίκαιρες σήμερα.

Συμπέρασμα για το Κεφάλαιο 3

Στα παραμύθια της Μ.Ε. Ο Saltykov-Shchedrin μεταμορφώνει την κοσμοθεωρία των ανθρώπων: η κοινωνία είναι μοχθηρή και η αλήθεια αντανακλάται σαν σε έναν παραμορφωτικό καθρέφτη. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, το λαϊκό παραμύθι είναι ένα λογοτεχνικό είδος, και γι' αυτό υπάρχει τόση αφθονία λαογραφικών μοτίβων στα παραμύθια του συγγραφέα. Ο καλλιτεχνικός κόσμος των παραμυθιών του M. E. Saltykov-Shchedrin ερμηνεύει την ποιητική του φολκλορικού είδους ανάλογα με την πρόθεση του συγγραφέα και έτσι διευρύνει τα όρια του είδους του παραμυθιού και το γεμίζει με νέο νόημα. Ο σατιρικός ζωγραφίζει όλα τα κοινωνικά στρώματα της κοινωνίας, χρησιμοποιώντας τον παραδοσιακό κανόνα της λαϊκής τέχνης. Το κύριο χαρακτηριστικό της ποιητικής των παραμυθιών του M. E. Saltykov-Shchedrin είναι η χρήση της μορφής της φαντασίας για την απεικόνιση της πραγματικότητας μιας ολόκληρης εποχής.

Σύναψη

Ένα λαϊκό παραμύθι έχει μακρά ιστορία, είναι ένα επικό έργο, κυρίως φανταστικού χαρακτήρα, σκοπός του οποίου είναι να διδάξει ήθος ή να ψυχαγωγήσει. Πολυετής εμπειρία στην καλλιτεχνική επεξεργασία προφορικής ποίησης παραμύθιακαι τα κίνητρα προηγήθηκαν της εμφάνισης του λογοτεχνικού παραμυθιού στη ρωσική κουλτούρα. Η μελέτη των χαρακτηριστικών του είδους των παραμυθιών οδήγησε τους ερευνητές σε διφορούμενα συμπεράσματα: υπάρχουν δύο απόψεις για τον καθορισμό των ορίων του είδους του παραμυθιού.

Αφενός ένα παραμύθι διακρίνεται ως ένα ενιαίο είδος, το οποίο έχει πολλές ποικιλίες ειδών, αφετέρου το παραμύθι διακρίνεται ως γενική έννοια που ενώνει πολλά είδη. Στη δουλειά μας εμμένουμε στη δεύτερη άποψη.

Το ζήτημα της σύγκρισης της ταξινόμησης των λαϊκών παραμυθιών και των παραμυθιών του Saltykov-Shchedrin δεν έχει μελετηθεί πλήρως. Οι διαφορές στις απόψεις σχετικά με τον ορισμό ενός λαϊκού παραμυθιού συνδέονται με αυτό που θεωρείται ως το κύριο πράγμα σε αυτό: έναν προσανατολισμό προς τη μυθοπλασία ή την επιθυμία να αντανακλάται η πραγματικότητα μέσω αλληγορίας και μυθοπλασίας.

Με μια προβληματική-θεματική προσέγγιση, μπορεί κανείς να διακρίνει ιστορίες αφιερωμένες σε ζώα, ιστορίες για ασυνήθιστα και υπερφυσικά γεγονότα και κοινωνικά και καθημερινά. Όλα τα χαρακτηριστικά των λαϊκών παραμυθιών, θεματικών και ειδών, εμφανίστηκαν στις ιστορίες του Saltykov-Shchedrin και τα επηρέασαν. ποιητικά χαρακτηριστικά. Η μελέτη χρησιμοποιεί την ταξινόμηση των λειτουργιών της ποιητικής, που αναπτύχθηκε από τον V. Ya Propp, στην ανάλυση ενός λογοτεχνικού παραμυθιού.

Το έργο του M. E. Saltykov-Shchedrin είναι αχώριστο από το δικό του πορεία ζωήςκαι τις προσωπικές του ιδιότητες, ο κύκλος των παραμυθιών του Saltykov-Shchedrin θεωρείται το αποτέλεσμα της σατιρικής του δημιουργικότητας. Η έφεση του συγγραφέα στο είδος του παραμυθιού οφείλεται στην κοινωνικοπολιτική κατάσταση στο κράτος. Η ιδιαιτερότητα του παραμυθιού του συγγραφέα είναι ότι σε ένα μικρό έργο, ο συγγραφέας μπόρεσε να συνδυάσει τις λυρικές, επικές και σατιρικές αρχές και να εκφράσει εξαιρετικά έντονα την άποψή του για τις κακίες της τάξης των κυβερνώντων και για τα πιο σημαντικά πρόβλημα της εποχής - το πρόβλημα της μοίρας του ρωσικού λαού, χρησιμοποιώντας το παραδοσιακό λαογραφικό είδος λαϊκής ιστορίας.

Κατά τη διάρκεια της εργασίας μας, μελετήσαμε τη μεταμόρφωση της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων στα παραμύθια του M. E. Saltykov-Shchedrin, από τα οποία προέκυψαν τα ακόλουθα συμπεράσματα:

1. Το παραδοσιακό είδος των λαϊκών παραμυθιών τροποποιείται στο έργο του συγγραφέα και μετατρέπεται σε κάτι άλλο, που εκφράζεται με τη μορφή ενός σατυρικού πολιτικού παραμυθιού.

2. Οι παραδοσιακές λαογραφικές εικόνες του M.E. Saltykov - Shchedrin γεμίζουν με ένα νέο, κοινωνικοπολιτικό νόημα.

– Το κωμικό αποτέλεσμα δημιουργείται με τη χρήση δημοτικού και καθομιλουμένου λόγου, καθώς και φρασεολογικών δομών, συμπεριλαμβανομένων παροιμιών και ρήσεων, παραδοσιακών τεχνικών παραμυθιού.

Στο «Παραμύθια για παιδιά μιας δίκαιης εποχής», ο Saltykov-Shchedrin δείχνει πόσο πνευματικά πενιχρή και μοχθηρή αποδεικνύεται η ανθρώπινη ζωή, έχοντας χάσει τον υψηλότερο σκοπό της, εγείροντας όχι μόνο συγκεκριμένα ιστορικά προβλήματα των δύο τελευταίων δεκαετιών του δέκατου ένατου αιώνα, αλλά και καθολικά, διαχρονικά προβλήματα της κοσμοθεωρίας του λαού.

Αναφορές

1. Anikin V.P. Ρωσική λαϊκή ιστορία: Ένα εγχειρίδιο για δασκάλους. - Μ.: Uchpedgiz, 1959. - 442 σελ.

2.Bazanova. V. Tales of M.E. Saltykova - Shchedrin. - Μ., 1966. - 347 σελ.

3. Baranov S.F. Ρωσική λαϊκή ποίηση. - M.: Flinta, 1962. - 216 p.

4.Bakhtina V.A. Η αισθητική λειτουργία του παραμυθιού: Παρατηρήσεις σε ρωσικά λαϊκά παραμύθια για ζώα. - Saratov: Εκδοτικός οίκος. Σαράτ. Πανεπιστήμιο, 1972. - 238 σελ.

5. Belinsky V.G. Πλήρες σύνολο έργων. - M.: Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1954. T. 6. - 410 p.

6. Bushmin A. S. Satire Saltykova - Shchedrin. - Μ., 1959. - 280 σελ. 7. Bushmin A. S. Tales of M.E. Saltykova - Shchedrin. - Μ., 1976. - 340 σελ.

8. Vampersky V.P. Η γλώσσα του Saltykov-Shchedrin και η σημασία της στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας // Ρωσική ομιλία. - 1976. - Νο. 1. -Σ.18-28.

9. Veselovsky A.N. Άρθρα για παραμύθια // Veselovsky A.N. Συλλεκτικά έργα - M., Leningrad: Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1938. - T. 16. - P.236-237

10. Gasheva, N.V., Kondakov, B.V. Ερευνητικές στρατηγικές των αρχών του 21ου αιώνα. / N.V. Gasheva, B.V. Κοντάκοφ. // Δελτίο του Πανεπιστημίου Περμ. - 2011 - Νο. 3 - 167 σελ.

11.Dal, V.I. ΛεξικόΡωσική γλώσσα / V. I. Dal. -Μόσχα: Eksmo, 2011. - 736 σελ.

12. Efimov A.I. Η γλώσσα της σάτιρας του Saltykov-Shchedrin. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1953. - 496 σελ.

13. Zueva T.V. Παραμύθι. - Μ.: Προμηθέας, 1993. - Σελ.167.

14. Zueva T.V. Ρωσική λαογραφία: Λέξεις. - παραπομπή: βιβλίο. για τον δάσκαλο. - Μ.: Εκπαίδευση, 2002. - 334 σ.; Zueva T.V. Το κίνητρο και η πλοκή του λαογραφικού έργου στην ερμηνεία του Α.Ν. Veselovsky // «Ιστορική ποιητική» 15. A.N. Veselovsky: τρέχοντα προβλήματα και προοπτικές μελέτης. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος Προμηθέας, 2008. - Σελ.39-44.

16.Ikonnikova S.N. Ιστορία των πολιτιστικών θεωριών. Στις 3 ώρες Μέρος 2. - Αγία Πετρούπολη: Flinta, 2001. - 192 σελ.

17.Ishanova A.K. Χαρακτηριστικά που καθορίζουν το είδος των παραμυθιών και των παραβολών // Λαϊκό και λογοτεχνικό παραμύθι. - Ishim: Book, 1992. - 311 p.

18. Kravtsov N.I. Το παραμύθι ως λαογραφικό είδος // Ιδιαιτερότητες λαογραφικών ειδών: Συλλογή επιστημονικά άρθρα. - Μ.: Nauka, 1973. - 223 σελ.

19. Leiderman N. Η κίνηση του χρόνου και οι νόμοι του είδους. Sverdlovsk: Cabinet scientist, 1982. - 341 p.

20.Λογοτεχνικό παραμύθι. Ιστορία. Ποιητική. Μεθοδολογία διδασκαλίας. - Μ.: Εκδοτικός οίκος MGPU, 1997. - 155 σελ.

21. Makashin S.A. Saltykov - Shchedrin M.E. Βιογραφία. - Μ., 1951. - Τ.1. - 340 δευτ.

22. Melezhinsky E.M. Ήρωας ενός παραμυθιού. Προέλευση της εικόνας. - Μ.: Nauka, 1958. - 243 σελ.

23. Myslyakov M.A. "Ένας άνθρωπος" στη θεωρητική και δημοσιογραφική συνείδηση ​​του Saltykov-Shchedrin // Ρωσική λογοτεχνία. - 1986. - Νο. 2. - Σ. 78-92.

24. Nikiforov A.I. Ρωσικό παιδικό παραμύθι δραματικό είδος// Επιτροπή Παραμυθιού το 1927. - Λ.: Nauka, 1999. - 369 σελ.

25. Nikolaev D.P. Saltykov - Shchedrin M. E: Ζωή και δημιουργικότητα: Δοκίμιο. - Μ., 1985. - 175 σελ.

26. Ovchinnikova L.V. Ρωσικό λογοτεχνικό παραμύθι του 20ου αιώνα: Ιστορία, ταξινόμηση, ποιητική: Φροντιστήριο. - M.: Flinta: Science, 2003. -624 σελ.

27. Olminsky M. S. Άρθρα για τον Saltykov - Shchedrin. - Μ., 1959. - 210 σελ.

28. Pokusaev E. I, Prozorov V.V. Saltykov - Shchedrin M.E.: Βιογραφία του συγγραφέα. - Λ., 1977. - 200 σελ.

29. Pomerantseva E.V. Η σχέση μεταξύ αισθητικών και πληροφοριακών λειτουργιών σε διαφορετικά είδηπροφορική πεζογραφία // Προβλήματα λαογραφίας. - Μ.: Nauka, 2009. - 176 σελ.

30.Propp V.Ya. Ρωσικό παραμύθι. - L.: Leningrad State University Publishing House, 2012. - 371 p. 31.Propp V.Ya. Μορφολογία παραμυθιού. - Μ.: Nauka, 1998. - 421 σελ.

32. Prozorov V.V. Λαϊκή ποιητική γλώσσα Saltykov-Shchedrin // Ρωσική λογοτεχνία 1975. - Αρ. 4. Σ. 32-45.

33. Sazanovich E. I. «Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin. Παραμύθια για παιδιά μιας δίκαιης ηλικίας» (δοκίμιο στη στήλη του συγγραφέα «100 βιβλία που συγκλόνισαν τον κόσμο», περιοδικό «Yunost» Νο. 05, 2013)

34. Saltykov - Shchedrin M.E. συλλογή Όπ.: Σε 20 τόμους - Μ., 1965-1977 - Τ. 10.-320σ. 35. Saltykov-Shchedrin M.E. συλλογή Op.: Σε 20 τόμους - Μ., 1965 -1977. - Τ. 16.-370 σελ. 36. Saltykov - Shchedrin M.E. στη ρωσική κριτική. - Μ., 1959. - 270 σελ.

37. Saltykov-Shchedrin M.E. στα απομνημονεύματα των συγχρόνων. -Μ., 1975.-430 σελ.

38. Παραμύθι // Ozhegov S.I. Λεξικό της ρωσικής γλώσσας. 10η έκδ. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, 1973. - 662 σελ.

39. Παραμύθι // Λαϊκή γνώση. Λαογραφία. Λαϊκή τέχνη: Επιστημονική συλλογή εθνογραφικών εννοιών και όρων. - Μ.: Nauka, 1991. Τεύχος. 4. - 114 σελ.

40.Sokolov Yu.M. Ρωσική λαογραφία. - M.: Uchpedgiz, 1941. - 235 σελ.

41.SUS - Συγκριτικός δείκτης γραφικής παράστασης. Ανατολικοσλαβικό παραμύθι σύνθ. L.G. Barag, Ι.Ρ. Μπερεζόφσκι, Κ.Π. Kabashnikov, N.V. Νοβίκοφ. - Λ.: Nauka, 1979. - 438 σελ.

42. Trubetskoy E. «Ένα άλλο Βασίλειο» και οι αναζητητές του στη ρωσική λαϊκή ιστορία // Λογοτεχνικές μελέτες.-1990.- Αρ. 2.Σ. 100

43. Khrapchenko M.B. Η ιστορική ποιητική και το θέμα της. - Στο βιβλίο. «Ιστορική και Φιλολογική Έρευνα», τ. 2. - Μ.: «Επιστήμη», 1974 - 332 σελ.

44. Khrapchenko M.B. Η δημιουργική ατομικότητα του συγγραφέα και η ανάπτυξη της λογοτεχνίας. Εκδ. 2ο. - Μ.: Σοβ. συγγραφέας, 1972. - 425 σελ.

45. Chistov K.V. Για το ζήτημα των αρχών ταξινόμησης των ειδών της προφορικής λαϊκής πεζογραφίας // Υλικά του VII Διεθνούς Συνεδρίου Ανθρωπολογικών και Εθνογραφικών Επιστημών. - Μ.: Nauka, 1964. - 211 σελ.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ur

...

Παρόμοια έγγραφα

Η ιστορία των παραμυθιών του Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin. Τα κύρια χαρακτηριστικά της σάτιρας του Saltykov-Shchedrin, που εκδηλώνονται στα παραμύθια "The Wild Landowner" και "The Bear in the Voivodeship". Εκφραστικά μέσαχιούμορ και σάτιρα στα παραμύθια. Ο φρασεολογισμός ως μέσο σάτιρας.

περίληψη, προστέθηκε 17/11/2003


Μελετώντας τη ζωή και τη δημιουργική διαδρομή της Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin, η διαμόρφωση των κοινωνικοπολιτικών του απόψεων. Ανασκόπηση των πλοκών των παραμυθιών του συγγραφέα, καλλιτεχνικά και ιδεολογικά χαρακτηριστικά του είδους των πολιτικών παραμυθιών που δημιούργησε ο μεγάλος Ρώσος σατιρικός.

περίληψη, προστέθηκε 17/10/2011


Χαρακτηριστικά του είδους «σάτυρα». Το γέλιο ως συνέπεια της σατιρικής δημιουργικότητας. Σημαντικό είδος σάτιρας, που αντιπροσωπεύεται από καλλιτεχνικές παρωδίες. Εκφραστικά μέσα χιούμορ και σάτιρας στα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin «The Wild Landowner» και «The Bear in the Voivodeship».

περίληψη, προστέθηκε 19/10/2012


ΜΟΥ. Saltykov-Shchedrin as μεγάλος σατιρικός. Η γέννηση μιας νέας σάτιρας. Το θέμα και η ιδέα του συγγραφέα του Saltykov-Shchedrin, ειδικές καλλιτεχνικές τεχνικές και επίμονα μοτίβα στη σάτιρα του. Η παρωδία ως καλλιτεχνική συσκευή. Ο φρασεολογισμός είναι ένα μέσο σάτιρας στα παραμύθια.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 18/11/2010


Η έννοια του «είδους», του «παραμυθιού» στη λογοτεχνική κριτική. Η σάτιρα ως υπεραιωνόβιο όπλο ταξικής πάλης στη λογοτεχνία. Ο παραμυθένιος κόσμος του Saltykov-Shchedrin. Η σύνδεση παραμυθιών και λαογραφικών παραδόσεων. Καθολικός ήχος και διακριτικά χαρακτηριστικά των παραμυθιών του Shchedrin.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 15/05/2009


Τα ζώα στα παραμύθια του Shchedrin είναι προικισμένα με εκείνες τις ιδιότητες που τους αναθέτει η λαογραφική παράδοση (ο λαγός είναι ηλίθιος, η αλεπού είναι πονηρή κ.λπ.). Σε αυτό το παραμύθι, ο συγγραφέας προσπάθησε να δημιουργήσει μια συγκεκριμένη εικόνα ενός ιδεαλιστή. Το πρόβλημα της επιλογής του κατάλληλου ζώου.

δοκίμιο, προστέθηκε 10/12/2004


Αναμνήσεις του Saltykov-Shchedrin για την παιδική του ηλικία, τους γονείς του και τις μεθόδους ανατροφής τους. Εκπαίδευση του νεαρού Saltykov. Σύζυγος και παιδιά. Αιχμαλωσία Vyatka, επιστροφή από την εξορία. Η πίστη της ζωής του συγγραφέα. Η σημασία του έργου του στις κοινωνικοπολιτικές διαδικασίες.

παρουσίαση, προστέθηκε 02/04/2016


Ένα σύντομο βιογραφικό σκίτσο της διαδρομής της ζωής της Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin - Ρώσος συγγραφέας και πεζογράφος. Η αρχή της λογοτεχνικής δραστηριότητας του Saltykov-Shchedrin, οι πρώτες του ιστορίες. Η εξορία του συγγραφέα στη Βιάτκα. Συνέχιση του συγγραφικού και επιμελητικού του έργου.

παρουσίαση, προστέθηκε 04/03/2011


Χαρακτηριστικά της ατμόσφαιρας στην οποία πέρασε τα παιδικά του χρόνια ο Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin. Χρόνια σπουδών, Tsarskoye Selo Lyceum. Υπηρετεί ως υπάλληλος στο γραφείο του Υπουργείου Πολέμου. Ο κύκλος του Πετρασέφσκι, η σύλληψη και η εξορία. Παραμύθια της Μ.Ε. Saltykov-Shchedrin.

παρουσίαση, προστέθηκε 20/04/2015


Έρευνα στην ποιητική της δημιουργικότητας του Μ.Ε Saltykov-Shchedrin από τη δεκαετία του 1920 έως τη δεκαετία του 2000. Ιδιαιτερότητες της έγχρωμης ζωγραφικής στην ιστορία «Η ιστορία μιας πόλης». Αισθητική και σημασιολογία του χρώματος στην ιστορία. Μελέτη των χρωματικών τάσεων στη λογοτεχνία XVIII εποχήκαι XIX αιώνα.

Η δημιουργικότητα του Saltykov-Shchedrin είναι εξαιρετικά διαφορετική. Έγραψε μυθιστορήματα, δράματα, χρονικά, δοκίμια, κριτικές, ιστορίες, άρθρα, κριτικές. Ανάμεσα στην τεράστια κληρονομιά του σατιρικού, τα παραμύθια του κατέχουν ξεχωριστή θέση. Η μορφή του λαϊκού παραμυθιού χρησιμοποιήθηκε από πολλούς συγγραφείς πριν από τον Shchedrin. Λογοτεχνικά παραμύθια, γραμμένο σε στίχους ή πεζό λόγο, αναδημιουργούσε τον κόσμο των λαϊκών ιδεών, της λαϊκής ποίησης και μερικές φορές περιείχε σατιρικά στοιχεία, για παράδειγμα, τα παραμύθια του Πούσκιν "About the Priest and His Worker Balda", "About the Golden Cockerel". Ο Shchedrin δημιουργεί έντονα σατιρικές ιστορίες, συνεχίζοντας την παράδοση Πούσκιν.

Τα παραμύθια είναι το αποτέλεσμα πολλών χρόνων παρατήρησης της ζωής, το αποτέλεσμα ολόκληρου του δημιουργικού ταξιδιού του συγγραφέα. Διαπλέκουν το φανταστικό με το πραγματικό, το κωμικό συνδυάζεται με το τραγικό, χρησιμοποιούν ευρέως το γκροτέσκο, την υπερβολή και προβάλλουν την εκπληκτική τέχνη της Αισωπικής γλώσσας. Στα παραμύθια συναντάμε όλους τους ήρωες του Shchedrin. Εδώ είναι οι ανόητοι, άγριοι, ανίδεοι άρχοντες του λαού, οι εκμεταλλευτές τους (\"Bear in the Voivodeship\", \"Eagle Patron of the Arts\", \"Wild Landowner\") εδώ και οι ίδιοι οι άνθρωποι, εργατικοί, ταλαντούχοι, ισχυροί και ταυτόχρονα υποταγμένοι στους εκμεταλλευτές τους (\"The Tale of How a Man Fed Two Generals\", \"Horse\") και εδώ άνθρωποι ξυπνούν, αναζητούν την αλήθεια και ανατρέπουν τον ζυγό της απολυταρχίας (\" The Raven Petitioner\", \"On the Way\ ", \"Bogatyr\").

Τα παραμύθια απεικονίζουν την προδοσία των φιλελεύθερων (\"Liberal\", \"Dried roach\"), τη δειλή στενόμυαλη του μέσου ανθρώπου (\"Sane Hare\").

Σε πολλά από τα παραμύθια του Shchedrin, υπάρχει η πίστη στον τελικό θρίαμβο των θετικών ιδανικών. Αυτή η πίστη φωτίζει τις θλιβερές σελίδες της σάτιρας του με το φως της αισιοδοξίας. Έτσι, στο παραμύθι «Conscience Lost» ο Shchedrin στιγματίζει τον κόσμο των αρπακτικών, των ληστών του χρήματος και των πόθητων ανθρώπων - μια κοινωνία που έχει χάσει τη συνείδησή της. Αλλά ο συγγραφέας εκφράζει τη βεβαιότητα ότι η συνείδηση, πεταμένη έξω σαν ένα περιττό παλιό κουρέλι, μια φορά στο λίκνο όπου κείτεται ένα μικρό παιδί από τη Ρωσία, θα βρει τον προστάτη της μέσα του.

Όπως ο Nekrasov, ο Shchedrin έγραψε τα παραμύθια του για τους ανθρώπους, για τους ευρύτερους κύκλους ανάγνωσης. Στράφηκε στην προφορική λαϊκή τέχνη, εμπλουτίζοντας παραδοσιακές εικόνες και πλοκές με νέο, επαναστατικό περιεχόμενο. Χρησιμοποιείται αριστοτεχνικά από τον σατιρικό καθομιλουμένη, καθώς και η γλώσσα της δημοσιογραφίας, η κληρική ορολογία, και οι αρχαϊσμοί και οι ξένες λέξεις.

Ο Shchedrin χρησιμοποίησε ευρέως εικόνες από λαϊκές ιστορίες για ζώα: ένας άπληστος λύκος, μια πονηρή αλεπού, ένας δειλός λαγός, μια ηλίθια και κακιά αρκούδα. Ωστόσο, ο σατιρικός εισήγαγε επίκαιρα πολιτικά κίνητρα στον κόσμο των λαϊκών παραμυθιών και, με τη βοήθεια παραδοσιακών, οικείων παραμυθιακών εικόνων, αποκάλυψε σύνθετα προβλήματα της εποχής μας.

Έτσι, στο παραμύθι «The Bear in the Voivodeship», μια βαρετή, άλλοτε κακιά, άλλοτε καλοσυνάτη παραμυθένια ραιβοπόδαλη αρκούδα, κάτω από την πένα ενός σατυρικού, αποκτά τα χαρακτηριστικά ενός σκοταδιστή διαχειριστή που εξοντώνει την εξέγερση, καταπιέζει τους ανθρώπους και καταστρέφει την παιδεία.

Ο σατιρικός κατηγόρησε όχι μόνο τις αδυναμίες και τις κακίες στα παραμύθια του. Για παράδειγμα, στο παραμύθι «The Wise Minnow», με πικρή κοροϊδία σχεδιάζει την εικόνα ενός φοβισμένου άνδρα στο δρόμο, «ένας χόρτος που δεν τρώει, δεν πίνει, δεν βλέπει κανέναν, δεν βλέπει». Μην μοιράζεσαι ψωμί και αλάτι με κανέναν, αλλά απλώς σώζει την κρύα ζωή του».

Αυτή η ιστορία θέτει εξαιρετικά σημαντικά (και όχι μόνο για την εποχή του Shchedrin) φιλοσοφικά προβλήματα: ποιο είναι το νόημα της ζωής και ο σκοπός του ανθρώπου, για ποια ιδανικά πρέπει να αγωνίζεται, πώς να ζει;

Η εικόνα ενός μικρού, αξιολύπητου ψαριού, ανίκανου. αρρωστημένο και δειλό, χαρακτηρίζει τέλεια τον τρέμουλο στον δρόμο. Ο συγγραφέας αποδίδει ανθρώπινες ιδιότητες στα ψάρια και ταυτόχρονα δείχνει ότι οι άνθρωποι έχουν «ψαρικά» χαρακτηριστικά. Έτσι, "minnow" είναι ο ορισμός ενός ατόμου, είναι καλλιτεχνική μεταφορά, χαρακτηρίζοντας εύστοχα τη ράτσα των απλών ανθρώπων, δειλούς και αξιολύπητους.

Ολόκληρη η βιογραφία του τσιφλίκι καταλήγει σε μια σύντομη φόρμουλα: "Έζησε - έτρεμε και πέθανε - έτρεμε". Με το παραμύθι του, ο συγγραφέας θέλει να πει στον αναγνώστη: ζήστε με τέτοιο τρόπο ώστε να δίνετε στους ανθρώπους ζεστασιά και φως, γιατί η ευτυχία μπορεί να είναι μόνο ένα πράγμα - να φέρνει ευτυχία στους άλλους.

Οι εικόνες των ψαριών, των ζώων και των πουλιών που δημιούργησε ο σατιρικός έχουν γίνει γνωστά ονόματα. Αν μιλάμε για ένα άτομο: αυτός είναι ένας πραγματικός ιδεαλιστικός σταυροειδές κυπρίνος, αυτός είναι μια αποξηραμένη κατσαρίδα και αυτός είναι ένα σοφό μισό, τότε είναι σαφές σε όλους ποιες ιδιότητες εννοούμε.

Από όλες τις τέχνες, η λογοτεχνία έχει τις πιο πλούσιες δυνατότητες ενσάρκωσης του κόμικ. Τις περισσότερες φορές, διακρίνονται τα ακόλουθα είδη και τεχνικές κωμωδίας: σάτιρα, χιούμορ, γκροτέσκο, ειρωνεία. Η σάτιρα λέγεται κοιτάζοντας «μέσα από μεγεθυντικό φακό» (Β. Μαγιακόφσκι). Το αντικείμενο της σάτιρας στη λογοτεχνία μπορεί να είναι ποικίλα φαινόμενα. Η πολιτική σάτιρα είναι πιο συνηθισμένη. Μια ξεκάθαρη απόδειξη αυτού είναι τα παραμύθια του M. E. Saltykov-Shchedrin. Η φανταστική φύση των παραμυθένιων πλοκών επέτρεψε στον Saltykov-Shchedrin να συνεχίσει να ασκεί κριτική στο κοινωνικό σύστημα, παρακάμπτοντας τη λογοκρισία ακόμη και μπροστά στην πολιτική αντίδραση. Τα παραμύθια του Shchedrin δεν απεικονίζουν μόνο κακούς ή καλούς ανθρώπους, όχι μόνο την πάλη μεταξύ καλού και κακού, όπως οι περισσότερες λαϊκές ιστορίες, αποκαλύπτουν την ταξική πάλη στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα.

Ας εξετάσουμε τα χαρακτηριστικά των προβλημάτων των παραμυθιών του συγγραφέα χρησιμοποιώντας το παράδειγμα δύο από αυτά. Στο «The Tale of How One Man Fed Two Generals», ο Shchedrin δείχνει την εικόνα ενός σκληρά εργαζόμενου ψωμί. Μπορεί να πάρει φαγητό, να ράψει ρούχα, να κατακτήσει τις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης. Από την άλλη, ο αναγνώστης βλέπει την παραίτηση του άνδρα, την ταπεινότητά του, την αδιαμφισβήτητη υποταγή του στους δύο στρατηγούς.

Δένεται ακόμη και σε ένα σκοινί, που για άλλη μια φορά δείχνει την υποταγή και την καταπίεση του Ρώσου αγρότη. Ο συγγραφέας καλεί τον κόσμο να αγωνιστεί, να διαμαρτυρηθεί, να ξυπνήσει, να σκεφτεί την κατάστασή του και να σταματήσει να υποτάσσεται ταπεινά.

Στο παραμύθι «Ο άγριος γαιοκτήμονας», ο συγγραφέας δείχνει σε ποιο βαθμό ένας πλούσιος κύριος μπορεί να βυθιστεί όταν βρεθεί χωρίς άντρα. Εγκαταλελειμμένος από τους χωρικούς του, μετατρέπεται αμέσως σε ένα βρώμικο και άγριο ζώο, επιπλέον, γίνεται αρπακτικό του δάσους. Και αυτή η ζωή, στην ουσία, είναι συνέχεια της προηγούμενης ληστρικής του ύπαρξης. Ο άγριος γαιοκτήμονας, όπως και οι στρατηγοί, αποκτά ξανά αξιοπρεπή εμφάνιση μόνο μετά την επιστροφή των χωρικών του.

Στη λογοτεχνική τους μορφή και στυλ, τα παραμύθια του Saltykov-Shchedrin συνδέονται με τις λαογραφικές παραδόσεις. Σε αυτά συναντάμε παραδοσιακούς χαρακτήρες παραμυθιού: ομιλούντα ζώα, ψάρια, πουλιά. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τις αρχές, ρήσεις, παροιμίες, γλωσσικές και συνθετικές τριπλές επαναλήψεις, δημοτικό και καθημερινό αγροτικό λεξιλόγιο, σταθερά επίθετα, λέξεις με υποκοριστικά επιθέματα, χαρακτηριστικά λαϊκού παραμυθιού. Όπως σε μια λαϊκή ιστορία, ο Saltykov-Shchedrin δεν έχει ξεκάθαρο χρονικό και χωρικό πλαίσιο. Όμως, χρησιμοποιώντας παραδοσιακές τεχνικές, ο συγγραφέας αρκετά σκόπιμα αποκλίνει από την παράδοση.

Εισάγει κοινωνικοπολιτικό λεξιλόγιο, κληρικές φράσεις και γαλλικές λέξεις στην αφήγηση. Στις σελίδες των παραμυθιών του εμφανίζονται επεισόδια της σύγχρονης κοινωνικής ζωής. Έτσι αναμειγνύονται τα στυλ, δημιουργώντας ένα κωμικό αποτέλεσμα και η πλοκή συνδυάζεται με σύγχρονα προβλήματα. Έτσι, έχοντας εμπλουτίσει το παραμύθι με νέες σατιρικές τεχνικές, ο Saltykov-Shchedrin το μετέτρεψε σε εργαλείο κοινωνικοπολιτικής σάτιρας.