Algunas palabras sobre Leonid Andreev
Érase una vez en ruso Biblioteca Nacional Por casualidad conocí el primer número de la revista "Satyricon", que se publicó, como saben, en 1908. El motivo era estudiar la obra de Arkady Averchenko o, más probablemente, recolectar materiales para escribir una novela en la que uno de los capítulos transcurre en el San Petersburgo de 1908. En la última página de "Satyricon" Se colocó un retrato caricaturizado de Leonid Andreev. Se escribió lo siguiente:
"Alégrate de tener en tus manos un número de Satyricon". Alégrate de que una persona así sea tu contemporánea... Una vez miró al Abismo y el horror se congeló para siempre en sus ojos. Y a partir de entonces sólo se rió con una risa roja que le helaba la sangre.
La alegre revista ironizó la imagen oscuramente profética de Leonid Andreev, refiriéndose a sus cuentos "El Abismo" y "La Risa Roja". Leonid Andreev fue muy popular en esos años: su estilo elegante, su expresividad de presentación y sus temas atrevidos atrajeron al público lector.
Leonid Nikolaevich Andreev nació el 9 de agosto (21 n.s.) de 1871 en la ciudad de Orel. Su padre era agrimensor y recaudador de impuestos, su madre era de la familia de un terrateniente polaco en quiebra. A los seis años aprendió a leer. “y leí muchísimo, todo lo que tuve a mano”. A los 11 años ingresó en el gimnasio Oryol, donde se graduó en 1891. En mayo de 1897, después de graduarse de la Facultad de Derecho de la Universidad de Moscú, planeaba convertirse en abogado jurado, pero inesperadamente recibió una oferta de un abogado que conocía para ocupar el lugar de taquígrafo judicial en el periódico Moskovsky Vestnik. Habiendo recibido reconocimiento como reportero talentoso, dos meses después se mudó al periódico Courier. Así comenzó el nacimiento del escritor Andreev: escribió numerosos informes, folletines y ensayos.
Debut literario: el cuento "En frío y oro" (zvezda, 1892, núm. 16). A principios de siglo, Andreev se hizo amigo de A.M. Gorky y junto con él se unió al círculo de escritores unidos en torno a la editorial “Znanie”. En 1901, la editorial de San Petersburgo “Znanie”, dirigida por Gorky, publicó “Historias” de L. Andreev. En las colecciones literarias "Conocimiento" también se publicaron: el cuento "La vida de Vasily Fiveysky" (1904); cuento “La risa roja” (1905); los dramas "A las estrellas" (1906) y "Sava" (1906); el cuento "Judas Iscariote y otros" (1907); En “Rosehip” (un almanaque de orientación modernista): drama “Human Life” (1907); cuento "Oscuridad" (1907); "El cuento de los siete ahorcados" (1908); folleto “Mis notas” (1908); drama "Máscaras negras" (1908); las obras de teatro “Anfisa” (1909), “Ekaterina Ivanovna” (1913) y “La que recibe bofetadas” (1916); cuento “El yugo de la guerra. Confesiones hombrecito sobre grandes días" (1916). La última obra importante de Andreev, escrita bajo la influencia de la guerra mundial y la revolución, es "Notas de Satanás" (publicada en 1921).
I. Repin. Retrato de L. Andreev
Andreev no aceptó la Revolución de Octubre. En ese momento vivía con su familia en una dacha en Finlandia y en diciembre de 1917, después de que Finlandia obtuviera la independencia, se encontró en el exilio. El escritor murió el 12 de septiembre de 1919 en el pueblo de Neivola en Finlandia y fue enterrado nuevamente en Leningrado en 1956.
Más detalles biografía de Leonid Andreev puede ser leído , o , o .
L. Andreev y L. Tolstoi; L. Andreev y M. Gorki
Con L.N. Tolstoi y su esposa Leonid Andreev no se entienden mutuamente encontró. "Él da miedo, pero yo no tengo miedo" - Entonces Lev Tolstoi habló sobre Leonid Andreev en una conversación con un visitante. Sofía Andréievna Tolstaya En una "Carta al editor" de Novoye Vremya acusó a Andreev de " Le encanta disfrutar de la bajeza de los fenómenos viciosos. vida humana " Y, contrastando las obras de Andreev con las de su marido, pidió " para ayudar a esos desafortunados a recobrar el sentido, cuyas alas ellos, los señores Andreev, están derribando, dadas a todos para un alto vuelo hacia la comprensión de la luz espiritual, la belleza, la bondad y... Dios." Hubo otras críticas a la obra de Andreev; se burlaron de su tristeza, como en el microfolleto de Satyricon citado anteriormente: “¿Quién me conoce entre los críticos? Parece que nadie. ¿Ama? Nadie tampoco."
Interesante declaración M. Gorki , muy conocido de L. Andreev:
« Para Andreev, el hombre parecía espiritualmente pobre; tejido a partir de las contradicciones irreconciliables del instinto y el intelecto, se ve privado para siempre de la oportunidad de lograr cualquier armonía interna. Todas sus obras son “vanidad de vanidades”, corrupción y autoengaño. Y lo más importante, es esclavo de la muerte y de toda su vida.
La historia de Leonid Andreev también es "evangelio de judas" porque ahí manda el Traidor actor y cumple la misma función que en el tratado herético, pero la interacción entre Judas y Jesús ocurre de manera más sutil:
Jesús no le pide a Judas que lo traicione, pero con su comportamiento lo obliga a hacerlo;
Jesús no informa a Judas sobre el significado de su sacrificio expiatorio y, por lo tanto, lo condena a los tormentos de su conciencia, es decir, para decirlo en el lenguaje de los servicios especiales, "utiliza en la oscuridad" al desafortunado Judas. Los "cambiantes" de Andreev no se limitan a esto:
Judas no sólo eclipsa a muchos de los héroes de la narración del evangelio, ya que resultan ser claramente más estúpidos y primitivos que él, sino que también los reemplaza por sí mismo. Echemos un vistazo más de cerca al “evangelio de adentro hacia afuera” de San Andrés.
Ilustración de A. Zykina.
La aparición de Judas en el texto de la historia no augura nada bueno: “A Jesucristo se le advirtió muchas veces que Judas de Queriot era un hombre de muy mala reputación y debía ser evitado. Algunos de los discípulos que estaban en Judea lo conocían bien, otros escucharon mucho de él por la gente, y no había nadie que pudiera hablar de él. palabra amable. Y si los buenos le reprochaban, diciendo que Judas era egoísta, traicionero, propenso a la simulación y a la mentira, entonces los malos, a quienes preguntaban por Judas, eran los que más lo injuriaban. palabras crueles... Y para algunos de los discípulos no había duda de que en su deseo de acercarse a Jesús se escondía alguna intención secreta, había un cálculo malvado e insidioso. Pero Jesús no escuchó sus consejos, su voz profética no llegó a sus oídos. Con ese espíritu de brillante contradicción que lo atraía irresistiblemente hacia los marginados y no amados, aceptó decididamente a Judas y lo incluyó en el círculo de los elegidos.».
El autor al comienzo de la historia nos habla de algún descuido de Jesús, de excesiva credulidad, de imprevisión, que tuvo que pagar más tarde y que sus discípulos tenían más experiencia y visión de futuro. Vamos, ¿es realmente Dios después de esto, para quien el futuro está abierto?
Hay tres opciones:
o no es Dios, sino una persona inexperta y de hermoso corazón;
o Él es Dios, y especialmente acercó a Él a la persona que lo traicionaría;
o es una persona que no conoce el futuro, pero por alguna razón fue necesario que fuera traicionado, y Judas tenía la correspondiente reputación.
La discrepancia con el Evangelio es obvia: Judas era apóstol de los doce, él, como los demás apóstoles, predicaba y sanaba; Era el tesorero de los apóstoles, sin embargo, amante del dinero, y el apóstol Juan lo llama directamente ladrón:
« Dijo esto no porque se preocupara por los pobres, sino porque era un ladrón. Llevaba consigo un cajón de efectivo y vestía lo que allí pusieron."(Juan 12:6).
EN se explica que
« Judas no sólo llevó el dinero donado, sino que también se lo llevó, es decir. tomó en secreto una parte importante de ellos para sí mismo. El verbo aquí (?????????), traducido en ruso por la expresión "llevado", se traduce más correctamente como "llevado". ¿Por qué Cristo le confió a Judas una caja con dinero? Es muy probable que con esta manifestación de confianza Cristo quisiera influir en Judas, inspirarle amor y devoción a sí mismo. Pero tal confianza no tuvo consecuencias favorables para Judas: ya estaba demasiado apegado al dinero y por eso abusó de la confianza de Cristo.».
Judas no fue privado del libre albedrío en el Evangelio, y Cristo sabía de antemano su traición y advirtió de las consecuencias: “ Sin embargo, el Hijo del Hombre viene, como está escrito de Él; pero ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Más le valdría si esa persona nunca hubiera nacido "(Mateo 26, 24). Esto se dijo en la Última Cena, después de que Judas visitara al sumo sacerdote y recibiera treinta monedas de plata por la traición. En la misma Última Cena, Cristo dijo que el traidor era uno de los apóstoles que estaban sentados con Él, y el Evangelio de Juan dice que Cristo en secreto le señaló a Judas (Juan 13:23-26).
Antes, incluso antes de entrar en Jerusalén, dirigiéndose a los apóstoles, “ Jesús les respondió: ¿No os he escogido yo a vosotros doce? pero uno de vosotros es el diablo. Esto habló de Judas Simón Iscariote, porque quería traicionarlo, siendo uno de los doce. "(Juan 6, 70-71). EN “Biblia Explicativa” de A.P. Lopukhina Se da la siguiente interpretación de estas palabras: “ Para que los apóstoles no caigan en una excesiva arrogancia acerca de su posición como seguidores constantes de Cristo, el Señor señala que entre ellos hay una persona cuyo carácter es cercano al diablo. Así como el diablo está constantemente en un estado de ánimo hostil hacia Dios, Judas odia a Cristo, porque destruye todas sus esperanzas en la fundación del Reino mesiánico terrenal, en el que Judas podría ocupar un lugar destacado. Éste quería traicionarlo. Más precisamente: “éste iba, por así decirlo, a traicionar a Cristo, aunque él mismo todavía no era claramente consciente de esta intención suya”. ».
Además, según la trama de la historia, el Jesús de San Andrés mantiene constantemente a Judas a distancia, obligándolo a envidiar a otros discípulos que son objetivamente más estúpidos que Judas, pero que disfrutan del favor del maestro, y cuando Judas está listo para dejar a Cristo. o los discípulos están dispuestos a expulsarlo, Jesús lo acerca a sí mismo y no lo deja ir. Son muchos los ejemplos que se pueden poner, destaquemos algunos.
La escena en la que Judas es aceptado como apóstol se ve así:
Judas se acercó a Jesús y a los apóstoles y les dijo algo que obviamente era falso. “John, sin mirar al maestro, le preguntó en voz baja a Peter Simonov, su amigo:
- ¿No estás cansado de esta mentira? No la soporto más y me iré de aquí.
Pedro miró a Jesús, encontró su mirada y rápidamente se levantó.
- ¡Esperar! - le dijo a su amigo. Miró de nuevo a Jesús, rápidamente, como una piedra arrancada de un monte, se dirigió hacia Judas Iscariote y le dijo en voz alta, con amplia y clara amistad:
“Aquí estás con nosotros, Judas”..
El Jesús de San Andrés guarda silencio. No detiene a Judas, que claramente peca, al contrario, lo acepta tal como es, en el número de sus discípulos; Además, no invoca verbalmente a Judas: Pedro adivina su deseo y lo formaliza con palabras y obras. No es así como sucede en el Evangelio: el apostolado siempre fue precedido por una clara llamada del Señor, a menudo por el arrepentimiento del llamado, y siempre por un cambio radical de vida inmediatamente después de la llamada. Esto le pasó al pescador Pedro: “ Simón Pedro cayó de rodillas ante Jesús y dijo: ¡Apártate de mí, Señor! porque soy un hombre pecador... Y Jesús dijo a Simón: No temas; de ahora en adelante atraparás gente "(Lucas 5, 8, 10). Así le sucedió al publicano Mateo: “ Al pasar de allí, Jesús vio a un hombre llamado Mateo, sentado en el peaje, y le dijo: Sígueme. Y él se levantó y lo siguió."(Mateo 9:9).
Leonardo da Vinci. Última cena
Pero Judas no abandona su forma de vida después de su vocación: también miente y hace muecas, pero por alguna razón el Jesús de San Andrés no se pronuncia en contra de ello.
« Judas mentía constantemente, pero se acostumbraron, porque no veían malas acciones detrás de la mentira, y eso daba especial interés a la conversación de Judas y a sus historias y hacía que la vida pareciera divertida, y a veces incluso un cuento de hadas aterrador. Admitió de buena gana que a veces él mismo miente, pero aseguró con juramento que los demás mienten aún más, y si hay alguien engañado en el mundo es él, Judas." Permítanme recordarles que Cristo en el Evangelio habló claramente de mentiras. Caracteriza al diablo de esta manera: “ Cuando dice mentira, habla a su manera, porque es mentiroso y padre de mentira. "(Juan 8:44). Pero por alguna razón el Jesús de San Andrés permite que Judas mienta, excepto en el caso en que Judas miente para salvarse a sí mismo.
Para proteger a la maestra de la multitud enojada, Judas la halaga y llama a Jesús un simple engañador y vagabundo, desvía la atención hacia sí mismo y permite que la maestra se vaya, salvando la vida de Jesús, pero él está enojado. Por supuesto, este no fue el caso en el Evangelio, pero en realidad quisieron matar a Cristo más de una vez por predicar, y esto siempre se resolvió con éxito únicamente gracias a Cristo mismo, por ejemplo, con la amonestación:
« Muchas buenas obras os he mostrado de Mi Padre; ¿Por cuál de ellos queréis apedrearme?"(Juan 10:32) o simplemente una salida sobrenatural:« Al oír esto, todos en la sinagoga se llenaron de ira, se levantaron, lo expulsaron de la ciudad y lo llevaron a la cima del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad, para derribarlo; pero él pasó por en medio de ellos y se fue"(Lucas 4, 28-30).
El Jesús de San Andrés es débil, no puede hacer frente a la multitud por sí solo y al mismo tiempo condena al hombre que hizo grandes esfuerzos para salvarlo de la muerte; El Señor, como recordamos, "da la bienvenida a las intenciones", es decir. Las mentiras piadosas no son pecado.
De la misma manera, el Jesús de San Andrés se niega a ayudar a Pedro a derrotar a Judas arrojando piedras, y luego deliberadamente no se da cuenta de que Judas derrotó a Pedro; y está enojado con Judas, quien demostró la ingratitud de la gente del pueblo donde Jesús predicó antes, pero por alguna razón permite que Judas robe del cajón del efectivo... Se comporta de manera muy contradictoria, como si templara a Judas por traición; Infla el orgullo y el amor por el dinero de Judas y al mismo tiempo hiere su orgullo. Y todo ello en silencio.
“Y antes, por alguna razón, sucedía que Judas nunca hablaba directamente con Jesús, y nunca se dirigía directamente a él, pero a menudo lo miraba con ojos tiernos, sonreía ante algunos de sus chistes, y si no veía Durante mucho tiempo preguntó: ¿dónde está Judas? Y ahora lo miraba, como si no lo viera, aunque como antes, y aún con más insistencia que antes, lo buscaba con los ojos cada vez que empezaba a hablar a sus discípulos o al pueblo, pero o se sentaba con de espaldas a él y lanzaba palabras por encima de su cabeza hacia Judas, o fingía no darse cuenta de él en absoluto. Y no importaba lo que dijera, aunque fuera una cosa hoy y otra completamente distinta mañana, aunque fuera lo mismo que pensaba Judas, parecía, sin embargo, que siempre estaba hablando en contra de Judas. Y para todos era una flor tierna y hermosa, fragante con la rosa del Líbano, pero para Judas solo dejó espinas afiladas, como si Judas no tuviera corazón, como si no tuviera ojos ni nariz y no fuera mejor que los demás. "Entendí la belleza de los pétalos tiernos e inmaculados."
Naturalmente, Judas finalmente refunfuñó:
« ¿Por qué no está con Judas, sino con los que no lo aman? John le trajo un lagarto; yo le habría traído una serpiente venenosa. Peter arrojó piedras: ¡yo habría convertido una montaña por él! Pero ¿qué es una serpiente venenosa? Ahora le han extraído el diente y lleva un collar alrededor del cuello. Pero ¿qué es una montaña que se puede derribar con las manos y pisotear? ¡Le daría a Judas, el valiente y hermoso Judas! Y ahora perecerá, y Judas perecerá con él." Así, según Andreev, Judas no traicionó a Jesús, sino que se vengó de él por su falta de atención, por su falta de amor, por su sutil burla del orgulloso Judas. ¡Qué amor al dinero hay!... Esta es la venganza de una persona amorosa, pero ofendida y rechazada, venganza por celos. Y el Jesús de San Andrés actúa como un provocador completamente consciente.
judas antes último momento listo para salvar a Jesús de lo inevitable: “ Con una mano traicionó a Jesús, con la otra Judas buscó diligentemente frustrar sus propios planes." E incluso después de la Última Cena, tratando de encontrar la manera de no traicionar al maestro, se dirige directamente a Jesús:
“¿Sabes adónde voy, Señor? Vengo a entregaros en manos de vuestros enemigos.
Y hubo un largo silencio, el silencio de la tarde y de sombras negras y nítidas.
-¿Estás en silencio, Señor? ¿Me estás ordenando que me vaya?
Y de nuevo silencio.
- Déjame quedarme. ¿Pero no puedes? ¿O no te atreves? ¿O no quieres?
Y de nuevo el silencio, enorme, como los ojos de la eternidad.
- Pero sabes que te amo. Tu sabes todo. ¿Por qué miras así a Judas? El misterio de tus hermosos ojos es grande, pero ¿lo es menos el mío? ¡Ordename que me quede!.. Pero tú estás en silencio, ¿sigues en silencio? ¡Señor, Señor, por qué, en la angustia y en el tormento, te he estado buscando toda mi vida, buscándote y encontrándote! Libérame. Quitad la pesadez, es más pesada que las montañas y el plomo. ¿No oyes cómo el pecho de Judas de Kerioth cruje debajo de ella?
Y el último silencio, sin fondo, como la última mirada de la eternidad.
- Ya voy."
¿Y quién traiciona a quién aquí? Este es el “evangelio de adentro hacia afuera”, en el que Jesús traiciona a Judas, y Judas le ruega a Jesús tal como Cristo en el presente evangelio le ruega a su Padre en el huerto de Getsemaní que le lleve la copa del sufrimiento. En el presente evangelio, Cristo ora a su Padre por sus discípulos, y el Jesús de San Andrés condena al discípulo a la traición y al sufrimiento.
Icono “Oración por la Copa” de Caravaggio. Beso de Judas
Incluso en el evangelio gnóstico de Judas, Jesús no es tan cruel:
Fragmento de vídeo 2. "National Geographic. Evangelio de Judas"
En general, el Judas de Andreev a menudo reemplaza a los discípulos, a Cristo e incluso a Dios Padre. Veamos estos casos brevemente.
Ya hemos dicho acerca de la oración por la copa: aquí Judas reemplaza al Cristo sufriente, y Jesús de San Andrés actúa como Sabaoth en el entendimiento gnóstico, es decir. como un cruel demiurgo.
Bueno, es Judas quien contextualmente aparece como el amoroso “padre de Dios” de Andreev: no en vano, observando el sufrimiento de Jesús, repite: “Ay, me duele, me duele mucho, hijo mío, hijo mío, hijo mío. Duele, duele mucho".
Otro reemplazo de Cristo por Judas: Judas le pregunta a Pedro quién cree que es Jesús. " Pedro susurró con temor y alegría: “Creo que es el hijo del Dios viviente”. Y en el Evangelio está escrito así: “ Simón Pedro le respondió: ¡Señor! ¿A quién debemos acudir? tienes verbos vida eterna: Y hemos creído y conocido que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo"(Juan 6, 68-69). El giro es que el comentario evangélico de Pedro está dirigido a Cristo, no a Judas.
Apareciendo a los apóstoles después de la muerte de Jesús, el Judas de San Andrés vuelve a crear una situación invertida y reemplaza a Cristo resucitado consigo mismo. "Los discípulos de Jesús se sentaron en triste silencio y escucharon lo que sucedía fuera de la casa. También existía el peligro de que la venganza de los enemigos de Jesús no se limitara sólo a él, y todos esperaban que los guardias invadieran... En ese momento entró Judas Iscariote, dando un fuerte portazo.».
Y el Evangelio describe lo siguiente: “ Aquel mismo primer día de la semana, al anochecer, estando cerradas las puertas de la casa donde se reunían sus discípulos por miedo a los judíos, vino Jesús y se puso en medio y les dijo: ¡Paz a vosotros! "(Juan 20:19).
Aquí la aparición tranquila y alegre de Cristo resucitado es reemplazada por la ruidosa aparición de Judas, denunciando a sus discípulos.
La denuncia de Judas está impregnada del siguiente estribillo: “¿Dónde estaba tu amor? ... ¡Quién ama... ¡Quién ama!.. ¡Quién ama! Comparar con el Evangelio: “Mientras estaban cenando, Jesús dijo a Simón Pedro: ¡Simón Jonás! ¿Me amas más que ellos? Pedro le dice: ¡Sí, Señor! Sabes que te quiero. Jesús le dice: Apacienta mis corderos. Otra vez le dice: ¡Simón Jonás! ¿me amas? Pedro le dice: ¡Sí, Señor! Sabes que te quiero. Jesús le dice: Apacienta mis ovejas. Le dice por tercera vez: ¡Simón Jonás! ¿me amas? Pedro se entristeció y le preguntó por tercera vez: ¿Me amas? y le dijo: ¡Señor! Tu sabes todo; Sabes que te quiero. Jesús le dijo: Apacienta mis ovejas."(Juan 21:15-17).
Así, después de su resurrección, Cristo devolvió la dignidad apostólica a Pedro, quien lo había negado tres veces. En L. Andreev vemos una situación invertida: Judas denuncia tres veces a los apóstoles por su aversión a Cristo.
Misma escena: “Judas guardó silencio, levantó la mano y de repente vio sobre la mesa los restos de una comida. Y con extraño asombro, curiosidad, como si viera comida por primera vez en su vida, la miró y lentamente preguntó: “¿Qué es esto? ¿Comiste? ¿Quizás dormiste de la misma manera? Comparemos: " Como ellos todavía no creían de gozo y estaban asombrados, les dijo: ¿Tenéis aquí algo de comer? Le dieron del pescado asado y del panal de miel. Y él lo tomó y comió delante de ellos."(Lucas 24:41-43). Una vez más, Judas repite exactamente lo contrario de las acciones de Cristo resucitado.
« ¡Voy hacia él! - dijo Judas extendiendo su mano imperiosa hacia arriba. “¿Quién sigue a Iscariote hasta Jesús?” Comparemos: " Entonces Jesús les dijo claramente: Lázaro ha muerto; y me alegro por vosotros de que yo no estuve allí, para que creáis; pero vayamos hacia él. Entonces Tomás, también llamado el Gemelo, dijo a los discípulos: venid y moriremos con él."(Juan 11, 14-16). A la valiente declaración de Tomás, quien, como los demás apóstoles, no pudo confirmarla con hechos la noche en que Judas traicionó a Cristo en el huerto de Getsemaní, L. Andreev contrasta la misma declaración de Judas, y Judas cumple su promesa, mostrando mayor coraje que los otros apóstoles.
Por cierto, los apóstoles de Andreev son mostrados como tontos, cobardes e hipócritas, y en su contexto Judas parece más que ventajoso, los eclipsa con su mente aguda y paradójica y su sensible amor por Jesús; Sí, no es de extrañar: Tomás es estúpido y cobarde, Juan es arrogante e hipócrita, Pedro es un completo idiota. Judas lo caracteriza así:
« ¿Hay alguien más fuerte que Peter? Cuando grita, todos los asnos de Jerusalén piensan que ha llegado su Mesías y también se ponen a gritar." Andreev está completamente de acuerdo con su héroe favorito, como se puede ver en este pasaje: “Un gallo cantó, resentido y ruidosamente, como si fuera de día, un burro, que se había despertado en alguna parte, cantó y de mala gana, de forma intermitente, guardó silencio”.
El motivo del canto de un gallo en la noche está asociado con la negación de Cristo por parte de Pedro, y el rebuzno del asno obviamente se correlaciona con el llanto amargo de Pedro después de su negación: “ Y Pedro se acordó de la palabra que Jesús le había dicho: Antes que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces; y comencé a llorar"(Marcos 14:72).
Judas incluso reemplaza María Magdalena. Según la versión de Andreev, fue Judas quien compró el ungüento con el que María Magdalena ungió los pies de Jesús, mientras que en el Evangelio la situación es completamente opuesta. Comparemos: " María, tomando una libra de ungüento puro y precioso de nardo, ungió los pies de Jesús y los secó con sus cabellos; y la casa se llenó del olor del mundo. Entonces uno de sus discípulos, Judas Simón Iscariote, que quería traicionarlo, dijo: ¿Por qué no vender este ungüento por trescientos denarios y dárselo a los pobres?"(Juan 12:3-5).
Sebastián Ritchie. María Magdalena lavando los pies de Cristo
Y a la luz de lo dicho anteriormente, no parece nada extraño el arrebato de Judas, quien, a la pregunta pública de Pedro y Juan sobre cuál de ellos se sentará junto a Jesús en el Reino de los Cielos, respondió: “¡I! ¡Estaré cerca de Jesús!”
Por supuesto, se puede hablar de la inconsistencia de la imagen de Judas, que se reflejó en su comportamiento, en sus discursos e incluso en su apariencia, pero la principal intriga de la historia no es esto, sino el hecho de que San El Jesús silencioso de Andrés, sin pronunciar palabra, supo obligar a este hombre inteligente, contradictorio y paradójico a convertirse en un gran Traidor.
« Y todos, buenos y malos, maldecirán igualmente su vergonzosa memoria, y entre todas las naciones que fueron y son, él quedará solo en su cruel destino: Judas de Kariot, Traidor." Los gnósticos, con su teoría de un “acuerdo de caballeros” entre Cristo y Judas, nunca soñaron con esto.
Pronto debería estrenarse una adaptación cinematográfica nacional de la historia de Andreev "Judas Iscariote" - "Judas, el hombre de Kariot". Me pregunto qué énfasis hizo el director. Por ahora sólo puedes ver el tráiler de la película.
Fragmento de vídeo 3. Tráiler “Judas, el hombre de Kariot”
M. Gorky recordó esta afirmación de L. Andreev:
“Alguien me demostró que Dostoievski odiaba en secreto a Cristo. Tampoco me gustan Cristo y el cristianismo, el optimismo es un invento repugnante y completamente falso... Creo que Judas no era judío, sino griego, helénico. Él, hermano, es un hombre inteligente y atrevido, Judas... Sabes, si Judas hubiera estado convencido de que Jehová mismo estaba delante de Cristo delante de él, aún así lo habría traicionado. ¡Matar a Dios, humillarlo con una muerte vergonzosa, esto, hermano, no es poca cosa!
Creo que esta afirmación define con mayor precisión posición del autor Leónidas Andréiev.
Historia "Petka en la casa de campo" Publicado por primera vez en la "Revista para todos" en 1899. Está basado en la historia del homónimo del escritor Ivan Andreev. Era considerado el peluquero más de moda de Moscú. La historia es una obra altamente social. En el centro de la historia "Petka en la casa de campo" está el destino de un niño de una familia pobre, enviado como aprendiz de peluquero y haciendo el trabajo más difícil y sucio. Andreev destaca la mirada amenazadora que el peluquero Osip Abramovich le lanza al niño. A veces susurra amenazas que presagian un castigo. La historia tiene una composición circular. Su acción comienza y termina aproximadamente con la misma escena en la peluquería. Además, el barrio donde se ubica está lleno de casas de libertinaje barato. Hay peleas constantes, malas palabras y borracheras. Y en el contexto de este lado sórdido de la vida, el héroe de la historia pasa su infancia en constante trabajo. El escritor no escatima en detalles artísticos que representan la vulgaridad del entorno. Estos son los rostros indiferentes de los visitantes sucios y vestidos de manera extraña, y un cuadro cubierto de moscas en la pared de una peluquería, y cuadros de masacres de borrachos repugnantes por su crueldad. El horror de la situación subraya su desesperada monotonía. Todos los días son iguales, como hermanos. Se despersonalizan aún más ante el mismo grito: “Chico, agua”. No hay vacaciones. Dibujando un retrato del héroe, L.H. Andreev muestra cómo una vida tan desesperada seca el alma de un niño. Petka está perdiendo peso y tiene costras y arrugas finas. L.H. Andreev escribe que el niño se vuelve como un enano anciano. Un día, el propietario deja que Petka se vaya a vivir a la casa de campo, donde su madre trabaja como cocinera, y él parece encontrarse en el cielo: relajándose, nadando, explorando con interés las ruinas de un antiguo palacio. Fuera de la ciudad, Petka ve por primera vez un cielo claro y amplio, pequeñas nubes blancas y alegres que parecen ángeles. Este cielo se convierte en una especie de símbolo de felicidad, libertad, paz, la amplitud del mundo, abierto a la mirada inquisitiva de un niño. L.H. Andreev enfatiza cuán orgánico es este mundo para la conciencia de un niño. El niño, que nunca antes había estado en una casa de campo, se acostumbra tanto a su entorno en dos días que olvida que Osip Abramovich y su peluquero existen en el mundo. Pero la felicidad termina repentinamente: el niño recibe la orden de volver a sus aburridas y agotadoras tareas. El lector se enfrenta a la verdadera tragedia de un niño que fue privado de su infancia. Petka reacciona a la situación actual como un niño: grita y llora. Pero pronto el héroe se calma y obedientemente regresa a sus deberes. El maestro y la señora sienten sincera lástima por el niño, pero en lugar de ayuda real, solo recuerdan que alguien en este mundo está viviendo aún peor ahora. Luego, con la conciencia tranquila, van al baile a divertirse.
Con su historia L.N. Andreev busca atraer la atención del público progresista sobre la situación de los niños en la sociedad capitalista. Al fin y al cabo, el verdadero humanismo no consiste en compadecer a un niño, sino en ayudarlo. Sin embargo, la fuerza de la exposición artística de las crueles costumbres capitalistas en la obra es tal que se sugiere la conclusión de que es posible cambiar la posición de los niños en la sociedad sólo a nivel estatal. Los filántropos individuales no resolverán la situación radicalmente. El destino de Petka puede considerarse típico de esa época del destino de un niño de una familia pobre. No es casualidad que la historia represente la figura de otro niño: Nikolka, tres años mayor que Petka. Al escuchar las historias sucias que Nikolka cuenta sobre los visitantes, Petka piensa que algún día ella será igual que Nikolka. “Pero por ahora le gustaría ir a otro lugar”, subraya L.N. Andreev.
Cuento "Judas Iscariote" Leonida Andreeva plantea no uno, sino muchos problemas, tanto psicológicos como filosóficos y éticos. Estos problemas pueden analizarse en consecuencia desde diferentes ángulos, pero sin olvidar su interconexión. Los problemas psicológicos planteados en la historia incluyen problemas de traición y soledad. Los mismos problemas pueden considerarse desde el punto de vista de la filosofía: ¿puede una persona sentirse sola? ¿A qué se debe su soledad? ¿Fue realmente Judas un traidor o actuó guiado por poderes superiores? (La interpretación dogmática del tema de la Salvación y la Redención es tal que no habrían ocurrido sin el sufrimiento y la muerte de Jesús, y por tanto sin la traición de Judas. Hay muchos puntos de vista muy diferentes sobre este asunto, lo que indica la ambigüedad del problema y presencia de diferentes formas de interpretar esta trama). Otro de los problemas planteados en el relato es el problema de la relación entre verdad y mentira, verdad y falsedad. La cosmovisión y actitud de Judas es extremadamente inusual, su lógica difiere de la lógica de la gente común. Un ejemplo sorprendenteÉsta es la lógica del monólogo de Judas sobre el perro. Judas cree que es cierto que todos lo están engañando y, basándose en esto, supone que si mata al perro, este lo engañará y, de hecho, estará aún más vivo que antes. Quizás fue esta lógica la que sirvió como una de las razones de la traición: al querer destruir a Jesús, Judas podía esperar que lo engañaría y, como ese perro, cobraría aún más vida. Al mismo tiempo, Judas podría intentar engañarse a sí mismo y percibir la traición como prueba de amor y fidelidad. Judas está tratando de convencerse a sí mismo y a las personas que lo rodean de engaño. Está tratando de demostrarles a los apóstoles que su amor por Jesús no es sincero y que no comprenden el significado de Sus palabras. Junto con los apóstoles, Judas, todos los seguidores de Jesús, se opone al mismo Jesús (la escena con los denarios robados y la posterior conversación entre Judas y Tomás, la escena en la que Judas el traidor se acerca a los apóstoles y los acusa de aversión por el Maestro, de la traición). Este contraste plantea el problema de la inconsistencia entre las enseñanzas de Cristo y las enseñanzas de las Iglesias oficiales: Jesús sufrió, pero no pidió defenderse, fue manso, humilde y no acogió con agrado ninguna violencia, la rechazó y la condenó. Las Iglesias oficiales, tan pronto como dejaron de ser perseguidas, se convirtieron ellas mismas en perseguidoras, Iglesias que “poseen y desollan”, veneran la cruz, arma asesina, y traicionan así a su Maestro. Desde el punto de vista de Judas, el traidor no es él, sino todos aquellos que malinterpretaron las enseñanzas de Cristo y se negaron a defender al Maestro.
La historia de L. Andreev "Judas Iscariote" es una interpretación psicológica de la famosa historia del evangelio.
Composición
"La psicología de la traición" es el tema principal de la historia de L. Andreev "Judas Iscariote". Imágenes y motivos del Nuevo Testamento, ideal y realidad, héroe y multitud, amor verdadero e hipócrita: estos son los motivos principales de esta historia. Andreev utiliza la historia del Evangelio sobre la traición de Jesucristo por parte de su discípulo Judas Iscariote, interpretándola a su manera. Si el foco de las Sagradas Escrituras es la imagen de Cristo, entonces Andreev dirige su atención al discípulo que lo traicionó por treinta monedas de plata en manos de las autoridades judías y, por lo tanto, se convirtió en el culpable del sufrimiento en la cruz y la muerte. de su Maestro. El escritor intenta encontrar una justificación para las acciones de Judas, comprender su psicología, las contradicciones internas que lo impulsaron a cometer crimen moral, para demostrar que en la traición de Judas hay más nobleza y amor a Cristo que en los fieles discípulos.
Según Andreev, al traicionar y tomar el nombre de traidor, “Judas salva la causa de Cristo. Amor verdadero resulta ser una traición; el amor de los otros apóstoles a Cristo, a través de la traición y la mentira”. Después de la ejecución de Cristo, cuando “el horror y los sueños se hicieron realidad”, “camina tranquilamente: ahora toda la tierra le pertenece, y camina con firmeza, como un gobernante, como un rey, como uno que está infinita y alegremente solo en este mundo."
Judas aparece en la obra de manera diferente a la narrativa del evangelio: ama sinceramente a Cristo y sufre por no encontrar comprensión de sus sentimientos. El cambio en la interpretación tradicional de la imagen de Judas en la historia se complementa con nuevos detalles: Judas estaba casado, abandonó a su esposa, que deambula en busca de comida. El episodio de la competición de lanzamiento de piedras de los apóstoles es ficticio. Los oponentes de Judas son otros discípulos del Salvador, especialmente los apóstoles Juan y Pedro. El traidor ve cómo Cristo muestra hacia ellos un gran amor que, según Judas, que no creía en su sinceridad, es inmerecido. Además, Andreev retrata a los apóstoles Pedro, Juan y Tomás presos del orgullo: están preocupados por quién será el primero en el Reino de los Cielos. Habiendo cometido su crimen, Judas se suicida, porque no puede soportar su acto y la ejecución de su amado Maestro.
Como enseña la Iglesia, el arrepentimiento sincero permite recibir el perdón de los pecados, pero el suicidio de Iscariote, que es el pecado más terrible e imperdonable, le cerró para siempre las puertas del cielo. A imagen de Cristo y Judas, Andreev enfrenta dos filosofías de vida. Cristo muere y Judas parece poder triunfar, pero esta victoria se convierte para él en tragedia. ¿Por qué? Desde el punto de vista de Andreev, la tragedia de Judas es que comprende la vida y la naturaleza humana más profundamente que Jesús. Judas está enamorado de la idea del bien, que él mismo desmintió. El acto de traición es un experimento siniestro, filosófico y psicológico. Al traicionar a Jesús, Judas espera que en el sufrimiento de Cristo las ideas de bondad y amor se revelen más claramente a las personas. A. Blok escribió que en la historia está "el alma del autor, una herida viva".
La historia evangélica de la traición de Jesucristo por Judas Iscariote podría haber interesado a Leonid Andreev como escritor porque podría "literarizarse", es decir, alinearse con los principios de representar y evaluar a una persona en su propia obra, confiando al mismo tiempo en sobre las tradiciones del ruso literatura del siglo XIX siglos (Leskov, Dostoievski, Tolstoi) en el procesamiento de obras de literatura educativa.
Al igual que sus predecesores, Andreev vio en las situaciones de la literatura didáctica un potencial trágico significativo, que dos genios, Dostoievski y Tolstoi, revelaron de manera tan impresionante en sus obras. Andreev complicó y profundizó significativamente la personalidad de Judas, convirtiéndolo en un oponente ideológico de Jesús, y su historia adquirió todos los signos del género del drama espiritual, ejemplos del cual el lector conocía los ejemplos de las novelas de Dostoievski de las décadas de 1860-1870 y la obras del difunto Tolstoi.
El autor de la historia sigue la trama. historia del evangelio selectivamente, preservando sus situaciones clave, los nombres de sus personajes, en una palabra, crea la ilusión de su recuento, pero de hecho, ofreciendo al lector su propia versión de esta historia, crea una obra completamente original con existencial (el hombre en el mundo). ) problemas característicos de este escritor.
En la historia de Andreev, las creencias ideológicas de los personajes son polares (fe - incredulidad), de acuerdo con su especificidad de género; al mismo tiempo en su relación rol decisivo juega un elemento íntimo y personal (simpatías y antipatías), realzando significativamente el patetismo trágico de la obra.
Los dos personajes principales de la historia, Jesús y Judas, y especialmente este último, están claramente hiperbolizados en el espíritu del expresionismo profesado por Andreev, que presupone el gigantismo de los héroes, sus extraordinarias habilidades espirituales y físicas, la intensificación de la tragedia en las relaciones humanas. , escritura extática, es decir, mayor expresividad del estilo e imágenes y situaciones convencionales deliberadas.
Jesucristo de Andreev es espiritualidad encarnada, pero esto mismo encarnación artística como sucede con héroes ideales, carece de detalles externos. Apenas vemos a Jesús, no escuchamos sus discursos; su Estados Mentales: Jesús puede ser complaciente, acoger a Judas, reírse de sus chistes y de los chistes de Pedro, estar enojado, triste, afligido; Además, estos episodios reflejan principalmente la dinámica de su relación con Judas.
Jesucristo, una figura pasiva, es un héroe secundario en la historia, frente a Judas, el verdadero protagonista, un “personaje” activo.
Es él, en las vicisitudes de su relación con Jesús, desde el principio hasta el final de la historia, quien está en el centro de atención del narrador, lo que le dio al escritor la base para ponerle su nombre a la obra. El carácter artístico de Judas es significativamente más complejo que el carácter de Jesucristo.
Judas aparece ante el lector. acertijo complejo, como, de hecho, para los discípulos de Jesús, y en muchos sentidos para su propio maestro. Todo él está “encriptado” de cierta manera, empezando por su apariencia; es aún más difícil comprender los motivos de su relación con Jesús. Y aunque el autor describe claramente la intriga principal de la historia: Judas, que ama a Jesús, lo entrega en manos de sus enemigos, el estilo alegórico de esta obra hace mucho más difícil comprender los sutiles matices de la relación entre los caracteres.
El lenguaje alegórico de la historia es el principal problema de su interpretación. Judas es presentado por el narrador - sobre la base de una especie de plebiscito - como una persona rechazada por todos, como un paria: "y no había nadie que pudiera decir una buena palabra de él".
Sin embargo, parece que el propio Judas no favorece especialmente al género humano y no sufre especialmente su rechazo. Judas evoca miedo, conmoción y disgusto incluso entre los discípulos de Jesús “como algo sin precedentes feo, engañoso y repugnante”, quienes no aprueban el acto de su maestro de acercar a Judas a ellos. Pero para Jesús no hay marginados: “con ese espíritu de brillante contradicción que lo atraía irresistiblemente hacia los marginados y no amados, aceptó decididamente a Judas y lo incluyó en el círculo de los elegidos” (ibid.). Pero Jesús no se guió por la razón, sino por la fe, tomando su decisión, inaccesible a la comprensión de sus discípulos, por la fe en la esencia espiritual del hombre.
“Los discípulos estaban preocupados y refunfuñaban con moderación”, y no tenían dudas de que “en su deseo de acercarse a Jesús se escondía alguna intención secreta, había un cálculo malvado e insidioso. ¿Qué más se puede esperar de una persona que “se tambalea sin sentido entre la gente... miente, hace muecas, busca atentamente algo con su ojo de ladrón... curioso, astuto y malvado, como un demonio tuerto”?
El ingenuo pero meticuloso Tomás “examinó atentamente a Cristo y a Judas, que estaban sentados uno al lado del otro, y esta extraña cercanía belleza divina y una fealdad monstruosa... oprimió su mente como un acertijo sin solución”. Lo mejor de lo mejor y lo peor de lo peor... ¿Qué tienen en común? Al menos pueden sentarse tranquilamente uno al lado del otro: ambos pertenecen a la raza humana.
La apariencia de Judas testificó que era orgánicamente ajeno al principio angelical: “el cabello corto y rojo no ocultaba la forma extraña e inusual de su cráneo:
como cortada de la parte posterior de la cabeza con un doble golpe de espada y reensamblada, estaba claramente dividida en cuatro partes e inspiraba desconfianza, incluso ansiedad: detrás de una calavera así no puede haber silencio y armonía, detrás de una calavera así se puede Siempre oigo el ruido de batallas sangrientas y despiadadas”.
Si Jesús es la encarnación de la perfección espiritual y moral, un modelo de mansedumbre y paz interior, entonces Judas, aparentemente, está internamente dividido; se puede suponer que por vocación es un rebelde inquieto, siempre buscando algo, siempre solo. ¿Pero no está Jesús mismo solo en este mundo?
¿Qué se esconde detrás del extraño rostro de Judas? “El rostro de Judas también era doble: un lado, con un ojo negro de mirada aguda, estaba vivo, móvil, voluntariamente formado en numerosas arrugas torcidas. Por el otro no había arrugas y estaba mortalmente liso, plano y helado; y aunque era igual en tamaño
el primero, pero parecía enorme a simple vista. Cubierto de una turbiedad blanquecina, que no se cerraba ni de noche ni de día, encontraba por igual la luz y la oscuridad; pero ¿era porque había un camarada vivo y astuto a su lado que uno no podía creer en su completa ceguera?
Los discípulos de Jesús pronto se acostumbraron a la fealdad externa de Judas. La expresión del rostro de Judas era confusa, recordaba la máscara de un actor: ya fuera un comediante o un trágico. Judas podía ser un narrador alegre, sociable y bueno, aunque sorprendía un poco a los oyentes con sus juicios escépticos sobre una persona, pero también estaba dispuesto a presentarse bajo la luz más desfavorable. "Judas mentía constantemente, pero se acostumbraron porque no veían malas acciones detrás de la mentira, y eso daba especial interés a la conversación de Judas y sus historias e hacía que la vida pareciera un cuento de hadas divertido y a veces aterrador". Así se rehabilitan las mentiras, en este caso ficción, un juego.
Como artista por naturaleza, Judas es único entre los discípulos de Jesús. Sin embargo, Judas no solo divirtió a sus oyentes con ficción: “Según las historias de Judas, parecía como si conociera a toda la gente, y cada persona que conocía había cometido algún mal acto o incluso un crimen en su vida”.
¿Qué es esto: una mentira o la verdad? ¿Qué pasa con los discípulos de Jesús? ¿Qué pasa con el mismo Jesús? Pero Judas evitó tales preguntas, sembrando confusión en el alma de sus oyentes: ¿bromeaba o hablaba en serio? “Y mientras un lado de su rostro se retorcía en muecas bufonescas, el otro se balanceaba seria y severamente, y su ojo que nunca se cerraba parecía muy grande”.
Es éste, ya sea ciego, muerto o el ojo que todo lo ve Judas infundió ansiedad en el alma de los discípulos de Jesús: “mientras su ojo vivaz y astuto se movía, Judas parecía simple y amable, pero cuando ambos ojos se detuvieron inmóviles y la piel de su frente convexa se juntó en extraños bultos y pliegues, apareció una conjetura dolorosa. sobre algunos pensamientos muy especiales que dan vueltas y vueltas bajo este cráneo.
Completamente extraños, completamente especiales, sin lenguaje alguno, rodearon al pensativo Iscariote con un silencio sordo y misterioso, y yo quería que rápidamente comenzara a hablar, moverse e incluso mentir. Porque la mentira misma, dicha en lenguaje humano, parecía verdad y luz frente a este silencio irremediablemente sordo e insensible”.
La mentira vuelve a ser rehabilitada, porque la comunicación, el modo de existencia humana, no es en modo alguno ajena a la mentira. Hombre débil. Los discípulos de Jesús comprenden este tipo de Judas; es casi uno de ellos. La trágica máscara de Judas exudaba fría indiferencia hacia el hombre; Así mira el destino a una persona.
Mientras tanto, Judas claramente buscó comunicarse, infiltrándose activamente en la comunidad de los discípulos de Jesús, ganándose la simpatía de su maestro. Había razones para ello: con el tiempo resultaría que no tenía igual entre los discípulos de Jesús en inteligencia, fuerza física y fuerza de voluntad, y en capacidad de metamorfosis. Y eso no es todo. Basta mirar su deseo de “algún día tomar la tierra, levantarla y, tal vez, tirarla”, el deseo acariciado por Judas, similar a la travesura.
Entonces Judas reveló uno de sus secretos en presencia de Tomás, sin embargo, con el pleno entendimiento de que obviamente no entendería la alegoría.
Jesús le confió a Judas el cajón del efectivo y las tareas domésticas, indicando así su lugar entre los discípulos, y Judas hizo frente a sus responsabilidades de manera excelente. Pero, ¿vino Judas a Jesús para convertirse en uno de sus discípulos?
El autor distancia claramente a Judas, que era independiente en sus juicios y acciones, de los discípulos de Jesús, cuyo principio de conducta es el conformismo. Judas trata con ironía a los discípulos de Jesús, que viven atentos a la valoración que el maestro hace de sus palabras y acciones. Y el mismo Jesús, inspirado por la fe en la resurrección espiritual del hombre, conoce al hombre terrenal real, como lo conoce Judas: al menos en sí mismo, un inquieto de carácter pendenciero, de apariencia fea, un mentiroso, un escéptico. , un provocador, un actor, para quien como si nada fuera sagrado, para quien la vida es un juego. ¿Qué intenta conseguir este hombre extraño e incluso algo aterrador?
Inesperadamente, demostrativamente, en presencia de Cristo y sus discípulos, discutiendo obscenamente sobre un lugar cerca de Jesús en el paraíso, enumerando sus méritos ante el maestro, Judas revela otro de sus secretos, declarando "solemne y severamente", mirando directamente a los ojos de Jesús: “¡Yo! Estaré cerca de Jesús." Esto ya no es un juego.
Esta declaración de Judas les pareció a los discípulos de Jesús una trampa atrevida. Jesús “bajó lentamente la mirada” (ibid.), como un hombre que considera lo que había dicho. Judas le preguntó a Jesús un acertijo. Después de todo, estamos hablando de la recompensa más alta para una persona, que debe ganarse. ¿Cómo espera merecerlo Judas, que se comporta como si consciente y claramente se opusiera a Jesús?
Resulta que Judas es tan ideólogo como Jesús. Y la relación de Judas con Jesús comienza a configurarse como una especie de diálogo, siempre in absentia. Este diálogo se resolverá con un acontecimiento trágico, cuya causa todos, incluido Jesús, verán en la traición de Judas. Sin embargo, la traición también tiene sus motivos. Fue la "psicología de la traición" lo que interesó principalmente a Leonid Andreev, según su propio testimonio, en la historia que creó.
La trama de la historia "Judas Iscariote" se basa en "la historia del alma humana", por supuesto, Judas Iscariote. El autor de la obra envuelve a su héroe en secretos por todos los medios a su alcance.
Ésta es la actitud estética del escritor de vanguardia, que encomienda al lector la difícil tarea de desentrañar estos misterios. Pero el héroe mismo es en gran medida un misterio para sí mismo.
Pero lo principal, el propósito de su venida a Jesús, lo sabe firmemente, aunque sólo puede confiar este secreto al mismo Jesús, e incluso entonces en una situación crítica para ambos, a diferencia de sus discípulos, que constante e importunamente, en rivalidad entre sí, asegura a los profesores su amor por él.
Judas declara su amor a Jesús en la intimidad, sin testigos e incluso sin la esperanza de ser escuchado: “Pero vosotros sabéis que os amo. “Lo sabes todo”, suena la voz de Judas en el silencio de la tarde en vísperas de la terrible noche. - ¡Señor, Señor, fue entonces que en “angustia y tormento te busqué toda mi vida, te busqué y te encontré!”
¿La adquisición por parte de Judas del sentido de la existencia con fatal inevitabilidad lo llevó a la necesidad de entregar a Jesús a sus enemigos? ¿Cómo pudo pasar esto?
Judas entiende su papel cerca de Jesús de manera diferente que Jesús mismo, el maestro. No hay duda de que la palabra de Jesús es la santa verdad sobre la esencia del hombre. ¿Pero es la palabra capaz
¿cambiar su naturaleza carnal, que se hace sentir constantemente, en la eterna lucha con el principio espiritual, recordándose aplastantemente el miedo a la muerte?
El propio Judas experimenta este miedo en un pueblo cuyos habitantes, enojados por las denuncias de Jesús, estaban dispuestos a arrojar piedras al propio acusador y a sus confundidos discípulos. Este era el miedo de Judas no por sí mismo, sino por Jesús ("abrumado por un miedo loco por Jesús, como si ya hubiera visto gotas de sangre en su camisa blanca, Judas, furioso y ciego, se abalanzó sobre la multitud, amenazó, gritó, suplicó y mintió, y así dio tiempo y oportunidad para que Jesús y sus discípulos se fueran."
Fue un acto espiritual de superación del miedo a la muerte, una verdadera expresión del amor del hombre por el hombre. Sea como fuere, esta no es la palabra de verdad de Jesús, sino la mentira de Judas, quien presentó al maestro religioso a la multitud enojada como un simple engañador, su talento actoral, capaz de hechizar a una persona y hacerla olvidar. ira ("corrió locamente frente a la multitud y los cautivó con un poder extraño "(ibid.), salvó a Jesús y a sus discípulos de la muerte.
Fue una mentira para la salvación, para la salvación de Jesucristo. "¡Pero mentiste!" - el principista Tomás reprocha al sin principios Judas, ajeno a cualquier dogma, especialmente cuando se trata de la vida y muerte de Jesús.
“¿Y qué es una mentira, mi inteligente Thomas? ¿No sería la muerte de Jesús una mentira mayor? - Judas hace una pregunta capciosa. Jesús, en principio, rechaza toda mentira, sin importar los motivos que pueda tener el mentiroso para justificarse. Ésta es la verdad ideal con la que no se puede discutir.
Pero Judas necesita a Jesús vivo, porque él mismo es la santa verdad, y por ella Judas está dispuesto a sacrificarse. propia vida. Entonces, ¿qué es la verdad y qué es la mentira? Judas decidió por sí mismo irrevocablemente esta cuestión: la verdad es Jesucristo mismo, hombre, como Dios perfecto en su hipóstasis espiritual, don del cielo a la humanidad. Una mentira es su salida de la vida. Y por eso a Jesús hay que protegerlo de todas las formas posibles, porque no habrá otro como él.
La muerte espera a los justos a cada paso, porque la gente no necesita la verdad sobre sus imperfecciones. Necesitan engaño, o más bien, eterno autoengaño, como si el hombre fuera un ser exclusivamente carnal. Es más fácil vivir con esta mentira, porque al hombre carnal todo le está perdonado. Esto es lo que Judas le dice a Tomás: “Les di lo que me pidieron (es decir, mentira), y ellos me devolvieron lo que necesitaba” (Jesucristo vivo).
¿Qué le espera a Jesucristo en este mundo terrenal pecaminoso si Judas no está a su lado? Jesús necesita a Judas. De lo contrario, perecerá, y Judas perecerá con él”, está convencido Iscariote.
¿Qué será del mundo sin una deidad? Pero, ¿necesita el mismo Jesús a Judas, que cree en la posibilidad de la iluminación espiritual de la humanidad?
Las personas no creen particularmente en las palabras y, por lo tanto, son inestables en sus creencias. En una de las aldeas, sus habitantes acogieron calurosamente a Jesús y a sus discípulos, “los rodearon de atención y amor y se hicieron creyentes”, pero tan pronto como Jesús salió de esta aldea, una de las mujeres denunció la pérdida de un cabrito, y aunque Pronto encontraron al niño, los residentes decidieron por qué: "Jesús es un engañador y tal vez incluso un ladrón". Esta conclusión calmó inmediatamente las pasiones.
“Judas tiene razón, Señor. Eran gente mala y estúpida, y la semilla de tus palabras cayó en piedra”, el ingenuo amante de la verdad Tomás confirma la razón de Judas, quien “habló cosas malas sobre sus habitantes y presagió problemas”.
Sea como fuere, “a partir de ese día, la actitud de Jesús hacia él cambió de manera extraña. Y antes, por alguna razón, sucedía que Judas nunca hablaba directamente con Jesús, y nunca se dirigía directamente a él, sino que muchas veces lo miraba con ojos tiernos, sonreía ante algunas de sus bromas, y si no lo veía Durante mucho tiempo preguntó: ¿dónde está Judas? Y ahora lo miraba, como si no lo viera, aunque como antes, y aún con más insistencia que antes, lo buscaba con los ojos cada vez que empezaba a hablar a sus discípulos o al pueblo, pero o se sentaba con dándole la espalda y lanzando sus palabras contra Judas, o fingiendo no darse cuenta de él en absoluto. Y no importa lo que dijera, aunque hoy sea una cosa y mañana otra completamente distinta, aunque sea lo mismo que piensa Judas, parecía, sin embargo, que siempre hablaba contra Judas”. Bajo una apariencia diferente, no como discípulo, sino como oponente ideológico, Judas se reveló a Jesús.
La actitud cruel de Jesucristo hacia él ofendió y desconcertó a Judas. ¿Por qué Jesús se molesta tanto cuando sus discípulos, es decir, todas las personas, resultan mezquinos, estúpidos y crédulos? ¿No es eso lo que son en esencia? ¿Y cómo se desarrollará ahora su futura relación con Jesús? ¿Perderá realmente para siempre el sentido de su existencia si Jesús finalmente se aleja de él? Ha llegado el momento de Judas
comprender la situación.
Judas, habiendo quedado atrás de Jesús y sus discípulos, se dirigió a un barranco rocoso en busca de soledad. Este barranco era extraño, como lo vio Judas: “este barranco salvaje del desierto parecía un cráneo cortado y volcado, y cada piedra en él era como un pensamiento congelado, y había muchos de ellos, y todos pensaban: duro, ilimitado, obstinadamente”.
En sus muchas horas de inmovilidad, el propio Judas se convirtió en una de estas piedras “pensantes”: “... sus ojos se detuvieron inmóviles en algo, ambos inmóviles, ambos cubiertos de una extraña neblina blanquecina, ambos como ciegos y terriblemente videntes”. Judas es una piedra, una de las metamorfosis de su personalidad multifacética, que significa "piedra" Potencialmente, el poder de su voluntad.
Fuerza de voluntad inhumana, como el lado mortalmente plano del rostro de Judas; fuerza de voluntad que no se detendrá ante nada; ella es sorda al hombre. No, Pedro no es una piedra, sino él, Judas, porque no en vano viene de zona pedregosa.
El motivo de la “petrificación” de Judas constituye una trama. Judas inicialmente experimenta un tipo similar de asombro ante Jesús, al igual que todos sus discípulos. Pero poco a poco Judas descubre en sí mismo las cualidades que definen la dignidad humana. Y, sobre todo, la fuerza de voluntad para seguir el propio camino, al que está destinada la persona por el orden mismo de las cosas. Éste es el significado de la metáfora: Judas es una piedra.
Encontramos el desarrollo del motivo de la “petrificación” en la escena de la competencia entre Judas y Pedro al arrojar piedras al abismo. Para todos los discípulos, incluido el mismo Jesucristo, esto es un entretenimiento. Y el propio Judas entra en la competición para entretener a Jesús, cansado de un viaje largo y difícil, y ganarse su simpatía.
Sin embargo, no se puede dejar de ver su significado alegórico en esta escena: “pesado, golpeó breve y contundentemente y pensó por un momento; luego, vacilante, dio el primer salto y con cada toque al suelo, quitándole velocidad y fuerza, se volvió ligero, feroz, aplastante. Ya no saltaba, sino que volaba mostrando los dientes, y el aire, silbando, pasaba por su cuerpo redondo y romo.
Aquí está el borde: con un último y suave movimiento la piedra se elevó hacia arriba y tranquilamente, en profunda reflexión, voló redondamente hacia el fondo de un abismo invisible. Esta descripción no se trata sólo de la piedra, sino también de la "historia del alma" de Judas, de la creciente fuerza de su voluntad, de su aspiración a un acto audaz, de un deseo imprudente de volar hacia lo desconocido, hacia lo simbólico. abismo, hacia el reino de la libertad. Y también en la piedra arrojada por Judas le parece ver su semejanza: habiendo encontrado piedra adecuada, Judas “lo clavó tiernamente con sus largos dedos, se balanceó con él y, palideciendo, lo arrojó al abismo”.
Y si, al arrojar una piedra, Pedro "se reclinó y la vio caer", entonces Judas "se inclinó hacia adelante, arqueó y extendió sus largos brazos en movimiento, como si él mismo quisiera volar tras la piedra".
El motivo de la “petrificación” de Judas alcanza su clímax en la escena de la enseñanza de Jesús en la casa de Lázaro. Judas se ofende porque todos se olvidaron tan rápidamente de su victoria sobre Pedro al arrojar piedras, y Jesús, aparentemente, no le dio ninguna importancia.
Los discípulos de Jesús tenían otros estados de ánimo, adoraban otros valores: “las imágenes del camino recorrido: el sol, la piedra, la hierba y Cristo reclinado en la tienda, flotaban silenciosamente en sus cabezas, evocando una suave reflexión, dando lugar hasta sueños vagos pero dulces sobre algo que se mueve eternamente bajo el sol. El cuerpo cansado descansó dulcemente y todo estaba pensando en algo misteriosamente hermoso y grande, y nadie se acordaba de Judas”. Y no había lugar en este hermoso y poético mundo para Judas con sus inútiles virtudes. Siguió siendo un extraño entre los discípulos de Jesús.
Así que rodearon a su maestro, y cada uno de ellos quería involucrarse de alguna manera con él, aunque sólo fuera mediante un ligero e imperceptible toque de su ropa. Y sólo Judas se hizo a un lado. “Iscariote se detuvo en el umbral y, pasando despectivamente por la mirada de los reunidos, concentró todo su fuego en Jesús. Y mientras miraba, todo a su alrededor se apagó, se cubrió de oscuridad y de silencio, y sólo Jesús se iluminó con la mano levantada”.
Luz en un mundo oscuro y silencioso: eso es lo que Jesús es para Judas. Pero algo parece perturbar a Judas, mirando a Jesucristo: “pero luego pareció elevarse en el aire, como si se hubiera derretido y se hubiera convertido en una especie de niebla parecida a un lago, impregnada de la luz de la luna poniente. ; y su suave discurso sonó en algún lugar lejano, lejano y tierno”.
Jesús se le aparece a Judas como lo que es: un espíritu, un ser brillante y etéreo con una encantadora y sobrenatural melodía de palabras y al mismo tiempo un fantasma flotando en el aire, listo para desaparecer, disolverse en la profunda y silenciosa oscuridad del ser humano. existencia terrenal.
Judas, constantemente preocupado por el destino de Jesús en este mundo, imagina que él mismo está de alguna manera involucrado con Jesús de manera diferente que sus discípulos, quienes están preocupados por estar más cerca de Jesús. Judas se mira a sí mismo, como si creyera en sí mismo para encontrar la respuesta a esta pregunta: “y, asomándose al fantasma vacilante, escuchando la tierna melodía de palabras lejanas y fantasmales, Judas tomó toda su alma entre sus dedos de hierro y en Su inmensa oscuridad, silenciosamente, comenzó a construir algo enorme.
Lentamente en la profunda oscuridad, levantó algunas masas parecidas a montañas y las colocó suavemente una encima de la otra; y lo levantó de nuevo, y se lo volvió a poner; y algo creció en la oscuridad, se expandió silenciosamente, traspasó los límites.
Aquí sintió su cabeza como una cúpula, y en la impenetrable oscuridad una cosa enorme seguía creciendo, y alguien trabajaba en silencio: levantando enormes masas como montañas, poniendo una encima de otra y levantándose de nuevo... Y en algún lugar distante y Las palabras fantasmales sonaron con ternura”.
Con pleno ejercicio de su voluntad y todas sus fuerzas espirituales, Judas construye en su imaginación una especie de mundo grandioso, reconociéndose como su gobernante, pero el mundo, ay, está silencioso y lúgubre. Pero Judas tiene poco poder sobre el mundo; necesita poder sobre Jesús, para que el mundo no permanezca para siempre en la oscuridad y el silencio. Fue un deseo audaz. Pero esta fue también la clave para resolver el problema de la relación de Judas con Jesús.
Jesús pareció sentir una amenaza procedente de Judas: interrumpió su discurso y fijó su mirada en Judas. Judas se puso de pie, “bloqueando la puerta, enorme y negro…”. ¿Vio el perspicaz Jesús un carcelero en Judas si salió apresuradamente de la casa “y pasó junto a Judas por la puerta abierta y ahora libre”, evaluando las capacidades reales de su oponente, su poder sobre sí mismo?
¿Por qué Judas no se dirige directamente a Jesús, a diferencia de sus otros discípulos? ¿No será por la razón de que en mundo del arte En la historia, Jesús y Judas están separados por algún orden de cosas independiente de ellos, una lógica irresistible de las circunstancias, una apariencia de destino, ¿como en una tragedia? Por el momento, Judas tiene que aceptar el hecho de que Jesús “fue para todos una flor tierna y hermosa, una fragante rosa del Líbano, pero a Judas sólo dejó espinas afiladas”.
Jesucristo ama a sus discípulos y es fríamente paciente en su relación con Judas, el único de todos que lo ama sinceramente. ¿Dónde está la justicia? Y los celos, eternos compañeros del amor, estallan en el corazón de Judas. No, él no vino a Jesús para ser su discípulo obediente.
Le gustaría convertirse en su hermano. Sólo que, a diferencia de Jesús, no tiene fe en el género humano, que verdaderamente no comprende ni aprecia a Jesucristo. Pero por mucho que Judas desprecie a la gente, cree que en un momento crítico para Cristo, la gente despertará del letargo espiritual y glorificará su santidad, su divinidad, que son tan obvias para todos como el sol en el cielo. Y si sucede lo imposible: la gente se aleja de Jesús, él, sólo él, Judas, permanecerá con Jesús cuando sus discípulos huyan de él, cuando sea necesario compartir sufrimientos inimaginables con Jesús. “¡Estaré cerca de Jesús!”
La idea de Judas estaba completamente madura; ya había acordado con Ana entregar a Jesús y sólo ahora se dio cuenta de lo querido que era para él, a quien entregaba en manos equivocadas. “Y, saliendo al lugar donde iban a hacer sus necesidades, lloró allí mucho tiempo, retorciéndose, retorciéndose, rascándose el pecho con las uñas, mordiéndose los hombros. Acarició el cabello imaginario de Jesús, susurró en voz baja algo tierno y divertido y apretó los dientes.
Luego, de repente, dejó de llorar, de gemir y de rechinar los dientes y empezó a pensar mucho, inclinando su rostro mojado hacia un lado, como si estuviera escuchando. Y durante tanto tiempo se mantuvo firme, pesado, decidido y ajeno a todo, como el destino mismo”. ¡Así que esto es lo que se escondía detrás del doble rostro de Judas!
La conciencia de su poder sobre Jesús humilla los celos de Judas. Aquí está presente en la escena en la que “Jesús besó tiernamente y agradecido a Juan y acarició afectuosamente el hombro del alto Pedro. Y sin envidia, con condescendiente desprecio, Judas miraba aquellas caricias. ¡Qué significan todos estos... besos y suspiros comparados con lo que conoce, Judas de Kariot, un judío pelirrojo, feo, nacido entre las piedras!
¿No es la única manera de que Judas exprese significativamente su amor imaginarse a sí mismo como el carcelero cariñoso de Jesús? Viendo cómo Jesús se regocijaba acariciando al niño que Judas había encontrado en algún lugar y que en secreto le había llevado a Jesús como una especie de regalo para complacerlo, “Judas se hizo a un lado estrictamente, como un carcelero severo que en la primavera deja entrar una mariposa en el prisionero y es ahora fingiendo quejarse, quejándose del desorden."
Judas busca constantemente una oportunidad para complacer a Jesús con algo, en secreto, como un verdadero amante. Sólo que Judas no tiene suficiente amor que Jesús ni siquiera conoce.
Le gustaría convertirse en hermano de Jesús, en el amor y en el sufrimiento. Pero, ¿está el propio Judas dispuesto a entregar a Jesús a sus enemigos para encontrarse con él cara a cara, que es por lo que tanto se esfuerza?
Pide apasionadamente a Jesús que se dé a conocer, que entre en diálogo con él, que lo libere de su papel vergonzoso: “Libérame. Quítate la pesadez, es más pesada que las montañas y el plomo. ¿No oyes cómo el pecho de Judas de Kerioth cruje debajo de ella? Y el último silencio, sin fondo, como la última mirada de la eternidad.
"Voy." El mundo responde con silencio. Ve, hombre, a donde quieras y haz lo que sabes. Jesucristo es simplemente el Hijo del Hombre.
Aquí Judas apareció ante Jesús cara a cara en la noche fatídica. Y este fue su primer diálogo. Judas “se acercó rápidamente a Jesús, que lo esperaba en silencio, y hundió su mirada directa y aguda, como un cuchillo, en sus ojos tranquilos y oscurecidos.
“¡Alégrate, rabino! “Dijo en voz alta, poniendo un significado extraño y amenazador en las palabras de un saludo ordinario”. Ha llegado la hora de la prueba. ¡Jesús entrará al mundo victorioso! Pero luego vio a los discípulos de Jesús apiñados en un rebaño, paralizados por el miedo, su esperanza flaqueó, “y el dolor mortal que antes había experimentado Cristo se encendió en su corazón.
Estirándose en cien hilos que resonaban ruidosamente y sollozaban, rápidamente corrió hacia Jesús y besó tiernamente su mejilla fría. Tan silenciosamente, tan tiernamente, con un amor y un anhelo tan dolorosos que si Jesús hubiera sido una flor en un tallo delgado, no la habría sacudido con este beso y no habría dejado caer el rocío perlado de los pétalos puros”.
Consumado es: Judas puso todo su tierno amor por Jesús en su beso. ¿Está realmente dispuesto a someter a Jesús a una prueba terrible por este beso? Pero Jesús no entendió el significado de este beso. “Judas”, dijo Jesús, y con el relámpago de su mirada iluminó ese monstruoso montón de sombras cautelosas que era el alma de Iscariote, “pero no pudo penetrar en sus profundidades sin fondo. - ¡Judas! ¿Con un beso traicionas al Hijo del Hombre? Sí, besando, pero besando amor: “¡Sí! Te traicionamos con un beso de amor.
¡Con el beso de amor os entregamos a la profanación, a la tortura, a la muerte! Con la voz del amor llamamos a los verdugos desde los agujeros oscuros y levantamos una cruz, muy por encima de la corona de la tierra.
levantamos en la cruz el amor crucificado”, pronuncia Judas en un monólogo interno. Ya es demasiado tarde para explicarle las cosas a Jesús.
Sucedió que Judas, atormentado por un amor no correspondido hacia Jesús, deseó poder sobre él. ¿Y no fue el amor de Jesucristo por el género humano lo que se convirtió en motivo de enemistad hacia él? poderoso del mundo¿Este odio que no conoce límites? ¿No es este el destino del amor en este mundo? Sea como fuere, la suerte está echada.
“Entonces Judas permaneció en pie, silencioso y frío como la muerte, y el grito de su alma fue respondido por los gritos y el ruido que surgieron alrededor de Jesús”. Judas permanecerá con este sentimiento de “una especie de doble existencia” -un temor doloroso por la vida de Jesús y una fría curiosidad por el comportamiento de personas cuya ceguera espiritual es inexplicable- hasta su muerte.
El sufrimiento de Jesús de alguna manera lo acercará extrañamente a Judas, a quien este último buscaba con tanta insistencia: “y entre toda esta multitud solo estaban ellos dos, inseparables hasta la muerte, salvajemente conectados por la comunidad del sufrimiento: el que era entregado al oprobio y al tormento, y al que lo traicionó. De la misma copa del sufrimiento, como hermanos, bebieron ambos, el devoto y el traidor, y la humedad del fuego quemó por igual los labios limpios y los inmundos”.
Desde que Jesús se encontró en manos de los soldados, golpeándolo sin sentido y sin motivo, Judas vive anticipando lo que inevitablemente sucederá: la gente comprenderá la divinidad de Jesucristo. Y entonces Jesús será salvo, por los siglos de los siglos. Se hizo el silencio en la caseta de vigilancia donde golpearon a Jesús.
"¿Qué es esto? ¿Por qué guardan silencio? ¿Y si lo adivinaran? Al instante, la cabeza de Judas se llenó de ruido, gritos y el rugido de miles de pensamientos frenéticos. ¿Adivinaron? Se dieron cuenta de que esto es lo más mejor persona? - es tan simple, tan claro. ¿Qué hay ahora? Se arrodillan frente a él y lloran en silencio, besándole los pies. Entonces él sale aquí, y ellos dócilmente se arrastran detrás de él; él sale aquí, hacia Judas, sale victorioso, un esposo, el señor de la verdad, un dios...
-¿Quién engaña a Judas? ¿Quién tiene razón?
Pero no. De nuevo gritos y ruidos. Golpearon de nuevo. No entendieron, no adivinaron y golpearon aún más fuerte, golpearon aún más doloroso”. Aquí Jesús se encuentra ante el tribunal de la multitud, el tribunal que debe resolver la disputa entre Judas y Jesús. “Y todo el pueblo gritaba, chillaba, aullaba con mil voces animales y humanas:
- ¡Muerte a él! ¡Crucifícale!
Y así, como burlándose de sí mismos, como queriendo en un momento experimentar toda la infinidad de la caída, la locura y la vergüenza, el mismo pueblo grita, grita, exige con mil voces animales y humanas: “¡Libéranos a Barrabás!” ¡Crucifícale! ¡Crucificar!
Hasta el último aliento de Jesús, Judas espera un milagro. “¿Qué puede impedir que se rompa la fina película que cubre los ojos de las personas, tan fina que parece
¿de nada? ¿Y si lo entienden? De repente, con toda la masa amenazadora de hombres, mujeres y niños, avanzarán, en silencio, sin gritar, aniquilarán a los soldados, los empaparán en sangre hasta las orejas, arrancarán del suelo la cruz maldita, ¡Y con las manos de los supervivientes, elevar a Jesús libre por encima de la corona de la tierra! ¡Hosana! ¡Hosana!". No, Jesús muere. es posible? ¿Es Judas el ganador? “El horror y los sueños se hicieron realidad. ¿Quién arrebatará ahora la victoria de manos de Iscariote? Que todas las naciones que existen en la tierra acudan al Gólgota y griten con millones de gargantas: “¡Hosanna, Hosanna!” - y mares de sangre y de lágrimas serán derramados a sus pies - sólo encontrarán una cruz vergonzosa y a Jesús muerto”.
La profecía cumplida eleva a Judas al nivel de orgullo inherente a los gobernantes del mundo: “ahora toda la tierra le pertenece, y él camina con firmeza, como gobernante, como rey, como quien está infinita y gozosamente solo en este mundo." Ahora su postura es la de un gobernante, “su rostro es severo y sus ojos no se mueven con loca prisa como antes. Entonces se detiene y examina el nuevo y pequeño terreno con fría atención. Ella se ha vuelto pequeña y él la siente entera bajo sus pies.
Infinitamente y alegremente solo, sintió con orgullo la impotencia de todas las fuerzas que actuaban en el mundo y las arrojó a todas al abismo”. El mundo ha aparecido en oscuridad y silencio, y ahora Judas tiene derecho a juzgar a todos y a todo. Denuncia a los miembros del Sanedrín por su ceguera criminal, y os traicionó a vosotros, los sabios, a vosotros, los fuertes, a una muerte vergonzosa que no tendrá fin.
para siempre" y los discípulos de Jesús.
Ahora la miran desde arriba y desde abajo y se ríen y gritan: ¡mira esta tierra, en ella fue crucificado Jesús! Y le escupieron, ¡como a mí! Pero sin Jesús el mundo perdió su luz y su significado.
Estar cerca de Jesús significa seguirlo desde este mundo desolado. “¿Por qué estáis vivos si él está muerto?”, pregunta Judas a los discípulos de Jesús. Jesús ha muerto, y sólo los muertos ahora no se avergüenzan. Judas está dispuesto a seguir soportando la aversión de Jesús hacia él, incluso en el cielo, aunque Jesús lo envíe al infierno. Judas es capaz de destruir el cielo en nombre del amor a Jesús para volver con él a la tierra, abrazarlo fraternalmente y así lavar el nombre vergonzoso del Traidor. Esto creía Judas, el que amaba verdaderamente a Jesús y que, en nombre del amor, lo condenó al tormento y a la muerte.
Pero entró en la memoria de la gente de otra manera: “y todos, buenos y malos, maldecirán igualmente su vergonzosa memoria; y entre todas las naciones que fueron y son, él quedará solo en su cruel destino: Judas de Kariot, Traidor”.
La gente evalúa a su manera a una persona cuyo comportamiento perturba su conciencia. La historia de un amor y la traición cometida en su nombre nos la contó Leonid Andreev en el cuento "Judas Iscariote".
Análisis del cuento “Judas Iscariote”
5 (100%) 2 votos"La psicología de la traición" es el tema principal de la historia de L. Andreev "Judas Iscariote". Imágenes y motivos del Nuevo Testamento, ideal y realidad, héroe y multitud, amor verdadero e hipócrita: estos son los motivos principales de esta historia. Andreev utiliza la historia del Evangelio sobre la traición de Jesucristo por parte de su discípulo Judas Iscariote, interpretándola a su manera. Si el foco de las Sagradas Escrituras es la imagen de Cristo, entonces Andreev dirige su atención al discípulo que lo traicionó por treinta monedas de plata en manos de las autoridades judías y, por lo tanto, se convirtió en el culpable del sufrimiento en la cruz y la muerte. de su Maestro. El escritor intenta encontrar una justificación para las acciones de Judas, comprender su psicología, las contradicciones internas que lo llevaron a cometer un crimen moral, demostrar que en la traición de Judas hay más nobleza y amor a Cristo que en la traición de Judas. discípulos fieles.
Según Andreev, al traicionar y tomar el nombre de traidor, “Judas salva la causa de Cristo. El verdadero amor resulta ser una traición; el amor de los otros apóstoles a Cristo, a través de la traición y la mentira”. Después de la ejecución de Cristo, cuando “el horror y los sueños se hicieron realidad”, “camina tranquilamente: ahora toda la tierra le pertenece, y camina con firmeza, como un gobernante, como un rey, como uno que está infinita y alegremente solo en este mundo."
Judas aparece en la obra de manera diferente a la narrativa del evangelio: ama sinceramente a Cristo y sufre por no encontrar comprensión de sus sentimientos. El cambio en la interpretación tradicional de la imagen de Judas en la historia se complementa con nuevos detalles: Judas estaba casado, abandonó a su esposa, que deambula en busca de comida. El episodio de la competición de lanzamiento de piedras de los apóstoles es ficticio. Los oponentes de Judas son otros discípulos del Salvador, especialmente los apóstoles Juan y Pedro. El traidor ve cómo Cristo muestra hacia ellos un gran amor que, según Judas, que no creía en su sinceridad, es inmerecido. Además, Andreev retrata a los apóstoles Pedro, Juan y Tomás presos del orgullo: están preocupados por quién será el primero en el Reino de los Cielos. Habiendo cometido su crimen, Judas se suicida, porque no puede soportar su acto y la ejecución de su amado Maestro.
Como enseña la Iglesia, el arrepentimiento sincero permite recibir el perdón de los pecados, pero el suicidio de Iscariote, que es el pecado más terrible e imperdonable, le cerró para siempre las puertas del cielo. A imagen de Cristo y Judas, Andreev enfrenta dos filosofías de vida. Cristo muere y Judas parece poder triunfar, pero esta victoria se convierte para él en tragedia. ¿Por qué? Desde el punto de vista de Andreev, la tragedia de Judas es que comprende la vida y la naturaleza humana más profundamente que Jesús. Judas está enamorado de la idea del bien, que él mismo desmintió. El acto de traición es un experimento siniestro, filosófico y psicológico. Al traicionar a Jesús, Judas espera que en el sufrimiento de Cristo las ideas de bondad y amor se revelen más claramente a las personas. A. Blok escribió que en la historia está "el alma del autor, una herida viva".