Rodion Románovich Raskolnikov- el personaje principal de la novela Crimen y castigo de Fyodor Mikhailovich Dostoievski.
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Raskolnikov en la novela.
Raskolnikov es un ex alumno de San Petersburgo que se vio obligado a abandonar sus estudios en la universidad por falta de fondos. Vive extremadamente pobre.
“Decidió matar a una anciana, una concejala titular que daba dinero a cambio de intereses.
La anciana es estúpida, sorda, enferma, codiciosa, se interesa por los judíos, es malvada y devora la vida de otra persona, torturando a su hermana menor como a su trabajadora. “No sirve para nada”, “¿Para qué vive?”, “¿Es útil para alguien?”, etc.” .
"Él da cuatro veces menos de lo que cuesta el artículo, pero se queda con un cinco o incluso un siete por ciento al mes, etc." ( ).
Sin embargo, no decide cometer un crimen hasta que recibe una carta de su madre, que habla sobre el inminente matrimonio de su hermana con un tal Sr. Luzhin. Al darse cuenta de que la hermana no ama a su futuro marido, sino que se sacrifica por el bienestar de la familia y, en en mayor medida, por el bien del propio Raskolnikov, se engaña a sí mismo y entra en el apartamento de la anciana, la mata y le roba, y al mismo tiempo mata a un testigo al azar en el mismo apartamento.
Teniendo su propia teoría de que la gente se divide en gente corriente que se deja llevar y gente como Napoleón, a quien se le permite todo, Raskolnikov, antes del asesinato, se considera en la segunda categoría; sin embargo, tras el asesinato descubre que se identifica plenamente con el primero.
Apariencia
Por cierto, era notablemente guapo, con hermosos ojos oscuros, cabello castaño oscuro, estatura superior a la media, delgado y esbelto... Estaba tan mal vestido que cualquier persona, incluso una persona común y corriente, se avergonzaría de salir a la calle. la calle en esos harapos durante el día.
Prototipos
1. Gerasim Chistov.
Un empleado, disidente, de 27 años, que mató a dos ancianas (una cocinera y una lavandera) con un hacha en enero de 1865 en Moscú para robar a su dueña, la burguesa Dubrovina. Del cofre de hierro robaron dinero y objetos de plata y oro. Los muertos fueron encontrados en diferentes habitaciones entre charcos de sangre (Diario Golos, 1865, 7-13 de septiembre).
2. A. T. Neofitov.
profesor de moscú historia general, pariente materno de la tía de Dostoievski, el comerciante A.F. Kumanina, y, junto con Dostoievski, uno de sus herederos. Neofytov estuvo involucrado en el caso de los falsificadores de títulos de préstamos nacionales al 5% (compárese con el motivo del enriquecimiento instantáneo en la mente de Raskolnikov).
Un criminal francés para quien matar a una persona era lo mismo que “beber una copa de vino”; Para justificar sus crímenes, Lacenaire escribió poemas y memorias, demostrando en ellos que era una “víctima de la sociedad”, un vengador, un luchador contra la injusticia social en nombre de una idea revolucionaria, supuestamente sugerida por socialistas utópicos (un relato de El juicio de Lacenaire en la década de 1830 en las páginas del diario "Time" de Dostoievski, 1861, núm. 2).
Los eruditos literarios sobre el personaje.
Prototipos históricos de Raskolnikov.
Mikhail Bakhtin, señalando raíces históricas imagen de Raskolnikov, señaló que es necesario hacer una corrección importante: estamos hablando más de "prototipos de imágenes de ideas" de estos individuos que de ellos mismos, y estas ideas se transforman en la conciencia pública e individual de acuerdo con rasgos característicosépoca de Dostoievski.
El libro fue publicado en marzo de 1865. Emperador francés Napoleón III “La vida de Julio César”, donde se defiende el derecho de una “personalidad fuerte” a violar cualquier norma moral obligatoria para la gente corriente, “sin detenerse ni siquiera ante la sangre”. El libro provocó una feroz controversia en la sociedad rusa y sirvió como fuente ideológica de la teoría de Raskolnikov. Los rasgos "napoleónicos" de la imagen de Raskolnikov sin duda tienen huellas de la influencia de la imagen de Napoleón en la interpretación de A. S. Pushkin (una mezcla contradictoria de grandeza trágica, generosidad genuina e inmenso egoísmo, que conduce a consecuencias fatales y al colapso: los poemas "Napoleón ”, “Héroe”), como, sin embargo, también una huella del epígono “napoleonismo” en Rusia (“Todos miramos a Napoleón” - “Eugene Onegin”). Compárese con las palabras de Raskolnikov, que en secreto se acercó a Napoleón: “El sufrimiento y el dolor siempre son necesarios para una conciencia amplia y un corazón profundo. Me parece que las personas verdaderamente grandes deberían sentir una gran tristeza en el mundo”. Compárese también la provocativa respuesta irónica de Porfiry Petrovich: "¿Quién en Rusia no se considera ahora Napoleón?" La observación de Zametov también parodia la locura por el “napoleonismo”, que se ha convertido en un vulgar “lugar común”: “¿No fue un futuro Napoleón quien mató a nuestra Alena Ivanovna con un hacha la semana pasada?”
En la misma línea que Dostoievski, el tema "napoleónico" fue resuelto por L.N. Tolstoi (las ambiciones "napoleónicas" de Andrei Bolkonsky y Pierre Bezukhov y su total decepción con el "napoleonismo"). Dostoievski, por supuesto, tuvo en cuenta, además, el aspecto cómico de la imagen de Napoleón capturada por N.V. Gogol (Chichikov de perfil es casi Napoleón). La idea de un "superhombre" finalmente se desarrolló en el libro de M. Stirner "El Uno y su propiedad", que estaba disponible en la biblioteca de Petrashevsky (V. Semevsky) y sirvió como otra fuente de la teoría de Raskolnikov para su artículo. , analizado por Porfiry Petrovich, fue escrito “sobre un libro": podría ser un libro de Stirner (V. Kirpotin), Napoleón III (F. Evnin) o un tratado de T. de Quincey "El asesinato como uno de Bellas Artes"(A. Alekseev). Así como Mahoma experimentó los dolores de parto de una nueva fe en la cueva de Hira, Raskolnikov alimenta una “idea-pasión” (en palabras del teniente Porokh, Raskolnikov es “un asceta, un monje, un ermitaño”), se considera un profeta y heraldo de una “nueva palabra”. La ley de Mahoma, según Raskolnikov, es la ley de la fuerza: Raskolnikov representa a Mahoma con un sable, dispara con una batería (“golpea al bien y al mal”). La expresión de Mahoma sobre el hombre como una “criatura temblorosa” se convierte en el leitmotiv de la novela y en un término peculiar de la teoría de Raskolnikov, que divide a las personas en “ordinarias” y “extraordinarias”: “¿Soy una criatura temblorosa o tengo derecho?< …>¡Alá ordena y obedece, criatura "temblorosa"! (Compárese: “Y vine con un estandarte de tu Señor. Teme a Alá y obedéceme” - Cor. 2:44,50). Comparar también A. S. Pushkin: “Ama a los huérfanos y predica mi Corán // A una criatura temblorosa” (V. Borisova). Para Dostoievski, Cristo y Mahoma son antípodas, y Raskolnikov se alejó de Dios, como dice Sonya Marmeladova: "¡Dejaste a Dios, y Dios te derribó y te entregó al diablo!"
Predecesores literarios de Raskolnikov
- Trabajo bíblico (V. Etov). Al igual que Job, Raskolnikov, en estado de crisis, resuelve los “últimos” problemas y se rebela contra el injusto orden mundial. En el epílogo de la novela, Dostoievski dio a entender que Raskolnikov, como Job, encontraría a Dios.
- Corsair, Lara, Manfred: héroes rebeldes de Lord Byron.
- Jean Sbogar es el héroe de la novela homónima de Ch. Nodier, un noble ladrón e individualista.
- Uskok de la novela George Sand, un pirata que adquirió riqueza y fama a costa del crimen.
- Rastignac O. Balzac.
- Julien Sorel de la novela de Stendhal “El rojo y el negro”.
- Medard es el héroe de la novela de Hoffmann "Elixires de Satanás".
- Fausto es el héroe de la tragedia de Goethe.
- aldea - protagonista Las tragedias de Shakespeare.
- Franz y Karl von Moor son personajes de una de las obras favoritas de F. M. Dostoievski, el drama de F. Schiller "Los ladrones".
Las cuestiones éticas de la novela están especialmente relacionadas con la imagen de este último: Karl Moor y Raskolnikov se encuentran igualmente en un callejón sin salida moral. "Karl Moor", escribió
RASKÓLNIKOV
RASKOLNIKOV es el héroe de la novela "Crimen y castigo" de F. M. Dostoievski (1865-1866). La imagen de R. en la conciencia cultural general aparece como puramente ideológica, nominal y emblemática, encontrándose entre el llamado mundo. imagenes artisticas, como Don Quijote, Don Juan, Hamlet, Fausto. Esto da lugar al problema de los prototipos, ya que la imagen de R. es igualmente concretamente social (vinculada a un concepto conocido). era historica) y al mismo tiempo un significado universal y atemporal, que en última instancia lucha por la arquetipicidad, la supraindividualidad y el significado ético universal. En consecuencia, los prototipos de la imagen de R. se pueden dividir en reales, extraídos por Dostoievski principalmente de crónicas periodísticas criminales, históricas y literarias. En los dos últimos, el principio prioritario de la selección artística para Dostoievski no son las características externas. Figura histórica o carácter, sino una forma de pensar, una idea dominante.
El verdadero prototipo de la imagen de R. es el empleado Gerasim Chistov, un disidente de 27 años, que mató con un hacha a dos ancianas (una cocinera y una lavandera) en enero de 1865 en Moscú para robar a su amante. la burguesa Dubrovina. Del cofre de hierro robaron dinero y objetos de plata y oro. Los muertos fueron encontrados en diferentes habitaciones entre charcos de sangre (Diario Golos, 1865, 7-13 de septiembre). Otro prototipo es A.T. Neofitov, un profesor moscovita de historia mundial, pariente materno de la tía de Dostoievski, el comerciante A.F. Kumanina, y, junto con Dostoievski, uno de sus herederos. Neophytov estuvo involucrado en el caso de los falsificadores de billetes de préstamos nacionales al 5% (cf. el motivo del enriquecimiento instantáneo en la mente de R.). El tercer prototipo es el criminal francés Pierre Francois Lacenaire, para quien matar a una persona era lo mismo que “beber una copa de vino”; Para justificar sus crímenes, Lacenaire escribió poemas y memorias, demostrando en ellos que era una “víctima de la sociedad”, un vengador, un luchador contra la injusticia social en nombre de una idea revolucionaria, supuestamente sugerida por socialistas utópicos (un relato de El juicio de Lacenaire en la década de 1830 en las páginas del diario "Time" de Dostoievski, 1861, núm. 2).
Prototipos históricos: Napoleón Bonaparte, Mahoma. Señalando las raíces históricas de la imagen de R., es necesario hacer un ajuste significativo: estamos hablando más de "prototipos de imágenes de ideas" (M.M. Bakhtin) de estos individuos, que de ellos mismos, y estas ideas. se transforman en la conciencia pública e individual según los rasgos característicos de la época de Dostoievski. En marzo de 1865 se publicó el libro del emperador francés Napoleón III, "La vida de Julio César", que defendía el derecho de una "personalidad fuerte" a violar cualquier norma moral obligatoria para la gente corriente, "sin detenerse ni siquiera ante la sangre". .” El libro provocó una feroz controversia en la sociedad rusa y sirvió como fuente ideológica de la teoría de R. (F. Evnin). Los rasgos "napoleónicos" de la imagen de R. sin duda tienen huellas de la influencia de la imagen de Napoleón en la interpretación de A.S Pushkin (una mezcla contradictoria de grandeza trágica, generosidad genuina e inmenso egoísmo, que conduce a consecuencias fatales y al colapso: el poemas “Napoleón”, “Héroe”), como, sin embargo, también una huella del epígono “napoleonismo” en Rusia (“Todos miramos a Napoleón” - “Eugene Onegin”). Casarse. palabras de R., que en secreto se acercó a Napoleón: “El sufrimiento y el dolor siempre son necesarios para una conciencia amplia y un corazón profundo. Me parece que las personas verdaderamente grandes deberían sentir una gran tristeza en el mundo”. Casarse. también la respuesta provocativamente irónica de Porfiry Petrovich: "¿Quién en Rusia no se considera ahora Napoleón?" La observación de Zametov también parodia la locura por el “napoleonismo”, que se ha convertido en un vulgar “lugar común”: “¿No fue un futuro Napoleón quien mató a nuestra Alena Ivanovna con un hacha la semana pasada?” En la misma línea que Dostoievski, el tema "napoleónico" fue resuelto por L.N. Tolstoi (las ambiciones "napoleónicas" de Andrei Bolkonsky y Pierre Bezukhov y su total decepción con el "napoleonismo"). Dostoievski, por supuesto, tuvo en cuenta, además, el aspecto cómico de la imagen de Napoleón capturada por N.V. Gogol (Chichikov de perfil es casi Napoleón). La idea del "superhombre" finalmente se desarrolló en el libro de M. Stirner "El Uno y su propiedad", que estaba disponible en la biblioteca de Petrashevsky (V. Semevsky) y sirvió como otra fuente de la teoría de R. porque su artículo, analizado por Porfiry Petrovich, fue escrito “sobre un libro”: podría ser un libro de Stirner (V. Kirpotin), Napoleón III (F. Evnin) o el tratado de T. de Quincey “El asesinato como uno de los mejores artes” (A. Alekseev).
Así como Mahoma experimentó los dolores de parto de una nueva fe en la cueva de Hira, R. alimenta una "idea-pasión" (en palabras del teniente Porokh, R. - "asceta, monje, ermitaño"), se considera un profeta. y heraldo de una “nueva palabra”. La ley de Mahoma, según R., es la ley de la fuerza: R. representa a Mahoma con un sable, dispara con una batería (“golpea al bien y al mal”). La expresión de Mahoma sobre el hombre como una "criatura temblorosa" se convierte en el leitmotiv de la novela y en un término único de la teoría de R., que divide a las personas en "ordinarias" y "extraordinarias": "¿Soy una criatura temblorosa o tengo derecho?" ?<...>¡Alá ordena y obedece, criatura "temblorosa"! (Cf.: “Y vine con un estandarte de tu Señor. Teme a Alá y obedéceme”, Cor., 2:44,50). Casarse. también “Imitaciones del Corán” de A.S Pushkin: “Amo a los huérfanos y mi Corán
//Predica a una criatura temblorosa” (V. Borisova). Para Dostoievski, Cristo y Mahoma son antípodas, y R. se alejó de Dios, como dice Sonya Marmeladova: "¡Dejaste a Dios, y Dios te derribó y te entregó al diablo!"
Prototipos literarios: Job bíblico (V. Etov). Así como Job, R., en estado de crisis, resuelve las “últimas” cuestiones, se rebela contra el orden mundial injusto, como en el caso de Job, Dios llega a R. en el final; Los héroes rebeldes de Byron (Corsario, Lara, Manfred)", Jean Sbogar, héroe novela del mismo nombre C. Nodier, noble ladrón e individualista; Uskok (J. Sand), un pirata que adquirió riqueza y fama a costa del crimen; Rastignac O. Balzac; Julien Sorepe, de Stendhal; Medard Hoffmann (“Elixires de Satanás”); Fausto; Aldea; Franz y Karl Moor (F. Schiller. “Los ladrones”). Las cuestiones éticas de la novela están especialmente relacionadas con la imagen de este último: Karl Moor y R. igualmente se encuentran en un callejón sin salida moral. "Karl Moor", escribe G. Hegel, "sufrió por el sistema existente,<...>va más allá del círculo de la legalidad. Habiendo roto los grilletes que lo aprisionaban, crea un estado histórico completamente nuevo y se proclama restaurador de la verdad, juez autoproclamado que castiga las mentiras,<...>pero esta venganza privada resulta mezquina, accidental -dada la insignificancia de los medios de que dispone- y sólo conduce a nuevos crímenes”.
Con Hermann de Pushkin (" reina de Espadas") R. está relatado por la situación argumental: el duelo entre el pobre Hermann, que anhela enriquecerse, y la condesa, R. y el viejo prestamista. Hermann mata moralmente a Lizaveta Ivanovna, R. mata a Lizaveta Ivanovna en realidad (A. Bem). R. se acerca a Boris Godunov y Salieri por oscuras dudas y tormento moral después del crimen; La rebelión de R. se parece a la rebelión de Eugene de " Jinete de Bronce", que se atrevió a enfrentarse al monolito estatal, frío y hostil con la gente de San Petersburgo. El motivo del individualismo extremo conecta a R. con Vadim, Demon, Pechorin de Lermontov (con este último también el motivo de la experimentación moral), así como con Chartkov ("Retrato") de Gogol. En el contexto de la obra del propio Dostoievski, R. continúa la serie de héroes teóricos (siguiendo al "héroe clandestino" de "Notas del subsuelo"), anticipando las imágenes de Stavrogin, Versilov e Ivan Karamazov. Al mismo tiempo, R. tiene simpáticos rasgos de “soñadores”. creatividad temprana Dostoievski, cuya esencia es la sensibilidad, la compasión por el prójimo y la disposición a ayudar (Ordynov del cuento "La amante", el soñador de "Las noches blancas").
El nombre de R. adquiere un significado simbólico: cisma significa escisión, entendida en En un amplio sentido. Aquí está la dualidad ética de R. (asesinato - amor al prójimo, crimen - dolores de conciencia, teoría - vida), y la dualidad de experiencia directa e introspección - reflexión (S. Askoldov). Casarse. “prueba” de R. antes del asesinato: R. acude a la anciana prestamista, pero al mismo tiempo piensa: “Oh Dios, qué asqueroso es todo esto<...>. ¿Y podría realmente venirme a la cabeza tal horror...? Finalmente, la rebelión contra el orden mundial, la lucha contra Dios y la búsqueda de la fe, la llegada definitiva de R. a la humildad. El nombre y el patronímico de R. también son simbólicos: R., según la observación de S. Belov, "divide" la madre tierra que le dio a luz (nombre Rodion), "divide" la patria de los Romanov (patronímico: Romanovich) . Además, el cismaticismo de R. es ideológico, remontándose, en primer lugar, a cisma de la iglesia y, en segundo lugar, a las desastrosas reformas de Pedro, que llevaron, según Dostoievski, a una división entre la intelectualidad y el pueblo, que inevitablemente condujo a la parálisis de la Iglesia rusa. Además, el cismaticismo es una obsesión por una idea: el fanatismo. Es paradójico que el cismático Mikolka (M. Altman) asuma la culpa del crimen del nihilista R. Dostoievski enfatiza constantemente la traición de R. a su patria, sus raíces y su ser moral: R. empeña el reloj de plata de su padre ("prueba") al viejo prestamista, pareciendo así renunciar a su familia; Habiendo cometido un delito, es como si se “separara” de la gente, especialmente de su madre y su hermana. El asesinato es esencialmente "matricidio" (Yu. Karyakin).
El significado de la imagen de R. también es “doble”, dividido tanto a los ojos de los personajes que lo rodean como a las valoraciones de lectores e investigadores. Dostoievski utiliza la técnica del retrato “doble”: “Por cierto, era extraordinariamente guapo, con hermosos ojos oscuros, cabello castaño oscuro, estatura superior a la media, delgado y esbelto”. Asesinato y dudas dolorosas sobre propia teoría tuvo un efecto perjudicial en su apariencia: “R.<...>estaba muy pálido, distraído y lúgubre. Desde fuera parecía una persona herida o alguien que padecía algún dolor físico severo: tenía las cejas fruncidas, los labios comprimidos, los ojos inflamados”.
La imagen de R. la dibuja Dostoievski utilizando leitmotivs simbólicos. La idea de R. surge de un armario que parece un “armario” y un “ataúd”. R. cierra su “ataúd” con un “gancho”, aislándose del mundo. En el momento del crimen, R., recordando que se olvidó de cerrar la puerta, se apresura a tirar el gancho. Koch cierra la puerta: “R. miró horrorizado cómo el gancho de la cerradura saltaba en la bisagra y esperó con un miedo sordo a que la cerradura se saliera”. R. estaba dispuesto a cometer otro asesinato de un hacha. Tan pronto como el comerciante lanza una acusación a R. (“¡Asesino!”), el “corazón de R. pareció congelarse por un momento; luego, de repente, me atrapó, como si lo hubieran soltado de un gancho”. El testigo que confirma la culpabilidad de Mikolka es el “consejero judicial Kryukov” (A. Gozenpud). Porfiry Petrovich ve la salvación de R. en entregarse; esta es la única forma en que R. saldrá del "ataúd" y respirará "aire" fresco ("... todas las personas necesitan aire, aire, aire , Señor").
La topografía espacial asociada con la imagen de R. atestigua la crisis, caída y resurgimiento de R.: "umbral" (tomar una decisión sobre el umbral), escalera (R. simbólicamente o desciende al infierno - 13 escalones hacia abajo desde el armario - luego asciende al pueblo y a Dios), “un patio de espacio” (“¡Pero ya acepté vivir en un patio de espacio!”), panorama desde la Catedral de San Isaac de “la ciudad más deliberada del mundo”, los más “creados”, los más fantásticos, donde “se cierne un espíritu mudo y sordo”, contribuyendo al surgimiento de teorías similares a las de R.
La imagen de R. es “antropocéntrica” (N. Berdyaev): todos los héroes de la novela se sienten atraídos por R. y hacen valoraciones sesgadas de él. (Cf. las palabras de Svidri-Gailov: “Rodion Romanovich tiene dos caminos: o una bala en la frente o en Vladimirka”). En R. hay, por así decirlo, dos personas: “un humanista y un individualista”. (V.Etov). El individualista mata a Alena Ivanovna con la culata de un hacha (como si el destino mismo empujara la mano sin vida de R.); Manchado de sangre, R. corta con un hacha el cordón del pecho de la anciana con dos cruces, un icono y una cartera, y se limpia las manos ensangrentadas en el conjunto rojo. La lógica despiadada obliga a R., que reivindica el esteticismo en su teoría, a matar a Lizaveta con el filo de un hacha; a R. definitivamente le gusta la matanza sangrienta. R. esconde el botín debajo de una piedra. Lamenta que no "pisó la sangre", no resultó ser un "superhombre", sino que apareció como un "piojo estético" ("¿Maté a la anciana? Me suicidé ..."), sufre porque sufre, porque Napoleón no habría sufrido, porque "se olvida del ejército en Egipto<...>t r a t i t (descargo de Dostoievski - A.G.) medio millón de personas en la campaña de Moscú”. R. no se da cuenta del callejón sin salida de su teoría, que rechaza la ley moral inmutable, cuya esencia es que “toda personalidad humana hay un santuario supremo, independientemente de cuáles sean los méritos morales de esta persona, nadie puede ser un medio en manos de otro, y cada uno es un fin en sí mismo…” R. violó la ley moral y cayó porque tenía conciencia moral, “conciencia, y se venga de él por violar la ley moral” (M. Tugan-Baranovsky). Por otro lado, R. es generoso, noble, comprensivo y utiliza sus últimos medios para ayudar a su compañero enfermo; Arriesgándose, salva a los niños de un incendio, entrega el dinero de su madre a la familia Marmeladov, protege a Sonya de las calumnias de Luzhin; tiene madera de pensador y científico (F. Evnin). Porfiry Petrovich le dice a R. que tiene un "gran corazón", compara a R. con el "sol" ("Conviértete en el sol, todos te verán"), con los mártires cristianos que van a ser ejecutados por su idea.
En la teoría de R., como si estuviera enfocada, se concentran todas las propiedades morales y espirituales contradictorias de R. En primer lugar, según el plan de R., su teoría es superpersonal, afirma que cada persona es un “. sinvergüenza”, y la injusticia social está en el orden de las cosas: la historia de Mar Meladov sobre el sacrificio de Sonechka (para alimentar a los hijos de Marmeladov, Sonya va al panel) está asociada en la mente de R. con el autosacrificio de Dunya Raskolnikova, quien se casa con Luzhin por él, R.: “... eterna sonechka, mientras el mundo esté en pie!”; “¡Oh, sí, Sonia! ¡Qué pozo, sin embargo, lograron cavar! y disfrutar<...>Lloramos y nos acostumbramos. ¡Un hombre sinvergüenza se acostumbra a todo! R. rechaza la compasión, la humildad y el sacrificio, eligiendo la rebelión. Al mismo tiempo, los motivos de su crimen incluyen el autoengaño más profundo (Yu. Karyakin): liberar a la humanidad de la dañina anciana, darle el dinero robado a su hermana y a su madre, salvando así a Dunya de los voluptuosos Luzhin y Svidrigailov. . R. se convence de la simple “aritmética”, como si con la ayuda de la muerte de una “vieja fea” la humanidad pudiera ser feliz. Al contrario del autoengaño, el motivo principal del crimen es egoísta: el complejo “napoleónico” de R. La vida misma entra en conflicto con la casuística de R.. La enfermedad de R. después del asesinato muestra la igualdad de las personas ante la conciencia; es una consecuencia de la conciencia, por así decirlo, una manifestación fisiológica de la naturaleza espiritual del hombre. Por boca de la criada Nastasya (“Es la sangre que gritas en ti”), la gente juzga el crimen de R. los “dobles” de R., Luzhin y Svidrigailov, distorsionando e imitando su teoría aparentemente estética, la fuerza. R. a reconsiderar su visión del mundo y del hombre. Las teorías de los "dobles" de R. juzgan al propio R. La teoría del "egoísmo razonable" de Luzhin (la parodia de Dostoievski de las ideas de I. Bentham, N. Chernyshevsky y los socialistas utópicos), en opinión de R. , está plagado de lo siguiente: "Y trae a las consecuencias lo que predicaste hace un momento, y resulta que la gente puede ser cortada..." Svidrigailov, al enterarse del crimen de R., lo considera como si fuera su compañero pecador, distorsiona las trágicas confesiones de R. "con un aire de algún tipo de engaño alegre y guiño". Finalmente, la disputa de Porfiry con R. (cf. la burla de Porfiry sobre cómo distinguir “extraordinario” de “ordinario”: “¿no es posible aquí, por ejemplo, tener ropa especial, usar algo, hay marcas allí, qué, ¿Qué?...") y las palabras de Sonya, que inmediatamente tachan la astuta dialéctica de R., lo obligan a tomar el camino del arrepentimiento: “Acabo de matar a un piojo, Sonya, un piojo inútil, repugnante y dañino”. - “¡Este hombre es un piojo!” Sonya lee a R. la parábola del evangelio sobre la resurrección de Lázaro (como Lázaro, R. está en el “ataúd” durante cuatro días), le entrega a R. su cruz, dejándose sobre ella la cruz de ciprés de Lizaveta, a quien mató, con quien intercambiaron cruces. Así, Sonya le deja claro a R. que mató a su hermana, porque todas las personas son hermanos y hermanas en Cristo. R. pone en práctica el llamado de Sonia: salir a la plaza, arrodillarse y arrepentirse ante todo el pueblo: "Acepta el sufrimiento y expíate con él..."
Dostoievski, en su discurso sobre Pushkin, hace un llamamiento similar a los revolucionarios nihilistas que organizaron el intento de asesinato del zar Alejandro II (el disparo de Karakozov), así como a las autoridades que respondieron con terror en todo el país: “Humíllate, hombre orgulloso, y ya verás nueva vida!” (I. Volgin) El arrepentimiento de R. en la plaza es trágicamente simbólico, recuerda el destino de los antiguos profetas, ya que es objeto de burla popular. Encontrando R. fe, deseada en los sueños de la Nueva Jerusalén - largo plazo. La gente no quiere creer en la sinceridad del arrepentimiento de R.: “¡Mira, te azotaron!<...>Es él quien va a Jerusalén, hermanos, se despide de su patria, adora al mundo entero, besa la capital de San Petersburgo y su suelo” (cf. la pregunta de Porfirio: “¿Entonces crees todavía en la Nueva Jerusalén?” ; cf. también la oposición de Gogol: San Petersburgo - Jerusalén). La llegada final de R. a la fe y la renuncia a la “teoría” se produce en medio de trabajos forzados, después del sueño apocalíptico de R. sobre las “triquinas” que han infectado a la humanidad con el deseo de matar. Tan pronto como R. está imbuido del amor sacrificial de Sonya, que lo siguió a los trabajos forzados, el mundo que lo rodea se ilumina inmediatamente con una luz diferente, los presos se ablandan hacia R., su mano se extiende hacia el Evangelio que le ha sido dado. por Sonya, y ocurre la resurrección del “hombre caído”.
Los nombres de Dostoievski.
Fue interesante descubrir en qué trabajó más Dostoievski cuando escribió la novela Crimen y castigo. Creo que se esforzó mucho en elegir los nombres de sus personajes.
Detrás de los nombres están los propios personajes, sus personajes. A veces se descubren conexiones que no se pueden adivinar sin descifrarlas.
Petr Petrovich Luzhin. Su aparición en la novela es inesperada y siniestra. Su existencia se conoció en la primera parte, se podría decir, desde el principio. Pero esto pasa a primer plano incluso de repente. Y aquí está su descripción. Sientes cierta decepción. Parecería que ese nombre, Pyotr Petrovich, obliga mucho; Se sabe que Luzhin, en pocas palabras, es un sinvergüenza, y parece que debería ver con calma a un hombre, aparentemente de apariencia sobresaliente, que sí quiere decir cosas a sangre fría. Después de leer el retrato de Luzhin, te sorprendes: piensas que es vil, ¡pero no en la misma medida! La primera asociación que me viene a la mente es la de medusa. La misma criatura repugnante apareció ante nosotros. La actitud del autor hacia él es bastante comprensible. Incluso se puede sentir burla de él. Por ejemplo, comparar una patilla con chuletas o las palabras “hasta el pelo... parecía... nada gracioso”. ¡¿Por qué “incluso”?! El propio Dostoievski lo evaluó de manera muy lacónica: una fisonomía hermosa y respetable. La aversión por este personaje se intensifica cuando lees su feo ultimátum a Dunechka y Pulcheria Alexandrovna. El contraste entre el nombre y el apellido de Pyotr Petrovich Luzhin es desconcertante. "Piedra" y... ¡Lushin! Sin saber su nombre, sería posible explicar su apellido: después de todo, es uno de los personajes más “sucios” de la novela. Entonces me viene a la mente la interpretación de su nombre, sin embargo, aquí hay que desviarse un poco del significado que se le suele dar: no “piedra”, sino “piedra”, “petrificada”; Otro sinónimo (pero es específicamente para Luzhin) es insensible.
Dmitri Prokofievich Razumikhin. Este es uno de los dobles de Raskolnikov, su mejor amigo. Por supuesto, el personaje es positivo. Raskolnikov fue asesinado. Mató y quedó solo. ¿Uno? ¿Es una coincidencia que en momentos en que Raskolnikov está pasando por un momento increíblemente difícil, ya sea una enfermedad o un momento de insoportable soledad, Razumikhin aparezca cerca? Y quién ayudó más a Dunechka y Pulcheria Alexandrovna cuando llegaron por primera vez a San Petersburgo, e inmediatamente cayeron sobre ellos una masa de hechos devastadores: la enfermedad de Rodya, la noticia de su conversación con Luzhin. Y se desconoce cómo habría terminado ese día para ellos si el mismo Razumikhin no hubiera estado cerca. De alguna manera alivia involuntariamente la tensión que ha surgido y calma las pasiones acaloradas. Demetrio en griego "pertenece a Deméter, la diosa de la agricultura", o la tierra. Tierra, fundación, apoyo a Raskolnikov.
Es muy difícil entender el nombre del personaje principal de la novela: Rodion Raskolnikov. Rodion significa "rosa" en griego. El rosa es un tono de rojo. A lo largo de los siglos, el rojo ha sido un color alarmante. Sangre roja. Resplandor rojo durante un incendio. El rojo atardecer es el comienzo de la noche y trae lo desconocido, lo terrible, lo misterioso. Siempre seguirá siendo un símbolo de ansiedad, incluso si nos alejamos de su significado político. Parece extraño que Dostoievski eligiera un nombre personal para el personaje principal. ¿Por qué todo es “rosa”? La respuesta estaba escondida en los nombres de los otros héroes. Como saben, "Crimen y castigo" se basa en el principio de dualidad, es decir, el personaje principal gran cantidad dobles, cada uno de los cuales refleja uno de sus lados. Y entre ellos hay un personaje que ocupa un lugar importante en la obra. Este es Porfiri Petrovich. Una vez llegó a las mismas conclusiones que Raskolnikov, pero no cruzó una determinada línea, sino que se detuvo frente a ella, dejó todo en su alma, pero lo quemó junto con su alma, mató todo lo que vivía en él y quedó medio petrificado. Obviamente, por eso su segundo nombre es Petrovich. Sin embargo, ¿cuál es la conexión entre los nombres de Porfiry Petrovich y Raskolnikov? Pórfido significa "púrpura" en griego. El morado es un tono del mismo rojo y, al mismo tiempo, puede describirse como oscuro, incluso como un color rosa intenso y rojo quemado.
Y unas pocas palabras sobre el nombre de la hermana de Raskolnikov, Avdotya Romanovna. Dunechka tiene una de las mejores traducciones del nombre en toda la novela: "glorioso". Este nombre habla por sí solo.
Todos los nombres de la novela forman un sistema coherente. Este sistema es el subtexto de la novela; Comprender los nombres de Dostoievski nos acerca a comprender todo el complejo sistema de relaciones entre sus héroes.
PD Trabajar independientemente. Podemos estar de acuerdo en que los nombres de los personajes realmente desempeñan el papel de microcaracterísticas y ayudan a comprender los personajes y las relaciones de los personajes de la novela.
Fyodor Mikhailovich Dostoievski nació en un hospital para pobres en Novaya Bozhedomka. Nació en un lugar tan desagradable en absoluto porque fuera pobre; al contrario, su padre, un noble rusificado de sangre polaco-lituana, era un terrateniente bastante rico (por lo que sufrió en un momento: fue asesinado por campesinos), sino porque este padre vivía en las dependencias de esta institución, pues allí se desempeñaba como médico. Ahora New Bozhedomka lleva el nombre del escritor; el Instituto de Tuberculosis (ahora Instituto de Neumología) está cómodamente ubicado en el antiguo hospital para pobres; por cierto, punto interesante– el número y el brillo de las imágenes de personajes tísicos en los libros de un nativo de esta institución supera significativamente el porcentaje promedio de la población – y la morgue del instituto se llama popularmente “la morgue de Dostoievski”.
La vida de un joven noble en un hospital para pobres era peculiar. Durante el resto de su vida, el joven Fedya conservó el recuerdo del olor a pobreza combinado con el olor a medicina, sangre, pus, orina humana y excrementos. Y tal vez le pareció que este hospital era un símbolo de la Rusia pobre, sufriente y enferma.
La novela "Crimen y castigo" comienza con una descripción de las dolorosas experiencias del pobre Rodion Romanovich Raskolnikov. Prestemos atención al nombre del personaje principal: Rodion. Este nombre tiene dos significados: "heroico" y "rosa". Es poco probable que Dostoievski supiera significado moderno término "rosa", así que centrémonos en el primero: "heroico". Pero debemos recordar que el nombre Rodión en la transcripción griega lo llevaba un apóstol de los años 70, cuyo verdadero nombre era Herodión. Aquellos. Este nombre también nos recuerda indirectamente al asesino de niños Herodes. Y al mismo tiempo, este nombre tiene un carácter un tanto burlesco. Todo el mundo conoce la canción infantil "Liebre blanca, ¿adónde corriste?" Termina con la frase: “¿quién robó? - ¡Rodión! - ¡salir!". Es decir, Rodion es, en primer lugar, un ladrón; en segundo lugar, debe salir.
El patronímico "Romanovich" nos remite a dos significados: "fuerte" y "romano". Y, de hecho, la oposición "romana" entre él y la sociedad es "romana" porque se asemeja a la primacía del Papa sobre la Iglesia católica, y Raskolnikov se considera "por encima del hombre", y es característico de este personaje. Bueno, el apellido "Raskolnikov" nos remite directamente a los viejos creyentes cismáticos que abandonaron la Iglesia y se adentraron en la selva del protestantismo (bespopovtsy) y la avaricia.
Ni siquiera me refiero al componente fonético de esta combinación "¡R-R-R!" Aquí se puede escuchar el mismísimo rugido que hace la bestia.
Entonces, Rodion Romanovich va a matar al viejo prestamista. La razón (no la razón, por supuesto) es el dinero. En general, en la novela se mencionan a menudo diversas finanzas (incluso hasta el punto de la obsesión). Letras de cambio, hipotecas, billetes de banco, billetes de dos kopeks: la novela simplemente está repleta de ellos. El Herodes moderno ya no va a matar bebés (aunque más tarde matará a un bebé, la pura corazón Lizaveta), sino a un “piojo”. Y, dicho sea de paso, el verdadero Herodes consideraba que estos mismos bebés no eran más nobles que los piojos.
¿A quién va a matar? La prestamista es un personaje único; no es un prestamista en el sentido literal. Diríamos que tiene una casa de empeño, es decir. es un representante del período de formación primaria del capital financiero. Pero recordemos ¿qué está pasando en este momento en Rusia? La reforma campesina liberó un gran número de dinero gratis, y la formación de un sistema bancario se estaba produciendo en el país a pasos agigantados, es decir, el mismo capital financiero. No sería exagerado decir que Alena Ivanovna es un símbolo (una caricatura, pero un símbolo) de la nueva Rusia. Indirectamente, esto lo indica su nombre y patronímico. Por un lado, se trata de nombres típicamente rusos, Alena e Ivan. Por otro lado, el nombre Alena – es decir. Elena, en la historia llevaban tal mujeres maravillosas como san La reina Elena y Santa Igual a los Apóstoles Olga, en la ortodoxia simbolizando lo nuevo. vida social. Cabe preguntarse por qué el ortodoxo Dostoievski dio este nombre a un personaje tan antipático. Pero la cuestión es que la ortodoxia de Dostoievski es muy singular, como veremos más adelante.
Lizaveta Ivanovna, si se adhiere a este esquema, simboliza la salida de Rusia. Siendo más joven que su hermana, es espiritualmente mayor que ella, porque vive según las leyes del Evangelio. No es casualidad que Dostoievski enfatice que las hermanas tienen madres diferentes: la Santa Rus pura y la Rusia moderna claramente no nacieron del mismo útero, aunque sí del mismo padre. Indirectamente, nuestra suposición se ve confirmada por el nombre de la heroína: Lizaveta. Este era el nombre del personaje del evangelio: LA JUSTA ISABEL, madre de Juan el Bautista. Y la frase de que Lizaveta siempre estuvo embarazada suena a amarga ironía (o tal vez a burla deliberada).
Entonces la persona con un apellido revelador Raskolnikov mata a machetazos con un hacha las figuras que simbolizan a Rus' - Rusia. Surge una pregunta sacramental: "¿Qué tienen que ver los judíos con esto?"
Los judíos están generosamente dispersos por todo el espacio de la novela, aunque la mayoría de las veces están disfrazados. Formalmente, solo hay un judío: Aquiles con casco, frente a cuyos ojos Svidrigailov se pega un tiro. Pero si miras de cerca, son los judíos con quienes el personaje principal se encuentra en todos los capítulos de la novela.
El primero de esos giros es el encuentro con Marmeladov. ¿Quién es el judío aquí? - usted pregunta. Ah, querido lector, ¿con qué frecuencia has conocido a personas con ese apellido? ¿Quién podría ser Marmeladov, el hijo de mermelada o qué? Pero aquí se lee claramente el distorsionado “Melamud” o algo similar. ¿No me crees? Entonces recuerda su nombre. Permítanme recordarles que su nombre es Semyon Zakharovich, lo cual no es muy típico de una liebre de pura raza. Y su hija es Sonya. Papá - Sema, hija - Sonya - para una familia judía esta es una combinación muy común. Por cierto, los hijos del matrimonio "ruso" de Sema Marmeladov se llaman Lida, Polya y Lenya. El nombre Lydia, aunque está en el calendario, es bastante raro; el nombre Leonid se le da a menudo a niños judíos que crecen en un entorno de habla rusa, pero el nombre Polina no está en el calendario. Polina fue bautizada, muy probablemente, como Pelagia, pero el nombre Pelagia para la hija de un funcionario y una hija noble no es característico. Y el nombre Polina es bastante aceptable para una familia mixta ruso-judía.
Interesante y el entorno en el que vive Marmeladov. El sastre de Cafarnaúm es sólo parte visible iceberg El resto de los habitantes visten apellidos alemanes(Klopstock y otros), pero bien pueden ser judíos yiddish. Parece que Raskolnikov acaba en una especie de gueto durante sus viajes.
El encuentro con Marmeladov finalmente convence a Raskolnikov de que el camino elegido es correcto: "¡No hay obstáculos y así debe ser!"
El segundo judío en el camino de Raskolnikov es Luzhin. Ya me imagino los gritos: “¡Luzhin no es judío!” Pero preste atención a cuánto corresponde Luzhin a la iconografía de un judío típico: un "judío": una cara de mal humor, actividades financieras, contar dinero y reproches a Dunechka y Pulcheria Alexandrovna por sus "gastos". Y no se puede eludir la frase “esperaba algo” (lo cito de memoria). Es decir, en el espacio novedoso de Dostoievski, Luzhin es un símbolo judío. Por cierto, el apellido Luzhin no es ruso. En cualquier caso, no figura en los diccionarios de apellidos rusos que circulan por Internet. Se parece a un apellido judío rusificado. Y es más probable que la combinación "Peter Petrovich" te recuerde a algún Pinchas Pinkhasovich.
Luzhin es un personaje innegablemente negativo y aparece en la novela únicamente para demostrar lo repugnante que es su teorías económicas En esencia, no difieren en nada de las opiniones de Raskolnikov.
La tercera judía, o más bien una mujer judía, es Sonechka Marmeladova. Su papel en la vida de Raskolnikov ha sido descrito muchas veces; no quiero repetirlo. Volvamos a ello un poco más tarde.
De los personajes principales de la novela, aún no hemos descubierto a Svidrigailov, Porfiry Petrovich, Razumikhin y Dunya. El personaje más interesante y, en cierto modo, incluso misterioso de ellos es, sin duda, Svidrigailov.
¿Por qué aparece en la novela? De hecho, lo único que hace Svidrigailov es darles dinero a todos. Aquí desempeña el papel de una especie de “dios ex machina”. Pero en obra de arte Ya existe un "dios ex machina": este es el autor. Me comprometo a afirmar que el propio autor, Fyodor Mikhailovich Dostoievski, se esconde detrás de la máscara de Svidrigailov. Hay una serie de indicaciones directas de esto:
1. El apellido "Svidrigailov" tiene raíces lituanas, porque Se remonta al príncipe Svidrigailo.
2. Las incomprensibles relaciones de Svidrigailov con las mujeres nos remiten directamente al propio Fyodor Mikhailovich y sus problemas.
3. Svidrigailov es un jugador, como el propio Dostoievski.
4. Sviidrigailov, como Dostoievski, es un enfermo mental.
5. Svidrigailov es la conciencia de Raskolnikov. Lo denuncia, parodia sus acciones, sabe lo que sólo el propio Raskolnikov sabe. Es el hombre negro de Raskolnikov, por lo tanto, cuando Raskolnikov decide confesar, Svidrigailov se vuelve innecesario y aniquila (no me entiendas en la cronología: Raskolnikov tomó la decisión mucho antes de formalizarla verbalmente). Svidrigailov es a quien teme Raskolnikov.
Porfiry Petrovich es un personaje único. La peculiar charla, moralizante y el nombre Porfirio, que nos remite al concepto de pórfido, en combinación con el patronímico "Petrovich", que nos recuerda el nombre del creador del absolutismo ruso, Pedro I, nos dirigen directamente a la fórmula ". Ortodoxia. Autocracia. Nacionalidad." Porfirio - ese auto Estado ruso, jugando con una persona como un gato con un ratón, pero al final, reprimiéndolo. Interpretado con humor, este personaje se vuelve aún más aterrador.
El humor de Dostoievski, en general, es único y se manifiesta en los nombres de Dunya y Razumikhin. Razumikhin, por supuesto, es un hombre de la Ilustración de hermoso corazón, que confía en el poder de la razón y, por eso, un poco estúpido, aunque amable y decente. En nombre de Dunya, Fyodor Mikhailovich se burló con todas sus fuerzas del lector crédulo. El nombre Dunya simboliza nada menos que a la conocida Dunka Kulakova. Ella hace sufrir a Svidrigailov, lo niega. último momento Luzhin, e incluso con Razumikhin, su relación es bastante única.
Pero volvamos al final de la novela. Había tanta ternura en el hecho de que la ramera y el asesino se inclinaran sobre el Evangelio. Pero ofreceré una interpretación diferente: judía y vieja creyente. No en vano Raskolnikov no agrada a los presos. Se le acusa de no creer en Dios, aunque va a la iglesia. Es decir, conservó el ritual, lo que lo hace similar a los verdaderos viejos creyentes. La comunicación con Sonya le lleva a la posibilidad de percibir el Evangelio como tal.
¿Por qué la judía Sonya debería conducirnos al Evangelio? El antisemitismo de Dostoievski ya se ha convertido en un lugar común y nadie quiere recordar aquellas líneas del “Diario de un escritor” en las que desmiente esta acusación. Sabemos por Rozanov que el antisemitismo y la judeofilia son dos caras de la misma moneda. Dostoievski amaba a los judíos a su manera, pero, en total conformidad con la enseñanza apostólica, esperaba que vinieran a Cristo. Además, fue en ellos, como en el pueblo elegido, como se desprende de la novela "Crimen y castigo", donde depositó su esperanza en la cristianización del mundo caído. Por cierto, por eso Sonechka es una ramera. No sólo nunca la vemos en su oficio, sino que para los héroes de la novela parece quedar fuera de paréntesis. Esto es precisamente lo que sugiere que la ramera es un símbolo, y un símbolo no tanto de la ramera del evangelio, sino más bien de los vagabundeos del pueblo judío en la oscuridad sin un Salvador.
¿Cuál es la idea cifrada de la novela?
El ritualismo (la adhesión a antiguos rituales o, más ampliamente, la adhesión al Segundo Templo, el Templo de Salomón, HERODES) está matando a Rusia, tanto a la Santa Rusia como a nueva Rusia. Los judíos están indirectamente involucrados en esto, pero no como un resorte impulsor, sino como un catalizador (omitemos ahora los argumentos de Dostoievski sobre la naturaleza portadora de Dios del pueblo ruso y, en consecuencia, la asunción de un papel judío en el mundo del Nuevo Testamento). ). El Imperio puede castigar por esto, pero no te devolverá a la vida, porque es un trabajo duro. La salvación viene de los judíos, porque ellos conducirán a Cristo. El único problema es que Dostoievski no ve la Iglesia. Raskolnikov y Sonechka están juntos, pero fuera del Cuerpo de Cristo.
Deliberadamente no mencioné otros problemas de esta novela, como, por ejemplo, el análisis del sueño de Raskolnikov sobre un caballo (este de una manera interesante responderá a Freud en su “Análisis de una fobia de un niño de cinco años”) o una comparación de las imágenes de Marfa Petrovna y Pulcheria Alskandrovna. En mi investigación quería, en primer lugar, eliminar las acusaciones de antisemitismo de Dostoievski; y en segundo lugar, demostrar que, aunque es genial, todavía no es un escritor completamente ortodoxo. Cómo lo logró es para que el lector lo juzgue.
En la novela Crimen y castigo de Fyodor Mikhailovich Dostoievski, los personajes principales son personajes complejos y contradictorios. Su destino está estrechamente relacionado con las condiciones de vida, el entorno en el que se desarrolla la vida, características individuales. Caracterizar a los personajes de "Crimen y castigo" de Dostoievski es posible sólo por sus acciones, ya que no escuchamos la voz del autor en la obra.
Rodion Raskolnikov - el personaje principal de la novela
Rodion Raskolnikov – personaje central obras. El joven tiene una apariencia atractiva. "Por cierto, era extraordinariamente guapo, con hermosos ojos oscuros, cabello oscuro, estatura superior a la media, delgado y esbelto". Una mente extraordinaria, un carácter orgulloso, un orgullo enfermizo y una existencia miserable son las razones del comportamiento criminal del héroe. Rodion valora mucho sus habilidades, se considera una persona excepcional, sueña con un gran futuro, pero su situación financiera lo deprime. No tiene nada para pagar sus estudios en la universidad y no tiene suficiente dinero para pagarle a su casera. Paño hombre joven Llama la atención de los transeúntes por su aspecto viejo y desgastado. Tratando de hacer frente a las circunstancias, Rodion Raskolnikov va a matar al viejo prestamista. Por lo tanto, intenta demostrarse a sí mismo que pertenece a la clase más alta de personas y que puede pisar la sangre. “¿Soy una criatura temblorosa o tengo derecho?”, piensa. Pero un crimen lleva a otro. Una mujer inocente y miserable está muriendo. La teoría del héroe sobre el derecho de una personalidad fuerte conduce a un callejón sin salida. Sólo el amor de Sonya despierta su fe en Dios y lo revive. La personalidad de Raskolnikov se compone de cualidades opuestas. Un asesino indiferente y cruel da sus últimos centavos para el funeral de un extraño, interfiere en el destino de una joven e intenta salvarla del deshonor.
Personajes secundarios
Imágenes de héroes jugando. Rol principal en la narrativa, se vuelven más completos y brillantes como resultado de la descripción de sus relaciones con otras personas. Familiares, amigos, conocidos, personas episódicas que aparecen en la trama ayudan a comprender mejor la idea de la obra y comprender los motivos de las acciones.
Para aclarar al lector la apariencia de los personajes de la novela, el escritor utiliza diversas técnicas. llegamos a conocer Descripción detallada héroes, profundizamos en los detalles del lúgubre interior de los apartamentos, miramos las aburridas calles grises de San Petersburgo.
Sofía Marmeladova
Sofía Semiónovna Marmeládova- una joven criatura desafortunada. "Sonia estaba verticalmente desafiado, de unos dieciocho años, delgada, pero rubia bastante bonita, con maravillosos ojos azules. Ella es joven, ingenua y muy amable. Un padre borracho, una madrastra enferma, hermanastras y un hermano hambrientos: este es el entorno en el que vive la heroína. Es una persona tímida y tímida, incapaz de valerse por sí misma. Pero esta frágil criatura está dispuesta a sacrificarse por el bien de sus seres queridos. Vende su cuerpo, se dedica a la prostitución, para ayudar a su familia y persigue al condenado Raskolnikov. Sonya es una persona amable, desinteresada y profundamente religiosa. Esto le da la fuerza para afrontar todas las pruebas y encontrar la felicidad que se merece.
Semyon Marmeladov
Marmeladov Semyon Zakharovich- un personaje igualmente significativo en la obra. Es un ex funcionario, padre de familia con muchos hijos. Una persona débil y de voluntad débil resuelve todos sus problemas con la ayuda del alcohol. Un hombre despedido del servicio condena a su esposa e hijos a morir de hambre. Viven en una habitación de paso casi sin muebles. Los niños no van a la escuela y no tienen ropa para cambiarse. Marmeladov es capaz de beberse su último dinero, sacándolo de su hija mayor centavos ganados para emborracharse y alejarse de los problemas. A pesar de esto, la imagen del héroe evoca lástima y compasión, ya que las circunstancias resultaron ser más fuertes que él. Él mismo sufre su vicio, pero no puede afrontarlo.
Avdotia Raskolnikova
Avdotia Romanovna Raskolnikova- hermana del personaje principal. Una niña de una familia pobre pero honesta y digna. Dunya es inteligente, bien educada y educada. Ella es "notablemente bonita", lo que, lamentablemente, atrae la atención de los hombres. En cuanto a los rasgos de carácter, “ella era como su hermano”. Avdotya Raskolnikova, de naturaleza orgullosa e independiente, decidida y decidida, estaba dispuesta a casarse con una persona no amada por el bienestar de su hermano. La autoestima y el trabajo duro la ayudarán a arreglar su destino y evitar errores irreparables.
Dmitry Vrazumikhin
Dmitri Prokofievich Vrazumikhin- El único amigo de Rodion Raskolnikov. El pobre estudiante, a diferencia de su amigo, no abandona sus estudios. Se gana la vida con todos los medios a su alcance y nunca deja de esperar suerte. La pobreza no le impide hacer planes. Razumikhin es un hombre noble. Intenta desinteresadamente ayudar a su amigo y cuida de su familia. El amor por Avdotya Romanovna Raskolnikova inspira al joven, lo hace más fuerte y decisivo.
Piotr Luzhin
Piotr Petrovich Luzhin- un hombre venerable, respetado de mediana edad y de apariencia agradable. Es un empresario de éxito, el feliz prometido de Dunya Raskolnikova, un caballero rico y seguro de sí mismo. De hecho, bajo la máscara de la integridad se esconde una naturaleza baja y vil. Aprovechando la situación de la chica, le propone matrimonio. En sus acciones, Pyotr Petrovich no se guía por motivos desinteresados, sino por su propio beneficio. Sueña con una esposa que sea servilmente sumisa y agradecida hasta el final de sus días. Por sus propios intereses, finge estar enamorado, intenta difamar a Raskolnikov y acusa a Sonya Marmeladova de robo.
Arkadi Svidrigailov
Svidrigailov Arkady Ivanovich- una de las personas más misteriosas de la novela. El dueño de la casa donde trabajaba Avdotya Romanovna Raskolnikova. Es astuto y peligroso para los demás. Svidrigailov es una persona viciosa. Estando casado, intenta seducir a Dunya. Se le acusa de asesinar a su esposa y seducir a niños pequeños. La terrible naturaleza de Svidrigailov es capaz, por extraño que parezca, de hechos nobles. Ayuda a Sonya Marmeladova a justificarse y arregla el destino de los niños huérfanos. Rodion Raskolnikov, después de haber cometido un crimen, se vuelve como este héroe, ya que transgrede la ley moral. No es casualidad que en una conversación con Rodion diga: "Somos pájaros del mismo plumaje".
Pulqueria Raskolnikova
Raskolnikova Pulcheria Alexandrovna- madre de Rodion y Dunya. La mujer es pobre, pero honesta. Una persona amable y comprensiva. Una madre amorosa, dispuesta a cualquier sacrificio y adversidad por el bien de sus hijos.
F. M. Dostoievski presta muy poca atención a algunos de sus héroes. Pero son necesarios en el transcurso de la historia. Por lo tanto, es imposible imaginar el proceso de investigación sin el inteligente, astuto pero noble investigador Porfiry Petrovich. Trata y comprende estado psicológico Rodion durante su enfermedad, el joven doctor Zosimov. Un testigo importante de la debilidad del protagonista en la comisaría es el asistente del director trimestral Ilya Petrovich. El amigo de Luzhin, Lebezyatnikov Andrei Semyonovich, devuelve el buen nombre a Sonya y expone a su engañoso novio. Los acontecimientos aparentemente insignificantes a primera vista asociados con los nombres de estos personajes juegan un papel importante en el desarrollo de la trama.
El significado de las personas episódicas en la obra.
En las páginas de la gran obra de Fyodor Mikhailovich Dostoievski conocemos a otros actores. Se complementa la lista de héroes de la novela. personajes episódicos. Katerina Ivanovna, la esposa de Marmeladov, desafortunadas huérfanas, una chica del bulevar, una vieja prestamista codiciosa Alena Ivánovna, Lizoveta enferma. Su aparición no es casualidad. Cada imagen, incluso la más insignificante, tiene su propio significado y sirve para encarnar la intención del autor. Todos los héroes de la novela "Crimen y castigo" son importantes y necesarios, cuya lista sigue y sigue.
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