A.I. Solzhenitsyn nació el 11 de diciembre de 1918 en Kislovodsk. Perdí a mi padre temprano. Como estudiante de tiempo completo en la Facultad de Física y Matemáticas de la Universidad de Rostov, ingresó en el departamento por correspondencia del Instituto de Filosofía y Literatura de Moscú. En el otoño de 1941 fue reclutado por el ejército, se graduó en una escuela de oficiales de un año y fue enviado al frente. Órdenes militares concedidas. En 1945, fue arrestado y sentenciado por actividades antisoviéticas a 8 años en campos de trabajos forzados. Luego fue exiliado a Kazajstán.
El “deshielo de Khrushchev” abrió el camino para Solzhenitsyn hacia la gran literatura. En 1962, la revista "Nuevo Mundo" publicó su cuento "Un día en la vida de Ivan Denisovich", en 1963, tres historias más, entre ellas " Matrenin Dvor" En 1964, Solzhenitsyn fue nominado al Premio Lenin, pero no lo recibió. Los libros "En el primer círculo" (publicado en 1968, edición completa en 1978), "Cancer Ward" (1963-66), "El archipiélago Gulag" (1973-1980) ya se publicaron en samizdat y en el extranjero. En 1969, Solzhenitsyn fue expulsado del Sindicato de Escritores. El anuncio de que le habían concedido el Premio Nobel en 1970 provocó nueva ola Represiones, en 1974 el escritor fue expulsado de la URSS por muchos 20 años. En el exilio, Solzhenitsyn trabajó en la epopeya histórica de varios volúmenes "La rueda roja", escribió prosa autobiográfica ("Un ternero golpeó un roble", 1975) y artículos periodísticos. El escritor consideró posible regresar a su tierra natal. 1994
La figura de Solzhenitsyn se destaca notablemente en el contexto. historia literaria Siglo XX. Este escritor ocupó la cultura espiritual. Rusia moderna lugar especial. Su propio destino y la naturaleza de su creatividad nos hacen recordar el gran ascetismo de los escritores rusos de épocas pasadas, cuando la literatura en la mente de la sociedad civil estaba rodeada de una veneración casi religiosa. En las décadas de 1960 y 1980. Fue Solzhenitsyn quien fue percibido en Rusia como la encarnación de la conciencia de la nación, como la máxima autoridad moral para sus contemporáneos. Tal autoridad en la mente del pueblo ruso se ha asociado durante mucho tiempo con la independencia en relación con el poder y con un comportamiento "recto" especial: denuncia audaz de los vicios sociales, la voluntad de garantizar la veracidad del "sermón" de uno con la propia biografía y una actitud seria. sacrificios hechos en nombre del triunfo de la verdad.
En una palabra, Solzhenitsyn pertenece a ese raro tipo de escritores del siglo XX que se ha desarrollado en la cultura rusa. siglo anterior- al tipo de escritor-predicador, escritor-profeta. Sin embargo, el temperamento social de Solzhenitsyn no debería ocultarnos los verdaderos méritos artísticos de su prosa (como suele suceder en la escuela, por ejemplo, con la figura de N.A. Nekrasov). En ningún caso debe reducirse la importancia de la obra de Solzhenitsyn a su descubrimiento y desarrollo del llamado " tema del campamento».
Mientras tanto, en la mente del lector medio, el nombre de Solzhenitsyn suele asociarse precisamente con este complejo temático, y los méritos de su prosa a menudo se caracterizan por las palabras "veracidad", "exposición de la violencia totalitaria" y "autenticidad histórica". Todas estas cualidades están verdaderamente presentes en la obra del escritor. Además, con su cuento "Un día en la vida de Ivan Denisovich", publicado en 1962, Solzhenitsyn tuvo un impacto sin precedentes en las mentes y las almas de sus contemporáneos, abrió un mundo completamente nuevo para la mayoría de ellos y, lo más importante, estableció un nuevo criterio de autenticidad.
Sin embargo, el mundo artístico de Solzhenitsyn no es sólo un mundo de sufrimiento en el campo. Leyendo en secreto sus libros (quizás el más leído de ellos fue "El archipiélago Gulag"), lectores rusos de las décadas de 1960 y 1980. se horrorizaron y se regocijaron, vieron la luz y se indignaron, estuvieron de acuerdo con el escritor y retrocedieron ante él, creyeron y no creyeron. Solzhenitsyn no es un escritor de la vida cotidiana vida de campamento, pero tampoco publicista-acusador: al denunciar, nunca se olvidó de la precisión y expresión artística Imágenes; reproducir la vida con alto grado Concretamente, no olvidó la importancia de la “lección” que presenta la literatura. La personalidad literaria de Solzhenitsyn combinaba la meticulosidad de un investigador científico, la técnica "pedagógica" más elevada de un maestro talentoso y el talento artístico, un sentido orgánico de la forma verbal. ¿Cómo no recordar a este respecto que el futuro escritor dominó simultáneamente años de estudiante la profesión de profesor de matemáticas y las habilidades de un escritor.
La estructura temática interna de la prosa del escritor en sí es interesante (coincidiendo en parte con la secuencia en la que las obras de Solzhenitsyn llegaron al lector): primero, la historia "Un día en la vida de Ivan Denisovich" (la quintaesencia del tema del "campo" ); luego la novela "En el primer círculo" (la vida de los científicos del campo en un instituto de investigación cerrado, con un régimen más "suave" y con la oportunidad de comunicarse con colegas inteligentes e interesantes en trabajos "inteligentes"); la historia “Cancer Ward” (sobre la lucha contra la enfermedad de un ex prisionero y ahora exiliado); la historia “Matrenin's Dvor” (sobre la vida “libre” de un ex exiliado, incluso si esta vida “libre” de aldea difiere sólo ligeramente de las condiciones del exilio).
Como escribió uno de los críticos, Solzhenitsyn parece estar creando con su prosa una escalera entre el infierno del campo y la vida libre, sacando a su héroe (y con él al lector) de una celda abarrotada a un espacio amplio y sin restricciones: el espacio de Rusia. y, lo más importante, el espacio de la historia. Se abre ante el lector una gran dimensión histórica: uno de los libros principales de Solzhenitsyn, "El archipiélago Gulag", está dedicado no tanto a la historia de los campos como a toda la historia rusa del siglo XX. Finalmente, la obra más importante del escritor, la epopeya "La rueda roja", está directamente subordinada al tema del destino de Rusia, explorando aquellas propiedades genéricas del carácter nacional ruso que contribuyeron al deslizamiento del país hacia el abismo del totalitarismo.
Solzhenitsyn, por así decirlo, restablece la conexión de los tiempos, busca los orígenes de una "enfermedad" nacional, porque cree en la posibilidad de purificación y renacimiento (el propio escritor prefiere la tranquila palabra "arreglo"). La fe es la piedra angular de la cosmovisión de Solzhenitsyn. Cree en el poder de la verdad y la rectitud, en el poder del espíritu del hombre ruso y cree en el significado social del arte. Orígenes posición ideológica escritor - en las enseñanzas religiosas y filosóficas de ese grupo de pensadores rusos que a principios del siglo XX se convirtieron en participantes de las colecciones filosóficas y periodísticas "Vekhi" y "From the Depths", en las obras de S. Bulgakov, S. Frank, N. Berdyaev, G. Fedotov. El escritor está convencido de la necesidad de solidaridad, esfuerzos “artel” para restaurar vida normal. El título de una de sus obras periodísticas es elocuente al respecto: “¿Cómo podemos organizar Rusia?”
Estos son bosquejo general La posición ideológica de Solzhenitsyn. Sin embargo, no importa cuán importantes sean sus convicciones para comprender las obras del escritor, lo principal de su legado es la persuasión viva del texto artístico, el equipamiento artístico y la individualidad estilística.
Historia vida de alejandro isaevich solzhenitsyn(11.XII.1918, Kislovodsk) es la historia de la lucha interminable contra el totalitarismo. Confiado en la absoluta corrección moral de esta lucha, sin necesitar compañeros de armas, sin temer la soledad, siempre encontró el coraje para resistir el sistema soviético y ganó en esta confrontación aparentemente completamente desesperada. Su coraje fue forjado por toda la experiencia de la vida, que ocurrió durante los cambios más dramáticos de la era soviética. Aquellas circunstancias de la realidad sociohistórica rusa de los años 30 y 50, que quebraron y destruyeron los caracteres duros como el acero de los revolucionarios profesionales y los valientes comandantes de la división roja, sólo templaron a Solzhenitsyn y lo prepararon para el trabajo principal de su vida. Lo más probable es que haya elegido la literatura como arma de lucha; de ninguna manera es valiosa en sí misma para él, pero es importante en la medida en que permite representar ante el mundo en nombre de todos los quebrantados y torturados por el sistema.
Se graduó en la Facultad de Física y Matemáticas de la Universidad de Rostov y entró en la edad adulta en 1941. El 22 de junio, después de recibir su diploma, Solzhenitsyn acudió a sus exámenes en el Instituto de Historia, Filosofía y Literatura de Moscú (MIFLI), donde había estudiado por correspondencia. cursos desde 1939. La sesión ordinaria coincidió con el inicio de la guerra. En octubre fue movilizado en el ejército y pronto se matriculó en una escuela de oficiales en Kostroma. En el verano de 1942, el rango de teniente y, al final, el frente: Solzhenitsyn comandaba una "batería de sonido" en reconocimiento de artillería. Como oficial de artillería, viaja de Orel a Prusia Oriental y recibe órdenes.
El 9 de febrero de 1945, el capitán Solzhenitsyn fue arrestado en el puesto de mando de su superior, el general Travkin, quien, un año después del arresto, le dio una referencia a su ex oficial, donde enumeró, sin temor, todos sus méritos, incluida la noche. retirada del cerco de la batería en enero de 1945, cuando las batallas ya estaban en Prusia. Después del arresto - campos: en la Nueva Jerusalén, en Moscú en el puesto avanzado de Kaluga, en la prisión especial número 16 en los suburbios del norte de Moscú (Marfinskaya "sharashka", descrita en la novela "En el primer círculo", 1955-1968) . Desde 1949 - campamento en Ekibastuz (Kazajstán). Desde 1953, Solzhenitsyn ha sido un “colono eterno exiliado” en una aldea remota de la región de Dzhambul, al borde del desierto. En 1956, rehabilitación y escuela rural en el pueblo de Torfoprodukt, no lejos de Riazán, donde enseña una prisionera reciente, alquilando una habitación a Matryona Zakharova, quien se convirtió en el prototipo de la anfitriona de "Matryona's Yard" (1959). En 1959, Solzhenitsyn "de un trago", en tres semanas, creó una historia, tras su publicación titulada "Un día en la vida de Ivan Denisovich", que, después de muchos problemas por parte de A.T. Tvardovsky y con la bendición del propio N.S. Jruschov fue publicado en “Nuevo Mundo” (1962, núm. 11). A mediados de los años 50 comenzó el período más fructífero de la obra del escritor: se crearon las novelas "Cancer Ward" (1963-1967) y "In the First Circle" (ambas publicadas en 1968 en Occidente), y se trabaja en " Estaba en marcha el Archipiélago Gulag”, que había comenzado antes (1958-1968; 1979) y la épica “La rueda roja” (trabajo a gran escala). novela histórica"R-17", que creció hasta convertirse en la épica "Red Wheel", lanzada en 1964).
En 1970, Solzhenitsyn recibió el Premio Nobel; no quiere salir de la URSS por miedo a perder su ciudadanía y la oportunidad de luchar en su tierra natal, por lo que recibió personalmente el premio y pronunció un discurso. Premio Nobel se están posponiendo por ahora. Al mismo tiempo, su posición en la URSS se está deteriorando cada vez más: su posición ideológica y literaria intransigente y de principios lo lleva a la expulsión de la Unión de Escritores (noviembre de 1969), y en la prensa soviética se está desarrollando una campaña de persecución del escritor. . Esto lo obliga a dar permiso para la publicación en París del libro "El 14 de agosto" (1971), el primer "Nudo" de la epopeya "La rueda roja". En 1973, la editorial YMCA-Press de París publicó el primer volumen de El archipiélago Gulag.
En febrero de 1974, en el apogeo de la persecución desenfrenada iniciada por la prensa soviética, Solzhenitsyn fue arrestado y encarcelado en la prisión de Lefortovo. Pero su incomparable autoridad entre la comunidad mundial no permite que los dirigentes soviéticos se limiten a tratar con el escritor, por lo que se le priva de la ciudadanía soviética y se le expulsa de la URSS. En Alemania, primer país que aceptó un exilio, permanece con Heinrich Böll, tras lo cual se instala en Zurich (Suiza). En 1975, se publicó el libro autobiográfico "Un ternero empalmado en un roble": historia detallada oh camino creativo el escritor desde el inicio de la actividad literaria hasta el segundo arresto y deportación y un ensayo sobre el ambiente literario de los años 60-70.
En 1976, el escritor y su familia se mudaron a Estados Unidos, a Vermont. Aquí él está trabajando en reunión completa funciona y continúa investigación histórica, cuyos resultados forman la base de la épica "La rueda roja".
Solzhenitsyn siempre estuvo seguro de que regresaría a Rusia, incluso cuando la sola idea parecía increíble. Pero ya a finales de los 80 el regreso empezó a producirse paulatinamente. En 1988, Solzhenitsyn recuperó la ciudadanía soviética y, en 1990, se publicaron en Novy Mir las novelas "En el primer círculo" y "La sala del cáncer". En 1994, el escritor regresó a Rusia. Desde 1995, Novy Mir publica un nuevo ciclo: historias en “dos partes”, miniaturas “Tiny Things”.
En las obras de A.I. Solzhenitsyn, con toda su diversidad, se pueden distinguir tres motivos centrales, estrechamente relacionados entre sí. Concentrados en su primera obra publicada, "Un día en la vida de Ivan Denisovich", se desarrollaron, a veces por separado, pero más a menudo entrelazados. El "pináculo" de su síntesis fue la "Rueda Roja". Convencionalmente, estos motivos pueden designarse de la siguiente manera: carácter nacional ruso; historia de Rusia del siglo XX; la política en la vida de una persona y de una nación en nuestro siglo. Estos temas, por supuesto, no son en absoluto nuevos para la tradición realista rusa de los dos últimos siglos. Pero Solzhenitsyn, un hombre y escritor que teme, casi presa del pánico, no sólo su participación en un grupo literario, sino también cualquier forma de vecindad literaria, mira todos estos problemas no desde el punto de vista de un escritor de una sola época. u otra “tendencia”, pero como desde arriba, de la manera más sincera ignorando las direcciones. Esto no garantiza en absoluto la objetividad, en creatividad artística, en esencia, imposible: Solzhenitsyn es muy subjetivo. Este no partidismo literario abierto garantiza la independencia artística: el escritor sólo se representa a sí mismo y expresa únicamente su opinión personal y privada; Que se haga público no depende del apoyo del grupo o de los miembros influyentes de la “tendencia”, sino de la sociedad misma. Además, Solzhenitsyn no se ajusta a la “opinión popular”, sabiendo muy bien que no siempre expresa la verdad última: el pueblo, como un individuo, puede quedar cegado por el orgullo o el engaño, puede cometer errores, y la tarea del escritor es No permitirle cometer estos errores, sino esforzarse por iluminarlo.
Solzhenitsyn generalmente nunca sigue un camino ya trazado por alguien, allanando exclusivamente su propio camino. Ni en la vida ni en la literatura halagó a nadie: ni a los políticos que, como Jruschov, intentaron convertirlo en un escritor soviético, castigando los vicios del culto a la personalidad, pero sin invadir los principios fundamentales del sistema soviético, ni a los políticos del pasado que se convirtieron en héroes de su epopeya, quienes, aunque reclamaban caminos de salvación, nunca fueron capaces de proporcionárselos. Incluso fue cruel, alejándose y rompiendo por razones políticas y literarias con personas que enviaban sus manuscritos al extranjero, a menudo con grave riesgo para ellos mismos, o que buscaban ayudarlo a publicar sus cosas aquí. Una de las rupturas más dolorosas, tanto personal como social y literaria, fue con V.Ya. Lakshin, colaborador de Tvardovsky en Novy Mir, un crítico que ofreció una de las primeras lecturas del escritor e hizo muchas cosas posibles e imposibles para la publicación de sus obras. Lakshin no aceptó el retrato de A.T. Tvardovsky en ensayos vida literaria“El becerro chocó contra el roble” y, por supuesto, no estuvo de acuerdo con la interpretación de su propio papel en la situación literaria de los años 60, tal como se desarrollaba en torno al “Nuevo Mundo”. Otra ruptura, igualmente dolorosa y cruel, fue la de Olga Carlisle. En 1978 publicó en Estados Unidos el libro "Solzhenitsyn y el círculo secreto", en el que hablaba del papel que desempeñó en la organización de rutas secretas para transferir los manuscritos del "Archipiélago Gulag" y "En el primer círculo" a Occidente y sobre la crueldad con la que Solzhenitsyn habló de ella en “El becerro...”. Todo esto dio a muchos, tanto en casa como en Occidente, motivos para acusar a Solzhenitsyn de egocentrismo y de ingratitud humana elemental. Pero el punto aquí es más profundo: no se trata en absoluto de rasgos de carácter personal. Ésta es la firme posición de vida de un escritor, privado de la capacidad de comprometerse, que es lo único que le da la oportunidad de cumplir su propósito de vida.
A.I Solzhenitsyn es toda una era tanto en la literatura como en la vida pública. Destacado escritor ruso, premio Nobel de literatura, académico de la Academia de Ciencias de Rusia, premio estatal de la Federación de Rusia. Alexander Solzhenitsyn es uno de los pocos escritores que salió victorioso de terribles pruebas. Lo demostró con su vida y destino literario la verdad del proverbio “Una palabra de verdad conquistará el mundo entero”.
Llamamos su atención sobre los materiales. lección temática"A. I. Solzhenitsyn - vida y destino”, dedicado al centenario del nacimiento de Alexander Isaevich Solzhenitsyn.
Opción de lección [PDF ] [DOCX ]
Presentación [PDF] [PPTX]
Objetivo: formación de orientaciones valorativas de los estudiantes utilizando el ejemplo de la personalidad de A. I. Solzhenitsyn.
Tareas:
- sistematización del conocimiento de los estudiantes sobre la vida y obra de A. I. Solzhenitsyn;
- desarrollo de habilidades para trabajar con fuentes literarias;
- Introducir a los profesores en los valores espirituales y morales.
Ejercicio. Mira la diapositiva y decide de qué se trata. persona famosa Hoy habrá un discurso en clase.
Tema de la lección.
Ejercicio. Mirar video y responda las preguntas presentadas en la diapositiva.
Preguntas.
Con la cual eras historicas¿Coincidió el trabajo de A. I. Solzhenitsyn?
¿Qué etapas de la vida de Alexander Isaevich se pueden identificar a partir de este fragmento de vídeo?
Maestro: No sólo su autobiografía, sino también sus obras y citas pueden hablar sobre un escritor.
El profesor invita a los estudiantes a crear un retrato valioso del escritor.
Ejercicio. Lea las citas de A.I. Solzhenitsyn presentadas en las diapositivas y determine qué valores eran importantes para él.
Maestro: Como herencia literaria Solzhenitsyn dejó a sus lectores novelas y cuentos, artículos periodísticos y investigación artística, y obras líricas, a los que él mismo llamó “pequeños”.
Ejercicio. Intenta determinar qué tipo de género pequeño es este haciendo coincidir esta palabra palabras-sinónimos asociativos.
Maestro: Hablando de cosas pequeñas, A. I. Solzhenitsyn escribió: "En una forma pequeña caben muchas cosas".
Pregunta:¿Estás de acuerdo con esto?
Ejercicio: Escuche una de las miniaturas líricas del autor y responda las preguntas.
Preguntas:
¿Sobre qué escribe A.I. Solzhenitsyn?
¿Por qué la obra se llama “Aliento”?
El profesor sugiere escuchar otra miniatura lírica de A. I. Solzhenitsyn y responder preguntas.
Preguntas:
¿Qué hecho biográfico de la vida del escritor cuenta la miniatura lírica "En la patria de Yesenin"?
Adivina por qué el escritor decidió visitar el pueblo de Konstantinovo.
Maestro: La miniatura lírica "El fuego y las hormigas" es una de las obras más breves del autor en términos de volumen, pero el significado que el autor le da es mucho mayor que su volumen.
Preguntas:
¿De qué se trata este trabajo?
¿A quién te recuerdan las hormigas?
¿Cómo caracteriza esta obra al escritor, qué valor es más importante para él?
Maestro: Los temas principales en la obra del escritor siempre han sido el destino y la historia de Rusia, las políticas públicas, el problema del hombre y el poder.
Ejercicio. Escuche el poema de Alexander Solzhenitsyn “Cuando lo atravesé con tristeza” y responda las preguntas.
Preguntas:
¿Qué es lo que más valora Alexander Solzhenitsyn, según el contenido del poema?
¿Cómo afectó la creatividad literaria al destino del escritor?
Alexander Isaevich Solzhenitsyn nació el 11 de diciembre de 1918 en la ciudad de Kislovodsk en la familia de un campesino y una cosaca. La pobre familia de Alejandro se mudó a Rostov del Don en 1924. Desde 1926, el futuro escritor estudió en una escuela local. En esta época creó sus primeros ensayos y poemas.
En 1936, Solzhenitsyn ingresó en la Facultad de Física y Matemáticas de la Universidad de Rostov, sin dejar de dedicarse a actividades literarias. En 1941, el escritor se graduó con honores en la Universidad de Rostov. En 1939, Solzhenitsyn ingresó en el departamento de correspondencia de la Facultad de Literatura del Instituto de Filosofía, Literatura e Historia de Moscú, pero debido al estallido de la guerra no pudo graduarse.
La segunda Guerra Mundial
A pesar de su mala salud, Solzhenitsyn se esforzó por ir al frente. Desde 1941, el escritor sirvió en el 74º batallón de transporte y tracción a caballo. En 1942, Alexander Isaevich fue enviado a Kostromskoye. escuela Militar, al finalizar el cual recibió el grado de teniente. Desde 1943, Solzhenitsyn se ha desempeñado como comandante de una sólida batería de reconocimiento. Por sus servicios militares, Alexander Isaevich recibió dos órdenes honoríficas, recibió el rango de teniente mayor y luego capitán. Durante este período, Solzhenitsyn no dejó de escribir y llevó un diario.
Conclusión y enlace
Alexander Isaevich criticó la política de Stalin y en sus cartas a su amigo Vitkevich condenó la interpretación distorsionada del leninismo. En 1945, el escritor fue arrestado y condenado a 8 años de campamento y al exilio eterno (en virtud del artículo 58). En el invierno de 1952, a Alexander Solzhenitsyn, cuya biografía ya era bastante complicada, le diagnosticaron cáncer.
Los años de prisión se reflejan en creatividad literaria Solzhenitsyn: en las obras "Amo la revolución", "En el primer círculo", "Un día en la vida de Ivan Denisovich", "Los tanques conocen la verdad", etc.
Conflictos con las autoridades
Tras establecerse en Riazán, el escritor trabaja como profesor en una escuela local y continúa escribiendo. En 1965, la KGB se apoderó del archivo de Solzhenitsyn y se le prohibió publicar sus obras. En 1967, Alexander Isaevich escribió una carta abierta al Congreso de Escritores Soviéticos, tras lo cual las autoridades comenzaron a percibirlo como un oponente serio.
En 1968, Solzhenitsyn completó el trabajo sobre la obra "El archipiélago Gulag"; "En el primer círculo" y "Cancer Ward" se publicaron en el extranjero.
En 1969, Alexander Isaevich fue expulsado del Sindicato de Escritores. Después de la publicación en el extranjero en 1974 del primer volumen de El archipiélago Gulag, Solzhenitsyn fue arrestado y deportado a Alemania.
Vida en el extranjero. Últimos años
De 1975 a 1994, el escritor visitó Alemania, Suiza, Estados Unidos, Canadá, Francia, Gran Bretaña y España. En 1989, "El Archipiélago Gulag" se publicó por primera vez en Rusia en la revista "Nuevo Mundo", y pronto también se publicó en la revista la historia "El Dvor de Matrenin".
En 1994, Alexander Isaevich regresó a Rusia. El escritor sigue participando activamente en la actividad literaria. En 2006-2007, se publicaron los primeros libros de la colección de 30 volúmenes de las obras de Solzhenitsyn.
Fecha en que se rompió destino difícil gran escritor, se convirtió en 3 de agosto de 2008. Solzhenitsyn murió en su casa de Troitse-Lykovo debido a una insuficiencia cardíaca. El escritor fue enterrado en la necrópolis del monasterio Donskoy.
tabla cronológica
Otras opciones de biografía
- Alexander Isaevich estuvo casado dos veces: con Natalya Reshetovskaya y Natalya Svetlova. De su segundo matrimonio, el escritor tiene tres hijos talentosos: Ermolai, Ignat y Stepan Solzhenitsyn.
- En una breve biografía de Solzhenitsyn, no se puede dejar de mencionar que recibió más de veinte premios honoríficos, incluido el Premio Nobel por su obra "El archipiélago Gulag".
- Los críticos literarios suelen llamar a Solzhenitsyn
Los pensadores rusos no consideraban la libertad un don instintivo, sino “un producto del desarrollo espiritual”. En su época, Hegel hizo que la estructura moral y estatal dependiera de las ideas del pueblo sobre la libertad de espíritu, limitada o verdadera. En su obra “El significado y el propósito de la historia” (1929), Karl Japers planteó el concepto de libertad como un proceso que no conoce fin. No pudo evitar señalar que el pueblo no acepta la libertad, que siempre está bajo ataque y “siempre en peligro”. Los escritores, como los filósofos del siglo XX, asocian la libertad con la elección moral, inseparable de la conciencia. Consideran que el problema de la elección moral es existencial, como un problema profundo que toda persona debe afrontar para sobrevivir (V.S. Bibler).
La idea de libertad y destino es una de las principales de Solzhenitsyn. El conocimiento de la capacidad de una persona para resistir las circunstancias es, por regla general, el foco principal de sus obras. En los fracasos la voluntad se condensa; la personalidad de Solzhenitsyn suele nacer de los golpes del destino. La decisión del diplomático Volodin (“En el primer círculo”) de ir contra los acontecimientos se convierte en un desafío sistema Estatal, un desafío al destino. El mensaje a los estadounidenses sobre el inminente robo de piezas de una bomba atómica cambió la vida. En una discusión con el destino, me sentí como una “pequeña lanzadera frágil”, que no sólo fue arrastrada bajo las narices de un “pesado barco rápido", y "él mismo fue al acorazado con un torpedo". La libre elección está asociada a un cambio de actitud ante la vida, a una nueva actitud hacia el mundo. “¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma?” - se dice en el Evangelio de Mateo (Mateo 16:26). Volodin tenía un mundo lleno de bendiciones. Pero lo dio para salvar su rostro, su conciencia, su propósito. Estaba dispuesto a arrojar todas las bendiciones de la vida “al inframundo sólo por justicia”. ¡Vive para ver el fin de esta pandilla y escucha su lamentable murmullo en el juicio! Nunca tuvo “el bien más valioso: la libertad de decir lo que piensas”.
Al principio, no tenemos la oportunidad de predecir quién aparecerá esta persona en relación con el barco del destino: una frágil lanzadera o un torpedo, si se someterá al destino o se mantendrá por encima de él. Una cosa está clara: su libertad de elección está plagada de consecuencias trágicas. "La masa silenciosa lo aplastará, ¡y nadie en la Tierra sabrá jamás cómo el insignificante Inocente de cuerpo blanco intentó salvar la civilización!" Este es ya el pensamiento del prisionero que leyó en el formulario con sus huellas dactilares “la fórmula cósmica: ¡GUARDAR PARA SIEMPRE!”
La elección de Volodin es a la vez un lanzamiento "al abismo con una rápida captación de sentimientos", un impulso "mal pensado" y una decisión asociada con la fidelidad a uno mismo. “No se arrepintió de haber llamado. Obviamente tenía que ser así”. Es libre y dependiente al mismo tiempo. Su elección moral está determinada tanto por la actitud ante la vida como por la naturaleza del individuo.
Al comienzo de la novela "En el primer círculo", se presentan dos héroes: un diplomático y un prisionero, Volodin y Rubin. No se encuentran, pero es el prisionero quien se convierte en el “cazador” del diplomático. Rubin, que trabaja en Marfinskaya sharashka con un codificador de sonido, busca el rastro de Volodin como criminal de estado. El sabueso y la víctima están conectados por objetivos multidireccionales. La antinomia interna se convierte en la forma de su conexión. Según Volodin, el planeta perecerá si bomba atómica los comunistas lo tendrán. Y Rubin reconoce su necesidad para la Revolución.
El nudo que une a estos personajes es la disputa entre Sologdin y Rubin sobre la humanidad, la historia y la revolución. "Innokenty Volodin no podía imaginar ahora que una tediosa y agotadora discusión nocturna entre dos prisioneros tuviera un impacto en su destino", lo que motivó la determinación de Rubin de encontrar a la persona que llamó a la embajada estadounidense, "para olfatear el rastro de este sinvergüenza anónimo". .”
Rubina fue “impulsada por su formación en planes quinquenales y la conciencia de su deber partidista”. Y al mismo tiempo, no pudo evitar comprender que él mismo ya estaba enfermo, su esposa estaba envejeciendo, “y todavía tiene que sentarse durante más de cinco años, y cada año los malditos apparatchiks están doblegando y doblegando la revolución. al pantano”. Guiado por la ideología que determinó su forma de vida, Rubin ignora su naturaleza. Su brillante personalidad es más amplia que la estrecha idea comunista que profesa. Cuando analiza el problema de la felicidad en la tragedia "Fausto" de Goethe, cuando lleva a cabo el "juicio" del príncipe Igor, revela una gran inteligencia, amplitud de pensamiento y comprensión de la psicología humana. Pero la ideología Osvobozhdenie, adoptada desde la juventud, le obliga a huir de sí mismo, de su verdadera comprensión de cosas. Lo personal en él está reprimido por la idea de colectivismo. El ser, como don más grande, es sacrificado a la utopía. Contrariamente a la existencia evidente de esa “raza complaciente e impenetrable” que se ha generalizado en el país, Rubin la considera una fuerza positiva que personifica la dictadura del proletariado. Su principal objetivo es “salvar la idea, salvar el banner”, para servir al sistema avanzado. Quiere superar su destino de prisionero y dedica su mente y sus habilidades al servicio del sistema existente. Habiendo perdido hace mucho tiempo todo éxito personal, Rubin vivió la vida de la humanidad "como si fuera su propia familia". Le parece que, descuidando al individuo, está al servicio de la historia.
Ruby en la novela es una figura trágica. Cometió traición ante los demás, cruzó el umbral de la prisión antes que los demás. Mientras trabajaba en el departamento de gran circulación de la planta de tractores de Jarkov, ante la primera solicitud de "desarmarse antes de la fiesta", traicionó a su primo, quien una vez le había ordenado que ocultara la fuente de impresión. Fue un instrumento del partido durante la colectivización, cuando rompía huesos de grano y no permitía moler harina ni hornear pan, aunque la gente moría de hambre. Sólo ahora, en prisión, pensó en su culpa. “¡La prisión es para ti! ¡Enferme por esto! Las noches de insomnio “agotaron mucho mi alma triste y equivocada”. El momento de la conciencia de la propia culpa se convierte en el momento del desarrollo moral del individuo.
El enfrentamiento en la novela entre Rubin y Nerzhin es un diálogo entre un fanático y un escéptico, un revolucionario y un asceta. Este tipo de intelectual, que lucha por una “dictadura en nombre de la salvación del pueblo”, ya ha sido caracterizado en la filosofía moral rusa, que veía un “principio divisorio” en la “autoafirmación heroica” (S. N. Bulgakov).
Los pensadores han considerado durante mucho tiempo la naturaleza del fanatismo. Hegel en “Filosofía de la religión” escribió sobre la jerarquía de metas y que cada supermeta se convierte en su opuesto, en una especie de meta interminable que excluye la realización del ideal. El deseo de un superobjetivo conduce al fanatismo, llamado “la terrible creación del siglo XX”. “Fue el fanatismo”, escribe S. B. Krymsky, “cegado por la fe en un objetivo absolutamente prioritario capaz de justificar cualquier sacrificio y acción, ese fue el factor de transformación gente normal en los monstruos del totalitarismo."
Lev Rubin, en su ceguera ante la idea, no ve lo obvio y es llamado “fanático bíblico”, justificando todo lo que se hace en nombre del socialismo. La historia, en su opinión, requiere sacrificios. Su oponente Sologdin revela el trasfondo sangriento del fanatismo moderno. La revolución, en su opinión, es “una estúpida revuelta de la masa”, “el exterminio de la nación”.
La necesidad de la verdad es una característica de la vida espiritual de los héroes de Solzhenitsyn, la piedra angular de su búsqueda ética. Buscan una justificación moral para sus acciones; no pueden prescindir de una sanción ética. Para Rubin está en el partido, en el socialismo, para Nerzhin, en la inviolabilidad del individuo, la pertenencia al pueblo, para Sologdin, en el cristianismo y el coraje intelectual. La conciencia del autor coexiste con los mundos espirituales de los héroes.
La base de todos los sistemas éticos es la antinomia del bien y del mal, su relatividad o absoluto. La posición ideológica oficial se presenta en la novela "En el primer círculo" mediante una conferencia de un conferenciante del comité regional sobre "La historia del Partido Comunista de toda la Unión (bolcheviques)" para los empleados de Marfa sharashka. El conferenciante argumentó que “sólo la materia es absoluta y todas las leyes de la ciencia son relativas. ...No existen verdades absolutas, toda verdad es relativa... Los conceptos del bien y del mal son relativos.”
Nerzhin y el artista Kondrashev-Ivanov se perdieron en los “matices” del bien y del mal. En los paisajes de este último, naturaleza poderosa: un roble mutilado sobre el abismo, ramas retorcidas, un cielo tormentoso sin sol. El elemento, en su opinión, corresponde al carácter nacional, "auto-quemadores", "arqueros rebeldes", "Volya del Pueblo", "decembristas". A los reproches de shakesperismo en sus pinturas y también letras mayúsculas Sobre el bien y el mal, el artista objeta enojado que por primera vez en el siglo XX apareció la villanía, sobre la cual es necesario poner “letras de cinco pisos para que parpadeen como faros”. "Bajo Shakespeare había juegos de ternera".
Esta idea fue desarrollada por Solzhenitsyn en "El archipiélago Gulag" en su polémica con la literatura mundial, que daba "imágenes de villanos densamente negros: Shakespeare, Schiller y Dickens". Desde la perspectiva percepción moderna parecen en parte "botones", ya que todos los villanos son "perfectamente conscientes de sí mismos como villanos y de su alma negra".
En muchas de sus obras, el escritor toca la naturaleza del mal. Gleb Nerzhin está seguro de que no hay gente en la tierra que quiera el mal; tal vez la gente piense que está haciendo el bien, que tiene razón, pero recibe el mal: “sembraron centeno, pero creció quinua” (“En el primer círculo”). “Para hacer el mal, una persona primero debe reconocerlo como bueno o como una acción lógica y significativa”, escribió Solzhenitsyn en “El archipiélago Gulag”.
Las reflexiones sobre los pensamientos de Tolstoi sobre el bien y el mal obligan a muchos de los personajes de Solzhenitsyn a profundizar en el problema. En el episodio del encuentro de Sanya Lazhenitsyn con Tolstoi en uno de los callejones. Yásnaia Poliana el pensamiento del gran escritor acerca de servir el bien como objetivo en la vida, sobre el mal generado por la ignorancia, pero no por la naturaleza humana, suscitó dudas en el joven pensador, pero lo hizo pensar (“Catorce de agosto”).
Experiencia y pensamientos de trabajos duros. filósofos famosos llevó a los héroes de Solzhenitsyn a entender el mal como el bien. No ignoran las ideas de Hegel, Goethe, Kant, quienes reconocieron la necesidad del mal. Kant lo vio en la naturaleza humana. Schopenhauer creía que el mal es inseparable de la vida en general. Nietzsche vio las condiciones en el mal y el bien. existencia humana. Vio el poder de la vida en el mal. Considerar el bien como derecho significa, en su opinión, negar la violencia en la naturaleza, la acción de elementos destructivos en ella. Al ver el poder creativo en el mal, aceptó la realidad. Nietzsche se consideraba más deudor de la enfermedad que de la salud, ya que ésta le daba fuerza espiritual. El dolor es el liberador del espíritu. El sufrimiento hace a la persona más profunda. El mal es tan necesario como el bien, “el conocimiento siempre creció junto a una mala conciencia” (“Así habló Zaratustra”).
Lev Shestov escribió sobre las experiencias nietzscheanas de Turgenev en la vejez, quien vio el horror del mal, pero se reconcilió con él y encontró el bien en el mal. Se ha hablado más de una vez de la “triste conmoción del alma” de L. Tolstoi, que lamentó no haber reconocido la prisión. Según Solzhenitsyn, "realmente necesitaba la prisión, como una tormenta en una sequía", porque "en algún momento este gigante comenzó a secarse". El propio Solzhenitsyn escribió sobre sí mismo en los años 60: "Da miedo pensar en qué tipo de escritor me habría convertido (y me habría convertido) si no me hubieran encarcelado".
Para los pensadores rusos de principios de siglo, “el mal es una grieta en la “unidad total”, como escribió N. A. Berdyaev en una disputa con S. L. Frank. Consideraban el bien como la verdadera base de la existencia interior, viendo el camino hacia el mal en la inestabilidad de nuestra libertad de elección. S. L. Frank vio la superación del mal en la conciencia de culpa, en la conciencia de responsabilidad por la complicidad en el mal.
Uno de los problemas de la teoría del progreso fue la mejora de la humanidad. Hegel creó la "doctrina sobre el desarrollo del espíritu hacia la libertad", Fichte - sobre el orden moral mundial, Kant - sobre la autonomía vida moral, “sobre la autolegitimidad de la voluntad en la elección del bien o del mal”. S. N. Bulgakov, que escribió sobre esto, consideraba que el libre desarrollo del individuo era el ideal del desarrollo social y el tema principal de la filosofía clásica.
Solzhenitsyn se encontró cerca de esta dirección del pensamiento social, representada en su obra por las imágenes de los estoicos, ascetas, "caballeros", creadores con su espíritu elevado y su superioridad sobre las circunstancias externas. El escritor informó un nuevo aliento. tradición olvidada Cultura europea y rusa.
La caballerosidad en la obra de Solzhenitsyn no es una categoría de clase o estado, sino metafísica. La caballerosidad es eterna, ya que sus principales valores son el honor y la lealtad, y el espíritu elevado. Illarion Gerasimovich, Dmitry Sologdin, Kondrashev-Ivanov, P.A. Stolypin son "caballeros" que sacrifican las bendiciones de la vida en aras de valores más elevados. La idea de caballería es una de las más importantes en la ética de Solzhenitsyn. La fuerza de sus héroes radica en las victorias espirituales. Una persona se encuentra libre en las mazmorras y feliz en la pobreza. Kondrashev-Ivanov está seguro de que el campo no debe quebrantar la fuerza espiritual de una persona, la bondad debe triunfar, una persona fuerte y noble da forma a la vida, y no al revés. Las "ideas fantásticas" del idealista eterno deleitaron a Nerzhin, aunque no coincidieron con su experiencia cotidiana. Para Kondrashev, existe una sanción caballeresca asociada a la Esencia del hombre, a la imagen de la Perfección que constituye su “yo”. Según el artista, al mundo le faltan “caballeros” (“En el primer círculo”).
El "rostro iconográfico" de Sologdin, que detuvo a Gleb en el primer encuentro, respondía a su cristianismo como "la fe de los fuertes de espíritu", su coraje "para ver el mal del mundo y erradicarlo". Sologdin era “sinceramente piadoso y cautivadoramente vanidoso. Era sacrificado, pero también amante del dinero”. Por eso cumple la orden de quienes lo plantaron. Rara vez permite que alguien "vea el interior", porque tiene que vivir "bajo una visera cerrada". Considera ofensivo obedecer las condiciones externas. “Libre o en prisión, ¿cuál es la diferencia? “El hombre debe cultivar en sí mismo una inflexibilidad de voluntad subordinada a la razón.” En la posición de esclavo desposeído, Sologdin conservó su dignidad y fortaleza. Al no tener nada en la tierra, vive en armonía consigo mismo.
A Stolypin se le llama "caballero" en "El 14 de agosto". Más que cualquiera de los héroes de Solzhenitsyn, combinaba espíritu elevado, nobleza de pensamiento y desprecio por el peligro. Promoviendo reformas, “manteniendo el ritmo del siglo”, luchando por la “propiedad campesina de la tierra”, entendiendo que “el nudo de los destinos rusos está atado en el campo”, dirigió la fuerza moral de la sociedad a renovar el país. . Él “nunca perdió el sentimiento de conexión con las clases bajas como con soporte principal estados." Pero incluso “sintiendo en sí mismo el punto de mira de todas las dificultades de Rusia”, siendo padre de seis hijos, Stolypin “no dudó en poner en riesgo su vida” desafiando a duelo al diputado de fanfarria. Aunque este desafío sorprendió a la Duma del Estado por su inoportunidad, que había olvidado “por largos años literatura flexible”, que “un insulto puede apretar el gatillo de una pistola”, y hay que responder con palabras “incluso con la vida”, testificó sobre el honor y el coraje del Primer Ministro. Ya después de la explosión de una bomba en su casa de campo, que provocó víctimas inocentes, Stolypin inculcó a los niños: no debemos escondernos cuando nos disparan. Sintiendo lástima por Rusia, sabía, y no tenía el presentimiento, que “no moriría de muerte natural”. Y la conoció “como a una igual”.
Solzhenitsyn, dispersándose en casi todos los héroes, no se atrevió a "crearse a sí mismo" como figura histórica. El escritor descubre la voluntad moral de una persona no solo en la creatividad de nuevas formas de vida, ideas de autoconciencia nacional, como en Stolypin, no solo en los motivos de libertad y autoconstrucción del individuo, como en Sologdin, Kondrashev-Ivanov, Nerzhin. La mejora moral se hace sentir en diferentes formas resistencia al mal: violento y no violento. El levantamiento de Kengir en el “Archipiélago GULAG” es una resistencia abierta y violenta del pueblo, al igual que la lucha en una celda con criminales, “criaturas depredadoras... que viven sólo a expensas de los demás” (“Cancer Ward”). Todas estas son manifestaciones del “gran relato moral”.
Los investigadores modernos llaman a todas las formas de evasión y evitación del mal, la resistencia no violenta al mismo, "una pequeña cuenta moral". Esta experiencia moral fue adquirida de Solzhenitsyn por Ivan Denisovich ("Un día en la vida de Ivan Denisovich"), Oleg Kostoglotov ("Cancer Ward"), Spiridon Egorov, Potapov, Khorobrov y otros ("En el primer círculo"). La gente combinaba “rasgos heroicos en el espíritu de... estoicismo secular y religioso con una “pequeña consideración moral” cotidiana.
en la jerarquía valores Una persona, en sus ideas sobre el mundo, la vida del alma está asociada con el propósito, con el futuro, con el movimiento hacia él. La idea del destino es uno de los ejes de la vida del pueblo. Tiempo, destino, historia: un círculo de fenómenos relacionados. A. Potebney, O. Spengler, P. Florensky asocian la idea del destino con el tiempo. "Es imposible comprender a una persona si no se conoce su sentido del tiempo, su idea del destino", escribió O. Spengler.
La idea del destino en la obra de Solzhenitsyn está relacionada no sólo con la providencia de Dios, con la predestinación, sino también con la libre elección del hombre, el libre albedrío. La idea de destino se correlaciona con la idea de libertad. En el cuento "El hogar de Matrenin", la sumisión de la heroína al destino y a las circunstancias de la vida está conectada en su mente con la creencia en la predeterminación de su camino. Las circunstancias en las que se encontraba Matryona Vasilievna no fueron accidentales para ella. Son señales de su destino, incrustadas en su estructura mental. La creencia en el destino está determinada en este caso por la inestabilidad social y la vida inestable. Una casa destruida y un recipiente de agua bendita desaparecido marcaron el movimiento del destino. Un terrible desenlace acabó con la vida. Su desinterés se convirtió en tragedia. Matryona es una imagen del destino ruso.
El título original de la historia - “Un pueblo no vale la pena sin un justo” - tiene su origen en un proverbio que se remonta a la Biblia: “Una ciudad no vale la pena sin un santo, un pueblo sin un justo”. Sin paciencia, limitación y ascetismo, que son la base de la rectitud de Matryona, el pueblo no puede sobrevivir, así como sin trabajo honesto día tras día.
Tradición literatura clásica, y en primer lugar N.S. Leskov, quien incluyó al hombre justo del reino de la santidad en la vida cotidiana, adquirió nuevo significado en la obra del escritor de mediados del siglo XX, que vio en la justicia una expresión del ideal del pueblo. Pero la humildad ante el destino no siempre es una virtud y el miedo es simplemente destructivo para el individuo. Menosprecia a una persona y destruye su alma (Shulubin en “ edificio del cáncer"). En una sociedad totalitaria basada en mentiras y violencia, la gente pierde “el sentido mismo de la verdad”. Solzhenitsyn destaca entre ellos a aquellos que pasaron toda su vida “vagando y chapoteando en el apestoso pantano de la sociedad”, y a los que se deslizaron “como sobre este lodo, sin ahogarse en él en absoluto”. Clasifica a estos últimos como los justos.
Solzhenitsyn rechaza en general la filosofía del escepticismo, reconocida como útil en la lucha contra los dogmáticos. Una persona no siempre es libre de controlar su propio destino. Pero hay circunstancias que le dan la oportunidad de encaminarla en la dirección correcta. En su estudio "La decadencia de Europa", O. Spengler escribió sobre la capacidad de una persona destacada para sentir, detrás de la superficie históricamente en movimiento de las "conexiones públicas", la idea del destino y el papel aleatorio en él de estos sin sentido. “formaciones cotidianas”. En los ensayos "Un ternero empalmó un roble", Solzhenitsyn ve el significado universal más elevado en ciertos eventos que una persona debe aprender a comprender. El escritor se reprochó su incapacidad para desentrañar a tiempo el sentido de los giros de su vida, “la verdadera razón de lo ocurrido”.
Al pasar su segundo año de prisión, Solzhenitsyn todavía no entendía el “dedo del destino que le señalaba”, “arrojado al archipiélago”. Ultimas palabras el prisionero que moría en el hospital se sintió reconfortado al comprender que “no puedes deshacerte de semejante herencia encogiéndote de hombros”. En estas palabras, Solzhenitsyn vio una ley universal de la vida: “... ningún castigo en esta vida terrenal nos llega inmerecidamente... Si miramos la vida y pensamos profundamente, siempre encontraremos el crimen por el que ahora hemos sido condenados. golpeado” (“Archipiélago Gulag”).
El escritor ve el significado de la existencia terrenal "en el desarrollo del alma". Hablando de su deseo de unirse al conjunto, que un año después murió en un camión atropellado por un tren, Solzhenitsyn está convencido por experiencia de que “los caminos del Señor son inescrutables. Que nosotros mismos nunca sabemos lo que queremos. Y cuántas veces en su vida ha logrado con pasión lo innecesario y “desesperado por fracasos que fueron éxitos”. El escritor define los principales hitos por los que discurría su camino.
En "El archipiélago Gulag", en el cuarto capítulo, "El alma y el alambre de púas", las reflexiones del autor están conectadas con la imagen del destino como la providencia de Dios. Mirando hacia el pasado, me convencí de que “durante toda mi vida adulta no me entendí ni a mí mismo ni a mis aspiraciones”. Durante mucho tiempo, algo que era destructivo le pareció bueno y siguió corriendo en la dirección opuesta a la que “realmente necesitaba”. “Los golpes de la desgracia lo devolvieron dolorosamente al firmamento”. Y sólo así pudo “recorrer el camino que siempre quiso”.
La imagen que Solzhenitsyn tiene del destino se convierte en una dimensión de espiritualidad. Desde sus años de prisión, sintió una “mano guía” en su vida. La recuperación de una enfermedad grave está asociada a la predestinación, al deber que le asigna el destino. “Con mi tumor maligno agudo irremediablemente avanzado, era el milagro de dios, no podría entenderlo de otra manera. Toda la vida que me ha sido devuelta desde entonces no es mía en el sentido pleno, tiene un propósito inherente”, escribió en ensayos literarios. Su deber hacia los muertos no permitía concesiones: “ellos murieron y tú estás vivo, cumple con tu deber para que el mundo lo sepa todo”.
Al no aceptar escritores que "sirven al incensario de la mentira", Solzhenitsyn vio en la literatura clandestina un signo de los tiempos, con el que "comenzó nuestra primera salida del abismo de las aguas oscuras". La ola de calumnias que azotó al escritor a finales de los años 60, el robo por parte de la KGB de la novela "En el primer círculo" y el archivo lo obligaron a pasar del silencio a la acción. Los problemas se convirtieron en una señal y un llamado del destino. Se dio cuenta de que ella estaba desbloqueando su libertad, que la “orgullosa oposición” a las autoridades le daba derecho a tener sus propios pensamientos. Sólo desentrañando el “código celestial” el escritor descubrió “el significado más elevado y misterioso de ese dolor” para el que no encontraba justificación, “ese lanzamiento de la Razón Suprema que los pequeños no podemos prever”. Percibió la “desgracia mortal” que le enviaron como un impulso, como un motivo que lo obligó “por desesperación” a hablar y actuar, “porque había llegado el momento”. En una carta a Tvardovsky, calificando la situación literaria general como “cool” para él, Solzhenitsyn abandonó la “posición pasiva” que había ocupado durante cuatro años. Consideró que su camino estaba “determinado en secreto”, “caminé hacia mi destino y con el ánimo muy alto”. No se escondió detrás del destino, profundamente convencido de que "todavía elegimos nosotros mismos las direcciones principales de nuestras vidas". En relación con los trágicos acontecimientos en Checoslovaquia en 1968, la introducción de las tropas soviéticas, Solzhenitsyn deliberadamente guardó silencio debido a la necesidad de terminar la novela, aunque estaba avergonzado: "Nuevamente elegí mi destino en estos días". Consideró que el peligro más terrible es "un pellizco de conciencia, el deterioro de la conciencia tranquila", que no se puede comparar con ninguna amenaza.
Solzhenitsyn tomó el control de la situación rechazando las reglas del juego. Dejó de ser un escritor soviético. Su salida de las circunstancias actuales atestigua una nueva etapa en el desarrollo del individuo, la ampliación de sus horizontes. El filósofo M. Mamardashvili llamó a este acto de Solzhenitsyn, que se opuso a la fuerza "que dictaba la ley de la lucha desde dentro de la situación", "un gran acto de libertad humana". El escritor llevó su existencia "más allá de las convenciones de la vida". Él “rompió con las reglas y gracias a ello abrió un mundo diferente para él y para el lector”. Al llamar a esta acción "trascendente", el filósofo vio en ella la autoconstrucción y la evolución de la personalidad. M. Mamardashvili consideraba que la salida a esta situación era “una condición necesaria historia humana" Habiendo comenzado a hablar y actuar por desesperación, Solzhenitsyn gradualmente se sintió un hombre libre. Al enviar el manuscrito de “El archipiélago Gulag” a Occidente, el escritor finalmente determinó su futuro.
Cada cultura tiene su propia idea del destino. Grandes personas se inclinaron ante el destino y lucharon contra él. Según O. Spengler, la idea de destino “revela la búsqueda del mundo por parte del alma, su deseo de luz, exaltación, plenitud y cumplimiento de su propósito”. En la literatura rusa, la idea del destino se considera el “doble del hombre”, uno de sus temas transversales (D.S. Likhachev). Conectado con caracter nacional, la imagen del destino entre los escritores rusos expresa tanto sufrimiento como lucha. El patetismo de los ensayos de Solzhenitsyn "El ternero golpeó un roble" está determinado por la victoria del héroe sobre el destino.
Los escritores del siglo XX piensan cada vez más en cuestiones éticas. A. Tvardovsky, A. Solzhenitsyn, Vl. pensaron en el precio de la revolución y el socialismo. Dudintsev y tú. Grossman, S. Zalygin y V. Astafiev, Y. Dombrovsky y Vl. Tendriakov. En primer lugar, Solzhenitsyn no acepta la relatividad de los conceptos del bien y del mal. El siglo XX resultó, en su opinión, más duro que el anterior. En su discurso del Nobel, habló de los viejos sentimientos de las cavernas: "la avaricia, la envidia, el desenfreno, la mala voluntad mutua", que han adoptado "seudónimos decentes como lucha de clases, racial, de masas y sindical", que están desgarrando y desgarrando nuestras vidas. mundo aparte. “La aversión cavernícola al compromiso se introduce en el principio teórico y se considera una virtud de la ortodoxia... Nos inculca en el alma que no existen conceptos universalmente estables de bondad y justicia, que todos son fluidos, cambiantes y por lo tanto, siempre debes hacer lo que sea beneficioso para tu partido”.
En los ensayos "The Calf Butted an Oak Tree", el autor explora el drama de la dualidad de Tvardovsky, desgarrada por dos verdades: la verdad del partido y la verdadera, que no pudo conectar de ninguna manera. El pensamiento del gran poeta no combinaba la comprensión del alto valor intrínseco del arte y la adhesión a los principios del partido. Solzhenitsyn considera que su divergencia con él es una divergencia de ideologías, una "escisión de dos literaturas": la rusa y la soviética. Tvardovsky "era devoto de la literatura rusa, de su santa visión de la vida... Pero este no era el siglo, y todos y en todas partes eran reconocidos e implantados en todos... otra verdad más importante: la verdad del partido". Para Tvardovsky existía “la única manera posible”: combinar la novela de Solzhenitsyn y las posiciones partidistas. En las contradicciones entre su “biografía y su alma”, en “estas tinieblas e iluminaciones”, Solzhenitsyn vio la “vida atormentada” del poeta. La confrontación entre los conceptos de "ruso" y "soviético", vista por Solzhenitsyn en la vida y la literatura, se convirtió en la "verdad más importante" que reveló al mundo.
Las personas que son leales a los dogmas del partido suelen huir de sí mismas. Centrándose únicamente en su visión del mundo, eligen un estilo de vida y un tipo de comportamiento. La espiritualidad siempre está relacionada “con la elección de la propia imagen, el destino y el papel de uno mismo y el encuentro con uno mismo”. En este caso, la existencia externa se traduce en la vida interior de una persona, de carácter ético. La conciencia y la libertad, inseparables entre sí, determinan la naturaleza de la elección, en la que se expresa la autodeterminación espiritual del individuo.
Solzhenitsyn considera la libertad social una condición, un entorno, pero no el objetivo de nuestra existencia, ya que la libertad como arbitrariedad no tiene sentido. “Querer libertad por libertad sin propósito ni contenido significa querer el vacío”, escribió una vez N.A. Berdyaev, quien relacionó el nacimiento de la necesidad con el abuso de la libertad.
El concepto de libertad de Solzhenitsyn, centrado en la experiencia histórica del pueblo, el mundo. pensamiento filosófico y el tuyo experiencia de vida, resultó ser moderno y nuevo para la sociedad soviética.