información general
Chukchi - pueblo indígena Federación Rusa, uno de los pequeños pueblos del Norte, Siberia y el Lejano Oriente. Su nombre propio es lygyoravetlan (“gente real”). Los nombres propios basados en el lugar de residencia o migración son comunes: uvelelyt - "uelenianos", chaalyt - "nómadas a lo largo del río Chaun", etc. Según su forma de vida, los chukchi se dividen en dos grandes grupos: renos nómadas de la tundra pastores (autodenominado - chauchu, "hombre reno") y costeros - cazadores sedentarios de animales marinos (autodenominado - ankalyn, "costero"). Entre los chukchi occidentales, el nombre propio Chugchit (probablemente de Chauchu) es común. nombre ruso"Chukchi" también proviene de Chauchu.
Hablan el idioma chukchi, que tiene varios dialectos muy cercanos que se conservan bastante bien hasta el día de hoy. La escritura se creó en 1931 sobre una base gráfica latina, que luego fue reemplazada por el alfabeto ruso.
Según investigaciones modernas, los antepasados de los Chukchi vivieron en las regiones del interior de Chukotka hace al menos 6 mil años. A principios del I milenio d.C. mi. Debido a la aparición de un exceso de población en la tundra de Chukotka y a los cambios en las condiciones climáticas y naturales, algunas tribus de Chukotka avanzaron hacia costa del mar, en la zona habitada por los esquimales, asimilándolos parcialmente, adoptando parcialmente muchas características de su cultura. Como resultado de la interacción de las culturas cazadoras terrestres y marinas, se produjo una división económica del trabajo. Los Yukaghirs también participaron en la etnogénesis de los Chukchi.
Territorio de asentamiento y número.
En 2002, 15.767 chukchi vivían en la Federación de Rusia, de los cuales 12.622 personas (alrededor del 70%) viven en el Okrug autónomo de Chukotka.
A principios del siglo XVII, los chukchi vivían principalmente en las regiones de Chukotka, Providensky e Iultinsky. El desarrollo intensivo de la cría de renos en el siglo XVIII y la necesidad de nuevas tierras de pastoreo hicieron que los chukchi se desplazaran hacia el oeste y el sur. A principios del siglo XX, ocuparon todo el territorio moderno del Okrug autónomo de Chukotka, algunos de los Chukchi terminaron en Kamchatka, otro pequeño grupo, más allá de Kolyma en Yakutia. Actualmente viven aquí: en Kamchatka, en el distrito de Olyutorsky (aldea Achai-Vayam, etc.) del Okrug autónomo de Koryak (1.530 personas), en Yakutia, en la región de Nizhne-Kolyma (1.300).
La distribución de los chukchi entre las regiones del distrito en las últimas décadas indica su débil migración. Los cambios en las cifras se deben principalmente al crecimiento natural y a los cambios en los límites de los distritos (Shmidtovsky, Anadyrsky). Los chukchi viven en todos los asentamientos de la región junto con rusos, esquimales, evens, chuvans y otros pueblos. No hay asentamientos puramente chukchi, pero en la mayoría de las aldeas predominan los chukchi.
Estilo de vida y sistema de apoyo.
La principal ocupación tradicional de la tundra (renos) Chukchi es el pastoreo nómada de renos. Los pastores de renos pasaban la mayor parte del año en movimiento. Cada grupo de Chukchi tenía rutas migratorias permanentes y su propio territorio de pastoreo. En la zona forestal, las migraciones ocurrieron cada 5 a 6 días, en la tundra, 3 a 4 veces durante el invierno. En todas partes se practicaba el pastoreo semilibre de ciervos. En verano, los rebaños se ubicaban en la costa del océano, donde había menos mosquitos y tábanos. Aproximadamente una cuarta parte de los renos chukchi pasaban el verano en la parte continental de Chukotka, en la vertiente norte de las montañas, donde quedaba nieve. Con la llegada del otoño, todos los pastores de renos se trasladaron tierra adentro, hasta el límite del bosque. Los chukchi no conocían a un perro pastor y los pastores estaban con el rebaño las 24 horas del día. La cría de renos proporcionaba todo lo necesario para la vida: comida, ropa, vivienda y medios de transporte.
La base de la actividad económica de los Chukchi costeros era la caza en el mar, cuyos productos (carne, grasa para alimentación y calefacción, ropa) también cubrían todas las necesidades de la vida y también servían como objeto de intercambio con los pastores de renos. Algunos renos chukchi también se dedicaban a la caza marina durante la estancia de los rebaños en la costa. Los peces fueron capturados en caso de emergencia en el tiempo libre del pastoreo. La pesca era algo más importante en las cuencas de los grandes ríos: Anadyr, Chaun, Kolyma. El desarrollo de las relaciones comerciales estimuló el desarrollo del comercio de pieles, que anteriormente tampoco tenía de gran importancia. En la época soviética, la cría de renos en Chukotka se desarrolló con éxito. La mejora de la cría de animales, una estructura más racional del rebaño, los éxitos en la lucha contra la necrobacteriosis (bacilos de las pezuñas) y otras enfermedades y el tratamiento anti-agua de los animales contribuyeron a un aumento significativo del número de animales y de la productividad de la industria. como un todo. A principios de los 90. En Chukotka había una de las manadas de renos domésticos más grandes del mundo: alrededor de 500 mil. La cría de renos formó la base de la economía de las granjas estatales, cubriendo las pérdidas de otras industrias y era la principal área de empleo para una cantidad significativa. parte de los Chukchi y aseguró su prosperidad económica.
En condiciones de reformas de mercado, se observa una intensa destrucción de la industria. El número de ciervos en la zona se ha reducido a más de la mitad. La reforma de las granjas estatales, la transición a nuevas formas de organización industrial basadas en la propiedad compartida privada y colectiva, no respaldadas por recursos materiales y técnicos, llevaron a una reducción de la producción. Casi todas las granjas ganaderas y varias granjas peleteras donde trabajaban las mujeres chukchi fueron liquidadas.
Situación etnosocial
La situación etnosocial en muchas zonas de Chukotka es extremadamente difícil. Sus principales componentes son el desempleo masivo de la población indígena, los problemas para proporcionar a las aldeas combustible, alimentos, electricidad y un aumento de la incidencia y mortalidad de los aborígenes. Según estos y otros parámetros, Chukotka, debido a las peculiaridades de su ubicación geográfica y condiciones climáticas, se encuentra en la situación más desastrosa entre otras regiones del Norte. La incidencia de tuberculosis entre los chukchi y otros pueblos indígenas del Okrug autónomo de Chukotka es 10 veces mayor que los indicadores correspondientes para la población no indígena. En 1996, por cada 100 mil personas con tuberculosis activa entre los indígenas había 737,1, incluidos 233 niños. La situación socioeconómica en Chukotka en algunos años se agravó tanto que requirió la intervención del gobierno federal y la asistencia humanitaria de la comunidad internacional. . En septiembre de 1996, el Gobierno de la Federación de Rusia adoptó un decreto "Sobre medidas urgentes para estabilizar la situación socioeconómica en el Okrug autónomo de Chukotka". En los últimos años, con la llegada de un nuevo gobernador, la situación ha mejorado, pero aún queda mucho por hacer para superar la crisis.
Situación etnocultural
Según el censo de 2002, el idioma chukchi era considerado el idioma nativo por el 27,6% de los chukchi. El idioma chukchi se enseña en muchas aldeas. Desde 1992 se estudia como parte del plan de estudios de la escuela secundaria. Se publica sistemáticamente literatura educativa, artística y sociopolítica en idioma chukchi y se emiten transmisiones de radio y televisión a nivel distrital. Desde 1953 se publica el periódico “Sovetken Chukotka” (actualmente “Murgin Nuteneut”, suplemento del periódico distrital “Far North”). Los profesores de lengua chukchi son formados por el Colegio Pedagógico Anadyr, de la Universidad Pedagógica Estatal de Rusia que lleva su nombre. Herzen en San Petersburgo, Instituto Pedagógico Magadan. Algunos jóvenes de Chukotka hablan su lengua materna, lo que sin duda es un factor positivo y estabilizador. Se conservan los elementos básicos de la cultura material y espiritual tradicional: medios de transporte, vivienda (en la tundra entre pastores de renos), vacaciones, rituales y costumbres, y creencias religiosas.
El trabajo de los artistas del conjunto coreográfico chukchi-esquimal profesional "Ergyron" y de la poetisa chukchi A. Kymytval es ampliamente conocido en el país y en el extranjero. Se ha conservado y desarrollado el arte tradicional del grabado y el tallado en hueso. En Anadyr se ha creado la filial de Chukotka del Instituto Complejo Nororiental de la Rama del Lejano Oriente de la Academia de Ciencias de Rusia, que emplea a unos 10 investigadores de entre los chukchi y otros pueblos del Norte. Se estudian varios aspectos de la cultura tradicional de los chukchi, su idioma, métodos populares de trato, problemas de transformación de las relaciones económicas y formas de propiedad y otros problemas relevantes para el distrito. Sin embargo, la difícil situación socioeconómica del distrito en su conjunto no brinda la oportunidad de desarrollar plenamente todas las formas tradicionales de cultura y arte. La gente, especialmente en las aldeas remotas y en la tundra, está ocupada sobreviviendo en estas difíciles condiciones. Hoy en día es importante, al menos, preservar cuidadosamente los centros culturales supervivientes.
Órganos de gestión y autogobierno
Los chukchi son uno de los pocos pueblos indígenas del norte de la Federación Rusa que cuentan formalmente con su propia entidad autónoma. El Okrug autónomo de Chukotka es actualmente una entidad sujeta a la Federación de Rusia. La creación del distrito jugó un papel importante en el desarrollo de la economía y la cultura de la población indígena local. Sin embargo, a medida que se desarrolló la industria minera en Chukotka y creció el número de recién llegados, el distrito perdió cada vez más las características de una formación de estado nacional, convirtiéndose en una unidad administrativo-territorial ordinaria. El único recordatorio de su antiguo objetivo seguía siendo el cargo de presidente del comité ejecutivo del distrito, que, según la tradición establecida, estaba ocupado por un representante del pueblo chukchi. En otros órganos gubernamentales, los Chukchi estaban representados de forma puramente simbólica. Baste decir que a finales de los 80. en el ámbito público y administración económica Sólo trabajaban 96 chukchi, la mayoría de ellos en puestos menores. Desafortunadamente, esta tendencia continúa hoy. Las funciones del organismo de autogobierno las desempeña la Asociación de Minorías Indígenas del Norte del Okrug Autónomo de Chukotka, creada en 1989. Sus ramas territoriales operan en cada distrito del distrito.
Documentos legales y leyes.
El marco legislativo del Okrug autónomo de Chukotka en relación con los pueblos pequeños está representado por una serie de documentos. La Carta del Okrug Autónomo de Chukotka (adoptada por la Duma en 1997) contiene artículos que definen la política de las autoridades gubernamentales para proteger y garantizar los derechos de los pueblos indígenas, el desarrollo de la educación, la cultura, la protección del medio ambiente, la organización de autogobierno local. gobierno y otras cuestiones importantes para la población indígena. Se ha elaborado un reglamento temporal sobre el procedimiento para la transferencia de terrenos para granjas de pastoreo de renos. Se aprobó un reglamento temporal "Sobre el procedimiento para coordinar la asignación de terrenos para el uso del subsuelo del Okrug autónomo de Chukotka", que tiene en cuenta los intereses de los pueblos pequeños. Se aprobaron las leyes "Sobre la tributación preferencial de las empresas que participan en el desarrollo de la infraestructura social de las aldeas nacionales", "Sobre el referéndum del Okrug autónomo de Chukotka" y "Sobre el procedimiento y los principios para conceder beneficios fiscales". En las Resoluciones se reflejan una serie de disposiciones vitales para los chukchi y otros pueblos indígenas del distrito. poder Ejecutivo: "Sobre las medidas para implementar el programa para el desarrollo de las aldeas nacionales (1996), "Sobre las medidas para racionalizar la producción y venta de materias primas de reno biológicamente activas" (1996), "Sobre el Consejo Asesor Científico sobre la Caza de Ballenas del distrito de Chukotka" ( 1997), etc.
Problemas ambientales contemporáneos
El estado del medio ambiente natural en la zona empezó a ser motivo de gran preocupación ya a finales de los años 80. En ese momento, como resultado del desarrollo industrial y la mala gestión de la tierra, la superficie de pastos para renos había disminuido en 5 millones de hectáreas en comparación con 1970. Hoy en día todavía se observa un deterioro generalizado del territorio de pastos y una disminución del suministro de piensos. Aquí se han creado 8 áreas especialmente protegidas con una superficie de 3 millones de hectáreas (4% de todo el territorio del distrito). Se está intentando implementar proyectos internacionales en el distrito (Parque Beringia, proyecto EKORA).
Perspectivas para la preservación de los chukchi como grupo étnico
Chukchi es uno de los pocos pueblos del norte Rusia, que aún no corre peligro de desaparecer del mapa nacional de Rusia en un futuro prometedor. El grado de preservación de la cultura tradicional de los Chukchi, el nivel de su autoconciencia étnica y su solidaridad étnica nos permiten hacer pronósticos positivos y mirar hacia el futuro. Sin embargo, si en un futuro próximo las autoridades estatales y regionales no brindan un apoyo significativo al grupo étnico indígena de Chukotka y no mejoran el estatus socioeconómico del distrito, entonces los chukchi, como el sector más vulnerable de la población, quedarán muy atrás en su desarrollo y supervivencia. También es necesario enfatizar que las propias organizaciones chukchi y sus líderes deben desempeñar un papel enorme en la preservación y consolidación del pueblo.
Todos estamos acostumbrados a considerar a los representantes de este pueblo como habitantes ingenuos y pacíficos del Extremo Norte. Dicen que a lo largo de su historia los chukchi pastaban manadas de ciervos en condiciones de permafrost, cazaban morsas y tocaban panderetas como entretenimiento. La imagen anecdótica de un simplón que sigue diciendo la palabra “sin embargo” está tan alejada de la realidad que resulta verdaderamente impactante. Mientras tanto, la historia de los Chukchi tiene muchos giros inesperados y su forma de vida y costumbres aún causan controversia entre los etnógrafos. ¿En qué se diferencian tanto los representantes de este pueblo de otros habitantes de la tundra?
Llámense personas reales
Los chukchi son el único pueblo cuya mitología justifica abiertamente el nacionalismo. El caso es que su etnónimo proviene de la palabra “chauchu”, que en el idioma de los aborígenes del norte significa dueño de una gran cantidad de ciervos (hombre rico). Los colonialistas rusos escucharon esta palabra de ellos. Pero éste no es el nombre propio del pueblo.
"Luoravetlans" es como se llaman a sí mismos los chukchi, que se traduce como "gente real". Siempre fueron arrogantes pueblos vecinos, y se consideraban elegidos especiales de los dioses. En sus mitos, los luoravetlans llamaban a los evenks, yakuts, koryaks y esquimales a aquellos a quienes los dioses crearon para el trabajo esclavo.
Según el censo de población de toda Rusia de 2010, el número total de chukchi es de solo 15 mil 908 personas. Y aunque este pueblo nunca fue numeroso, guerreros hábiles y formidables, en condiciones difíciles lograron conquistar vastos territorios desde el río Indigirka en el oeste hasta el mar de Bering en el este. Sus tierras son comparables en superficie al territorio de Kazajstán.
Pintar caras con sangre.
Los Chukchi se dividen en dos grupos. Algunos se dedican a la cría de renos (pastores nómadas), otros cazan animales marinos, en su mayor parte cazan morsas, ya que viven en las costas del Océano Ártico. Pero estas son las actividades principales. Los pastores de renos también se dedican a la pesca; cazan zorros árticos y otros animales de la tundra con pieles.
Después de una caza exitosa, los Chukchi se pintan la cara con la sangre del animal asesinado, mientras representan el signo de su tótem ancestral. Luego, estas personas hacen un sacrificio ritual a los espíritus.
Luchó con los esquimales
Los Chukchi siempre han sido hábiles guerreros. ¿Imagínese cuánto coraje se necesita para adentrarse en el océano en un barco y atacar a las morsas? Sin embargo, no solo los animales fueron víctimas de representantes de este pueblo. A menudo realizaban expediciones depredadoras contra los esquimales, desplazándose a la vecina América del Norte a través del estrecho de Bering en sus barcos hechos de madera y pieles de morsa.
De las campañas militares, los guerreros hábiles trajeron no solo bienes robados, sino también esclavos, dando preferencia a las mujeres jóvenes.
Es interesante que en 1947 los Chukchi una vez más decidieron ir a la guerra contra los esquimales, luego sólo por un milagro fue posible evitar un conflicto internacional entre la URSS y los Estados Unidos, porque los representantes de ambos pueblos eran oficialmente ciudadanos de los dos. superpoderes.
Los koryaks fueron robados
A lo largo de su historia, los chukchi lograron molestar no sólo a los esquimales. Entonces, a menudo atacaban a los Koryaks y les quitaban los renos. Se sabe que de 1725 a 1773 los invasores se apropiaron de unas 240 mil (!) cabezas de ganado ajeno. En realidad, los chukchi se dedicaron a la cría de renos después de robar a sus vecinos, muchos de los cuales tenían que cazar para alimentarse.
Habiendo llegado sigilosamente al asentamiento de Koryak por la noche, los invasores perforaron sus yarangas con lanzas, tratando de matar inmediatamente a todos los dueños de la manada antes de que despertaran.
Tatuajes en honor a los enemigos asesinados.
Los chukchi cubrieron sus cuerpos con tatuajes dedicados a sus enemigos asesinados. Después de la victoria, el guerrero aplicó tantos puntos en el dorso de la muñeca de su mano derecha como oponentes envió al otro mundo. Algunos luchadores experimentados tenían tantos enemigos derrotados que los puntos se fusionaban en una línea que iba desde la muñeca hasta el codo.
Prefirieron la muerte al cautiverio.
Las mujeres de Chukotka siempre llevaban cuchillos consigo. Necesitaban hojas afiladas no sólo en la vida cotidiana, sino también en caso de suicidio. Dado que las personas capturadas se convertían automáticamente en esclavas, los chukchi preferían la muerte a esa vida. Al enterarse de la victoria del enemigo (por ejemplo, los Koryaks que vinieron a vengarse), las madres primero mataron a sus hijos y luego a ellas mismas. Como regla general, se arrojaban con el pecho sobre cuchillos o lanzas.
Los guerreros perdedores que yacían en el campo de batalla pidieron la muerte a sus oponentes. Además, lo hicieron en tono indiferente. Mi único deseo era no demorarme.
Ganó la guerra con Rusia.
Los chukchi son el único pueblo del extremo norte que luchó contra el Imperio ruso y ganó. Los primeros colonizadores de esos lugares fueron los cosacos, liderados por Ataman Semyon Dezhnev. En 1652 construyeron la fortaleza de Anadyr. Otros aventureros los siguieron hasta las tierras del Ártico. Los belicosos norteños no querían coexistir pacíficamente con los rusos y mucho menos pagar impuestos al tesoro imperial.
La guerra comenzó en 1727 y duró más de 30 años. Duros combates en condiciones difíciles, sabotajes partidistas, astutas emboscadas y suicidios en masa de mujeres y niños chukchi: todo esto hizo vacilar a las tropas rusas. En 1763, las unidades del ejército del imperio se vieron obligadas a abandonar el fuerte de Anadyr.
Pronto aparecieron barcos británicos y franceses frente a las costas de Chukotka. Existe un peligro real de que estas tierras sean capturadas por oponentes de larga data, que lograron llegar a un acuerdo con la población local sin luchar. La emperatriz Catalina II decidió actuar de manera más diplomática. Ella proporcionó a los Chukchi beneficios fiscales y literalmente colmó de oro a sus gobernantes. A los residentes rusos de la región de Kolyma se les ordenó "... no irritar a los Chukchi de ninguna manera, so pena de, de lo contrario, ser responsables ante un tribunal militar".
Este enfoque pacífico resultó ser mucho más eficaz que una operación militar. En 1778, los chukchi, apaciguados por las autoridades imperiales, aceptaron la ciudadanía rusa.
Cubrieron las flechas con veneno.
Los chukchi eran excelentes con sus arcos. Untaron las puntas de las flechas con veneno; incluso una herida leve condenaba a la víctima a una muerte lenta, dolorosa e inevitable.
Las panderetas estaban cubiertas de piel humana.
Los chukchi lucharon al son de panderetas cubiertas no con ciervos (como era costumbre), sino con piel humana. Esa música aterrorizaba a los enemigos. Sobre esto hablaron los soldados y oficiales rusos que lucharon con los aborígenes del norte. Los colonialistas explicaron su derrota en la guerra por la especial crueldad de los representantes de este pueblo.
Los guerreros podrían volar
Los Chukchi, durante el combate cuerpo a cuerpo, volaron por el campo de batalla y aterrizaron detrás de las líneas enemigas. ¿Cómo saltaron de 20 a 40 metros y luego pudieron pelear? Los científicos aún no saben la respuesta a esta pregunta. Probablemente, los guerreros expertos utilizaban dispositivos especiales como trampolines. Esta técnica a menudo permitía obtener victorias, porque los oponentes no sabían cómo resistirla.
esclavos poseídos
Los chukchi poseyeron esclavos hasta los años 40 del siglo XX. Las mujeres y los hombres de familias pobres a menudo eran vendidos por deudas. Hicieron un trabajo duro y sucio, al igual que los esquimales, koryaks, evenks y yakuts capturados.
intercambiar esposas
Los chukchi contrajeron los llamados matrimonios grupales. Incluían varias familias monógamas ordinarias. Los hombres podían intercambiar esposas. Esta forma de relaciones sociales fue una garantía adicional de supervivencia en las duras condiciones del permafrost. Si uno de los participantes en tal unión moría mientras cazaba, entonces había alguien que cuidaría de su viuda y sus hijos.
Una nación de comediantes
Los chukchi podrían sobrevivir, encontrar refugio y comida si tuvieran la capacidad de hacer reír a la gente. Los comediantes populares iban de un campamento a otro, divirtiendo a todos con sus chistes. Fueron respetados y muy valorados por su talento.
Se inventaron los pañales.
Los chukchi fueron los primeros en inventar el prototipo de los pañales modernos. Utilizaron una capa de musgo con pelo de reno como material absorbente. El recién nacido iba vestido con una especie de mono y le cambiaba un pañal improvisado varias veces al día. La vida en el duro norte obligaba a la gente a ser inventiva.
Cambió de género por orden de los espíritus.
Los chamanes chukchi podían cambiar de género según la dirección de los espíritus. El hombre empezó a usar ropa de mujer y comportarse en consecuencia, a veces literalmente se casaba. Pero el chamán, por el contrario, adoptó el estilo de comportamiento del sexo más fuerte. Según las creencias chukchi, los espíritus a veces exigían tal reencarnación a sus sirvientes.
Los ancianos murieron voluntariamente
Los ancianos de Chukotka, que no querían ser una carga para sus hijos, a menudo aceptaban la muerte voluntaria. El famoso etnógrafo Vladimir Bogoraz (1865-1936) en su libro "Chukchi" señaló que la razón del surgimiento de tal costumbre no fue en absoluto mala actitud a las personas mayores, y las difíciles condiciones de vida y la falta de alimentos.
Los chukchi gravemente enfermos a menudo optaban por la muerte voluntaria. Como regla general, estas personas fueron asesinadas por estrangulamiento por parte de sus parientes más cercanos.
Los autores de las primeras noticias sobre los Chukchi en el siglo XVII y principios del XVIII. Se dividen según su ocupación en renos, “sedentarios” y “a pie”. No es difícil entender que los “renos chukchi” son aquellos que tenían renos y llevaban un estilo de vida nómada. "Sedentario" era un grupo de chukchi sedentarios que sólo tenían suficientes renos para viajar con fines de caza. Vivían en la costa del mar, cazaban ciervos salvajes y mamíferos marinos.
Los "chukchi de pie" eran cazadores sedentarios de animales marinos, que, sin embargo, no tenían ciervos y aparentemente no utilizaban perros de trineo. La definición de "a pie" se aplicó con mayor frecuencia a los habitantes sedentarios de la costa del Pacífico, es decir, a los esquimales siberianos. Ya en el siglo XVIII. Todos los chukchi, a diferencia de los esquimales, se llamaban "chukchi de reno" y a los esquimales se les llamaba "chukchi de pie".
En 1711, al regresar de la "Nariz Chukchi" al fuerte de Anadyr, Pyotr Popov dijo: "Los renos Chukchi en la Nariz viven en piedras, por el bien de sus rebaños de renos deambulan a diferentes lugares. Y los Chukchi de pie a ambos lados de la Nariz viven en corgas, cerca del mar, en yurtas de invierno, donde las morsas pasan el tiempo. Y son alimentadores, los Chukchi, renos y a pie: cazan a lo largo de las rocas y ríos en busca de ciervos salvajes y ballenas marinas, morsas, beluga (ballena beluga - I.V.), focas, raíces y pasto”. 1 Esta característica es notable porque muestra de manera extremadamente simple y clara la naturaleza compleja de la economía de Chukotka. A pesar de la separación ya definida de este complejo de la cría de renos, por un lado, y la caza marina, por el otro, la caza de ciervos salvajes seguía siendo muy importante para los representantes de ambas direcciones de la actividad económica.
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Cada primavera, manadas de ciervos salvajes hacían transiciones de sur a norte, desde la franja de bosque y tundra hasta la costa del mar. La cantidad de ciervos se puede juzgar por el siguiente mensaje: "Los vazhenki salvajes pasan hacia el norte sobre el hielo (a través del río Anadyr - I.V.) en manadas tan grandes que hay más de diez mil en un solo lugar". 2
La caza se llevó a cabo así: cuando los ciervos llegaron a la mitad del río, los Chukchi salieron de las emboscadas en kayaks monoplaza, los rodearon y los apuñalaron con "polyugs" especiales mientras "flotaban". Los pokolytsiks eran hombres fuertes y diestros, mientras que otros, incluidas mujeres, atrapaban los cadáveres de ciervos muertos y heridos arrastrados por la corriente. Como informó T.I. Shmalev, “si tienes mil ciervos, en media hora puedes sacrificar a 10 personas. . . Cuando buen derretimiento A veces, sin incluir a los bebés, cada persona recibe veinte renos”. 3
A medida que se desarrolló la cría pastoril de renos, disminuyó la importancia económica de la caza de renos salvajes. En los años 50 del siglo XIX, el número de estos animales disminuyó drásticamente no solo en Chukotka, sino también en Kolyma y sus afluentes B. y M. Anyuikh, Omolon.
Junto con el declive de la pesca de renos salvajes, se desarrolló la caza marina y la cría de renos, las principales ocupaciones de los chukchi.
Cría de renos chukchi
No hay información estadística sobre el número de ciervos entre los chukchi en los siglos XVII-XVIII. No. La presencia entre la mayoría de la población únicamente de ciervos montadores y de un pequeño número de renos que crían rebaños se puede rastrear a través de materiales indirectos. De principios del siglo XVIII. Se intensificaron las incursiones chukchi contra los koryaks y yukaghirs para apoderarse de sus renos y sus propiedades. Los Koryaks y Yukaghirs no pudieron defenderse. Pidieron protección a la guarnición del fuerte Anadyr. Durante la primera mitad del siglo XVIII. Se llevaron a cabo las famosas campañas de Pavlutsky por Chukotka. De los informes sobre ellos obtenemos alguna información sobre el estado de la cría de renos chukchi.
La primera campaña de Pavlutsky en 1731 duró 8 meses. Durante todo este tiempo se llevaron 12 manadas de ciervos, “de los cuales eran mil dos”. 4
Durante la segunda campaña de 1744, que duró 6 meses, “se cazaron 4.620 ciervos”. 5 Las manadas de ciervos chukchi eran pequeñas. Así, de los informes de los equipos individuales aprendemos: “Había 157 chukchi. . . ciervo 100"; “En el campamento del toyon chukchi Kiniama había 22 hombres... . ciervo 300"; en otro lugar - "50 ciervos".
En 1746 se realizó una campaña desde Anadyrsk hasta el río. Chaun y a lo largo de la costa de la bahía de Chaunskaya, donde sólo se encontraron 600 ciervos. Según los materiales de los viajes antes mencionados a Chukotka, la cría de renos también se puede rastrear entre los chukchi "sedentarios". El testimonio de los centuriones Nizhegorodov, Popov y el pentecostal Rusakov dice: "El 9 de mayo (1732 - I.V.), habiendo llegado a la primera yurta chukchi situada cerca del mar, encontraron cien ciervos". 6
En 1756, 43 yurtas chukchi se trasladaron al sur de Anadyr. Sólo tenían hasta 5.000 ciervos, 7 es decir, una media de unas 100 cabezas por explotación.
Así surgió la cría de renos en Chukotka a finales del siglo XVII y primera mitad del XVIII. Todavía estaba lejos de convertirse en una rama de producción independiente; todavía estaba orgánicamente fusionada con la caza.
A principios de los años 70 del siglo XVIII. Los chukchi devastaron a los Anadyr Yukaghirs, capturando no solo sus renos, sino también el territorio donde deambulaban. “Qué Yukaghirs vivían anteriormente desde Anadyrsk hasta el río Yablonaya entre las crestas. . . "Todos fueron asesinados por los Chuk-Chas", informó F. Plenisner al gobernador siberiano F. Soimonov desde Anadyrsk en 1763. 8
Según la oficina del fuerte de Anadyr, y después de 1770, la oficina de la fortaleza de Gizhiga, de 1725 a 1773 los chukchi capturaron 239.000 ciervos de los koryaks y tomaron cautivos a varios cientos de mujeres y niños. 9 Esta cifra es claramente exagerada, lo que fue reconocido en el siglo XVIII, pero el hecho mismo de la captura es una prueba elocuente de la base sobre la cual se desarrolló el pastoreo de renos de los chukchi.
Por los años 80. Siglo XVIII Se detuvieron las incursiones de Chukchi contra los Koryaks. Desde entonces, la cría de renos de Chukotka se ha desarrollado únicamente gracias al crecimiento natural.
En la economía de Chukchi, a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, se hizo notable la influencia del capital comercial ruso. Con la liquidación del fuerte de Anadyr (1771), los chukchi perdieron su punto de comercio más cercano a los rusos. Apelaron repetidamente a representantes de las autoridades reales para pedirles que lo restauraran. En 1788 se fundó la Feria Ayu, que inmediatamente atrajo a un gran número de chukchi. ¡Ese mismo año, el comerciante de Irkutsk Alexander Baranov recibió permiso para establecerse! b artesanía y comercio en Anadyr. 10 El hecho de que los puestos comerciales rusos estuvieran en las fronteras del territorio ocupado por los chukchi impulsó a estos últimos a migrar con sus rebaños a zonas más cercanas a los lugares de comercio. Entonces, en los años 60. Siglo XVIII Comenzó el reasentamiento de los Chukchi al sur de Anadyr, y en los años 70-80. - movimiento de renos chukchi al oeste de la bahía de Chaunskaya hacia los afluentes del río. Kolyma - B. y M. Anyuev, y luego otros ríos; a mediados del siglo XIX. Un grupo importante de pastores de renos chukchi ya había llegado al río. Kolimá.
A finales del siglo XVIII y primero mitad del siglo XIX v. El comercio en la feria de Anyui se desarrolló con éxito y atrajo a un número importante de comerciantes chukchi y kavralit chukchi. Los productos de cría de renos, especialmente las pieles y la ropa hecha con ellos, tuvieron una gran demanda en la Feria de Anyui, y en las orillas del Estrecho de Bering fueron comprados voluntariamente por los esquimales de Alaska, lo que también estimuló el desarrollo de la cría de renos. Además, para transportar mercancías tanto a Anyui como a las orillas del estrecho de Bering, se necesitaba un número importante de renos entrenados y enjaezados, que fueron entrenados por pastores de renos chukchi, especialmente en aquellos lugares por donde pasaban las rutas hacia Ashoi. "En las orillas de la bahía de Chaunskaya", señaló F. Matyushkin, "los chukchi cambian a sus cansados renos de las tribus nómadas de allí y siguen adelante". once
Así, la cría de renos de Chukotka emergió gradualmente del marco de una economía de subsistencia estrictamente consumista. La formación de la cría pastoral de renos fue paso importante en el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad de Chukotka.
En el siglo 19 aumentó el número de ciervos entre los chukchi. "Los chukchi pobres tienen hasta 100 renos, y los ricos hasta 1.000 renos". 12 Posteriormente, la diferenciación de propiedad entre los pastores de renos fue aún más lejos. Así, según las observaciones de A. Argentov, que conocía bien a los grupos chukchi Anyui y Chaun, "algunos propietarios se quedan entre 10 y 12 mil cabezas, y muchos se quedan entre 3 y 5 mil cabezas". 13
A mediados del siglo XIX, la ocupación predominante de los chukchi era la cría de renos. Según el censo de 1897, 8.869 chukchi eran pastores de renos, 2.841 eran cazadores y pescadores de animales marinos, 18 se dedicaban principalmente al comercio y la artesanía, y 67 se dedicaban a otras ocupaciones. 14
En el siglo XIX, los pastores de renos chukchi continuaron extendiéndose al oeste de Kolyma y al sur de Anadyr. A finales del siglo XIX. Ya se han trasladado 13 campamentos de pastores de renos entre los ríos Indigirka y Alazeya. 15 Así, los nómadas chukchi se dispersaron en un vasto territorio desde la costa del Pacífico en el este hasta los afluentes derechos del curso inferior del río. Indigirka en el oeste y al sur, hasta el istmo de Kamchatka.
Históricamente, hubo dos zonas de asentamiento de los renos Chukchi: la del sur, a lo largo del valle del río. Anadyr con sus afluentes y el norte, desde la costa del Océano Ártico hasta la Cordillera de Anadyr.
A su vez, en el territorio de las regiones del sur y del norte, los chukchi se dividieron en grupos territoriales más pequeños. V. G. Bogoraz escribió en detalle sobre su asentamiento, el número de campamentos en ellos y el número de ciervos en las granjas. 16 Sus estimaciones son muy aproximadas, pero no hay otros datos más precisos sobre este tema a principios del siglo XX. no tenía. Los pastores de renos estaban más densamente asentados a lo largo del M. Anyui y sus afluentes. Aquí estaban ubicados sus campamentos, según la expresión figurativa de los chukchi, y nylgyl vytra (“a la distancia de poder ver el humo”).
Como si una posición intermedia entre las aguas sedentarias y las de renos la ocuparan los chukchi, que tenían un pequeño número de renos, lo que los obligaba a vivir constantemente cerca de la orilla del mar para compensar la falta de alimentos y otros medios de subsistencia. a través de la caza y la pesca en el mar. Los rebaños de estos pastores de renos generalmente también pastaban renos que pertenecían a los chukchi sedentarios. Estas granjas contaban entre 150 y 200 ciervos. Vagaban tanto en invierno como en verano cerca de las aldeas costeras, principalmente en la costa del Pacífico de Chukotka. 17
En la segunda mitad del siglo XIX. Comenzó a trasladarse a su residencia permanente a lo largo del río. Los pastores de renos empobrecidos de Anadyr. Se ganaban la vida cazando ciervos salvajes y pescando. El número de granjas chukchi sedentarias en Anadyr no superaba las dos docenas. 18
Los productos de cría de renos proporcionaban todos los medios de vida necesarios para los pastores de renos de Chukchi: comida, ropa y calzado, vivienda y medios de transporte. Toda la vida de los pastores de renos de Chukchi estuvo estrechamente relacionada con la cría de renos, con las migraciones y la búsqueda de los pastos más convenientes.
En verano, los rebaños se ubicaban en la costa del océano, donde, gracias a los vientos constantes y al frescor del agua y el hielo, había menos tábanos y mosquitos. Permanecer en la costa del océano dio a algunos chukchi la oportunidad de dedicarse a la caza y pesca de animales marinos.
Aproximadamente una cuarta parte de los renos chukchi pasaban el verano con sus rebaños en las montañas, donde en las hondonadas de las laderas norte y oeste
La nieve permaneció en las montañas. Aquí hacía frío, había menos “maldad”. En su mayoría eran propietarios de grandes rebaños. En verano, sus rebaños pastaban a lo largo de los afluentes del curso alto y medio del río. Anadyr, en el tramo superior del Bolshaya Anyuy, en la cuenca de los ríos Pogynden y Bolshaya Baranikha, en el tramo superior del Oloy y otros afluentes derechos del Omolon. 19c
Con el inicio del otoño, todos los grupos de pastores de renos chukchi se trasladaron tierra adentro, al borde del bosque, a los pastos de invierno, a lugares más protegidos de los vientos. Los pastores de renos cambiaron de sitio mientras la manada devoraba el musgo. Las migraciones se realizaban habitualmente en una distancia de 5 a 10 km en una zona y de tal forma que en primavera era posible regresar al lugar donde se encontraba el campamento el verano pasado. La ruta anual fue una curva cerrada.
Las áreas de nomadismo cambiaron drásticamente cuando se formó el hielo negro, lo que condujo a agotadoras migraciones de larga distancia y, a veces, a un cambio en el área de nomadismo habitual.
Los chukchi no conocían a un perro pastor, por lo que toda la carga del pastoreo de ciervos recaía sobre los hombros de los pastores. Estaban constantemente con la manada, a veces no venían al campamento durante días, por miedo a perder los renos.
Los lobos causaron grandes daños a la cría de renos, especialmente en invierno. En primavera y verano, el trabajo del pastor se volvía aún más agotador, ya que los ciervos intentaban huir rápidamente de las molestas persecuciones de los mosquitos. Un momento igualmente difícil para los pastores fue el momento del parto y la cosecha de los renos, luego todos los habitantes del campamento acudieron en ayuda de los pastores.
Para satisfacer las necesidades vitales de la familia (carne, pieles para vestir, vivienda, un número suficiente de renos de tiro), se necesitaba un mínimo de renos: 200-250 cabezas por familia normal. El número de renos necesarios para la existencia de una familia se estableció sobre la base de una encuesta entre pastores de renos que realicé (en 1932–
1934). Sin embargo, hay diferentes puntos visión. Así, V.G. Bogoraz creía que el tamaño medio de un rebaño que asegura la existencia de una familia es de 300 a 400 cabezas. 20 N.F. Kalinnikov creía que para que una familia de pastores de renos tuviera una existencia tolerable, bastaba con tener unos 100 renos. 21 Sin embargo, el número promedio de renos en las granjas chukchi individuales en diferentes áreas de su asentamiento no era el mismo: “Entre los chukchi de la bahía de Chaun y los grupos Erri y Telkap, los rebaños se componen en promedio de 400 a 500 hembras; En la península de Chukotka, una manada de tamaño mediano no tiene más de 100 hembras”. 22
La economía de la mayoría absoluta de los Chukchi en la segunda mitad del siglo XIX. Conservó un carácter principalmente natural. Todos los medios de transporte necesarios, muchos utensilios domésticos, algunas herramientas, todo esto se fabricaba en el hogar. A mediados del siglo XIX. Los chukchi se involucraron relativamente débilmente en las relaciones con el mercado de productos básicos. Diversos tipos de pieles y cantidades muy pequeñas de carne de reno llegaron al mercado a partir de productos de pastoreo de renos. Para las granjas de renos de tamaño mediano y pequeño, las pieles que producían eran de gran importancia comercial.
La participación de los pastores de renos chukchi en las relaciones con el mercado de productos básicos, que se ha hecho más evidente desde los años 70. Siglo XIX, contribuyó al desarrollo de la artesanía y al fortalecimiento del trabajo manual de las mujeres que confeccionaban ropa y calzado para la venta.
A finales del siglo XIX. La demanda de productos de reno ha aumentado. Según las observaciones de V.I. Yokhelson, “anteriormente, la exportación de pieles de reno del distrito de Nizhnekolymsk era bastante limitada, pero en los últimos 6-7 años estas pieles han ocupado el segundo o el primer lugar en términos de costo de exportación. a Yakutsk entre pieles más valiosas”. Desde 1890, los azotes para renos comenzaron a exportarse desde Yakutsk a la Feria de Irbit. "Durante el período de 1886 a 1892, se sacaron de la feria de Anyui 18.000 azotes, 4.000 rovdugs, 200 cervatillos, 450 maleza y camas (pieles de ciervo de matanza de invierno. - I.V.)". 23"
Los residentes de Nizhnekolymsk fabricaban los rovdugs con pieles de ciervo compradas a los chukchi. Una parte importante de ellos procedía de Anadyr. En el este, los esquimales de Alaska, los balleneros y los contrabandistas estadounidenses compraban intensivamente pieles y productos elaborados con ellas. Sus consumidores eran los mineros de oro de Alaska.
De gran importancia para una mayor participación de la economía de pastoreo de renos de Chukotka en las relaciones con el mercado de productos básicos fue el establecimiento de comunicaciones regulares mediante barcos de vapor desde Vladivostok. Desde principios del siglo XX. Los barcos también fueron a Kolyma.
Población nativa rusa y rusificada del río. Anadyr llevó a cabo un animado intercambio con los chukchi, intercambiándoles artículos de artesanía, bienes importados por comerciantes rusos, principalmente por carne y pieles de ciervo. N. L. Gondatti calculó que “desde octubre de 1894 hasta mayo de 1895, la población asentada de Anadyr compró 1.986 cabezas de ciervo a la población nómada para alimentarse”. 24 Relaciones similares se desarrollaron en el siglo XIX. y en Kolymá.
El desarrollo de la cría de renos de Chukotka en las áreas de ambos Anyuev se vio facilitado por la demanda cada vez mayor de materias primas de reno (cueros, pieles) por parte de los comerciantes Yakut. Influencia conocida en el desarrollo de la cría de renos en Chukotka en el segundo semestre
siglo XIX tenía una demanda creciente de sus productos por parte de los sedentarios chukchi y los esquimales siberianos. Según informes del jefe del distrito de Anadyr, en 1896 "el bienestar económico de los renos chukchi aumentó en general debido al aumento del número de rebaños de renos y a una importante demanda de carne de reno por parte de la población extranjera asentada". 25
Expansión gradual del comercio con rusos y extranjeros en la segunda mitad del siglo XIX. contribuyó a una mayor destrucción del carácter natural de la economía de pastoreo de renos de Chukotka.
A finales del siglo XIX y principios del XX. En el pastoreo de renos de Chukotka se pueden observar varios procesos socioeconómicos: en primer lugar, el empobrecimiento de algunos de los pastores de renos, por lo que cayeron en la categoría de trabajadores agrícolas pobres o se establecieron; en segundo lugar, un aumento del número de ciervos entre los propietarios de rebaños adinerados; en tercer lugar, la adquisición de renos por parte de la parte rica de los sedentarios chukchi y esquimales.
Las frecuentes muertes de renos tuvieron una gran influencia en el empobrecimiento de los chukchi. En 1895, el jefe del distrito de Anadyr informó al gobernador general de Amur que "más de la mitad de los rebaños de muchos extranjeros habían muerto". 26 En 1915, se informó desde el distrito de Anadyr que “las epizootias de ciervos no cesan”. De 1897 a 1915, “murieron al menos 300.000 ciervos”. 27 La devastación de los pastores de renos también afectó al distrito de Chukotka. Como informó el jefe del distrito (1910), “en el este de la península de Chukotka, los ciervos han desaparecido casi por completo. No hace tanto tiempo. . . En la zona de la bahía de Mechigmen había grandes pastores de renos. Pero el hielo negro y las migraciones han desinfestado la región y ahora sólo de vez en cuando se pueden ver allí pequeños rebaños”. 28 Los ataques de los lobos y el hielo negro causaron grandes daños a la cría de renos. Durante el hielo negro del invierno de 1904-1905, unas cuarenta granjas chukchi con pocos renos en la región de Chaun perdieron todos sus renos. 29 El mismo proceso de empobrecimiento de las débiles granjas chukchi se observó al este de Kolyma. Como consecuencia de la muerte de renos entre los chukchi de la tundra occidental, “se está extendiendo intensamente. . . transición de la cría de ganado nómada a la pesca semisedentaria”. 3 Cómo los Chukchi se adaptaron a las nuevas condiciones lo describe S.A. Buturlin: “Me sorprendió el grado de elasticidad espiritual y cotidiana que mostraron..., pasando sin detenerse del habitual pastoreo errante a la pesca semisedentaria. Hace apenas unos años era posible conducir desde Kolyma hasta la bahía de Chaunskaya sin encontrar a los Chukchi junto al mar, pero ahora sus ruidas (yurtas. - I.V.) se pueden ver en todas partes. Vi a personas mayores que por primera vez emigraron al mar desde las crestas de la tundra para adquirir redes de pesca y para focas y aprender de los rusos a lanzarlas”. 3
La explotación comercial de ellos por parte de comerciantes locales, que no desdeñaban ningún medio para enriquecerse, influyó notablemente en la ruina de algunos pastores de renos. “En algunos casos que conozco”, señaló S. A. Buturlin, “la causa de la ruina fue. . . explotación despiadada de los comerciantes o pasión por las cartas y el alcohol”. 32 Hubo casos de abuso de la hospitalidad chukchi.
Grandes daños a la cría de renos de Chukotka a finales del siglo XIX y principios del XIX.
Siglo XX causado por las políticas del capitalismo estadounidense. En 1891, un representante del Departamento de Educación de Alaska, Jackson Sheldon, con el pretexto de restablecer la arruinada economía de los esquimales de Alaska, organizó la compra de renos vivos en Chukotka. El Congreso estadounidense aprobó una ley especial sobre la financiación de empresarios que expresaron su deseo de dedicarse a la adquisición de ciervos en Chukotka y Kamchatka. La prensa estadounidense promovió la importación de ciervos a Alaska como base de una “industria rentable”. Esta convocatoria fue un éxito. Desde 1896, los empresarios privados comenzaron a exportar ciervos de Chukotka. De 1892 a 1899 se exportaron 1.920 ciervos vivos, en su mayoría hembras, sin contar el número que exportaban empresarios privados. 33
La exportación de ciervos vivos, carne y pieles de Chukotka se intensificó especialmente después de 1899, cuando se descubrió oro en Nome. Nadie tuvo en cuenta cuántos renos fueron sacrificados y transportados a Alaska. “Los americanos compran ciervos casi a la fuerza; venden animales extremadamente pobres, a veces últimos, tentados por las armas de fuego: por cinco hembras importantes de dos años de edad, o tres hembras importantes y tres toros de la misma edad, dan un Winchester” 34 con accesorios.
V.V. Solyarsky llegó a la conclusión de que entre los pastores de renos "el proletariado sin ciervos se multiplica sistemáticamente". 35
Al mismo tiempo, los cazadores sedentarios, ricos propietarios de canoas y comerciantes, compraron renos vivos y crearon sus propios rebaños. "Los propios chukchi sedentarios intentan tener ciervos", señaló K. I. Bogdanovich, "por lo tanto, los chukchi de la aldea de Unyii (esquimales - I.V.) y en la isla de Shirluk ya tienen grandes rebaños de miles, que pastan en las islas de Arakam y Shirluk y en los bancos cercanos; Los residentes del pueblo tienen rebaños. Whalen y otros." 36
No solo los chukchi, sino también los esquimales adquirieron ciervos. “Algunos esquimales”, se informó en 1914, “mantienen a los renos bajo la supervisión de pastores de renos chukchi. Entre los Ivans - residentes del pueblo. Uny-ina y las islas de Itigran tienen manadas de renos de 1000 cabezas o más”. 37 Esta tendencia fue notada por G. Dyachkov, quien escribió: “Los comerciantes chukchi “kavralianos” deambulan por el Anadyr y compran ciervos aquí, intercambiándolos por laptaki, cinturones”, 38
Mientras que muchas pequeñas y medianas granjas de pastoreo de renos iban a la quiebra, los grandes propietarios de rebaños fortalecieron su posición. Según V.G. Bogoraz, “en los tramos superiores de Omolon, Eygeli tenía 5 rebaños, hasta 15 mil cabezas, su vecino Rochgelin tenía 2 rebaños - 5 mil. En la tundra occidental, Etygyn tenía 2 rebaños - 4 mil, y Araro -. 3 rebaños - 8 mil ciervos”. 39
Los ricos propietarios de rebaños multiplicaron su riqueza no solo criando renos: todos se dedicaban al comercio, a la compra de pieles, a la reventa de productos rusos, ciervos, etc.
La descripción socialmente correcta de los chukchi ricos la dio el primer jefe de la administración del distrito de Anadyr, L. Grinevitsky: “Podemos tomar como regla que todos los chukchi ricos siempre se distinguen por su insensibilidad incluso hacia sus semejantes, mientras que los pobres y las personas de ingresos medios son todas, sin importar cuánto las conozcamos, ■ personas maravillosas”. 40
En la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. gestión de la cría de renos, herramientas para los pastores de renos, toda la gama de medios
Los movimientos siguieron siendo los mismos que en los siglos XVIII y XIX. No se lograron mejoras notables en la cría de renos.
Caza marina de los Chukchi.
A mediados del siglo XVII. La industria de la caza marina del sedentario Chukchi alcanzó un alto nivel de desarrollo. Los objetos de caza eran focas, morsas y ballenas. Los Chukchi obtenían sus principales productos alimenticios de la caza de mamíferos marinos. Las pieles de morsa se utilizaban para fabricar cinturones, aparejar canoas y cuerdas para arpas; se utiliza para techar yarangs, colocados en el suelo en las zonas de dormitorio (marquesinas). Los impermeables se hacían con intestinos de morsa. Las pieles de focas (focas, focas barbudas) se utilizaron para coser algunos tipos de ropa, zapatos, bolsas para guardar diversos artículos del hogar y algunos productos, odres de vino (pyg-pyg) se utilizaron para almacenar grasa, se cortaron cinturones de diferentes secciones de sobre ellos, que sujetaban partes de los trineos, servían para tejer redes para la pesca de focas, etc.
La grasa de los animales marinos se consumía como alimento y se utilizaba para iluminar y calentar el hogar. Herramientas de caza y sus partes (puntas de arpón, flechas, picahielos), trineos de caza (kenyr), partes de arneses para perros y ciervos (anillos, botones), partes de aparejos de navegación para canoas, algunos artículos domésticos (palas) se fabricaron con colmillos de morsa, cucharas, mangos), etc. El colmillo de morsa sirvió como material para la fabricación de objetos artísticos y religiosos. Se fabricaban embarcaciones con hueso de ballena, se forraban patines de trineo con él y con sus fibras se tejían redes y sedales de pesca. Los huesos de ballena se usaban como material de construcción (para cobertizos de almacenamiento, perchas, travesaños, vigas en refugios), se hacían patines para trineos y mucho más, y se usaban como combustible. Pieles y pieles de mamíferos marinos, todo tipo de cinturones, grasas, zapatos: todo esto tenía una gran demanda entre los pastores de renos de Chukchi a cambio de productos de cría de renos.
La caza de ballenas y morsas era estacional, lo que se debía a las migraciones de estos animales que aparecían en las aguas del estrecho de Bering en primavera y verano. La caza de ballenas y en parte de morsas se realizaba desde canoas y era de carácter colectivo, mientras que la caza de focas y osos polares era individual.
Las herramientas de caza consistían en arpones, lanzas, cuchillos, etc. de diferentes tamaños y finalidades. Cuando utilizaban algunos tipos de arpones, los Chukchi utilizaban tablas arrojadizas.
La mayor importancia en la economía de los Chukchi costeros fue la pesca de morsas, que, además de carne y grasa, proporcionaban pieles muy duraderas. Además, las cabezas de morsa eran uno de los cultos más comunes. 41 Cerca de asentamientos antiguos, como el metro Shelagsky, Ryrkaypyyan (metro Schmidta),
Enurmin (Cabo Heart-Stone), Vankarema y otros, hasta hace poco se podían ver cráneos de morsas y otros mamíferos marinos dispuestos en círculo.
La pesca de morsas en el período otoño-verano fue la más fácil y productiva. En determinados lugares, las morsas acudieron a sus colonias. Los cazadores se acercaron libremente a ellos y, utilizando una lanza de largo mango, apuñalaron a estos animales sedentarios y casi indefensos en tierra. También cazaban morsas en los témpanos de hielo flotantes en los que se encontraban.
La captura de otros mamíferos marinos ha sido difícil. En los siglos XVII-XVIII. y en principios del XIX v. La caza de focas cerca del "respiradero" se practicaba ampliamente en invierno y primavera. Era necesario tener gran tenacidad y destreza para arrastrarse hasta una foca que tomaba el sol, despertándose a menudo y observando su entorno, hasta una distancia desde la cual era inequívocamente posible lanzarle un arpón. Esta caza se realizaba con camuflaje. El cazador se ponía en la cabeza la piel extraída enteramente de la cabeza de una foca. Armado con un arpón, se arrastró imitando los movimientos del animal y se acercó a la bestia. Al acercarse a la distancia requerida, el cazador arrojó un arpón con un cinturón atado. 42 A veces se utilizaban perros para cazar focas y osos polares. En la superficie helada del mar encontraron agujeros cubiertos de nieve, detuvieron a un oso polar y protegieron a una persona.
Las ballenas eran un objeto importante de caza. “Desde principios de primavera hasta octubre, los chukchi sedentarios capturan ballenas. .. El arpón suele estar hecho enteramente de hueso de morsa, a veces la punta es de hierro. Se le adjunta un cinturón fuerte, a una distancia de 30 brazas del arpón se atan tres pieles de foca enteras infladas en forma de burbujas (pippi), luego, después de 20 brazas, dos flotadores más iguales y a la misma distancia en el extremo del cinturón otro. Estos flotadores, flotando en la superficie del agua, les muestran (a los cazadores - I.V.) el camino, siguen a la ballena, y cuando se cansa, la rematan, apuñalándola con lanzas, como focas heridas”. 43
Antes de que aparecieran balleneros extranjeros en el estrecho de Bering, los chukchi capturaban un número significativo de ballenas. Así, F.P. Wrangel escribió que los habitantes de la isla Kolyuchin capturaron 50 ballenas durante el verano. 44
Cabe señalar que no todas las zonas de asentamiento de la costa de Chukchi tenían condiciones igualmente favorables para la pesca de morsas y ballenas. La caza marina más intensiva y con grandes resultados la realizaba la población de la costa del mar de Bering y en parte de la costa del Océano Ártico, especialmente en las zonas adyacentes al estrecho. Cuanto más al noroeste del estrecho de Bering, más severo era el régimen de hielo del océano, menos morsas y ballenas pasaban por allí. No es casualidad que el cabo Schmidt se llame en chukchi Ryrkaypyyan, que significa "lugar donde el paso está cerrado a las morsas".
Para la población de la costa del Océano Ártico, la caza de focas era de mayor importancia. Según los informes de K-Merck,
F. P. Wrangel, F. P. Litke, en el siglo XVIII y principios del XIX. La industria de la caza marina de Chukchi no ha sufrido cambios notables. Las armas de fuego apenas comenzaban a llegar hasta ellos. Los investigadores que visitaron Chukotka en el primer cuarto del siglo XIX registraron casos aislados de chukchi en posesión de armas de fuego. 45
La penetración de las armas de fuego en la industria de la caza marina, aparentemente, debería atribuirse a la segunda mitad del siglo XIX. Sin embargo, no debemos olvidar que en diferentes zonas del asentamiento chukchi las armas de fuego aparecieron en diferentes momentos. Así, en la península de Chukotka, los cazadores marinos comenzaron a utilizar armas antes que cerca de la bahía de Chaunskaya. Balleneros y contrabandistas estadounidenses llegan a Chukotka desde los años 20 del siglo XIX. Les trajeron armas y municiones.
El uso de armas de fuego requirió la invención de una herramienta especial para extraer presas del agua, el llamado akyn (gato). Un trozo de madera con forma de pera estaba sujeto a un extremo de una línea larga y delgada. En su parte engrosada se clavaron varios ganchos de hierro (3-5), con las puntas mirando hacia la parte superior del akyn, al que estaba unida la línea. 46 Después de un disparo exitoso, el cazador arrojó al akyn de tal manera que cayera más que la foca asesinada. Cuando el cazador comenzó a tirar del hilo hacia sí mismo, los ganchos del akyn se adhirieron a la piel de la foca y, por lo tanto, la presa fue arrastrada hasta el borde del hielo sobre el que se encontraba el cazador.
A principios del siglo XX. Las armas de fuego ya se utilizaban en todas partes en la industria de la caza marina de los Chukchi. Cada año se importaban a la costa oriental de Chukotka entre 300 y 500 discos duros con el equipamiento adecuado. 47
Desde los años 90. siglo XIX El gobierno ruso, a través de sus representantes oficiales en Anadyr, suministró a los Chukchi principalmente rifles del sistema Karle. 48 Y, sin embargo, no todos los chukchi tuvieron la oportunidad de comprar un arma o tener cantidades suficientes de pólvora, plomo y cartuchos. Según N.F. Kalinnikov, en 1909, cerca de M. Shmidt y más allá de la bahía de Chaunskaya, "donde los cartuchos y las armas no se encuentran tan a menudo", aún se conservaba el antiguo método de caza con arpón.
A principios del siglo XX. Aparecieron armas balleneras y arpones con bombas. 49 En 1915, 667 granjas de Primorye Chukchi tenían 1.150 armas estriadas. diferentes sistemas, 207 pequeños cañones balleneros. 50
^El principal medio de transporte de los Chukchi por mar eran las canoas. Sin embargo, ya a finales del siglo XIX. La canoa ahora tiene un competidor: un ballenero. En 1909, casi todos los pueblos, desde el cabo Bering en el sur hasta el cabo Serdtse-Kamen en el noroeste, tenían balleneros, y en Chaplino había 15.51
En 1915, los cazadores de Chukotka tenían 101 balleneros y 523 kayaks. 2 Sin embargo, los balleneros no reemplazaron a las canoas, ya que estas últimas tienen sus propias ventajas. Son ligeros y muy cómodos para aterrizar en la orilla durante el surf o en el hielo, para nadar en lagunas y ríos poco profundos. Además, podrían fabricarse ellos mismos a partir de sus propios materiales.
Los ricos chukchi y esquimales comenzaron a comprar goletas con motores de gasolina a los estadounidenses. Como informó el gobernador de Kamchatka en 1911, "últimamente la población local ha comenzado a adquirir de los estadounidenses sus propias pequeñas goletas, de las cuales actualmente hay cinco: en Uelen, Nuukan, Chaplin, Estigate y en el Cabo de Bering". 53
Las goletas se utilizaban en la pesca marítima y se utilizaban para viajes costeros con fines comerciales. Su tripulación estaba formada por residentes locales.
En la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. Las condiciones para un mayor desarrollo de la propiedad privada se volvieron más favorables. La demanda de colmillos de morsa, huesos de ballena y grasa de animales marinos aumentó considerablemente desde finales del siglo XIX. - para las pieles de focas y morsas, así como para los productos elaborados con ellas. Todo esto se exportó, principalmente a Alaska. Según datos nada completos, en 1895 los barcos estadounidenses exportaron desde Chukotka 1.240 placas de ballena, 658 colmillos de morsa, 67 pares de pantalones de foca, 403 pares de mochilas de foca, 82 pares de manoplas de foca, 66 bolsas de foca, 14 gorros de foca, etc. artículo 64.
En 1905, se exportaron a Estados Unidos 9.850 pieles de foca, 8.200 libras de colmillos de morsa, 8.000 libras de huesos de ballena, 230 pieles de foca barbuda y 15 pieles de morsa. sesenta y cinco
En 1906, la estación comercial de la Sociedad Siberiana del Noreste en Cabo Dezhnev envió a Alaska materias primas por valor de 15.000 dólares compradas a los Chukchi, y pieles, marfil de morsa, pieles y huesos de ballena por valor de 34.000 dólares desde la estación Vladimir (puesto de Provideniya). 56
Simultáneamente con el desarrollo de la propiedad privada de herramientas y medios de caza, se produjo la destrucción de los principios comunales primitivos de distribución equitativa del botín. Cuando se mantuvieron los tipos colectivos de caza, por ejemplo, las ballenas, solo la carne y la grasa de ballena se distribuían comunalmente, y las espinas de ballena se dividían de acuerdo con ciertas reglas solo entre los participantes en la pesca. También se establecieron reglas para la división de las pieles y colmillos de morsa entre los participantes en la caza, mientras que la carne y la grasa siguieron siendo propiedad común. Sin embargo, incluso al dividir la carne de morsa, se aplicaban las reglas establecidas. 57
Los productos de la caza de la foca barbuda también se distribuyeron de manera desigual. Especialmente valoradas eran las pieles que servían para cinturones y suelas, ya que constituían uno de los principales objetos de intercambio con los renos chukchi. Su distribución no fue menos estricta y se llevó a cabo de acuerdo con las tradiciones establecidas.
Desde finales del siglo XIX. Había demanda en el mercado exterior de pieles de animales marinos y zapatos elaborados con ellas. Estos productos fueron comprados en cantidades significativas por balleneros y contrabandistas estadounidenses.
Los extranjeros no sólo compraban productos pesqueros, sino que también cazaban ballenas, morsas y focas, a menudo en las aguas y colonias de la península de Chukotka. Ya a finales de los años 60. siglo XIX Comenzó a sentirse una disminución en la cantidad de animales de caza frente a la costa de Chu-kotka. “Se escucharon quejas de los residentes costeros de todas partes de que antes la pesca marítima era mucho más rentable... en cantidades suficientes para intercambiarlos con los pastores de renos chukchi por el material necesario para la ropa de invierno; pero desde que los estadounidenses comenzaron a capturar focas y morsas frente a la costa, las presas que caían en manos de los chukchi se volvieron mucho más pobres y la necesidad aumentó enormemente”. 58 O. Nordquist, los Chukchi hablaron repetidamente de goletas que exterminan ballenas y morsas, razón por la cual los propios Chukchi sufren de pobreza. 59 Y en 1886, los chukchi y esquimales de todas las aldeas se quejaron ante el coronel Resin: si el gobierno ruso no los protege de los depredadores estadounidenses, “en el futuro se enfrentarán al hambre”. 0
La "Gaceta del Gobierno" de 1890 informó: "En el mar de Bering, el exterminio de ballenas va en paralelo con la destrucción de focas, morsas y algunos otros animales, y si no se toman medidas oportunas contra dicho exterminio, entonces la las ballenas también nacerán como focas y morsas”. Ya se sabe que diez grandes goletas navegan anualmente sólo desde San Francisco y Victoria hasta el mar de Bering, pero aún se desconoce un número importante de barcos estadounidenses que se dedican a la pesca ilegal frente a las costas rusas”. 61
Las quejas de los chukchi y los esquimales no eran infundadas. En 1885, "cerca del pueblo de Unyin en la península de Chukotka, se mataron 21 ballenas, cuatro de ellas fueron asesinadas por los chukchi y el resto por cinco partidas de balleneros". En 1900, solo se capturaron 63 ballenas en el mar de Bering, en 1901 - 39, en 1902 - 52, en 1903 - 38. 62 Ya en 1914, solo se capturaron 11 ballenas en el distrito de Chukotka, y en 1915, solo seis. 63
Y no sólo las ballenas, sino también las morsas fueron objeto de exterminio depredador por parte de balleneros extranjeros. “Los chukchi llevan mucho tiempo quejándose al gobierno ruso por este exterminio”, explicando que “cuando se acabe la morsa, se acabará el chukchi”. 64
En 1910, el gobernador general de la región de Amur, P.F. Unterberger, tuvo la oportunidad de escuchar personalmente las quejas de los chukchi. Residentes del pueblo Enmylyn “se quejó al jefe de la región de que las goletas estadounidenses estaban matando animales marinos a lo largo de las costas. Antes había mucho, ahora cada vez hay menos, y temen que las morsas sean exterminadas en gran medida y que los chukchi sufran una gran necesidad de alimentos”. En el pueblo Los Nunlygran Chukchi también “se quejaron de que los estadounidenses destruyeran animales marinos y pidieron protección”. 66
La caza furtiva aumentó aún más después de 1914, ya que la protección costera se debilitó significativamente debido a la guerra. La población experimentaba escasez de carne de morsa casi todos los años y, en algunos lugares, simplemente había hambre. En el invierno de 1915/16, los habitantes de la costa del estrecho de Bering se encontraron en una situación extremadamente difícil. En febrero de 1916, el gobernador de Kamchatka Monomakhov informó al gobernador general de la región de Primorsky: “A lo largo de la costa desde la bahía de Providence hasta el cabo Dezhnev en 25 aldeas, desde mediados de noviembre, debido a la disminución de la pesca de morsas, comenzó la hambruna; se alimentan de tangas y pieles. razón principal Deterioro de la pesca de morsas: exterminio depredador masivo de morsas frente a nuestras costas por parte de goletas estadounidenses. En 1915, cada goleta cazaba hasta dos mil morsas, utilizando colmillos, piel y grasa, arrojando la carne al mar”. 66
Los cazadores furtivos también mataron morsas en las colonias, 67 lo que resultó en la extinción de las colonias. Muchos de ellos nunca se recuperaron. De las veinte colonias de morsas que había en la península de Chukotka a principios del siglo XX. Sólo quedaban cinco, que todavía eran visitados por morsas.
En la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. El exterminio depredador de ballenas y morsas por parte de balleneros extranjeros socavó la base comercial de la población asentada de Chukotka.
Pesca y otras artesanías de los Chukchi.
La pesca de los Chukchi era una actividad relacionada. Como ya se mencionó, tanto los renos como los chukchi costeros se dedicaron a esto, pero no crearon poblaciones de peces en forma de yukola.
Habiéndose familiarizado en detalle con la vida y el estilo de vida de los Chukchi al final.
En el siglo XVIII, K-Merck señaló: “En cuanto a la pesca, los lugareños la practican sólo de paso, comiendo el pescado crudo, pero sin secarlo. Para ello utilizan redes hechas con venas de ballena o cinturones hechos con piel de foca (Jginhi). Los peces pequeños también se pescan con caña de pescar de hueso”. 68 “En el río. En Chaune”, escribió además el mismo autor, “hay polinias y en ellas hay una gran cantidad de truchas. . . Los chukchi capturan este pez en diciembre y enero con redes hechas de hilos de tendones. También lo extraen fácilmente del agua con un anzuelo (obviamente un marik - I.V.) en forma de gancho de hierro sujeto al extremo de un palo. Congelan este pescado, lo ponen en trineos de carga y se lo llevan”. 69
El subdesarrollo de la pesca entre los Chukchi, su deficiente equipamiento con herramientas y medios de pesca es evidencia de que en el pasado no existía esta pesquería. 70 Los pobres se vieron obligados a recurrir a la pesca. Sin embargo, no almacenaban pescado para uso futuro; lo comían sólo en determinadas épocas del año. 71
La pesca era algo más importante para los chukchi, que emigraron a mediados del siglo XVIII. hasta la orilla sur del río. Anadyr. Aquí aprendieron gradualmente las técnicas y métodos de pesca de los Koryaks, además de prepararlo en forma de yukola para el invierno.
En la segunda mitad del siglo XIX. La importancia de la pesca de chukchi sedentarios aumenta notablemente. La disminución de la producción de mamíferos marinos animó a la población a dedicarse a la pesca de forma más intensiva. “A los habitantes costeros de la península de Chukotka todavía les interesa poco el pescado, aunque ya se nota una transición hacia esta fuente de alimento, que en el futuro, tras el exterminio de la bestia, debería convertirse en la principal para ellos”. 2
Cuanto más se alejaba del estrecho de Bering al sur y al noroeste, más importante era la pesca en la vida de los chukchi sedentarios. La pesca era de naturaleza individual. A menudo, los chukchi no podían dedicarse a una pesca más productiva, ya que no tenían los artes de pesca necesarios (ni para uso individual ni colectivo). En 1916, se observó que "debido a la imposibilidad de obtener material de hilo para las redes, algunos chukchi utilizan para pescar pequeñas redes tejidas con tendones de reno". 73 Para crear una red de este tipo, una mujer necesitó varios meses de arduo trabajo. ts ts
Los chukchi, renos bajos, se dedicaban sistemáticamente a la pesca y pasaban el verano en las orillas del estuario de Anadyr, en el curso inferior del río. Anadyr. “Los chukchi que vi”, escribió Olsufiev, “sólo conocían una forma de pescar: con la ayuda de una red fija atada con correas de cuero. Esta red tiene forma de cuña, de hasta 3 brazas de largo, con un ancho de base de 2 ar-neumáticos. Un extremo se fija en la orilla y el otro, con la ayuda de un palo largo, se empuja hacia adelante. Después de unos minutos, una cinta tira la red hasta la orilla y cada vez captura de 2 a 4 peces”. 74
Con medios de producción tan imperfectos, los Chukchi no crearon poblaciones de peces. "Los Chukchi y Lamut pescan pescado rojo sólo para sus necesidades actuales". 7
Kalinnikov, al informar sobre la pesquería de Chukchi en la costa de los océanos Pacífico y Ártico, escribió: “No están dispuestos a dedicarse a la pesca, porque para esta pesquería no tienen experiencia, ni instrumentos, ni la capacidad de prepararla para su uso futuro. " 76 Aparentemente, esta generalización sólo es cierta respecto de los chukchi, que vivían al norte de la Bahía de Providence y a lo largo de la costa del Océano Ártico.
En Chukotka no existía la pesca industrial, lo que habría influido en el desarrollo de la economía de la población local. Sólo en 1908 comenzó la explotación industrial de los recursos pesqueros de Anadyr, cuando se fundó el primer establecimiento pesquero en el estuario. 77 La pesca era de suma importancia sólo para la población asentada de Anadyr.
La caza de ovejas montañesas, alces, osos polares y pardos, glotones, lobos, zorros y zorros árticos ocupaba un lugar insignificante en la economía chukchi. A. Argentov describió la industria de la caza de los chukchi y las herramientas que utilizaban a mediados del siglo XIX. “Los perros cazan zorros, zorros árticos y glotones en la nieve profunda del otoño. Chelibukha (estricnina - I.V.) se utiliza para alimentar a lobos y zorros en inviernos fríos. A los osos polares les disparan con flechas o les lanzan lanzas. En verano cazan ciervos salvajes con un rifle, además de carneros”. 7®
Los chukchi en el pasado no usaban trampas ni cherkans, pero sí una serie de trampas originales creadas a partir de materiales locales. Para los zorros árticos o los zorros, a menudo se usaba un uluke, o un agujero en el hielo, en cuya entrada se instalaba un bucle secreto con un peso suspendido. En el agujero se dejó un cebo, un trozo de carne. Tan pronto como el zorro ártico lo tocó, la soga se apretó y aplastó al animal. La trampa eucev también es notable. Era un pozo de hielo con paredes empinadas. La boca del pozo estaba revestida con hielo liso y aquí se fijó una tabla giratoria con un trozo de carne congelada. Cuando el zorro ártico tocó el cebo, la tabla giró y el animal cayó al agujero. El tablero volvió a estar nivelado. 7 Sin embargo, estos formas originales Los chukchi pronto olvidaron la producción de animales con pieles.
Los chukchi también cazaban aves acuáticas con la ayuda de un arma especial eplykytet (bola). En invierno cazaban liebres y perdices utilizando lazos, arcos y flechas. Estas artesanías fueron siempre de carácter auxiliar.
A medida que se desarrolla la cría de renos, por un lado, y la caza marina, por otro, los tipos de caza terrestres de animales destinados a la carne pierden su importancia. Al mismo tiempo, con el establecimiento de relaciones comerciales regulares entre los chukchi y los rusos, se intensifica la caza de zorros árticos y zorros. N.F. Kalinnikov conoció a pastores de renos en la tundra, que durante el invierno mataron hasta 80 zorros árticos. De los chukchi sedentarios, los que vivían al oeste del cabo Schmidt tenían cada vez más éxito en el comercio de pieles.
Las herramientas de caza originales fueron reemplazadas por armas de fuego, trampas y bocas fabricadas en fábrica, que los chukchi adoptaron de los habitantes rusos. Estos últimos se utilizaron donde había bosques baldíos en la zona del cabo Shelagsky, a lo largo de la costa de la bahía de Chaunskaya y más al oeste, hasta Kolyma, a lo largo de las orillas de los ríos Anadyr y Kolyma.
La caza era tarea de los hombres. Entre los Chukchi no había personas que existieran únicamente del comercio de pieles: la caza era una ocupación subsidiaria, pero era importante en la economía. Las pieles servían como moneda con la que se compraban bienes locales e importados.
Algunos chukchi prestaron gran atención a este oficio. Le hicieron mejoras, intentaron regularizar la pesca, en particular la del zorro ártico. Para ello, en verano, cuando la caza de animales marinos tenía éxito, ofrecían parte de la carne como cebo para los zorros árticos. 80
El tamaño del comercio de pieles de Chukchi puede juzgarse hasta cierto punto por la cantidad de pieles de zorro compradas por los estadounidenses en Chukotka. En 1894 en el pueblo. Uelen compró 45 pieles de zorro ártico, en 1895 - 1 18. 81 En 1905, se compraron 560 pieles de zorro ártico a lo largo de toda la costa del mar de Bering (al norte del cabo de Bering). 82
Los chukchi costeros, como los renos, preparaban bayas (shiksha, moras), raíces de algunos tubérculos y hojas de arbustos, que se comían en invierno. Kalinnikov registró alrededor de 20 especies de diversas plantas utilizadas por los Chukchi como alimento. 83
En primavera comían algunos tipos de mariscos y en otoño capturaban hojas de col rizada en el mar con una herramienta especial, que se comían crudas.
Sobre la base de la caza marina y “sobre la base de la cría de renos, se desarrolló la artesanía: vestir rovduga (gamuza) y fabricar para la venta kukhlyankas, mantas, alfombras, kukuls, guantes, mitones, bolsos de mano, etc.” 84
Los Chukchi utilizaban un método especial para broncear la piel sellada y empaparla en grasa, haciéndola elástica, impermeable y de color oscuro, casi negro. Con ese cuero se fabricaban maletas para la venta en Kolyma y Anadyr a los rusos, y bolsos con forma de bota para la venta en Alaska. “Además de las botas, las costureras de esta zona preparan durante el largo invierno muchas alfombras de varios tamaños de piel de foca blanca y multicolor, recortadas de diversas formas, con un borde de algún tipo de piel, bolsos bordados, cinturones, estuches para armas, bandoleras y otros artículos pequeños”. 85
“Junto con las mujeres, los hombres cortan cadenas sencillas, cortapapeles, boquillas para cigarrillos, pipas, botones, modelos de barcos de vapor y goletas de hueso y simplemente pulen hermosos colmillos de morsa. Algunos logran una gran elegancia en su trabajo y compran tornos en Estados Unidos específicamente para este propósito”. 86 Casi todos estos artículos estaban destinados a la venta.
Los inicios de la producción artesanal al servicio. mercado extranjero, surgió sólo en la costa oriental de Chukotka. En este tipo de actividad nueva (todos los procesos productivos de principio a fin eran manuales) en mayor medida las mujeres estaban involucradas.
Compradores artesanías De acuerdo con las exigencias del mercado, los chukchi encargaban objetos a partir de muestras que se desviaban de las formas tradicionales; a menudo se trataba de objetos completamente nuevos fabricados con materiales locales (alfombras, esculturas de Peliken, etc.); 87
Con el desarrollo de la caza de ballenas en el mar de Bering, los capitanes de las goletas balleneras prefirieron contratar marineros chukchi y esquimales en sus barcos. No sólo eran la mano de obra más barata, sino que también soportaban fácilmente las dificultades de la vida en un pequeño barco en las aguas de un océano frío y tormentoso. “Al final del viaje, a ese trabajador se le paga con una pistola, una caja de tabaco y galletas saladas”. 8
Se sabe que varios chukchi trabajaban en las minas de oro del río. Fue necesario en 1907-1908, 80 en el desarrollo del grafito en Puutyn, al servicio de los comerciantes, etc. Sin embargo, con excepción de unos pocos, no se separaron por completo de su ocupación principal: la pesca en el mar.
Herramientas de caza y armas de los Chukchi.
Las herramientas más comunes para cazar animales terrestres en los siglos XVII-XVIII, y en parte en el siglo XIX, eran un arco con flechas y una lanza. Este último se utilizaba para cazar osos polares y morsas. Las herramientas de caza para mamíferos marinos son estructuralmente diferentes de las herramientas de caza terrestre. La mayoría de ellos lanzan arpones de diferentes tamaños con puntas desmontables, a los que se unen largas líneas.
Los materiales para la fabricación de herramientas y armas eran piedra, madera, huesos de animales marinos y terrestres, ballenas y hierro. A lo largo de los siglos XVII y XVIII. Los chukchi utilizaban mucho la piedra (obsidiana, pedernal, pizarra), de la que fabricaban inserciones de arpones, puntas de lanza, puntas de flecha y otras herramientas. De madera se fabricaban arcos, astas para flechas, astas para arpones, lanzas, dardos y lanzadores de lanzas. El árbol se utilizó como base para las aberturas en forma de escudo de la armadura chukchi, adornadas con piel de morsa en la parte superior. Los más utilizados fueron huesos y astas (principalmente de ciervo), colmillos de morsa y costillas y mandíbulas de ballena. Los cuernos de ciervo se utilizaban para hacer puntas de flecha, perforaciones, partes de arneses, mangos, lanzas para renos y trineos tirados por perros, sacudidores de nieve (de ropa y marquesinas), cucharas y ganchos para colgar. Los cuchillos, placas de armadura, etc. se fabricaban con costillas de ciervo y se utilizaba hueso de ballena como material para inserciones en las puntas de flecha. Se utilizaban para sujetar la base de madera de los arcos. Las fibras de ballena se utilizaron para sedales de pesca, con los que se tejían redes y redes.
En el siglo 18 las hachas de piedra (gatte), las puntas de lanzas y flechas y los cuchillos de hueso casi fueron reemplazados por otros de metal. A mediados del siglo XIX. El hierro y el cobre penetraron en todos los rincones de Chukotka y entraron firmemente en la vida cotidiana de los Chukchi, convirtiéndose en un material indispensable para herramientas y armas. Al comprar calderos de cobre y hierro, los chukchi los cortaron y fabricaron puntas de flecha e incluso armaduras. Sin embargo, cabe señalar que los Chukchi recibieron principalmente cuchillos, puntas de lanza, calderos y agujas de metal como productos terminados. Las armas de los Chukchi y los medios para proteger a los soldados se describen en detalle en el trabajo de V.V. 90
Un arco con flechas y una lanza eran las armas del guerrero Chukchi. Como se desprende del mensaje de T.I. Shmalev, los arcos de Chukchi eran complejos, es decir, consistían en varias capas pegadas entre sí: "arcos también con una pegatina". 91 A veces se utilizaba espina de ballena para reforzar el arco. Para emplumar las flechas se utilizaban las plumas de vuelo de gansos, cuervos, gaviotas y búhos. 92 A diferencia de los Koryaks y Yukaghirs, los Chukchi colocaron dos plumas en la flecha, no tres. 93 Se sabe que los chukchi a menudo intercambiaban arcos y materiales con los koryaks y los esquimales de Alaska. 94
De los medios de protección de un guerrero en los siglos XVII-XVIII. Se utilizaban dos tipos de conchas, que se diferenciaban en material y forma. Al parecer, los cazadores de animales marinos desarrollaron un caparazón hecho de piel de morsa o hueso de ballena (los esquimales también conocen los caparazones hechos de hueso o placas de metal); 95
Los chukchi también se encuentran con cotas de malla de hierro, muy valoradas por ellos, hechas de piezas de hierro cuadrangulares alargadas sujetas con correas, así como cascos similares con visera en la frente y con orejeras. 96
Cabo G. Sheikin, que sirvió en la prisión de Anadyr en los años 50.
Siglo XVIII, describe los proyectiles y flechas de los Chukchi: “Los Chukchi, en lugar de armaduras durante las batallas, se ponían un kuyak de un solo lado, hecho de hierro y ballena, y en la cabeza del kuyak de abridores: una tabla de madera y tapizada. en piel de mar, llamado lavtak, porque detrás de las tablas, mirando hacia afuera, se dispara una flecha con un arco de madera, que es similar a las flechas tártaras. . . la lanza se inserta desde el hueso, y no está firmemente plantada, sino que es dentada, de modo que si hay un impacto sobre una persona, la flecha será arrancada y la lanza permanecerá en la herida humana. Las plumas no están pegadas a las flechas, sino atadas con venas sólo en los extremos”. 97
El cosaco Kuznetsky en 1756 dijo lo siguiente sobre las armas de Chukchi: “Y además, esas flechas en ambos lados están untadas con jugo de una hierba llamada ranúnculo, de la cual una persona que recibe una úlcera por una flecha pronto se hinchará y morirá. . ,". 98
Los chukchi también utilizaban “lanzadores de piedras” (hondas) como armas. "Y su batalla es de piedra y dura", señaló K. Ivanov en 1660. 90 Lo mismo se ve confirmado por una serie de otras pruebas
Las armas chukchi descritas anteriormente duraron principalmente hasta finales del siglo XVIII. Sin embargo, algunos cambios ya eran evidentes entonces. A pesar de las estrictas prohibiciones sobre la venta de productos metálicos y, en primer lugar, armas a los Chukchi, todavía les llegó.
En 1778, estando cerca de la ciudad de Schmidt, D. Cook señaló que “sus flechas estaban armadas con huesos o piedras, y lanzas, de hierro o acero de elaboración europea, colgaban de un cinturón de cuero sobre el hombro derecho, y en el izquierdo estaban hermosas aljabas de cuero rojo llenas de flechas." 101
Los chukchi a veces usaban lazos como medio de caza y "armas". El uso de una u otra arma dependía de la solución de problemas tácticos en este momento. Al describir el armamento de los chukchi en el primer cuarto del siglo XIX, el capitán Shishmarev señaló que los carcaj eran "muy hermosos, hechos de piel de ciervo, pintados y bordados". 102 Los cuchillos eran un arma obligatoria para todo guerrero y cazador. "Su arma principal es un cuchillo del largo de un arshin, que siempre llevan consigo y guardado en un estuche; algunos también tienen uno o dos cuchillos más pequeños, normalmente escondidos en un bolsillo o detrás de la manga". 103
Kotzebue, que visitó a los chukchi en 1818, escribió: “Sus armas consisten en arcos, flechas, cuchillos y lanzas; Estos últimos están fabricados íntegramente en hierro con adornos de cobre. Tienen cuchillos de tres clases: el primero, de un metro de largo, lo llevan en una funda en el lado izquierdo; los otros, un poco más cortos, se esconden debajo de la ropa en la espalda, de modo que el asa queda visible una pulgada por encima del hombro izquierdo; el tercer tipo de cuchillos, de medio pie de largo, se meten en la manga y se usan sólo para trabajar”. 104
A finales del siglo XVIII. cesaron los enfrentamientos militares entre los chukchi y sus vecinos y ya no se desarrollaron armas: proyectiles, arcos, lanzas y flechas militares se convirtieron en reliquias.
Medios de transporte entre los chukchi.
El principal medio de transporte terrestre era el ciervo. Los chukchi engancharon renos a trineos. Al mismo tiempo, utilizaron varios tipos de trineos. Trineos para transportar pasajeros, trineos para transportar carga, trineos para transportar utensilios kukiinen (literalmente, caldera-carga), un carro cubierto con pieles de reno, para transportar niños, un carnero, trineos para transportar postes de estructura de yaranga. Los chukchi utilizaban renos en arneses sólo a lo largo de la ruta del trineo. “Tallan elegantemente sus trineos ligeros”, escribió K. Merck, “en madera de abedul, los desmontan en primavera y en invierno los vuelven a montar, y en invierno siempre los raspan hasta dejarlos blancos y cubren las patines con huesos de ballena. Los trineos de carga son pesados y, debido a la falta de madera, suelen estar cubiertos con parches. Los arcos de conexión de las patines suelen estar hechos de astas de ciervo salvaje. . . Usan huesos de ballena para atar partes de trineos de carga y, en su mayoría, atan los trineos con gamuza. . . De la lluvia y la nieve, los trineos (cargados - y B) se cubren con pieles de morsa. Además, las mujeres tienen trineos cubiertos especiales, en su mayoría hechos de madera de abedul, con un acabado muy minucioso, que se cubren con un dosel de piel blanca o abigarrada de lana baja, cosido en forma de neumático y tensado sobre postes redondos o tablas estrechas. Los bordes de esta funda suelen estar adornados con una tira bordada a mano y colgados con un fleco de tiras de ante. Además, como decoración, también colocan en la parte trasera del trineo un gran trozo redondo de piel bordada, del que cuelgan en el medio varias borlas largas hechas con pelos rojos de focas jóvenes. En estos trineos se transportan mujeres en trabajo de parto y niños pequeños. . . En ellos también viajan las esposas, acompañando a sus maridos en sus viajes de visita. Estos trineos, al igual que los ligeros, se enganchan con dos renos, mientras que los trineos de carga se enganchan con uno solo”. 106 Aparentemente, no ha habido cambios fundamentales en el arnés de reno de los Chukchi desde el siglo XVIII. y hasta el día de hoy no ha perdurado.
Cada hogar, por débil que fuera económicamente, tenía al menos un par de arneses para renos y trineos. Sólo las mujeres solteras y los huérfanos no tenían ciervos.
Al emprender un largo viaje con carga, los Chukchi se movían lentamente, recorriendo un máximo de 10 a 12 km por día, ya que los renos se cansaban rápidamente.
Si un chukchi iba a algún lugar lejos de la luz, prefería recorrer una distancia mucho más larga, pero no pasar la noche con los renos en la tundra. Por lo general, un viajero así viajaba de un campamento a otro. En el primer campamento dejó sus renos, le dieron unos frescos, que a su vez dejó en el siguiente campamento, etc. A la vuelta devolvió a los dueños aquellos venados que le dieron. Con este método de movimiento y reemplazando los renos cansados por otros frescos, el viajero cubrió rápidamente largas distancias.
Para moverse sobre la nieve y el hielo, los chukchi utilizaban esquís de raqueta llamados velvyygyt (literalmente: esquís de cuervo).
patas), 106 han sobrevivido hasta nuestros días. Al caminar sobre hielo y superficies irregulares, se les ataban púas hechas de asta de ciervo, colmillo de mamut o colmillo de morsa.
Como medio de transporte sobre el agua, los Chukchi utilizaban kayaks monoplaza y grandes kayaks multiplaza. "Y sus bandejas están hechas de cuero", informó el empleado de Anadyr, Kurbat Ivanov, en 1660, "y levantan a las personas en 20 o 30 piezas". 107 “Sus barcos están cubiertos con piel de morsa, el armazón está asegurado en la parte superior con dos postes, formando una proa afilada que sobresale hacia adelante, y en la parte trasera los extremos de los postes sobresalen de la popa roma. El barco tiene cuatro bancos para remeros: uno se sienta en la proa, 2 o 3 remeros en los demás y uno en el timón. Reman con remos cortos de una sola pala. Para viajes de larga distancia, en el centro del kayak, un poco más cerca de la proa, se refuerzan dos postes transversales con pieles de foca infladas en forma de flotadores. De esta forma evitan que una ola vuelque la canoa. No se atreven a navegar mar abierto sin esas burbujas. Además, los flotadores son útiles para arrastrar animales muertos y para cortar cadáveres en el agua. Luego se atan ambas burbujas a un lado para mantener el equilibrio del recipiente. La vela de gamuza de sus barcos se llama e1et-Meip y los remos se llaman “eielo”. 108
Al parecer, los tamaños de las canoas eran diferentes, lo que dependía del número de personas que se unieran para una pesca conjunta.
A finales del siglo XIX. Junto a las canoas, se empezaron a utilizar balleneros y goletas. Si era necesario, los renos chukchi construían balsas con tmitim (del tungusic “tym”). Hay indicios en el folclore de que al cruzar grandes ríos, los chukchi juntaban trineos, los cubrían con una cubierta de tienda y resultó ser una especie de barco en el que transportaban propiedades y se movían ellos mismos.
Hay casos en los que los renos Chukchi utilizaron las canoas de los cazadores marinos. A su vez, los chukchi sedentarios, cuando surgía la necesidad de viajar largas distancias, utilizaban los renos de los chukchi nómadas. “Los renos chukchi llegan a los chukchi sedentarios en renos y en los viajes de invierno a los Koryak levantan a los sedentarios en sus renos y, por el contrario, los chukchi sedentarios llevan a los renos en sus canoas a través del mar y a lo largo del río y dales sus canoas para la amistad mutua, y de ellas toman pieles de venado de diversos rangos para su ropa en lugar de sus canoas”. 109 Así en el siglo XVIII.
Entre los renos y los chukchi sedentarios había ayuda mutua mediante el transporte.
Otro medio de transporte terrestre eran los trineos tirados por perros, cuyo uso al parecer se remonta a tiempos más recientes. No en ningún documento que conozcamos.
siglo XVII no hay indicios del uso de perros con arnés. Tampoco se han descubierto restos de arneses para perros anteriores al siglo XVII. y durante las excavaciones arqueológicas en Chukotka. También es muy significativo que toda la terminología asociada con enjaezar perros y montar perros proviene de enjaezar y montar renos. En consecuencia, el uso de perros como medio de transporte surgió más tarde que el uso de ciervos enjaezados. Esta situación es bastante natural y corresponde al camino general de desarrollo de las formas económicas de los Chukchi.
Tomando prestada de los esquimales la cultura de la caza en el mar, los chukchi también tomaron prestado el uso de perros con arneses según el modelo esquimal. A este préstamo trajeron los suyos, en particular, engancharon perros a trineos tipo reno. 110 Como señaló I. Billings, “los chukchi sedentarios montan perros, enganchan de 4 a 6 de ellos uno al lado del otro y controlan el látigo”. 111 “En invierno, los chukchi sedentarios viajan en perros”, escribió K. Merck, “sus trineos miden 5 1/2 pies de largo, 8 a 10 pulgadas de alto y 1 pie 4 pulgadas de ancho o un poco más. Los corredores son estrechos y están cubiertos de huesos de ballena, sobre ellos se colocan entre 7 y 8 arcos hechos con astas de ciervo. Enganchan de 3 a 7 perros en una fila transversal para separar los cinturones atados al frente del trineo”. 112 Los detalles relatados por K. Merk no dejan ninguna duda de que estructuralmente y en apariencia este trineo no se diferenciaba mucho de un carro de renos.
Conservaron el tipo de arnés para perros tipo abanico en la primera mitad del siglo XIX, como escribieron F. P. Wrangel 113 y Cyber ”. 4 Al principio
siglo XIX Se ha registrado el uso de "perros de cuerda de canoa" a lo largo de la costa. 115
Así, entre los Chukchi en el siglo XVIII y la primera mitad del XIX. El tipo esquimal de arnés para perros con ventilador estaba muy extendido. Solo más tarde tomaron prestado de los rusos tanto el tipo de trineo como el método de arnés (en un tren) y el control mediante un poste. Al parecer, este método de trineo tirado por perros comenzó a extenderse entre los Chukchi desde mediados
En la segunda mitad del siglo XIX y hasta principios del siglo XX. Los chukchi todavía practicaban dos métodos para llevar perros de trineo: el antiguo, con un ventilador, y el nuevo, en un tren. Según cada método de aprovechamiento se utilizaban distintos tipos de trineos. Por lo general, se enganchaban de 8 a 12 perros a un equipo y de 5 a 6 a un equipo de aficionados. Sin embargo, Nordenskiöld observó que la mayoría de las veces los perros chukchi enjaezados de dos en dos en una larga fila común. Ya, aparentemente, entonces nuevo tipo Los trineos han reemplazado significativamente al anterior. 118
A principios del siglo XX. El antiguo método de montar en trineo con perros con un abanico se conservó entre los chukchi sólo durante las “competiciones de velocidad”. Este método de trineo fue utilizado por los chukchi más tarde, como el autor pudo observar en el pueblo de Lorino en 1932.
Cada hogar chukchi en el que había hombres sanos tenía un equipo de perros. Sin embargo, su cantidad y calidad dependían directamente de la riqueza de la familia y de la industria marítima. En la costa del Océano Ártico, al oeste del pueblo. Vankarem, los Chukchi tenían menos perros, ya que la pesca en el mar aquí era menos productiva que en el este y, por lo tanto, el equipo habitual estaba formado por 6-8 perros. Los habitantes de la costa del Océano Ártico, debido a las frecuentes huelgas de hambre, perdieron los pocos animales que tenían. La “falta crónica de perros” de los Chukchi en esta costa fue notada por casi todos los que los visitaron. 119
Los perros a menudo morían no sólo por falta de comida, sino también por enfermedades. Sólo entre la población rusificada de Anadyr, de 1.800 perros, murieron alrededor de 1.000. 1 “Las enfermedades están matando a cientos de perros porque la población no sabe cómo combatirlas; aquí no había atención veterinaria”. 121
Los chukchi no eran muy hábiles en criar y seleccionar los mejores perros. Prefirieron comprar perros de trineo a los residentes rusos de Kolyma y Anadyr. Algunos de los residentes de Kolyma se dedicaban específicamente a criar y comprar perros para revenderlos a los chukchi. El coste de un perro medio es de 15 rublos. o 2 zorros árticos. Los mejores perros se valoraban en 20, 25 y 30 rublos, es decir, 4 zorros árticos por cabeza. Los chukchi no tenían perros de caza ni de pastoreo.
Los perros fueron alimentados con carne y grasa de mamíferos marinos. En Anadyr: pescado y, a menudo, carne de venado.
Vivienda de los Chukchi
Los Chukchi tenían dos tipos de viviendas: portátiles y permanentes. Los Chukchi “sedentarios” o sedentarios tenían dos tipos de viviendas: de invierno y de verano. En invierno vivían en medias piraguas, cuyo tipo y diseño fueron tomados prestados de los esquimales.
K-Merck proporciona la información más detallada sobre la estructura de los semi-piraguas de los Chukchi sedentarios: “Las viviendas de invierno adoptadas por los Chukchi sedentarios se llaman MshtsN (esquimal - I.V.), entre los renos Chukchi se les llama cygab. . . . El exterior de las yurtas está cubierto de césped, redondeado y elevado varios metros sobre el nivel del suelo. En el lateral hay un agujero cuadrangular por el que se puede entrar.
Alrededor de la entrada, se colocaron mandíbulas de ballena... de hasta 7 pies de altura, en posición vertical a lo largo de toda la circunferencia de los refugios, excepto el espacio de paso. Encima están cubiertos con costillas de ballena y encima con césped. A través de la entrada mencionada, primero se encuentra en un corredor, del largo de todo el refugio, aproximadamente 6 pies de alto, aproximadamente una braza de ancho o más, y un poco más profundo que el nivel del piso del refugio. La cueva en sí siempre tiene forma cuadrangular, su ancho y largo son de 10 a 14 pies y su altura es de 8 pies o más. Más cerca de las paredes, la altura de la habitación disminuye debido a la curvatura del techo. La cueva se hunde cinco pies en el suelo y, además, se coloca una pared de tierra de tres pies de altura, encima de la cual hay instaladas en todos los lados mandíbulas de ballena. Sobre dichas mandíbulas de ballena descansan cuatro mandíbulas de ballena idénticas separadas, colocadas a lo largo de ellas. la entrada misma a cierta distancia entre sí y formando el techo de la yurta. Se colocan costillas de ballena a lo largo de todo el techo. A una altura de tres pies del nivel del suelo, se fija una costilla a las cuatro esquinas de la yurta, que descansan sobre soportes en el medio de su curvatura, y sobre ellas se colocan tablas. las cuatro paredes. Representan las literas en las que duermen y se sientan los chukchi. El suelo también está cubierto con tablas, y debajo de las literas, en lugar de suelo, se colocan pieles de morsa. Cerca de la entrada, en el techo, hay un agujero enrejado cubierto con una vejiga de hígado de ballena. . Cerca de la ventana hay otro pequeño agujero en el techo en forma de vértebra presionado en el techo; está destinado a liberar el humo de las lámparas ubicadas en las cuatro esquinas de la yurta. pintado en los lados en el color blanco y representan figuras como ballenas, canoas y otras cosas que hacen durante las fiestas. La entrada está iluminada por la misma ventana construida en el techo cerca del refugio. En el otro extremo de la entrada hay entradas a dos o tres almacenes; a veces dos refugios tienen sólo un pasaje exterior común con la entrada”. 123
Estos datos se complementan con información de Langans: “Muchas familias viven en una yurta, cada una de las cuales está separada sólo por su propio dosel especial hecho de pieles de ciervo. Tienen un fuego ardiendo día y noche en cuencos llenos de grasa de diversos animales marinos y que tienen musgo en lugar de lámparas”. 124
Al comparar estas descripciones con los materiales de las excavaciones arqueológicas de S.I. Rudenko, se revela una sorprendente similitud entre los planos de los refugios de la época Punuk (siglos VII-XVII d.C.) con los descritos anteriormente. Rudenko destaca la presencia de almacenes situados cerca de los pasillos, a veces una entrada común para dos refugios. También coincide el material con el que se construyeron las piraguas en la época Punuk y en el siglo XVIII. 125
En la memoria popular de la población moderna de Chukotka se conserva la idea de que antes había dos tipos de semipiraguas. val/saran (“morada de las mandíbulas”) y klergan (“vivienda de los hombres”) Klergan, a pesar de su nombre aparentemente especial, es considerado por la población local simplemente una vivienda colectiva de invierno en la que se establecieron varias familias de parientes cercanos. Valkaran también es una casa de invierno, pero para una familia. Según los informantes, en Valkaran vivían huérfanos o extraños, a quienes una familia numerosa podía instalarse cerca de ellos.
Viviendas de verano de los chukchi sedentarios en el siglo XVIII. Se diferenciaban de los de invierno en que los habitantes de la yaranga solían ser miembros de una misma familia. Cerca de las yurtas de invierno se encuentran “sus yarangas de verano”. “Para varios yarangs de verano siempre hay una yurta de invierno”, señala K-Merck. 126
En Uelen había “26 yurtas de verano y 7 de invierno”. Esta proporción entre el número de viviendas de invierno y de verano era típica de todos los asentamientos chukchi asentados. G. Sarychev señaló que en el pueblo “Yandanai (Yanranai. - I.V.) hay dos refugios y dieciséis cabañas de verano. . . Lugren (Luren - I.V.) consta de cuatro refugios y diecisiete chozas”. “El pueblo de Mechigma. . . Tenía doce chozas y tres yurtas de tierra. La casa de verano del sedentario Chukchi no es más que chozas colocadas sobre el suelo; hecho de costillas y varas de ballena y cubierto con pieles de animales marinos. En invierno, estas chozas son desmanteladas y se van a vivir a refugios" 128
Las yarangas de los chukchi costeros en apariencia y estructura interna se parecían a las yarangas de los renos chukchi. Aunque conservaba la base estructural de la yaranga de los pastores de renos, la vivienda de verano de los sedentarios chukchi también tenía algunas diferencias. No tenía agujero para humos en la parte superior. Donde no había bosque, los chukchi ni siquiera construían una chimenea. La comida se preparaba en lámparas de grasa o en “cocinas” especialmente construidas cerca de la yaranga, donde quemaban huesos de animales marinos y los rociaban con grasa.
En los siglos XVII-XVIII. Los chukchi realizaron largos viajes (a los ríos Kolyma, Amguema, Anadyr, etc.) con todas sus propiedades, con sus familias, y durante este período las yarangas les sirvieron de vivienda. Sin embargo, durante las paradas en el camino y, si era necesario, para protegerse del mal tiempo, arrastraban las canoas a tierra, las volteaban y se acomodaban bajo su refugio.
Ya a finales del siglo XVIII, algunos chukchi permanecían durante el invierno viviendo en yarangas, cubiertas con pieles de morsa y con marquesinas hechas de pieles de reno en el interior. Más tarde, A.P. Lazarev señaló: “No vimos yurtas de invierno entre los chukchi; Son bastante redondos en la parte inferior, de diámetro, de 2 1/2 a 4 brazas, y convexos en la parte superior, por lo que desde la distancia parecen stopsen. Nos dijeron que los Chukchi viven en estas yurtas en invierno, lo cual. Al principio no lo creíamos, pero nos aseguraron que en ellos no hacía frío en invierno ". 129.
En el siglo 19 Las viviendas semisubterráneas de Valkaran y Clegran finalmente desaparecen. En cambio, en invierno se utilizan yarangas con dosel para dormir hechos de pieles de ciervo. F.P.Wrangel, que montó en perros desde el cabo Shelagsky hasta la bahía de Kolyuchiiskaya, solo vio las ruinas de viejos refugios, pero en ninguna parte dice que los Chukchi vivan en ellos. "Los chukchi sedentarios viven en pequeñas aldeas", escribió. "Sus cabañas están construidas sobre postes y costillas de ballena, cubiertas con pieles de venado". 130
Los renos chukchi vivían en yarangas tanto en invierno como en verano. La única diferencia entre ellos era la calidad de las pieles con las que estaban hechos el neumático y la capota.
Descripciones de las viviendas de los pastores de renos chukchi del siglo XVIII. indican que con el desarrollo de la producción y los cambios en las relaciones sociales, la yaranga también experimentó un cambio, en primer lugar, de su tamaño.
“En las yarangas se unen tanto en verano como en invierno, durante largas estancias en un mismo lugar, todos conectados por un parentesco al menos lejano. Estas yarangas contienen varias marquesinas hechas de pieles de reno y, por lo tanto, tienen dimensiones importantes... Una yaranga espaciosa, con capacidad para 6 marquesinas de ciervos, tiene una circunferencia de 20 brazas; la longitud de puerta a puerta es de 5 brazas y la anchura de 4 brazas. La altura en el medio es de 9 pies." El tipo de yaranga comunal de los renos chukchi descrito por Merk todavía existía en algunos lugares en el primer cuarto del siglo XIX. 131
Otro detalle interesante de la estructura de parte de la yaranga, señalado por K-Merk: “Doble dosel, con el pelaje hacia afuera y el pelaje hacia adentro”. Este tipo de marquesina no sobrevivió en épocas posteriores.
Entre los pastores de renos de Chaun Chukchi, “el dosel tenía 2 1/2 arshins desde el suelo hasta el techo, 2 3/4 arshins desde el umbral hasta el frente, 4"/2 arshins entre las paredes laterales... La tienda tenía 6 1 /2 arshins de altura desde la base - niya y en una circunferencia de 22 arshins”. 132 Esta era la vivienda de un rico pastor de renos.
Hacia los años 40 y 50. siglo XIX la familia individual se convierte en la principal unidad económica de la sociedad de Chukotka; Al parecer, había un completo aislamiento en la vida cotidiana. En este sentido, la vivienda colectiva ha perdido su importancia.
utensilios domésticos chukchi
Entre los chukchi, se caracteriza por la sencillez y la pequeña cantidad de objetos. La lámpara de barro (lámpara) proporcionaba calor y luz. Los calderos necesarios para cocinar los alimentos estaban hechos de arcilla mezclada con arena, como cuentan las leyendas chukchi, se mezclaba arcilla y arena con la sangre de los animales cazados, para mayor viscosidad, a esta mezcla se le añadía pelo de perro; Los chukchi, como demostró Kuznetsky en 1756, “tienen marquesinas. . . vasijas gordas, huecas de piedra y hechas de barro como un cuenco. Y al no existir el mencionado bosque en toda esa tierra, comen carne de venado, pescado, focas y otros animales marinos que pueden pescar, crudos y congelados, y todo tipo de raíces blandas del suelo, y aunque con el tiempo cocinan su comida en vasijas de barro. . pero incluso eso es muy raro”. 133
Y a finales del siglo XVIII. Los chukchi todavía usaban loza. Recogen hojas tiernas de sauce y “las cuecen en una olla de barro (yakukaneng). Estas vasijas, así como los utensilios de madera, las obtienen de Estados Unidos”. 134 Es poco probable que esta afirmación de Merk se aplique a todos los chukchi. Lo más probable es que los chukchi, que vivían en la costa del estrecho de Bering, utilizaran utensilios de arcilla y madera fabricados por los esquimales de Alaska.
El capitán Shishmarev, que visitó el golfo de Lawrence en 1821, señaló: "En cada yurta vimos calderas: cobre, hierro, hierro fundido y arcilla".
Ya en las primeras etapas de su conocimiento de los rusos, los chukchi apreciaron mucho las ventajas de las calderas de metal sobre las de arcilla. Y por eso, en cada oportunidad, los adquirieron. Un plato kamena de madera y varias tazas y platillos de hojalata y loza complementaban la modesta vajilla de la familia Chukchi.
Durante mucho tiempo, en los hogares chukchi se utilizaron algunos tipos de herramientas de piedra y hueso. Kiber escribió: “Los chukchi solían contentarse con hachas de piedra; los pobres todavía las tienen; el pedernal afilado les servía de cuchillo y una espina de pescado como aguja”. 136
También se utilizaban un martillo de piedra y un yunque (losa) para triturar huesos de ciervo, triturar carne congelada y trozos de grasa, raspadores de piedra para curtir cuero, palas de huesos y azadas para desenterrar raíces comestibles, etc. En el siglo XVII y parte del XVIII siglos. Los chukchi producían fuego por fricción utilizando un proyectil de arco especial. El mismo proyectil, armado con una punta de piedra o una astilla de hueso, servía de taladro.
A medida que las relaciones con los rusos se hicieron más ágiles, especialmente después del establecimiento de relaciones comerciales regulares, el proyectil de madera para hacer fuego fue reemplazado en todas partes por pedernal de acero. En lugar de yesca, utilizaron hojas secas de sauce. Los chukchi extraían el azufre necesario para hacer fuego ellos mismos. A partir de ese momento, el pedernal de madera pasó a formar parte de los santuarios domésticos; se utilizaba para hacer fuego sólo en los casos en que se necesitaba fuego para los sacrificios, etc.
ropa chukchi
Todos los tipos de ropa chukchi se confeccionaban con pieles de ciervos y algunos mamíferos marinos, eran duraderas y cálidas; Los zapatos y algunas prendas exteriores de hombre (pantalones de verano y de caza en el mar) se fabricaban con pieles de foca. Antes del desarrollo del pastoreo de renos, especialmente en el siglo XVIII, algunos chukchi sedentarios de la costa del estrecho de Bering confeccionaban ropa con pieles de aves marinas (somormujos, frailecillos), euroasiáticos (un tipo de tuza), focas, martas, etc. . Pieles de foca y Comercializaban martas con los habitantes del continente americano: “Ofreciendo productos de hierro y abalorios y recibiendo a cambio parkas de piel de marta y ratón, pieles de lobo, lince, glotón, zorro y nutria”. 137
Algunos chukchi costeros tenían ropa de abrigo "hecha con pieles de mar", mientras que otros tenían "parkas para perros". 138 A lo largo del siglo XIX. Este tipo de ropa chukchi desapareció casi por completo y fue reemplazada por ropa hecha con pieles de ciervo.
Encontramos una descripción muy detallada de la ropa chukchi en K. Merk: “La ropa de hombre se ajusta perfectamente al cuerpo y abriga perfectamente. Suelen retomarlo en invierno. Los pantalones que llegan hasta el pie, llamados skopaNe (konagte. - I.V.), como los estadounidenses, no tienen corbatas, sino que están sujetos con una cinta de tendones ensartada alrededor de la parte superior. A lo largo de la parte inferior se cose una tira ancha de pelaje esponjoso recortado, de diferente color al de los pantalones, y se pasa una cinta tendinosa a través de ella.
Mientras la época del año lo permite, usan principalmente pantalones hechos de pieles de foca, con menos frecuencia de piel de venado curtida y, debajo, pantalones hechos de otras pieles, generalmente de cordero. A principios del invierno y principios de la primavera usan pantalones exteriores hechos en su mayor parte de piel blanca de patas de ciervo (rapga), que protege mejor del viento y las ventiscas. En invierno usan pantalones exteriores más cálidos, de pieles de un año. ciervos viejos, que matan con este fin a más tardar en agosto. A veces usan pantalones hechos de piel de lobo, de los cuales cuelgan garras. . . Las medias cortas de piel (raga "ag 1) se fabrican en la estación cálida con pieles de foca, con el pelaje dentro: no dejan pasar la humedad. En invierno, las medias se usan con los trozos más esponjosos de pelaje grueso de muslos de ciervo. con menos frecuencia del pelaje de ciervos jóvenes (cervatillos).
En verano usan botas cortas de piel de foca, con pelo en el interior, y también de piel de ciervo curtida, o botas impermeables de piel de foca curtida. Se atan las botas debajo de los pantalones exteriores y, desde abajo, las atan con correas hechas de piel de foca curtida de color blanco o rojo. Además, usan botas altas hechas de piel de foca, a veces hasta las rodillas y otras hasta la parte superior de los muslos. En invierno, se usan con mayor frecuencia botas cortas hechas de piel de ciervo. A veces, aunque con menos frecuencia, en la estación fría se usan botas hasta la rodilla. En ambos casos las botas van decoradas. Las suelas de las botas suelen estar hechas de pieles de morsa, con el pelo en el interior. Las suelas de las botas de invierno se cosen con trozos de piel extraídos de entre las pezuñas del ciervo, con el pelo hacia afuera. Al estar bien cosidas, estas botas mantienen los pies calientes. Dentro de las botas (sin las cuales no hacen nada de calor) se coloca hierba suave y seca y, a veces, una espina de pescado raspada.
El cuerpo está cubierto con dos camisas de piel. En verano, ambas están hechas de piel usada o de ciervo; en invierno, la camiseta es la misma. En otoño y principios de primavera, la camisa exterior se confecciona con pelo corto de ciervo joven. La camisa de invierno está hecha de piel de ciervo de un año. Estas parkas tienen solo un pequeño corte redondo en el pecho en la parte superior, llegan hasta la mitad de los muslos y están atadas con un cinturón de cuero abrochado en la parte delantera con broches de hueso. A lo largo del dobladillo y las mangas están adornados con piel de perro o de lobo, a lo largo del cuello, principalmente con piel de perro y, a veces, con tiras estrechas de piel de glotón.
Si el tiempo lo permite, tanto en verano como en otoño y primavera, la cabeza permanece descubierta. Cuando hace frío, se cubren la cabeza con una diadema parecida a una corona adornada con piel de lobo en la frente y, a veces, con orejeras redondas hechas de suave piel de foca teñida de rojo, cálidamente acolchadas por dentro y bordadas por fuera con cerdas de ciervo macho. En ocasiones utilizan cuellos de perro blanqueados para este fin. En invierno, a menudo se usa un malakhai en la cabeza: generalmente está hecho de pieles de cervato, forrado por dentro con las mismas pieles y adornado con piel de perro o lobo. A veces, el malakhai está hecho de piel de patas de ciervo; se le cose un collar redondo para cubrir la parte posterior de la cabeza; la parte redondeada del collar está cubierta con adornos de ante dentados. Algunos chukchi, especialmente los sedentarios, usan en la frente una amplia visera rectangular hecha de plumas de ave dispuestas una al lado de la otra en el verano. Además, especialmente en invierno, se cubren la cabeza sobre el malachai con un gorro exterior (taagIa), cuyos extremos redondos caen sobre los hombros, el pecho y la espalda. Estos sombreros están hechos de pieles gruesas de reno y se ajustan debajo de las axilas con una trabilla para cinturón para asegurarlos firmemente. Protegen el cuello desnudo del viento y del mal tiempo y, como están adornados con piel de lobo, también protegen la cara. Se ponen con el pelo por dentro. Otros, en lugar de sombrero, llevan una piel arrancada de la cabeza de un lobo, dejando intactos el hocico, las orejas salientes y las cuencas de los ojos; por detrás cuelga una estrecha tira de piel de ciervo para protegerlo del viento.
Cuando llueve y hay niebla húmeda, usan impermeables con capucha sobre la ropa. Los impermeables están cosidos a partir de pequeños trozos cuadrangulares alargados de delgados intestinos de ballena, conectados por una costura transversal dentada. Las mangas y el cuello se atan con cintas de tendones cosidas y en la parte inferior se ajustan con ballenas cosidas en círculo a lo largo del dobladillo. Estos impermeables se llaman impermeables. Durante las lluvias prolongadas, estos impermeables comienzan a mojarse y, por lo tanto, se les pone un segundo impermeable debajo, generalmente de mujer, llamado okog^eIt.
En verano, cuando hace viento y tiempo seco, y en invierno, durante tormentas y ventiscas, se ponen encima de la ropa una camisa de gamuza (e(etaiSh-yas/gt), que tiene dos círculos con cuentas ensartadas cosidas en los hombros. .
Los hombres rara vez usan parkas exteriores anchas hechas de pieles de ciervo de pelo corto durante los viajes largos en invierno, aunque la mayoría las tienen. Los rusos los llaman kukhlyankas, y al reno Chukchi, utitschgin. Las parkas pueden ser simples o dobles, en cuyo caso la segunda se usa con el pelo hacia afuera.
Las manoplas (I I) están hechas de patas de ciervo. Son espaciosos, largos, llegan hasta las mangas de la parka, no están forrados con nada por dentro y se llevan con la piel por fuera. A pesar de su aparente ligereza, proporcionan suficiente calor y no se deterioran con las manos sudorosas. Además, los chukchi llevan un babero hecho con patas de ciervo cosidas y ligeramente recortadas, que se colocan alrededor del cuello con la ayuda de dos correas de piel cosidas al borde superior. Uno de ellos se abrocha al final con un botón. Este babero protege un sombrero o una parka de los vapores húmedos y helados que se forman al respirar en climas fríos. En invierno, antes de entrar en el dosel, es necesario todos los días quitarse la nieve de la ropa con un martillo de asta de ciervo (tewitschgin), que hay que llevar consigo cuando se viaja de un lugar a otro”. 39
“Sus ropas segseg (mujeres - I.V.) se ajustan al cuerpo y se convierten en pantalones anchos tipo bolsa, atados debajo de las rodillas. Esta ropa se usa desde abajo y para facilitar su colocación, hay un corte en el pecho y un corte más corto en la espalda; Las mangas son anchas en la parte delantera y forradas, al igual que el escote, con pelo de perro. Este tipo de ropa se usa en dos capas: la inferior está hecha de piel de cordero y la superior está hecha de pieles de ciervos cazados a finales de otoño, con el pelaje hacia afuera.
Entre los hombres y mujeres sedentarios de Chukchi, la parte inferior del cuerpo hasta los muslos está cubierta con calzoncillos cortos, y las mujeres también usan otros pantalones hechos de pieles de foca, con el pelo hacia afuera, con un ribete de piel de perro cosido en el costado. lados, llegando hasta las rodillas, donde permanecen abiertas.
Esta es una imitación de la ropa adoptada en Estados Unidos. Las botas (р1а-!гe1) llegan hasta las rodillas, donde se meten debajo de los pantalones y se atan. En la estación cálida, las botas se hacen con pieles de foca, en invierno con patas de ciervo y debajo se usan medias de piel. Además de esta ropa, llevan una amplia camisa de piel con una capucha que llega hasta las rodillas; la usan durante los festivales, cuando viajan de visita y en invierno cuando hacen caminatas. A ambos lados del cuello, en la espalda, tienen un escote redondo, que se estrecha y se acuña desde el centro, y redondeado en la parte delantera. Se lo ponen con el pelo por dentro, pero los chukchi adinerados llevan otro, con el pelo por fuera, encima, hecho con pieles de ciervo de pelo corto y manchas blancas. El ribete es de piel de lobo, algunos solo alrededor de la capucha, y a lo largo del dobladillo hay piel de perro blanca de pelo largo, patas de perro negras que cuelgan del cuello, tocando el pecho con sus garras. Se cosen pequeños trozos separados de piel de lobo en los hombros y a lo largo de la espalda en ambos lados; de algunos de ellos cuelgan correas de gamuza con cuentas cosidas aquí y allá. En el caso de las camisas que se llevan con la lana hacia afuera, estas correas se sustituyen por borlas hechas de lana de focas jóvenes, teñidas de negro o rojo. Los más ricos lucen amplios adornos de piel de lobo y reemplazan las patas de perro con patas de glotón.
En lugar de las parkas exteriores descritas, las ancianas usan unas sencillas y largas y, en invierno, también usan una capa. Llevan los mismos guantes y peto que los hombres. Cuando llueve, las mujeres usan impermeables comunes y corrientes, además tienen impermeables hechos de tripas blancas, que, sin embargo, sirven más como decoración que para protegerse de la lluvia”. 140
En el siglo 19 La ropa de piel de cordero (pantalones, monos de mujer), pantalones de piel de lobo, viseras anchas cuadrangulares, asentadas con una hilera de plumas de ave, que se llevaban en la cabeza, y algunas otras, quedaron en desuso.
La ropa de tela empieza a penetrar, aunque muy lentamente. Sin embargo, este tipo de vestimenta no se ha generalizado. Según testigos presenciales de los siglos XVIII y XIX, la ropa y el calzado de los chukchi
muy práctico y totalmente adaptado a las duras condiciones climáticas, de producción y de vida.
De la colección “Historia y Cultura de los Chukchi. Histórico y etnográficoensayos”, bajo la dirección general del miembro correspondiente. Academia de Ciencias de la URSS A. I. Krushanova, L., 1987
Notas
1 Monumentos de la historia de Siberia del siglo XVIII. Libro 1 (1700-1713). San Petersburgo, 1882. P. 459,
2 TSGADA, f. 199, núm. 528, vol. 1, tetra. 19, l. 31.
3 Ibíd., l. 32.
4 Ahí, tetra. 17, l. 5.
5 Justo ahí.
6 Política colonial del zarismo en Kamchatka y Chukotka en el siglo XVIII: sáb. archivo, materiales. L., 1935. pág.159.
7 TSGADA, f. 199, núm. 528, vol. 2, tetra. 7, l. 46.
8 LO AAN URSS, f. 3, op. 10, l. 137, tetra. 6.
9 TSGADA, f. 199, núm. 528, vol. 2, tetra. 9, l. 49.
10 TsGAVMF URSS, Casos del Conde Chernyshev, 414, l. 360.
11 Wrangel F.P. Viaja por la costa norte de Siberia y el Mar Ártico. 1820-1824. M., 1948. Pág. 179.
12 Notas publicadas por el Departamento del Almirantazgo de Estado. San Petersburgo, 1827. Parte 13. P. 197.
13 Argentov L. Notas de viaje del sacerdote misionero A. Argentov en la región polar // ZSORGO. 1857. Libro. 4. pág.97.
u Serebrennikov I. I. Extranjeros de Siberia oriental // IVSORGO (Ir-kutsk), 1914. T. 43. P. 166.
15 Bogoraz V. G. Breve informe sobre el estudio de los Chukchi de la región de Kolyma. Irkutsk, 1899. pág.6.
16 Bogoras W. El Chukchee. 1. Cultura material. Nueva York, 1904. P. 26-27.
17 Maydel G. Viaje por la parte nororiental de la región de Yakut en 1868-1870. San Petersburgo, 1894. T. 1. P. 5, 120, 213, 214, 271, 507; Región de Dyach-kov G. Anadyr. Vladi-vostok, 1893. P. 40; Gondatti N. L. Composición de la población del distrito de Anadyr // ZPORG "O, 1897. T. 3, número 1. P. 166-178; Bogoraz V. G. Chukchi. L., 1934, Parte 1. C 12-17; Patkshov S Datos estadísticos que muestran la composición tribal de la población de Siberia, el idioma y los clanes de extranjeros, 1912. T. 1. P. 118-122.
18 ensayos de Gondatti N. L. Anadyr. Información sobre asentamientos en Anadyr. Jabárovsk, 1897; TsGA DV RSFSR, f. 702, op. 3, edificio No. 414, l. Y.
19 Bogoraz V. G. Breve informe. . . pág.6
20 Bogoraz V. G. Ensayos sobre la vida material del reno Chukchi, compilados sobre la base de las colecciones de N. L. Gondatti. San Petersburgo, 1901. P. 37.
21 Kalinnikov N. F. Nuestro extremo noreste. San Petersburgo, 1912. P. 163.
22 Solyarsky V.V. Derecho moderno
Situación militar y cultural y económica de los extranjeros de la región de Amur. Materiales sobre el estudio de la región de Amur. Khabarovsk, 1916. Número 26 p. 127. "
2.1 Yokhelson V.I. Ensayo sobre la industria y el comercio de pieles en el distrito de Kolyma // Boletín de SORGO (San Petersburgo), 1898 T. 10, departamento 3 P. 35, 127, 129.
24 ensayos de Gondatti N. L. Anadyr. .. pág. 71.
25 TsGA DV RSFSR, f. 702, op. 1, d.259, l. 35.
26 Ibíd., op. 3, d 160, l. 28.
27 Ibíd., d. 563, l. 147.
28 Ibíd., f. 702, op. 1, d.682, l. 13.
29 Buturlin S.A. Informe del representante autorizado del Ministerio del Interior para el suministro de alimentos en 1905 del territorio de Kolyma y Okhotsk. San Petersburgo, 1907. P. 47.
30 Ibídem. Pág. 52.
31 Ibídem. Pág. 71.
32 Ibídem. Pág. 69.
33 Bogdanovich K. I. Ensayos sobre la península de Chukotka. San Petersburgo, 1901. P. 35.
3.1 Gondatti N.L. Viaje desde el pueblo. Markova en el río Anadyr a la bahía de Provideniya (estrecho de Bering) // ZPORGO. Jabárovsk, 1897. T. 4, edición. 1. pág.24.
yerno Solyarsky V.V. op. Pág. 17.
111 Bogdanovich K. I. Ensayos sobre la península de Chukotka. Pág. 209.
37 TsGA DV RSFSR, f. 702, op. 1, d, 1401, l. sesenta y cinco.
18 Región de Dyachkov G. Anadyr. Pág. 51.
111 Bogoraz V. G. Chukchi. Parte 1. Pág. 115.
4.1 TSGA DV RSFSR, f. 702, op. 1, d.116, l. 104.
11 DAI, 1848. T. 3. Doc. 24.
42 Archivo de la Liga de Campeones del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, coll. 3, op. 1, párrafo 2, pág. 35.
43 Ibídem. Pág. 36.
44 Decreto Wrangel F.P. op. Pág. 308.
45 Lazarev A.P. Notas sobre el viaje del balandro de guerra “Blagomarnenny” en el estrecho de Bering y en todo el mundo.
M., 1950. P. 303; Decreto Wrangel F.P. op. pág.306; Kotzebue O.E. Viaja por el mundo. M., 1948. P. 96; Litke F.P. Viaje alrededor del mundo en el balandro de guerra “Senyavin”. M., 1948. P. 221; Argentov A. Descripción de la parroquia Nikolaevsky Chaun // ZSORGO. 1857. Libro. 4. pág.100.
48 Bogoras W. El Chukchee. 1. pág.121.
47 Decreto Kalinnikov N. F. op. Pág. 117.
48 TsGA DV RSFSR, f. 702, en adelante. 1, d.116, l. 68.
49 Decreto Kalinnikov N. F. op. Pág. 115.
50 Kulikov M.I. La naturaleza de las relaciones económicas (de producción) entre los Chukchi a finales del siglo XIX y principios del XX. // Se sentó. Artículos sobre la historia del Lejano Oriente. M., 1958. Pág. 159.
61 Decreto Kalinnikov N. F. op. Pág. 115.
52 Decreto Kulikov M.I. op. Pág. 159.
53 TsGA DV RSFSR, f. 702, en adelante. 1, d.720, l. 10.
54 Gondatti N. L. Viaje. . . Pág. 23.
55 Tulchinsky KN. De un viaje al estrecho de Bering. San Petersburgo, 1906. P. 30.
56 TsGA DV RSFSR, f. 702, op. 2, d.206, l. 333.
57 Decreto Kalinnikov N. F. op. págs. 138-139; Bogoraz V. G. Chukchi. Parte 1. Pág. 157.
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67 Decreto Solyarsky V.V. op. Pág. 124.
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en. 1, párrafo 2, pág. 37.
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131 Archivo de la Liga de Campeones del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, coll. 3, op. 1, párrafo 2, pág. 5-14; Traducción del trabajo manuscrito del médico del destacamento Nizhne-Kolyma de la expedición al norte de Kiber de 1823 // Sib. dirigir. 1824. Parte 2. Pág. 101.
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134 Archivo de la Liga de Campeones de la Academia de Ciencias de la URSS, coll. 3, op. 1, párrafo 2, pág. 50.
135 Información sobre el capitán Chukchi Shishmarev. Pág. 181.
- i. u> Traducción del trabajo manuscrito del médico del destacamento del Bajo Kolyma de la expedición al norte de Kibera de 1823 // Sib, noticias. 1824. Parte 2. Pág. 121.
137 Archivo de la Liga de Campeones del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, coll. 3, op. 1, párrafo 2, pág. 42.
1 En Archivo Histórico del Estado Central de la URSS, f. Primer Comité Siberiano, op. 54, núm. 2, l. 79-80.
sh Archivo de la Liga de Campeones del Instituto de Economía de la Academia de Ciencias de la URSS, coll. 3, op. 1, párrafo 2, pág. 17-23.
Los Chukchi son los habitantes más antiguos de Chukotka. Sus antepasados se establecieron aquí, probablemente a principios del cuarto-tercer milenio antes de Cristo. Desde entonces, la vida de los habitantes de la región se ha desarrollado en condiciones naturales y climáticas relativamente constantes, en el mismo entorno de flora y fauna. En este entorno natural-geográfico, se formó la cultura material y espiritual de los Chukchi, su mitología, cosmovisión y lenguaje, se desarrollaron y consolidaron características raciales y tomaron forma relaciones sociales, normas sociales y la naturaleza de su vida cotidiana únicas. Las fuentes de sustento se mantuvieron casi sin cambios. Sólo una parte de los chukchi comenzó gradualmente a combinar la caza terrestre con la pesca en el mar; sin embargo, esto no sucedió antes del comienzo de nuestra era.
Chukchi junto con Koryaks, itelmens, esquimales y aleutianos identificado por los antropólogos como una raza ártica especial. Al mismo tiempo, los chukchi, koryaks e itelmens tienen más características comunes entre sí que con los esquimales. Los estudios antropológicos en Chukotka han demostrado la singularidad de la raza ártica en comparación con los mongoloides del interior. Entre los chukchi y los esquimales se encuentran una serie de características específicas: termorregulación intensa, niveles altos de hemoglobina y metabolismo, que son característicos de los representantes de la raza ártica en general. Su formación tuvo lugar en las condiciones extremas del noreste (Alekseeva, Alekseev, 1973, pp. 6-7), y la preservación de las características de la raza ártica sólo pudo lograrse como resultado del aislamiento y una estancia muy larga de sus transportistas en esta región. Por tanto, los datos antropológicos bien pueden estar relacionados con la evidencia arqueológica de la aparición del hombre en las regiones centrales de Chukotka en el cuarto-tercer milenio antes de Cristo. Los chukchi, koryaks, itelmens y esquimales tienen una epopeya de cuervos única, conocida sólo en la región donde se asentaron estos pueblos. |
En los mitos, el cuervo actúa como creador de los beneficios que la naturaleza brinda a las personas o como organizador de la vida. Él es el creador de los ciervos, otros animales, ríos, montañas, trajo el sol a la gente, les enseñó a vivir en estas condiciones naturales. En consecuencia, la combinación de mitos con sus realidades entre los chukchi tuvo lugar en el entorno natural ártico.
Incluso en los mitos sobre la creación de las estrellas, la tierra y todos los seres vivos, sólo aparece la flora y la fauna del Ártico. Las ideas astronómicas de los aborígenes de Chukotka también están de acuerdo con lo anterior. Los nombres de varias constelaciones y estrellas individuales están asociados con la principal actividad sustentadora de la vida: la caza de ciervos. La estrella Capella de la constelación de Auriga es un toro reno atado al trineo de un hombre montado en dos renos. Dos estrellas ubicadas cerca de la constelación de Aquila se llaman "Gama y Calf". estrella polar - Indecoroso(“Estrella de estaca pegada”). Todas las demás estrellas caminan como ciervos atados a una correa. La Vía Láctea es un río arenoso con islas, en una de las cuales pastan ciervos salvajes. Es bastante obvio que los orígenes de estas ideas todavía se encuentran en la misma actividad antigua: la caza de ciervos.
Como saben, los nombres de los meses reflejan la actividad vital de las personas y los fenómenos naturales asociados a ellas. Los nombres de los meses del calendario Chukchi están asociados a la vida de los ciervos salvajes en estas latitudes, a sus migraciones y características biológicas. La caza de ciervos salvajes y la forma de vida correspondiente determinaron el contenido de todas las formas de conciencia social de los Chukchi, incluida la religiosa. Todas las actividades religiosas de los Chukchi están asociadas con las temporadas de caza decisivas en la vida de los cazadores, durante las cuales las personas se abastecían de alimentos, materiales para vestir, vivienda e iluminación.
Los chukchi, junto con los koryaks y los esquimales, unen y al mismo tiempo distinguen entre todos los pueblos siberianos un único arte. Los bailes de pantomima son conocidos sólo entre estos pueblos. Su contenido, técnicas y medios de plasticidad y acompañamiento de voz contienen las mismas observaciones de caza del comportamiento de los ciervos y otros animales. Particularmente expresivas son las danzas de pantomima que representan la carrera de ciervos sin aliento. Y esta zona de la cultura Chukchi refuerza su vínculo estrecho y estable con el Norte, principal fuente de existencia. Todo lo anterior coincide con materiales de los sitios de cazadores más antiguos. Amguem, Anadyr, Anyue, confirma la autoctonía de los Chukchi en las regiones continentales de Chukotka, la profunda antigüedad histórica del desarrollo de este territorio por parte de sus antepasados, en el que surgieron como etnia, donde se formó su cultura material y espiritual.
La historia étnica de los Chukchi, debido a la falta de fuentes escritas anteriores, sólo puede examinarse con relativo detalle a partir de mediados del siglo XVII. Sus principales hitos están asociados a la llegada de los rusos a Chukotka. La aparición aquí de cosacos e industriales fue decisiva no sólo para sus relaciones con los chukchi. A través del prisma de estas relaciones se construyó toda la historia de interacción entre los chukchi y los pueblos aborígenes vecinos, que se convirtió en el componente más importante de su nueva historia.
Los vínculos étnicos chukchi-esquimales se remontan al menos al primer milenio d.C. El grado de su profundidad se expresa claramente en su proximidad racial moderna. Los chukchi sedentarios y los esquimales siberianos son representantes típicos del tipo de raza ártica del mar de Bering.
Los contactos entre los chukchi y los esquimales estimularon el desarrollo intensivo de su economía y contribuyeron a la transición de parte de la población al sedentarismo y al empleo en la caza marina. Esta interacción se produjo con un claro predominio cuantitativo de los chukchi. Bajo la presión de los cazadores continentales que se precipitaban hacia las orillas de los mares, algunos de los esquimales fueron expulsados, otros fueron asimilados y pasaron a formar parte de los recién llegados que se establecieron en los lugares habitados por los esquimales. La validez de esta consideración se ve confirmada por el hecho de que muchas aldeas costeras chukchi se basan en nombres esquimales.
La influencia mutua de chukchi y esquimales se refleja en el idioma. Una parte importante de los términos asociados con la caza en el mar son de origen esquimal en el idioma chukchi, y los términos que reflejan la cría de renos y la vida de pastoreo de renos en el idioma de los esquimales siberianos son de origen chukchi. El arte popular oral de los esquimales contiene muchos cuentos de hadas y leyendas que describen la vida de los pastores de renos. Estas historias les llegaron de los chukchi. A su vez, las historias de esquimales entraron en el fondo del folclore de Chukchi.
La influencia chukchi en la cosmovisión y las ideas religiosas de los esquimales siberianos resultó ser significativa. Aparece especialmente claramente en las vacaciones asociadas con el pastoreo de renos. Los esquimales, al igual que los chukchi, celebraban la fiesta de los cuernos de Kilway. A su vez, todas las fiestas principales de los chukchi costeros corresponden y se llevan a cabo de manera similar a las fiestas de los esquimales siberianos: sacrificios otoñales al mar para tener buena suerte en la próxima pesquería, la principal fiesta anual dedicada a Keretkunu, fiesta de botadura de kayaks; Fiesta de las "Cabezas", Fiesta de la Ballena.
Los objetos materiales utilizados como amuletos y guardianes son los mismos entre los esquimales chukchi y siberianos. Las panderetas de los chukchi y los esquimales son idénticas en diseño, forma y tamaño y se diferencian marcadamente de las panderetas de otros pueblos siberianos. Ambos utilizaron la unción como medio de protección contra enfermedades infecciosas. Los tatuajes de las mujeres chukchi y esquimales eran iguales en cuanto a formas de diseño y métodos de aplicación. Hay muchas similitudes entre los bailes de pantomima y la naturaleza de la música que los acompaña.
La consecuencia más significativa de las conexiones chukchi-esquimales es el surgimiento de una división social del trabajo. Surgió sobre la base del contacto de dos culturas cazadoras: la cultura terrestre (chukchi) y la cultura de los cazadores de mamíferos marinos (esquimales), que creó condiciones favorables para el desarrollo del intercambio. Los esquimales necesitaban pieles y cueros de reno, los chukchi necesitaban grasa y pieles de animales marinos.
Cuando los rusos llegaron al noreste, las relaciones entre los chukchi y los esquimales asiáticos eran pacíficas. En Chukotka se desarrollaron mercados locales donde los cazadores costeros se reunían con los pastores de renos. Estos puntos de cambio eran conocidos en el río. Kurupka, cerca del cabo Schmidt, en la bahía de Chaunskaya y otros lugares.
Las relaciones con los esquimales de Alaska se desarrollaron de manera diferente. En documentos de principios del siglo XVIII. Se destacan las incursiones de los chukchi contra los esquimales de Alaska, la incautación de propiedades y el cautiverio de mujeres y niños. Sin embargo, a finales del siglo XVIII, las incursiones dieron paso a amplias relaciones comerciales, en cuyo desarrollo ambas partes estaban interesadas. A través del estrecho de Bering tuvo lugar un animado intercambio. Los Kavralit, comerciantes chukchi, se convirtieron en proveedores habituales de bienes de producción rusa y chukchi a la costa estadounidense, desde donde exportaban pieles, madera y colmillos de morsa. En las relaciones comerciales no sólo participaron los esquimales costeros, sino también los habitantes de las cuencas de los ríos Pastola y Yukon con sus afluentes.
Relaciones Chukotka-Koryak. Los chukchi y los koryaks están conectados por un origen común, características generales cultura material y espiritual, fundamentos comunes de fonética, gramática y vocabulario de sus lenguas. Junto a esto, también existen diferencias que se desarrollaron durante un largo período de tiempo y que finalmente llevaron a su aislamiento étnico y lingüístico. Los Yukaghirs desempeñaron un cierto papel en este proceso. Obligados bajo la presión de los Tungus y Yakuts a desplazarse hacia el este (siglos XIV-XV), penetraron. Al valle de Anadyr. La cuña Yukagir separó a los Koryaks de los Chukchi. Las vicisitudes históricas de los siglos posteriores contribuyeron a la formación de características que distinguen a los Chukchi de los Koryaks.
La primera información sobre las relaciones Chukchi-Koryak aparece a principios del siglo XVIII. Distribución de rusos. y Yukaghirs en Anadyr, su toma de cotos de caza en los cruces de renos salvajes enfrentó a los Chukchi a la necesidad de buscar una salida a la crisis económica. A partir de 1720, durante casi sesenta años, los chukchi persiguieron a los renos koryaks con una tenacidad excepcional. Se han registrado unos 50 casos de ataques con el objetivo de apoderarse de sus bienes. A su vez, los Koryaks emprendieron una serie de campañas en la tierra de Chukotka para devolver propiedades y prisioneros.
En las relaciones entre chukchi y koryak se observaron desequilibrios e inconsistencias. Incluso durante los períodos de mayor agravamiento de sus relaciones, se observaron casos de reconciliación entre grupos separados de chukchi y koryaks. Sin embargo, estas conexiones a menudo se rompían. Los ataques a los vecinos constituyeron un vínculo importante en el proceso de transición de Chukchi hacia nuevas relaciones sociales.
Las incursiones chukchi contra los yasak Koryaks causaron preocupación entre las autoridades rusas. Para proteger a los yasak Koryaks, se decidió fortalecer la guarnición del fuerte de Anadyr; se llevaron a cabo varias campañas militares contra los Chukchi, sin embargo, no tuvieron éxito. Los ataques de los Chukchi se repitieron casi todos los años hasta que hubo una cierta “saturación” de ciertos grupos de Chukchi con ciervos, hasta que, de hecho, tomó forma el pastoreo de renos de los Chukchi. Después de la liquidación del fuerte de Anadyr, prácticamente no hubo obstáculos para la penetración de los Chukchi al sur de Anadyr. Los chukchi se establecieron en Anadyr y al sur de ella, pero ya no como cazadores de ciervos salvajes, sino como pastores de renos, propietarios de grandes rebaños.
En 1781, se llegó a un acuerdo entre los chukchi, que deambulaban cerca de Anadyr, y la administración de la fortaleza de Gizhiginsk, de que los chukchi no atacarían a los koryaks. Los chukchi, que buscaban condiciones de vida pacíficas, cumplieron el acuerdo. El comercio mejoró, la desconfianza y la sospecha desaparecieron. Las ferias organizadas por los rusos contribuyeron al establecimiento de buenas relaciones. A mediados del siglo XIX. Los vínculos económicos y culturales con ellos se han fortalecido. En los lugares donde los pastores de renos entraron en contacto, las fronteras que antes separaban a los Chukchi de los Koryak desaparecieron. Los chukchi penetraron mucho más al sur, profundamente en el territorio de Koryak.
Relaciones Chukotka-Yukaghir. Los Yukaghirs entraron en contacto con los Chukchi no antes de los siglos XIII-XIV. Habiendo poblado el río El Kolyma y sus afluentes derechos, separaron al Chukchi en sus tramos inferiores y se apoderaron de importantes cotos de caza en la cuenca de Anadyr. EN diferentes periodos Las relaciones Chukchi-Yukaghir se desarrollaron de diferentes maneras. La aparición de los rusos en el noreste no fue percibida por igual por los grupos individuales de Yukaghirs. Algunos de ellos, debilitados por los enfrentamientos entre tribus y clanes, buscaron el patrocinio y la protección de los rusos, los ayudaron en el desarrollo de nuevas áreas y fueron cuidadosos pagadores de yasak. Otros, por el contrario, se opusieron al avance de los rusos, se negaron a pagar tributo y persiguieron a los yukaghirs que recibían tributo. Una incoherencia similar fue característica de las relaciones entre Chukchi y Yukaghir.
En la segunda mitad del siglo XVII y primera mitad del XVIII. Los Yukaghirs estaban muy debilitados. Las redadas de vecinos, las discordias intratribales y las epidemias de viruela devastaron sus campamentos. Ni un solo pueblo del noreste fue objeto de un ataque tan unido por parte de sus vecinos como los yukaghirs. En 1678 Los Alazeya yasak Yukaghirs pidieron al gobernador de Yakut, Foma Bibikov, que les enviara militares para protegerlos de los "chukchi no pacíficos ni yasak". Las relaciones entre Chukchi y Yukagirs en Anadyr también eran inestables. Se conocen ataques frecuentes de los Chukchi a los Yukagirs.
Con la anexión de Kamchatka, Anadyrsk se convirtió en un centro en el que se concentraba un gran número de militares. Como aquí prácticamente no se traía comida, la alimentación de los rusos dependía de la pesca y de los ciervos salvajes. Todos los lugares donde los ciervos cruzan el río. Anadyr fue utilizada por los residentes del fuerte de Anadyr. Esto también fue una de las razones del deterioro de las relaciones entre Chukchi y Yukaghir. Sin embargo, como en Kolyma, en Anadyr los chukchi persiguieron principalmente a los yasak Yukaghirs. En 1685, el coleccionista yasak de la prisión de Anadyr, Vasily Tarasov, escribió a Yakutsk: " Esos extranjeros pagan yasak y los que pagan yasak dicen: pídenos yasak, pero no defiendes a los Koryak y Chukhoch de los no yasak, esos Koryaks y Chukhchi de muchos de sus manantiales en las pesquerías de sable golpean a sus esposas. y los niños y sus manantiales al máximo y robar al venado"(PFA RAS. F. 21. Op. 4. Libro 32. l. 124). A mediados del siglo XVIII, la persecución de los Yukaghirs se volvió brutal. Como resultado de un devastador ataque en 1756, los Chukchi capturaron 120 Yukaghirs y capturó todas sus propiedades.
A pesar de los frecuentes conflictos, existían otras formas de relaciones entre los chukchi y los yukagirs. Los yukaghirs eran intermediarios en el comercio entre los chukchi y los rusos. A través de ellos, los Chukchi se comunicaban con la costa de Okhotsk y Yakutia. Después de la liquidación del fuerte de Anadyr, todas las poblaciones locales y recién llegadas fueron llevadas a Nizhnekolymsk y Gizhiginsk no quedaron yukaghirs en Anadyr; Sin embargo, desde finales del siglo XVIII. Los extraterrestres de Kolyma y Gizhiga comenzaron a poblar Anadyr nuevamente. A mediados del siglo XIX. Surgieron varias aldeas (Markovo, Ust-Belaya, Eropol, etc.) con una población asentada que tenía sus orígenes en los yukagires, chuvanos, jodynes y rusos. Se establecieron relaciones comerciales entre los chukchi y los residentes asentados de Anadyr y el comercio comenzó a desarrollarse. La población asentada local entregaba mercancías de los comerciantes de Gizhiga a Anadyr y surgió la producción artesanal de artículos necesarios para el hogar y la vida cotidiana de los pastores de renos chukchi.
En Kolyma y al este a finales del siglo XVIII. También cesaron los ataques chukchi contra los yukaghirs. Con la fundación de la Feria Anyui comenzó un animado intercambio entre los chukchi y la población indígena de la región de Kolyma. En los lugares de contacto más cercano entre los Chukchi y los Yukagirs, tuvo lugar un intenso proceso de asimilación de los Yukagirs. Ya a mediados del siglo XIX. Hubo un número significativo de matrimonios mixtos entre chukchi y yukaghir.
La relación entre los chukchi y los rusos no fue menos contradictoria. Se repitieron los intentos de obligar a los chukchi a pagar yasak, pero con poco éxito. Varias campañas contra Kolyma Chukchi en la segunda mitad del siglo XII. no dio resultados; además, los propios chukchi tomaron medidas activas. Hasta finales de los años 80 del siglo XVIII. Asediaron repetidamente la cabaña de invierno Nizhnekolyma yasak, atacaron al personal militar y los obligaron a vivir “encerrados”.
La situación de los rusos en Anadyr también era difícil. A mediados de la década de 1670, sólo había 16 militares, un empleado y 12 amanats yukaghir. Recién a finales de los años 80 del siglo XVIII. Comienza un cierto avivamiento en la prisión de Anadyr. Aparecen comerciantes e industriales, aumenta el número de militares, se intensifica el avance de los rusos hacia Kamchatka, crece el deseo de subyugar a los chukchi e imponerles tributos.
El crecimiento de la población del fuerte de Anadyr exacerbó el problema alimentario; los cosacos se vieron obligados a cazar ciervos salvajes donde los chukchi los cazaban. Sobre esta base, como ya se mencionó, los enfrentamientos entre los chukchi y los rusos y sus aliados yukaghir se hicieron más frecuentes. Estas circunstancias llevaron a la administración siberiana a tomar medidas decisivas contra los chukchi. Se llevaron a cabo varias campañas militares contra los Chukchi bajo el liderazgo de A. Shestakov. Pavlutsky. No produjeron resultados tangibles y los propios líderes de estas campañas murieron.
A medida que se desvaneció el enfrentamiento militar entre los chukchi y los koryaks y yukaghirs, a quienes los rusos estaban obligados a proteger como súbditos rusos, las relaciones pacíficas entre los chukchi y los rusos comenzaron a mejorar. La pacificación de los Chukchi estuvo muy influenciada por su necesidad de productos de fabricación rusa. Con la liquidación del fuerte de Anadyr (1771), la feria de Anyui se convirtió en el principal centro que conectaba a los chukchi con los rusos, lo que marcó el comienzo del comercio regular.
En su camino hacia un acercamiento con los chukchi, la administración siberiana buscó el apoyo de los comerciantes chukchi Qavralyt, que también estaban más interesados en relaciones pacíficas con los rusos. Se les otorgaron los rangos de toyons y ancianos, se les entregaron sellos personalizados y se les otorgaron medallas y dagas. En respuesta, los comerciantes y toyons de Chukchi contribuyeron incondicionalmente con yasak. En cuanto a la mayor parte de los chukchi, nunca fue posible obligarlos a pagar yasak. A cambio de las pieles, exigían obsequios equivalentes a su valor. La práctica establecida del intercambio fue legalizada en " Carta sobre la gestión de extranjeros.", adoptado en 1822. Los Chukchi tenían que pagar yasak a su discreción; no estaban sujetos a las leyes civiles y penales del estado ruso. El gobierno solo monitoreaba las fronteras estatales en el territorio del asentamiento Chukchi y regulaba el comercio con ellos. .
Cada vez más frecuente en el siglo XIX. Los incidentes de barcos extranjeros que se infiltran en aguas rusas en el Pacífico Norte y un aumento de la caza furtiva y el contrabando han llevado al gobierno a prestar más atención a Chukotka. Comenzó la protección de las aguas territoriales por parte de los tribunales militares rusos y en 1888 se tomó la decisión de formar la administración del distrito de Anadyr. El gobernador militar de la región de Primorsky determinó la tarea principal del primer "jefe de Chukotka", L.F. Grinevetsky: " Debe esforzarse por hacer que los chukchi sean conscientes de su pertenencia al Imperio Ruso y tratar de explicarlos no tanto por las ganancias del tesoro estatal, sino por el hecho de que pagar yasak demuestra que un extranjero reconoce un determinado poder gubernamental. sobre si mismo"(RGIA DV. F. 702. Op. 2. D. 414. L. 71).
Sin embargo, la creación de un aparato administrativo en Chukotka no provocó ningún cambio importante en la situación. La administración rusa siguió confiando en autoridades locales en la persona de los ancianos de entre los comerciantes y los ricos chukchi, cuya influencia prácticamente no se extendió más allá de los límites de sus campamentos y vecinos inmediatos. Según V.V. Solyarsky, la imposición administrativa de control entre los chukchi resultó ineficaz (Solyarsky, 1916, p. 49). Situación jurídica de los Chukchi a principios del siglo XX. permaneció igual como se definió en la Carta de 1822. Se los consideraba dependientes del estado ruso, pero no de sus súbditos. Se gobernaban según sus propias costumbres. No asumían ningún derecho ni estaban sujetos a ningún pago. Yasak fue donado voluntariamente sólo en ferias, por las que recibieron obsequios. Las actividades de la misión espiritual de Chukotka, creada en 1879, tampoco produjeron resultados tangibles. La propaganda de la ortodoxia dio lugar sólo a una especie de sincretismo entre las creencias tradicionales y el cristianismo con predominio de ideas y cultos primordiales.
La débil participación de los chukchi en el sistema administrativo y político del estado ruso no les impidió reconocerse como pueblo de este estado. A medida que se establecieron los enlaces de transporte con Chukotka, el comercio ruso y los contactos con la población rusa se expandieron, el aislamiento de los grupos chukchi individuales y el estancamiento de su vida y cultura desaparecieron, se vieron cada vez más arrastrados a la corriente principal general del desarrollo del estado ruso. .
ES. Vdovín
Del libro Pueblos del noreste de Siberia.
| Chukchi |
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Educación
Los escolares pueden responder fácilmente a la pregunta "¿Dónde viven los chukchi?" En el Lejano Oriente se encuentra Chukotka o el Okrug autónomo de Chukotka. Pero si complicamos un poco la pregunta: "¿Dónde viven los chukchi y los esquimales?", surgen dificultades. No existe una región con el mismo nombre; necesitamos encontrar un enfoque más serio y comprender las complejidades nacionales.
¿Existen diferencias entre los chukchi, los esquimales y los koryaks?
Por supuesto que sí. Todas estas son nacionalidades diferentes, que alguna vez fueron tribus, que tienen raíces comunes y habitan territorios similares.
Las regiones de Rusia donde viven los chukchi o luoravetlans se concentran en el norte. Se trata de la República de Sajá, el Okrug autónomo de Koryak y el Okrug autónomo de Chukotka. Desde la antigüedad, sus tribus habitaron las regiones extremas del este de Siberia. Al principio eran nómadas, pero después de que los renos fueron domesticados, comenzaron a adaptarse un poco al estilo de vida sedentario. Hablan el idioma chukchi, que tiene varios dialectos. Los luoravetlans o chukchi (nombre propio) se dividieron en cazadores marinos que vivían en la costa del Océano Ártico y cazadores de renos en la tundra.
Algunos antropólogos clasifican a los esquimales como una raza mongoloide de origen ártico. Esta nación vive en el estado de Alaska (EE.UU.), en las regiones del norte de Canadá, en la isla de Groenlandia (Dinamarca) y en bastantes (1.500 personas) en Chukotka. En cada país, los esquimales hablan su propio idioma: groenlandés, inuit de Alaska y esquimal canadiense. Todos ellos se dividen en diferentes dialectos.
¿Quiénes son los chukchi y los koryak? Los luoravetlans primero hicieron retroceder a las tribus esquimales y luego se separaron territorialmente de los koryaks. Hoy en día, los koryaks (un pueblo común con los chukchi) constituyen la población indígena del distrito autónomo del mismo nombre en la región de Kamchatka en Rusia. En total son unas 7.000 personas. La lengua koryak pertenece al grupo Chukchi-Kamchatka. Las primeras menciones de los Koryaks se encuentran en documentos del siglo XVI. Se describen personas, algunas de las cuales se dedicaban a la cría de renos y otras a la pesca marina.
Apariencia
¿Dónde viven los Chukchi y cómo son? La respuesta a la primera parte de la pregunta está formulada anteriormente. Más recientemente, los científicos han demostrado la relación genética entre los chukchi y los indios. De hecho, su apariencia tiene mucho en común. Los chukchi pertenecen a una raza mongoloide mixta. Son similares a los habitantes de Mongolia, China, Corea, pero algo diferentes.
La forma de los ojos de los hombres de Luoravetlan es más horizontal que inclinada. Los pómulos no son tan anchos como los de los Yakuts y el color de la piel tiene un tinte bronceado. Las mujeres de esta nacionalidad se parecen más en apariencia a los mongoloides: pómulos anchos, narices anchas con fosas nasales grandes. El color de pelo de ambos sexos es negro. Los hombres se cortan el pelo, las mujeres trenzan dos trenzas y las decoran con cuentas. Las mujeres casadas llevan flequillo.
La ropa de invierno de Luoravetlan es de dos capas, la mayoría de las veces cosida con piel de cervato. La ropa de verano se compone de capas o chaquetas confeccionadas en ante de ciervo.
Vídeo sobre el tema.
Rasgos de personaje
Dibujo cuadro psicológico de esta nacionalidad, tenga en cuenta la característica principal: la excitabilidad nerviosa excesiva. Los luoravetlan se perturban fácilmente en un estado de equilibrio espiritual; son muy irascibles. En este contexto, tienen tendencia al asesinato o al suicidio. Por ejemplo, un familiar puede responder fácilmente a la petición de un familiar gravemente enfermo y matarlo para que no sufra agonía. Esta nación es extremadamente independiente y original. En cualquier disputa o lucha muestran una persistencia sin precedentes.
Al mismo tiempo, estas personas son muy hospitalarias y bondadosas, ingenuas. Ayudan desinteresadamente a sus vecinos y a todos los necesitados. Toman muy a la ligera el concepto de fidelidad conyugal. Las esposas rara vez sienten celos de sus maridos.
Condiciones de vida
Donde viven los chukchi (en la foto de abajo), hay un breve verano polar y el resto del tiempo es invierno. Para referirse al tiempo, los vecinos utilizan sólo dos expresiones: “hay tiempo” o “no hay tiempo”. Esta designación es un indicador de la caza, es decir, si tendrá éxito o no. Desde tiempos inmemoriales, los Chukchi han continuado con sus tradiciones pesqueras. Les encanta la carne de foca. Un cazador feliz atrapa tres de una vez, luego su familia con sus hijos (normalmente 5 o 6) podrá alimentarse durante varios días.
Los lugares para las familias yarang se eligen con mayor frecuencia rodeados de colinas para que haya más tranquilidad. En el interior hace mucho frío, aunque la vivienda está revestida a lo largo y ancho de pieles. Normalmente hay un pequeño fuego en el medio, rodeado de rocas redondas. Sobre él hay un caldero de comida colgado. La esposa se encarga de las tareas del hogar, cortando los cadáveres, cocinando y salando la carne. Hay niños cerca de ella. Juntos recolectan plantas de temporada. El marido es el sostén de la familia. Esta forma de vida se ha conservado durante muchos siglos.
A veces estas familias indígenas no van a las aldeas durante meses. Algunos niños ni siquiera tienen certificado de nacimiento. Luego, los padres deben demostrar que se trata de su hijo.
¿Por qué el Chukchi es el héroe de los chistes?
Hay una opinión que historias humorísticas Los rusos escribieron sobre ellos por miedo y respeto, por un sentimiento de superioridad sobre ellos mismos. Desde el siglo XVIII, cuando las tropas cosacas atravesaron la interminable Siberia y se encontraron con las tribus de Luoravetlan, comenzaron a circular rumores sobre una nación guerrera muy difícil de superar en la batalla.
Los chukchi enseñaron a sus hijos la valentía y la destreza desde la infancia, criándolos en condiciones espartanas. En el duro terreno donde viven los chukchi, el futuro cazador debe ser sensible, poder soportar cualquier malestar, dormir de pie y no tener miedo al dolor. La lucha nacional favorita se desarrolla sobre una superficie de piel de foca resbaladiza, de cuyo perímetro sobresalen garras afiladas.
Pastores de renos militantes
La población koryak, que antes de que los chukchi se convirtieran en parte del Imperio ruso, huía del campo de batalla si veía al menos varias docenas de luoravetlans. Incluso en otros países se cuentan historias sobre pastores de renos militantes que no temen las flechas, las esquivan, las atrapan y las lanzan al enemigo con las manos. Las mujeres y los niños capturados se suicidaron para evitar ser esclavizados.
En la batalla, los Chukchi fueron despiadados y mataron con precisión al enemigo con flechas, cuyas puntas estaban untadas con veneno.
El gobierno comenzó a advertir a los cosacos que no entablaran batallas con los chukchi. En la siguiente etapa, decidieron sobornar, persuadir y luego soldar a la población (más aún en la época soviética). Y a finales del siglo XVIII. Se construyó una fortaleza cerca del río Angarka. Cerca de él se celebraban periódicamente ferias para comerciar a cambio con pastores de renos. A los luoravetlans no se les permitió entrar en su territorio. Los cosacos rusos siempre han estado interesados en saber dónde viven los chukchi y qué hacen.
Asuntos comerciales
Los pastores de renos pagaban tributo al Imperio ruso en la cantidad que podían permitirse. A menudo no le pagaban nada. Con el inicio de las negociaciones de paz y la cooperación, los rusos llevaron la sífilis a los chukchi. Ahora tenían miedo de todos los representantes de la raza caucásica. Por ejemplo, no tenían relaciones comerciales con franceses y británicos simplemente porque eran “blancos”.
Se establecieron vínculos comerciales con Japón, país vecino. Los chukchi viven donde es imposible extraer minerales metálicos en las profundidades de la tierra. Por lo tanto, compraron activamente armaduras protectoras, armaduras, otros uniformes y equipos militares y productos metálicos de los japoneses.
Los luoravetlans intercambiaban pieles y otros productos extraídos por tabaco con los estadounidenses. Las pieles de zorro azul, marta y ballena eran muy valoradas.
Chukchi hoy
La mayoría de los luoravetlans se mezclaron con otras nacionalidades. Ya casi no quedan chukchi de pura raza. El “pueblo inerradicable”, como se les suele llamar, fue asimilado. Al mismo tiempo, preservan su ocupación, cultura y forma de vida.
Muchos científicos confían en que la pequeña etnia indígena está amenazada no por la extinción, sino por el abismo social en el que se encuentran. Muchos niños no saben leer ni escribir y no van a la escuela. El nivel de vida de los luoravetlans está lejos de la civilización y no se esfuerzan por alcanzarla. Los chukchi viven en duras condiciones naturales y no les gusta que les impongan sus propias reglas. Pero cuando encuentran rusos congelados en la nieve, los llevan a la yaranga. Dicen que luego meten al huésped debajo de la piel junto con su esposa desnuda para que ella lo caliente.
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN DE LA FEDERACIÓN DE RUSIA
UNIVERSIDAD ESTATAL DE IRKUTSK
DEPARTAMENTO DE HISTORIA
DEPARTAMENTO DE ARQUEOLOGÍA, ETNOLOGÍA E HISTORIA DEL MUNDO ANTIGUO
Ensayo sobre etnología
Cultura tradicional chukchi
Irkutsk, 2007
Introducción
Patria ancestral y reasentamiento de los Chukchi.
Actividades principales
Orden social
La vida de los chukchi
Creencias y rituales
Conclusión
Introducción
Chukchi, (nombre propio, “gente real”).
La población de la Federación de Rusia es de 15,1 mil personas, la población indígena de la Región Autónoma de Chukotka. distritos (11,9 mil personas). También viven en el norte de la zona autónoma de Koryak. distrito (1,5 mil personas) y en la región del Bajo Kolyma de Yakutia (1,3 mil personas).
502 Puerta de enlace no válida
personas) hablan el idioma chukchi.
Las primeras menciones de los Chukchi, en documentos rusos, de los años 40 del siglo XVII, los dividen en "renos" y "pies". Los pastores de renos vagaban por la tundra y por la costa del Océano Ártico entre Alazeya y Kolyma, en el cabo Shelagsky y más al este hasta el estrecho de Bering.
Los asentamientos de los Chukchi "de pie", cazadores marinos sedentarios, estaban ubicados junto con los esquimales entre el cabo Dezhnev y la Bahía de la Cruz y más al sur en el tramo inferior de Anadyr y el río Kanchalan. El número de Chukchi a finales del siglo XVII. Eran alrededor de 8-9 mil personas.
Los contactos con los rusos inicialmente se mantuvieron principalmente en el bajo Kolyma. Los intentos de imponer tributos a los chukchi del Bajo Kolyma y las campañas militares contra ellos a mediados del siglo XVII no dieron resultados.
Debido a los conflictos militares y la epidemia de viruela, el número de chukchi del Bajo Kolyma disminuyó drásticamente y el resto emigró hacia el este. Después de la anexión de Kamchatka a Rusia, la población del fuerte Anadyr, fundado en 1649, comenzó a crecer, lo que
Desde finales del siglo XVIII se intensificaron los contactos comerciales entre los chukchi y los rusos.
Según la "Carta sobre la administración de extranjeros" de 1822, los chukchi no tenían ningún deber; aportaban yasak voluntariamente y recibían regalos por ello. Las relaciones pacíficas establecidas con los rusos, koryaks y yukagirs, y el desarrollo del pastoreo de renos contribuyeron a una mayor expansión del territorio chukchi hacia el oeste.
En la década de 1830, habían penetrado el río. Bolshaya Baranikha, en la década de 1850, en el bajo Kolyma, a mediados de la década de 1860, en el área entre los ríos Kolyma e Indigirka; al sur, el territorio de los Koryaks, entre Penzhina y la bahía de Korfu, donde los Koryaks fueron parcialmente asimilados.
En el este, se intensificó la asimilación de los chukchi, los esquimales. En la década de 1850 Los balleneros estadounidenses comenzaron a comerciar con los chukchi costeros. La expansión del territorio habitado por los chukchi estuvo acompañada de la identificación final de grupos territoriales: Kolyma, Anyui o Malo-Anyu, Chaun, Omolon, Amguem o Amguem-Vonkarem, Kolyuchino-Mechigmen, Onmylen (interior Chukchi), Tumansk. , o Vilyunei, Olyutor, Mar de Bering ( Mar Chukchi) y otros. En 1897, el número de chukchi era de 11.751 personas.
Desde finales del siglo XIX, debido al exterminio de los animales marinos, el número de chukchi costeros disminuyó drásticamente; en 1926 ascendía al 30% de todos los chukchi. Los descendientes modernos de los chukchi costeros viven en las aldeas de Sirenki, Novo Chaplino, Providence, Nunligran, Enmelen, Yanrakynnot, Inchoun, Lorino, Lavrentiya, Neshkan, Uelen, Enurmino en la costa oriental de Chukotka.
En 1930 se formó el Distrito Nacional de Chukotka (desde 1977 - autor.
distrito). El desarrollo étnico de los chukchi en el siglo XX, especialmente durante el período de consolidación de las granjas colectivas y la formación de granjas estatales a partir de la segunda mitad de los años 50, se caracterizó por la consolidación y superación del aislamiento de grupos individuales.
Patria ancestral y reasentamiento de los Chukchi.
Los Chukchi se dividieron en renos: pastores nómadas de renos de la tundra (el autodenominado Chauchu - "hombre reno") y los costeros - cazadores sedentarios de animales marinos (el autodenominado Ankalyn - "costero"), que convivían con los esquimales.
Estos grupos estaban conectados por parentesco y intercambio natural. Son comunes los nombres propios basados en el lugar de residencia o migración: uvelelyt - "uelenianos", "chaalyt" - "chukchi deambulando por el río Chaun". Estos nombres propios se conservan incluso entre los residentes de los asentamientos modernos ampliados. Los nombres de los grupos más pequeños dentro de los asentamientos: tapkaralyt - "viviendo en el asador", gynonralyt - "viviendo en el centro", etc.
Entre los chukchi occidentales, el nombre propio Chugchit (probablemente de Chauchu) es común.
Inicialmente, la costa era considerada el hogar ancestral de los Chukchi. Mar de Ojotsk, desde donde se desplazaron hacia el norte, asimilando a parte de los yukaghirs y esquimales. Según las investigaciones modernas, los antepasados de los Chukchi y los Koryaks afines vivían en las regiones interiores de Chukotka.
Al ocupar el territorio habitado por los esquimales, los chukchi los asimilaron parcialmente y tomaron prestados muchos rasgos de su cultura (lámparas gruesas, marquesinas, diseño y forma de panderetas, rituales y fiestas de pesca, bailes de pantomima, etc.).
La interacción a largo plazo con los esquimales también afectó el idioma y la cosmovisión de los indígenas chukchi. Como resultado de los contactos entre las culturas cazadoras terrestres y marinas, los chukchi experimentaron una división económica del trabajo. Los elementos yukaghir también participaron en la etnogénesis de los chukchi. Los contactos con los Yukaghir se volvieron relativamente estables a finales de los siglos XIII y XIV, cuando los Yukaghir, bajo la influencia de los Evens, se trasladaron al este, hacia la cuenca del río Anadyr.
La cría de renos se desarrolló entre la tundra chukchi, aparentemente bajo la influencia de los Koryaks, poco antes de la aparición de los rusos.
Actividades principales
La principal ocupación de la tundra chukchi era el pastoreo nómada de renos, que tenía un pronunciado carácter de piel de carne.
También se utilizaron trineos de renos. Las manadas eran relativamente grandes; los ciervos estaban poco acostumbrados y pastaban sin la ayuda de los perros. En invierno, los rebaños se mantenían en lugares resguardados del viento, migrando varias veces durante el invierno, en verano, los hombres iban con el rebaño a la tundra, las mujeres, los ancianos y los niños vivían en campamentos a lo largo de las orillas de los ríos o de las montañas; mar.
Los renos no eran ordeñados; a veces los pastores chupaban la leche. La orina se utilizaba para atraer a los ciervos. Los ciervos fueron castrados mordiendo los conductos de esperma.
La principal ocupación de los Chukchi costeros es la caza de animales marinos: en invierno y primavera, focas y focas, en verano y otoño, morsas y ballenas. Cazaban focas en solitario, acercándose a ellas, camuflándose e imitando los movimientos del animal. La morsa era cazada en grupos de varias canoas. Armas de caza tradicionales: un arpón con flotador, una lanza, una red de cinturón, desde el segundo piso.
Siglo 19 Las armas de fuego se generalizaron y los métodos de caza se simplificaron. A veces disparaban focas a gran velocidad desde trineos.
La pesca, a excepción de las cuencas de Anadyr, Kolyma y Sauna, estaba poco desarrollada. Los hombres se dedicaban a pescar. Los peces se capturaban con red, caña de pescar y redes. En verano, desde un kayak, en invierno, en un agujero en el hielo. El salmón se almacenó para uso futuro.
Antes de la llegada de las armas de fuego, se cazaban ciervos salvajes y ovejas montesas, que posteriormente fueron exterminados casi por completo.
Bajo la influencia del comercio con los rusos, se extendió el comercio de pieles. Hasta el día de hoy, la caza de aves se ha conservado utilizando "bolas", armas arrojadizas hechas de varias cuerdas con pesas que enredaban a un pájaro volador. Anteriormente, cuando cazaban aves, también usaban dardos con plato arrojadizo y presillas trampa; Los eiders fueron golpeados en el agua con palos. Las mujeres y los niños también recolectaban plantas comestibles.
Para desenterrar las raíces utilizaron una herramienta con una punta de cuerno y, más tarde, de hierro.
Las artesanías tradicionales incluyen la confección de pieles, el tejido de bolsos con algas y fibras de centeno silvestre para las mujeres y el procesamiento de huesos para los hombres. Desarrollado talla artística y grabado sobre hueso y colmillo de morsa, apliques de piel y piel de foca, bordado con pelo de ciervo.
El adorno Chukchi se caracteriza por un pequeño patrón geométrico. En el siglo XIX surgieron asociaciones artesanales en la costa este para producir artículos tallados en marfil de morsa para la venta. En el siglo 20 Se desarrolló un grabado temático sobre hueso y colmillo de morsa (obras de Vukvol, Vukvutagin, Gemauge, Halmo, Ichel, Ettugi, etc.).
El centro del arte del tallado en hueso era un taller en el pueblo de Uelen (fundado en 1931).
En la segunda mitad. Siglo 19 Se empezó a contratar a muchos chukchi en goletas balleneras y minas de oro.
Orden social
Para orden social Los chukchi, al comienzo de los contactos con los rusos, se caracterizaron por el desarrollo de una comunidad patriarcal en una vecina, el desarrollo de la propiedad y la diferenciación.
Los ciervos, los perros, las casas y las canoas eran de propiedad privada, mientras que los pastos y las zonas de pesca eran de propiedad comunitaria. La principal unidad social de la tundra Ch. era un campamento de 3-4 familias emparentadas; Entre los pobres, los campamentos podían unir a familias no emparentadas; en los campamentos de grandes pastores de renos, sus trabajadores vivían con sus familias.
Se conectaron grupos de 15 a 20 campamentos mediante asistencia mutua. Primorye Ch. unió a varias familias en una comunidad de canoas, encabezada por el propietario de la canoa. Entre los renos Ch. había grupos de parentesco patrilineal (warats) asociados. costumbres comunes(enemistad de sangre, transferencia de fuego ritual, signos comunes en la cara durante los sacrificios, etc.).
Hasta el siglo XVIII La esclavitud patriarcal era conocida. La familia en el pasado fue, hasta el final, una gran familia patriarcal. Siglo 19 - pequeño patrilocal. Según la tradicional ceremonia nupcial, la novia, acompañada de familiares, cabalgaba en su reno hasta el novio. En la yaranga se sacrificaba un ciervo y con su sangre se marcaba a los novios y a sus familiares con las marcas familiares del novio en el rostro.
Por lo general, al niño se le daba un nombre entre 2 y 3 semanas después del nacimiento. Había elementos de matrimonio grupal ("matrimonio variable"), trabajo para la novia y, entre los ricos, la poligamia. Muchos problemas en el Cap. de renos surgieron con la desproporción en la estructura de sexos (había menos mujeres que hombres).
La vida de los chukchi
La vivienda principal de los Chukchi es una tienda-yaranga plegable de forma cilíndrica y cónica hecha de pieles de reno para la tundra y de morsa para las costeras.
La bóveda se apoyaba en tres postes en el centro. En el interior, la yaranga estaba dividida con marquesinas en forma de grandes bolsas de piel sordas estiradas sobre postes, iluminadas y calentadas por una lámpara de piedra, arcilla o grasa de madera, en la que también se preparaba la comida.
Se sentaban sobre pieles, raíces de árboles o astas de ciervo. Los perros también se guardaban en yarangas. La yaranga de los chukchi costeros se diferenciaba de las viviendas de los pastores de renos por la ausencia de un orificio para el humo. Hasta finales del siglo XIX, en la costa chukchi se conservó una semi-piragua, tomada de los esquimales (valkaran - "casa de las mandíbulas de ballena"), sobre un marco hecho de huesos de ballena, cubierto con césped y tierra. En verano se entraba a través de un agujero en el techo, en invierno, a través de un largo pasillo.
Los campamentos nómadas de Chukchi constaban de 2 a 10 yarangas, que se extendían de este a oeste, la primera del oeste era la yaranga del jefe de la comunidad. Los asentamientos de los Chukchi costeros sumaban hasta 20 o más yarangas, esparcidos al azar.
Chukchi
Chukchi o luoravetlany(autodenominado - ygyoravetet, oravetet): un pequeño pueblo indígena del extremo noreste de Asia, disperso en un vasto territorio desde el mar de Bering hasta el río Indigirka y desde el Océano Ártico hasta los ríos Anadyr y Anyuya.
El número según el censo de población de toda Rusia de 2002 es de 15.767 personas, según el censo de población de toda Rusia de 2010: 15.908 personas.
Número de chukchi en Rusia:
Número de chukchi en Rusia:
Su nombre, como los llaman los rusos, los yakutos y los pares, fue adaptado en el siglo XVII.
Los exploradores rusos utilizaron la palabra chukchi chauchu [ʧawʧəw] (rico en ciervos), nombre con el que se llaman a sí mismos los pastores de renos chukchi en contraste con los chukchi costeros - criadores de perros - ankalyn (costa, pomors - de anki (mar)). Autodenominado - oravetuddlet (gente, singular oravetғеt) o voids [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (personas reales, singular дыгъорува políticas [ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - en traducción rusa luora vetlan).
Los vecinos de los chukchi son los yukaghirs, los evens, los yakuts y los esquimales (a orillas del estrecho de Bering). El tipo Chukchi es mixto, generalmente mongoloide, pero con algunas diferencias. Los ojos con un corte oblicuo son menos comunes que los ojos con un corte horizontal; el ancho de los pómulos es menor que el de los evenks; hay individuos con vello facial espeso y pelo ondulado, casi rizado en la cabeza; tez con un tinte bronceado; El color del cuerpo carece de un tinte amarillento.
El tipo mixto (asiático-americano) se ve confirmado por algunas leyendas, mitos y diferencias en las peculiaridades de la vida de los renos y los chukchi costeros: estos últimos, por ejemplo, tienen un arnés para perros al estilo americano.
La solución final a la cuestión del origen etnográfico depende de un estudio comparativo de la lengua chukchi y las lenguas de los pueblos americanos cercanos. Uno de los expertos en idiomas, V. Bogoraz, lo encontró estrechamente relacionado no solo con el idioma de los Koryaks e Itelmens, sino también con el idioma de los esquimales. Hasta hace muy poco, por su lengua, los chukchi se clasificaban como paleoasiáticos, es decir, un grupo de pueblos marginales de Asia, cuyas lenguas se distinguen por completo de todos los demás grupos lingüísticos del continente asiático, desplazados en muy tiempos lejanos desde el centro del continente hasta las afueras del noreste.
Historia
El esquema etnogenético moderno nos permite evaluar a los Chukchi como aborígenes del Chukotka continental. Sus antepasados se formaron aquí a principios del cuarto y tercer milenio antes de Cristo. mi. La base de la cultura de esta población era la caza de ciervos salvajes, que existieron aquí en condiciones naturales y climáticas bastante estables hasta finales del siglo XVII y principios del XVIII. Los chukchi se encontraron por primera vez con los rusos en el siglo XVII en el río Alazeya.
En 1644, el cosaco Mikhail Stadukhin, quien fue el primero en traer noticias sobre ellos a Yakutsk, fundó el fuerte de Nizhnekolymsk. Los chukchi, que en ese momento vagaban tanto al este como al oeste del Kolyma, después de una lucha sangrienta finalmente abandonaron la orilla izquierda del Kolyma, haciendo retroceder a la tribu esquimal de los Mamalls desde la costa del Océano Ártico hasta el Mar de Bering durante su retirada.
Desde entonces, durante más de cien años, no han cesado los sangrientos enfrentamientos entre rusos y chukchi, cuyo territorio limitaba con Rusia a lo largo del río Kolyma al oeste y Anadyr al sur, desde la región de Amur (para más detalles, ver.
¿Quiénes son realmente los chukchi?
Guerras ruso-chukchi).
En 1770, después de la fallida campaña de Shestakov, el fuerte de Anadyr, que sirvió como centro de la lucha rusa contra los chukchi, fue destruido y su equipo fue trasladado a Nizhnekolymsk, después de lo cual los chukchi se volvieron menos hostiles hacia los rusos y gradualmente comenzaron a entrar. entablar relaciones comerciales con ellos. En 1775, en el río Angarka, afluente del Bolshoi Anyui, se construyó la fortaleza de Angarsk, donde, bajo la protección de los cosacos, se celebraba una feria anual de trueque con los chukchi.
Los chukchi trataban a todos sus vecinos con extrema arrogancia y ni un solo pueblo en su folclore, con la excepción de los rusos y ellos mismos, se llama pueblo. En el mito chukchi sobre la creación del mundo, se considera que el propósito de los rusos es la producción de té, tabaco, azúcar, sal y hierro, y el comercio de todo esto con los chukchi. Pero, por alguna razón desconocida, los rusos despreciaron su destino y comenzaron a luchar.
Desde 1848, la feria se trasladó a la fortaleza Anyui (a unos 250 km de Nizhnekolymsk, a orillas del Maly Anyui).
Hasta la primera mitad del siglo XIX, cuando las mercancías europeas llegaban al territorio de los Chukchi por la única ruta terrestre que pasaba por Yakutsk, la Feria de Anyui facturaba cientos de miles de rublos. Los chukchi trajeron a la venta no solo productos ordinarios de su propia producción (ropa hecha con pieles de reno, pieles de reno, ciervos vivos, pieles de focas, ballenas, pieles de osos polares), sino también las pieles más caras (castores, martas, zorros negros, zorros azules) , que la llamada nariz Chukchi intercambiaba por tabaco con los habitantes de las costas del mar de Bering y la costa noroeste de América.
Con la llegada de los balleneros estadounidenses a las aguas del estrecho de Bering y el Océano Ártico, así como con la entrega de mercancías a Gizhiga por parte de barcos de la flota voluntaria (en la década de 1880), cesó el mayor volumen de negocios de la Feria Anyui, y A finales del siglo XIX comenzó a atender únicamente las necesidades del comercio local de Kolyma, con una facturación de no más de 25 mil.
Lenguaje y literatura
Por origen, la lengua chukchi pertenece al grupo de lenguas paleoasiáticas Chukchi-Kamchatka. Parientes más cercanos: Koryak, Kerek (desaparecido a finales del siglo XX), Alyutor, Itelmen, etc. Tipológicamente, pertenece a las lenguas incorporadoras (una palabra-morfema adquiere un significado específico solo dependiendo de su lugar en la oración , y puede deformarse significativamente dependiendo de la conjugación con otros miembros de la oración).
En la década de 1930 El pastor chukchi Teneville creó una escritura ideográfica original (se conservan muestras en la Kunstkamera, Museo de Antropología y Etnografía de la Academia de Ciencias de la URSS), que, sin embargo, nunca llegó a ser de uso generalizado. Desde la década de 1930 Los chukchi utilizan un alfabeto basado en el alfabeto cirílico con la adición de algunas letras. La literatura de Chukotka se crea principalmente en ruso (Yu. S.
Rytkheu y otros).
¿Cómo viven los chukchi modernos?
aleutiana
vecinos chukchi y esquimales
vive al lado del chukchi
miembro de los chukchi y esquimales
Chukchi de Alaska
al noroeste de los Chukchi y Koryaks
al noroeste de Chukchi
compatriotas de los chukchi y esquimales
vecinos Chukchi y Eskimov
vecinos chukchi y esquimales
vecinos chukchi y esquimales
vivir al lado del chukchi
(Chukotka.
casa de las mandíbulas de ballena), que habita entre los pueblos de las costas del mar de Bering (eskim, aleutsi, chechchi): semiesqueleto con el esqueleto de un hueso grande, cubierto de tierra y una tienda de campaña
la esencia de la plaga para los chukchi
y la plaga para los chukchi y tipe para los indios
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Chukki en un trineo
Espíritu Chukchi - dueño de animales marinos
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vecino del sur Chukchi
entre los chukchi y los enixi
Estas palabras también se encontraron usando los siguientes términos:
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Posibles respuestas a tu crucigrama
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ALEUTKA
ALEUTES
broma
Valkarana
- Cultura Vancarania, ca.
La cultura Wankarani existía al norte del lago Poopó, ahora Departamento de Oruro en Bolivia, a una altitud de unos 4000 metros.
- (Chukchi Whale Jaw House), que vive entre los pueblos de la costa del mar de Bering (esquimales, aleutianos, chechchi): semiesqueleto con un esqueleto de grandes huesecillos cubierto de tierra y una tienda de campaña.
KERETKUN
- El espíritu de los Chukchi es el dueño de los animales marinos.
KORNAKI
KORNACH
NANAITS
