Pourquoi Nekrassov qualifie-t-il Yakov d'esclave « exemplaire et fidèle » ?

Pourquoi le conflit entre le propriétaire foncier et le paysan est-il apparu et comment a-t-il été résolu ?

(Dans l'histoire fermer deux images sont montrées - M. Polivanov et son fidèle serviteur Yakov. Le propriétaire foncier est « gourmand », « avare », « cruel ».

Entre les dents d'un esclave approximatif

Jacob le fidèle

En marchant, il soufflait avec son talon.

À propos de Yakov « le fidèle », l'esclave du propriétaire terrien Polivanov, on dit ainsi :

Les gens de rang servile -

De vrais chiens Parfois:

Plus la punition est lourde,

C'est pourquoi les messieurs leur sont plus chers.

Yakov est apparu ainsi dès sa jeunesse,

Yakov n'avait que de la joie :

Pour soigner, protéger, faire plaisir au maître...

Devant nous se trouve un esclave volontaire, un paysan, servilement dévoué à son maître, qui a perdu sa dignité humaine. Mais même cette créature ne peut supporter l'insulte que lui a infligée Polivanov - l'arbitraire du propriétaire foncier est si cruel. En décrivant le maître Polivanov et le serf Yakov dans leur confrontation directe, l'auteur montre que le conflit existant entre le propriétaire terrien et le paysan ne peut être résolu « pacifiquement », en bonne conscience :

Peu importe combien mon oncle a demandé pour son neveu,

Le maître du rival devient une recrue.

Le lecteur apprend que les paysans se vengent du maître lorsque l'esclave Yakov « a trompé » et « a bu la morte » :

... C'est gênant sans Yakov,

celui qui sert est un imbécile, un scélérat !

La colère bouillonne en chacun depuis longtemps,

Heureusement, il existe un cas : soyez impoli, sortez-le !

Yakov a eu une vengeance terrible et cruelle : il s'est suicidé devant le propriétaire foncier. La protestation de Jacob fit prendre conscience au propriétaire foncier de son péché :

Le maître rentra chez lui en se lamentant :

« Je suis un pécheur, un pécheur ! Exécute moi!)

"À propos de deux grands pécheurs"

Pourquoi l'aîné a-t-il décidé de confier son secret au maître ?

(La légende parle du voleur Kudeyar et Pan Glukhovsky. Kudeyar, qui a commis de graves péchés, a eu sa conscience éveillée, il s'est repenti et Dieu lui a montré le chemin du salut :

Ancien en veillée de prière

Un certain saint est apparu

Rek : « Pas sans la providence de Dieu

Vous avez choisi un chêne séculaire,

Avec le même couteau qu'il a volé,

Coupez-le avec la même main !

Il a révélé son secret en enseignant à un pécheur.)

Qu'indique la réponse de monsieur ?

(L’influence morale s’avère vaine. La conscience du maître reste sourde aux appels de l’aîné. À son tour, le noble maître aborde l’enseignement suivant :

Il faut vivre, mon vieux, à mon avis :

Combien d’esclaves dois-je détruire ?

Je tourmente, torture et pend,

J'aimerais pouvoir voir comment je dors !

Ces paroles provoquent la colère furieuse de l’aîné qui tue Pan Glukhovsky.)

Qu’est-ce qui a poussé le voleur repentant à commettre cet acte ?

(La colère dans l'âme du pécheur naît de la sympathie pour ces paysans qui ont enduré les cruelles brimades de Pan Glukhovsky.)

Dans cette légende, comme dans l'histoire de Jacob, le thème des moqueries cruelles envers les paysans résonne à nouveau. Mais la solution, la sortie, est proposée différemment. Si Yakov ne veut pas « se salir les mains avec un meurtre », alors l'aîné tue Pan Glukhovsky. Et c'est pour le meurtre, représailles contre le tyran, l'oppresseur du peuple, qu'il reçoit le pardon des péchés :

Tout à l'heure, pan sanglant

Il est tombé tête première sur la selle.

Un immense arbre s'est effondré,

L'écho secoua toute la forêt.

L'arbre s'est effondré et a roulé

Le moine est libéré du fardeau des péchés !

Quoi signification idéologique légendes?

(Le pécheur repentant a trouvé son salut en empruntant le chemin de l'intercession pour le peuple. Les représailles contre le tyran sont affirmées comme le seul moyen possible de résoudre le conflit irréconciliable du peuple avec ses oppresseurs. La légende affirme le droit moral du peuple à traiter avec leurs ennemis : Kudeyar se voit pardonner tous ses péchés pour le meurtre du cruel oppresseur du peuple )

"Péchés paysans"

Qui sont les héros de l'histoire ? En quoi cette histoire est-elle différente des premières histoires ?

(Devant nous se trouvent à nouveau les mêmes héros - le maître et le paysan. Mais, contrairement aux deux premières histoires, ici le maître a commis bonne action:

Des chaînes à la liberté

Huit mille âmes sont libérées !

Et un homme du peuple - le paysan aîné Gleb - a trahi ses compatriotes, ruiné huit mille âmes de paysans. Après la mort de l'amiral, son parent éloigné :

Je lui ai tout dit, je l'ai jugé

Montagnes d'or, a renoncé à sa liberté...

Gleb - il était gourmand - est tenté :

Le testament est brûlé !

Le thème de la relation entre opprimés et oppresseurs revient, mais il pose déjà le problème du péché paysan. Elder Gleb, par cupidité et pour son propre bénéfice, a condamné ses compatriotes aux tourments de l'esclavage et est devenu le coupable du chagrin du peuple.)

Le péché de trahison des intérêts du peuple au sein même de la paysannerie s'avère être le plus grand péché. Le peuple n’obtiendra pas la « liberté », mais « travaillera pour toujours » tant qu’il y aura des traîtres parmi lui et une attitude patiente à son égard :

Oh mec ! homme! tu es le pécheur de tous,

Et pour cela, vous souffrirez pour toujours !

L'histoire du forçat « de marque », meurtrier et « héros du Saint Russe » Savely se poursuit naturellement par le chapitre "Une fête pour le monde entier", initialement intitulé « Qui est le plus grand pécheur de tous. - Qui est le plus saint de tous. - La légende du servage." L’analyse du chapitre « Une fête pour le monde entier » est particulièrement difficile, et elle est liée à l’absence de texte canonique. Préparé pour le numéro de décembre d’Otechestvennye Zapiski et interdit par la censure, le chapitre a été entièrement refait par Nekrasov pour le prochain numéro de la revue, mais n’a pas été publié du vivant de l’écrivain. Dans le but de restaurer le texte qui avait souffert des ciseaux du censeur ou avait été corrigé par le poète lui-même, soumis à la volonté du censeur, les éditeurs du poème ont inclus des vers de différentes éditions - le projet de manuscrit, le texte préparé pour typographiques et interdits, ainsi que le texte refait par l'auteur après l'interdiction de la censure. Et cette combinaison de lignes de différentes éditions change certainement le sens des images et le pathétique du chapitre.

L'auteur lui-même a souligné le lien entre l'intrigue entre "The Feast" et "The Last One". Événement central chapitre - "une fête pour le monde entier", organisée par les Vakhlaks après la mort du prince Utyatin. Ne sachant pas que ce qu'ils ont reçu en récompense pour leur « gomme » n'était pas des prés, mais un procès avec leurs héritiers, ils se réjouissent de leur nouvelle vie. « Sans corvée... sans impôts... / Sans bâton... est-ce vrai, Seigneur ? - ces pensées de Vlas traduisent également l'ambiance générale des Vakhlaks :

Dans la poitrine de chacun
Un nouveau sentiment jouait,
C'était comme si elle les exécutait
Puissante vague
Du fond d'un abîme sans fond
Vers la lumière, où l'infini
Un festin leur est préparé !

Le mot « fête » dans le chapitre a plusieurs significations : il s'agit d'un « souvenir des forteresses », une fête que les hommes de Vakhlak organisèrent lorsqu'ils apprirent la mort du vieux prince. C’est selon la définition de N.N. Skatov, « une fête spirituelle, l’éveil des paysans à une nouvelle vie ». "Fête" est aussi une métaphore de la compréhension "Vakhlat" de la vie comme une fête éternelle - l'une des illusions paysannes, qui sera très bientôt brisée par la vie elle-même. La « Fête », selon les croyances populaires, est un symbole une vie heureuse: C'est par un « festin » que se terminent de nombreux contes de fées russes. Mais contrairement aux contes de fées, le « festin » des Vakhlaks dans le poème de Nekrassov ne signifie pas la fin des épreuves. Ce n'est pas un hasard si dès le début du chapitre l'auteur prévient que les paysans seront bientôt confrontés à une longue bataille juridique pour les prés.

LÉGENDES SUR LA SERFORMITÉ ET LEUR RÔLE DANS LE NARRATEUR

Le chapitre est composé des conversations et des disputes des paysans, des légendes qu'ils racontent, des chansons qu'ils chantent. Souvenirs du passé, diverses « occasions » et légendes sur le servage, chansons nées d'elle-même vie tragique, les Vakhlaks semblent revivre de longs siècles d'esclavage en une nuit. Mais la tâche de l’auteur n’est pas seulement de montrer à quel point les paysans se souviennent vivement de tout ce qu’ils ont vécu, à quel point l’esclavage a profondément affecté leur âme. En écoutant des histoires sur le passé, les Vakhlaks se changent progressivement : la sympathie ou le silence douloureux après l'histoire suivante se transforment de plus en plus en dispute. Pour la première fois, les paysans se posent la question : sur la conscience de qui repose le grand péché : l'esclavage. "Le peuple russe rassemble ses forces / Et apprend à être citoyen" - ces paroles de la chanson de Grisha Dobrosklonov traduisent très précisément ce qui se passe sous les yeux du lecteur, la recherche passionnée de la vérité des Vahlaks, travail difficileâmes.

Notons cette particularité du récit : l'auteur décrit chaque narrateur en détail, donne une idée précise à la fois de son personnage et de son destin. Il est également attentif à la réaction des hommes face à l’histoire. Prenant chaque histoire à cœur, sympathisant avec les personnages ou les condamnant, les hommes expriment leurs pensées les plus intimes. La combinaison de trois points de vue : celui de l’auteur, celui du narrateur et celui des auditeurs permet de comprendre la tâche de Nekrassov : il s’efforce non seulement de révéler au lecteur opinion populaire sur les questions les plus importantes de la vie : qu'est-ce que le péché et qu'est-ce que la sainteté, mais aussi pour montrer que cette opinion peut changer, devenir plus compliquée, approcher véritable essence phénomènes.

Le mouvement des auditeurs vers la vérité est clairement visible dans leur attitude face à l'histoire « À propos de Yakov le fidèle - un esclave exemplaire ». On sait que Nekrassov n’a pas accepté la demande de la censure de l’exclure du chapitre, même sous la menace d’arrêter le livre du magazine où était placé le chapitre « Un festin pour le monde entier ». "<...>Jetez l'histoire de Jacob<...>Je ne peux pas, le poème perdra son sens », affirmait-il dans l’une de ses lettres. L'histoire de Yakov - une "opportunité" qui "ne peut pas être plus merveilleuse", est racontée par l'ancien serviteur du baron Sineguzin (comme l'appellent les Vakhlaks de Tizenhausen). Lui-même a beaucoup souffert des excentricités de la maîtresse, une servante qui « s'est lancée dès le début dans les grandes cultures », « une martyre qui a couru », c'est-à-dire un homme venu à Vakhlachin et qui a beaucoup souffert dans sa vie, il raconte l'histoire du valet de pied Yakov. Le narrateur décrit maître Yakov comme un « homme de basse naissance » qui a acheté le domaine avec des pots-de-vin. Il est avare et cruel - non seulement envers les serfs, mais aussi envers ses proches. C'est Yakov qui a le plus souffert de lui, mais

Les gens de rang servile -
De vrais chiens parfois :
Plus la punition est lourde,
C'est pourquoi les messieurs leur sont plus chers.

La patience de Jacob n'a atteint sa limite que lorsque le maître a envoyé son neveu bien-aimé servir comme soldat. Le serviteur se venge du maître : il l'emmène au Ravin du Diable et se pend sous ses yeux. La mort d'un fidèle serviteur, la nuit passée par un maître impuissant dans un ravin, lui font prendre conscience pour la première fois du péché de sa vie :

Le maître rentra chez lui en se lamentant :
« Je suis un pécheur, un pécheur ! Exécute moi!

Les derniers mots de « l'occasion » expriment sans doute l'opinion de l'ancien serviteur : « Toi, maître, tu seras un esclave exemplaire, / Souviens-toi du fidèle Jacob jusqu'au jour du jugement » Mais pour l'auteur, l'essentiel de cette histoire ! ce n'est pas seulement montrer l'ingratitude des maîtres, poussant les fidèles serviteurs au suicide, c'est-à-dire rappelle-nous le « grand péché du Seigneur ». Il y a un autre sens dans cette histoire : Nekrasov écrit à nouveau sur la patience sans limites des « esclaves », dont l'affection ne peut être justifiée. qualités morales leur propriétaire. Il est intéressant de noter qu'après avoir écouté cette histoire, certains hommes se sentent désolés à la fois pour Yakov et pour le maître (« Quelle exécution il a subie ! »), d'autres seulement pour Yakov. « Grand est le noble péché ! » - dira le calme Vlas, d'accord avec le narrateur. Mais en même temps, cette histoire a changé la façon de penser des hommes : nouveau sujet est entré dans leur conversation nouvelle question Maintenant, ils se demandent : qui est le plus grand pécheur de tous. La dispute forcera une nouvelle compréhension de l'histoire de Jacob : revenant plus tard sur cette histoire, les auditeurs non seulement plaindront Jacob, mais le condamneront également, ils parleront non seulement du « grand péché de la noblesse », mais aussi sur le péché du « malheureux Jacob ». Et puis, non sans l'aide de Grisha Dobrosklonov, ils désigneront le véritable coupable : « tout est la faute de la « force » :

Le serpent donnera naissance à des bébés serpents,
Et le soutien, ce sont les péchés du propriétaire foncier,
Le péché de Jacob le malheureux<...>
Pas de soutien - pas de propriétaire foncier,
Le mettre en boucle
Un esclave assidu,
Pas de support - pas de cour,
En vengeant le suicide
À votre méchant !

Mais pour en arriver à cette idée et l'accepter, les Vakhlaks ont dû écouter d'autres histoires non moins tristes sur le servage, les comprendre et comprendre le sens profond des légendes. Il est caractéristique que l'histoire de l'esclave fidèle et du maître ingrat soit suivie par l'histoire de deux grands pécheurs - le voleur Kudeyar et Pan Glukhovsky. Elle a deux narrateurs. Le pèlerin-païen Ionushka Lyapushkin l'a entendu du moine Solovetsky, le père Pitirim. Grâce à ces conteurs, la légende est perçue comme une parabole - c'est ainsi que Nekrasov lui-même l'appelait. Il ne s’agit pas simplement d’une « opportunité » qui « ne peut être plus merveilleuse », mais d’une histoire remplie d’une profonde sagesse qui a une signification universelle.

Deux destins sont contrastés et comparés dans cette légende-parabole : le sort du voleur Kudeyar et Pan Glukhovsky. Tous deux sont de grands pécheurs, tous deux sont des meurtriers. Kudeyar est un « méchant », un « homme-bête » qui a tué de nombreux innocents – « on ne peut pas compter une armée entière ». « Beaucoup de choses cruelles et terribles » sont également connues à propos de Pan Glukhovsky : il tue ses esclaves, sans le considérer comme un péché. Les chercheurs soulignent à juste titre que le nom du seigneur est symbolique : il est « sourd à la souffrance du peuple ». Le voleur sans foi ni loi et le propriétaire légitime des âmes de serfs sont égaux dans leurs atrocités. Mais un miracle arrive à Kudeyar : « Soudain, le Seigneur réveilla la conscience du féroce voleur ». Kudeyar a longtemps lutté contre les affres de sa conscience, et pourtant « la conscience du méchant l’a dominé ». Cependant, malgré tous ses efforts, il ne parvenait pas à expier sa culpabilité. Et puis il a eu une vision : couper le chêne centenaire avec ce couteau « qu’il a volé » : « Dès que l’arbre s’effondrera, / Les chaînes du péché tomberont ». De longues années Ils travaillent dur : mais le chêne ne s'est effondré que lorsque le moine a tué Pan Glukhovsky, qui se vante de « n'avoir pas longtemps désiré » le salut, ne ressent pas les affres de la conscience.

Comment comprendre le sens de cette légende ? Les chercheurs voient ici un appel à une révolution paysanne, « pour s’occuper des oppresseurs » : les chaînes du péché tomberont des hommes lorsqu’ils mettront fin à leurs bourreaux. Mais Glukhovsky n’est pas seulement un « oppresseur », et ce n’est pas un serf ou un paysan qui le tue (Nekrasov, d’ailleurs, a supprimé du texte toute référence au passé paysan de Kudeyar), mais un moine. Glukhovsky est un grand pécheur non seulement parce qu'« il détruit les esclaves, les tourmente, les torture et les pend », mais aussi parce qu'il ne reconnaît pas les moqueries des serfs et même le meurtre des paysans comme un péché, il est privé des affres de la conscience, « aspire depuis longtemps » au salut, c'est-à-dire e. ne croit pas en Dieu et au jugement de Dieu - et c'est vraiment un grand péché mortel. Le moine, qui a expié ses péchés en tuant un pécheur impénitent, apparaît dans la parabole comme un instrument de la colère de Dieu. L'un des chercheurs a noté avec précision que le moine au moment du meurtre est « une figure passive, il est contrôlé par d'autres forces, ce qui est souligné par les verbes « passifs » : « est devenu », « ressenti ». Mais surtout, son désir de brandir un couteau contre Glukhovsky est qualifié de « miracle », ce qui indique directement une intervention divine.

L'idée de l'inévitabilité d'un jugement supérieur de Dieu sur les criminels impénitents, avec lesquels sont assimilés les propriétaires fonciers qui n'ont pas reconnu leur péché, qui ont tué ou torturé leurs serfs légalement possédés, a également été affirmée par les derniers mots de la parabole. : "Gloire au Créateur omniprésent / Aujourd'hui et pour toujours et à jamais !" Nekrasov a été contraint de modifier ces derniers mots après que le chapitre ait été interdit par la censure. Nouvelle fin : « Prions le Seigneur Dieu : / Ayez pitié de nous, sombres esclaves ! - cela semble moins fort - il s'agit d'un appel à la miséricorde de Dieu, d'une attente de miséricorde, et non d'une croyance inébranlable en un jugement rapide, même si la pensée de Dieu en tant que juge suprême demeure. Le poète « viole consciemment les normes de l'Église dans le but, lui semble-t-il, de restaurer la norme « chrétienne » et la vérité chrétienne, qui ne diffère pas de la vérité humaine. C’est ainsi que le meurtre est justifié dans la légende, à laquelle on donne la signification d’un exploit chrétien. »

L’histoire de deux grands pécheurs est incluse dans la section « Vagabonds et pèlerins ». Comme l'ont noté les chercheurs, Nekrasov a attaché sens spécial cette section : il y a cinq options. La section elle-même révèle une autre facette du tableau grandiose créé par Nekrasov vie populaire. En vérité, le peuple russe est multiple et contradictoire ; son âme est complexe, sombre et souvent incompréhensible : il est facile de le tromper, il est facile de le plaindre. Des villages entiers allaient « mendier à l’automne ». Mais les pauvres ont donné aux faux souffrants : « Dans la conscience du peuple / La décision était fixée / Qu'il y a ici plus de malheur que de mensonges.<...>" Parlant des vagabonds et des pèlerins parcourant les routes de Russie, l'auteur révèle également la « face avant » de ce phénomène : parmi les vagabonds, on peut rencontrer ceux qui sont « tous les saints » - ascètes et aides du peuple. Ils nous rappellent le véritable but de l’homme : « vivre comme un dieu ». Qu’est-ce que la « sainteté » dans la compréhension des gens ? C'est la vie de Fomushka :

Une planche et une pierre à la tête,
Et la nourriture n'est que du pain.

Le « vieux croyant Kropilnikov », le « prophète obstiné », le vieil homme « dont toute la vie / Maintenant la volonté, maintenant la prison », vit aussi « divinement ». Vivant selon les lois de Dieu, il « reproche aux laïcs leur impiété », « les appelle dans les forêts denses pour se sauver » et ne recule pas devant les autorités, prêchant la vérité de Dieu. La citadine Efrosinyushka apparaît également comme une véritable sainte :

Comme le messager de Dieu,
La vieille dame apparaît
Dans les années de choléra ;
Enterre, guérit, bricole
Avec les malades. Presque en train de prier
Les paysannes la regardent...

L'attitude des paysans envers les voyageurs et leurs histoires révèle non seulement la compassion de l'homme russe, sa compréhension de la sainteté comme une vie « d'une manière divine », mais aussi la réactivité de l'âme russe à l'héroïque, au saint, au sublime, au besoin de l'homme russe d'histoires sur de grandes actions. L'auteur ne décrit que la perception des paysans d'une seule histoire : la mort héroïque des moines athonites qui participèrent au soulèvement grec contre les Turcs. Racontant à quel point tous les membres d'une grande famille paysanne - des plus jeunes aux plus âgés - sont choqués par cette tragédie héroïque, l'auteur prononce des mots sur l'âme du peuple - la bonne terre, n'attendant que le semeur, sur le « large chemin » du Les Russes:

Qui a vu comment il écoute
Vos vagabonds en visite
Famille paysanne
Il comprendra que peu importe le travail,
Ni soins éternels,
Pas le joug de l'esclavage depuis longtemps,
Pas le pub lui-même
Plus au peuple russe
Aucune limite fixée :
Il y a un large chemin devant lui.

L’histoire du péché paysan, racontée par Ignace Prokhorov, est tombée sur cette « bonne terre ». Ignatius Prokhorov était déjà connu des lecteurs : il a été mentionné pour la première fois dans le chapitre « Le Dernier ». Ancien vakhlak devenu « riche habitant de Saint-Pétersbourg », il n’a pas participé à la « comédie stupide ». Paysan de naissance, il connaît de première main toutes les difficultés du sort du paysan et en même temps regarde la vie paysanne de l'extérieur : beaucoup de choses, après avoir vécu à Saint-Pétersbourg, lui paraissent de plus en plus claires. Ce n'est pas un hasard si ancien paysan et l'histoire du péché paysan est confiée - le droit de procès sur le paysan lui-même. L'histoire de l'aîné Gleb, qui a brûlé le testament, selon lequel huit mille âmes ont reçu la liberté, est comparée par le narrateur à la trahison de Judas : il a trahi la liberté la plus chère, la plus sacrée.

Cette histoire couronne les histoires du passé. Auteur Attention particulière fait attention à la perception de cette histoire : Ignace a essayé à plusieurs reprises de commencer cette histoire, mais l'idée même qu'un homme puisse être le plus grand pécheur a provoqué les protestations des Vakhlaks, en particulier de Klim Lavin. Ignace n'a pas été autorisé à raconter son histoire. Mais le débat sur « qui est le pire pécheur de tous » et les légendes entendues sur le servage ont préparé les âmes des Vakhlaks à l'histoire du péché paysan. Après avoir écouté Ignace, la foule des hommes ne répond pas par le silence, comme dans l'histoire de deux grands pécheurs, ni par la sympathie, comme dans l'histoire de Jacob. Quand Ignatius Prokhorov termine l'histoire avec les mots :

Dieu pardonne tout, mais Judas a péché
Cela ne dit pas au revoir.
Oh mec ! homme! tu es le pécheur de tous,
Et pour cela, vous souffrirez pour toujours ! -

la foule d'hommes « se leva d'un bond, / Un soupir se fit entendre, / « Alors voilà, le péché du paysan ! C'est vraiment un péché terrible ! / En effet : nous souffrirons toujours<...>" L'histoire et ces paroles d'Ignatius Prokhorov ont fait une grave impression sur les Vakhlaks, car chacun des auditeurs commence à réfléchir à sa culpabilité, à lui-même, à sa participation à la « comédie stupide », applique ces mots. Comme par magie, les expressions des visages des paysans et leur comportement changent :

Les pauvres sont encore tombés
Au fond d'un abîme sans fond,
Calme, humble<...>

Bien sûr, il est important de répondre à la question : l'auteur est-il d'accord avec l'opinion de son héros ? Il est intéressant de noter que l’adversaire d’Ignatius n’est pas seulement le rusé et gourmand Klim Lavin, mais aussi Grisha Dobrosklonov. La principale chose qu'il inspire aux Vakhlaks est "que ce ne sont pas eux qui sont responsables / De Gleb le maudit, / Renforcez tout par la faute!" Cette idée est sans aucun doute proche de Nekrasov, qui a montré à quel point l'habitude de l'esclavage est « forte » sur le paysan, comment l'esclavage se brise l'âme humaine. Mais ce n'est pas un hasard si l'auteur fait de cette histoire la dernière parmi les légendes sur le servage : se reconnaître non seulement comme victime, mais aussi comme responsable du « manque », pour reprendre le mot de Nekrassov, conduit à la purification, à l'éveil, à la une nouvelle vie. Le motif d'une bonne conscience - responsabilité reconnue pour le passé et le présent, repentance - est l'un des plus importants du poème. Dans la chanson finale du chapitre « Rus », c’est « une conscience calme », ainsi qu’une « vérité tenace », qui est reconnue comme la source de la « force du peuple », de la « force puissante ». Il est important de noter que dans les œuvres du juste russe, que le séminariste Grisha Dobrosklonov aurait dû connaître, la condition du « retour du bonheur » dans la vie de l'humanité était considérée comme « la contrition dans les cœurs ». vies humaines, contrairement à Dieu, et l’implantation d’une vie nouvelle, sainte et agréable à Dieu. La bonne conscience du peuple, son cœur d’or, sa « vérité tenace » qui évoque la volonté de sacrifice, sont affirmés comme la source de la force du peuple et donc de son avenir heureux.

À PROPOS DE L'ESCLAVE EXEMPLAIRE - YAKOV VERNY

Il y avait un monsieur de basse naissance,
Il a acheté un village avec des pots-de-vin,
Il y vécut sans interruption pendant trente-trois ans,
Il prenait des libertés, se réjouissait, buvait des choses amères.
Avide, avare, ne s'est pas lié d'amitié avec les nobles,
Je n'allais voir ma sœur que pour prendre le thé ;
Même avec des proches, pas seulement avec des paysans,
M. Polivanov était cruel ;
Ayant épousé la fille, le mari des fidèles
Il les fouetta et les chassa tous deux nus,
Entre les dents d'un esclave exemplaire,
Jacob le fidèle
En se promenant, il a frappé avec son talon.

Les gens de rang servile -
De vrais chiens parfois :
Plus la punition est lourde,
C'est pourquoi les messieurs leur sont plus chers.
Yakov est apparu ainsi dès sa jeunesse,
Yakov n'avait que de la joie :
Pour soigner, protéger, faire plaisir au maître
Oui, berce mon petit neveu.
Ils vécurent donc tous deux jusqu'à un âge avancé.
Les jambes du maître commencèrent à se flétrir,
Je suis allée me faire soigner, mais mes jambes n'ont pas repris vie...
Plein de fête, de jeu et de chant !
Les yeux sont clairs
Les joues sont rouges
Les mains charnues sont blanches comme le sucre,
Oui, j'ai des chaînes aux pieds !

Le propriétaire terrien repose tranquillement sous sa robe,
Il maudit son sort amer,
Yakov avec son maître : ami et frère
Le maître appelle le fidèle Yakov.
Nous avons passé tous les deux l'hiver et l'été,
Ils jouaient davantage aux cartes
Nous sommes allés voir ma sœur pour soulager l'ennui
Douze verstes dans bons jours.
Yakov lui-même l'emportera et le déposera,
Lui-même fera le long chemin jusqu'à sa sœur,
Il t'aidera à rejoindre la vieille dame toi-même,
Ils vivaient donc heureux - pour le moment...

Le neveu de Jacob, Grisha, a grandi
Aux pieds du maître : « Je veux me marier ! »
- "Qui est la mariée ?" - "La mariée est Arisha."
Le maître répond : « Je vais le mettre dans le cercueil ! »
Il pensa en regardant Arisha :
« Si seulement Dieu pouvait bouger ses jambes ! »
Peu importe combien mon oncle a demandé pour son neveu,
Le maître du rival devient une recrue.
J'ai gravement offensé l'esclave exemplaire,
Jacob le fidèle
Maître, l'esclave m'a trompé !
Je suis ivre mort... C'est gênant sans Yakov,
Celui qui sert est un imbécile, un scélérat !
La colère de chacun bouillonne depuis longtemps,
Heureusement, il existe un cas : soyez impoli, sortez-le !
Le maître demande ou jure comme un chien,
Deux semaines se sont donc écoulées.
Soudain, son fidèle serviteur revient...
La première chose est de s'incliner jusqu'au sol.
C'est dommage pour lui, voyez-vous, il est devenu apode :
Qui pourra s’y conformer ?
« Ne vous souvenez tout simplement pas des actes cruels ;
Je porterai ma croix jusqu'à la tombe !
De nouveau le propriétaire se couche sous sa robe,
Yakov s'assied à nouveau à ses pieds,
Encore une fois, le propriétaire terrien l'appelle frère.
"Pourquoi fronces-tu les sourcils, Yasha ?" - "Boueux !"
Beaucoup de champignons étaient enfilés sur des fils,
Nous avons joué aux cartes, bu du thé,
Versez des cerises et des framboises dans les boissons
Et ils se sont réunis pour s'amuser avec leur sœur.

Le propriétaire fume, ment insouciant,
Je suis heureux de voir le soleil clair et la verdure.
Yakov est sombre, parle à contrecœur,
Les rênes de Jacob tremblent,
Se fait baptiser. "Oublie-moi, mauvais esprit!"
Il murmure : « Dispersez-vous ! » (son ennemi le remuait),
Ils vont... A droite se trouve un bidonville boisé,
Son nom est depuis l'Antiquité : Ravin du Diable ;
Yakov se retourna et descendit le ravin,
Le maître fut interloqué : « Où vas-tu, où vas-tu ?
Yakov ne dit pas un mot. Nous sommes passés à un rythme
Plusieurs kilomètres ; pas la route - des ennuis !
Fosses, bois mort ; courir le long du ravin
Les eaux de source, les arbres bruissent...
Les chevaux commencèrent à se lever - et pas plus loin,
Les pins se détachent comme un mur devant eux.

Yakov, sans regarder le pauvre maître,
Il commença à dételer les chevaux,
Fidèle à Yash, tremblant, pâle,
Le propriétaire foncier se mit alors à mendier.
Yakov a écouté les promesses - et grossièrement,
Il rit méchamment : « J'ai trouvé le meurtrier !
Je vais me salir les mains avec un meurtre,
Non, ce n'est pas à toi de mourir !
Yakov a sauté sur un grand pin,
Les rênes du sommet le renforçaient,
Il s'est signé, a regardé le soleil,
Il a mis sa tête dans un nœud coulant et a baissé ses jambes !..

Quelles passions de Dieu ! suspendu
Yakov se balance en rythme sur le maître.
Le maître se précipite, sanglote, crie,
Un écho répond !

Tendant la tête, sa voix tendue
Maître, les cris sont vains !
Le Ravin du Diable est enveloppé dans un linceul,
La nuit la rosée y est abondante,
Vous ne pouvez pas voir Zgi ! seuls les hiboux se précipitent,
Déployant ses ailes sur le sol,
On entend les chevaux mâcher des feuilles,
Sonner doucement les cloches.
C'est comme des crises de fonte - elles brûlent
Les deux yeux ronds et brillants de quelqu'un,
Certains oiseaux volent bruyamment,
J'ai entendu dire qu'ils se sont installés à proximité.
Le corbeau coassait seul au-dessus de Yakov.
Chu ! Il y en avait jusqu'à une centaine !
Le monsieur a hué et menacé avec une béquille !
Quelles passions de Dieu !

Le maître est resté toute la nuit dans le ravin,
Chassez les oiseaux et les loups avec des gémissements,
Le matin, le chasseur l'a aperçu.
Le maître rentra chez lui en se lamentant :
"Je suis un pécheur, un pécheur ! Exécutez-moi !"
Toi, maître, tu seras un esclave exemplaire,
Jacob le fidèle
Souvenez-vous jusqu'au jour du jugement !

"Péchés, péchés", a été entendu
De tous côtés. - C'est dommage pour Yakov,
Oui, c'est effrayant pour le maître aussi, -
Quelle punition il a reçu !
- « Désolé !.. » Ils ont également entendu
Deux ou trois histoires font peur
Et ils se disputèrent avec véhémence
À propos de qui est le pire pécheur de tous.
L'un d'eux a dit : les aubergistes,
Un autre a dit : les propriétaires fonciers,
Et le troisième, ce sont les hommes.
C'était Ignace Prokhorov,
Réaliser un transport
Calme et prospère
Cet homme n’est pas un vain bavard.
Il a vu toutes sortes d'espèces,
A voyagé partout dans la province
À la fois le long et à travers.
Tu devrais l'écouter
Cependant, les Vahlaks
Ils étaient tellement en colère qu'ils ne m'ont pas laissé
Dis un mot à Ignace,
Surtout Klim Yakovlev
Il s'est vanté : « Tu es un imbécile !.. »
- « Tu aurais dû écouter avant… »
- "Vous êtes un imbécile..."
- « Et c'est tout toi,
Je vois, imbéciles ! -
Soudain, j'ai inséré un mot grossier
Eremin, frère marchand,
Acheter aux paysans
N'importe quoi, des chaussures en liber,
Que ce soit du veau ou des airelles,
Et surtout - un maître
Soyez à l'affût des opportunités
Quand les impôts ont-ils été collectés ?
Et la propriété Vakhlatsky
A été mis sous le marteau.-
Ils ont commencé une dispute,
Mais ils n’ont pas raté l’essentiel !
Qui est le pire pécheur de tous ? pense!"
- "Eh bien, qui ? Parle !"
- "On sait qui : des voleurs !"
Et Klim lui répondit :
"Vous n'étiez pas des serfs,
Il y a eu une grosse chute,
Pas votre calvitie !
J'ai rempli mon sac : j'imagine
Il y a des voleurs partout pour lui ;
Le vol est un article spécial,
Le vol n’a rien à voir là-dedans ! »
- "Voleur pour voleur"
Intercédé!" - Prasol a dit,
Et Lavin – saute vers lui !
"Prier!" - et mets du prasol dans tes dents.
"Dites adieu à votre ventre !"
Et vaporisez dans les dents d'Avalanche.
"Oh, bats-toi ! Bravo !"
Les paysans se séparèrent
Personne n'a encouragé
Personne ne s'est séparé.
Les coups pleuvaient comme de la grêle :
"Je vais te tuer ! Écris à tes parents !"
- "Je vais te tuer ! Appelle le curé !"
Ça s'est terminé avec Prasol
Klim lui serra la main comme un cerceau,
L'autre lui a attrapé les cheveux
Et il s'est penché avec le mot "arc"
Marchand à ses pieds.
"Eh bien, c'est tout!", A déclaré Prasol.
Klim a libéré le délinquant,
Le délinquant s'est assis sur une bûche,
Écharpe large à carreaux
Il s'essuya et dit :
« J'ai pris le tien ! N'est-il pas incroyable ?
Il ne récolte pas, il ne laboure pas, il erre
Selon la position Konovalsky.
Comment peux-tu ne pas dépenser ton énergie ? »
(Les paysans rient.)
- "Tu ne l'aimerais pas encore ?"
» dit joyeusement Klim.
« Vous ne pensiez pas ? Essayons !
Le commerçant a soigneusement retiré l'odeur
Et il cracha dans ses mains.

"Ouvre les lèvres du péché
Le tour est venu : écoutez !
Et donc je vais vous réconcilier!" -
Soudain, Ionushka s'écria :
Écouter en silence toute la soirée,
Soupirant et se faisant baptiser,
Humble mante religieuse.
Le marchand était content ; Klim Yakovlev
Il garda le silence. Asseyez-vous,
Il y eut un silence.

En voyageant à travers le pays, sept hommes rencontrent de nombreuses personnes des destins différents. Certains parlent d'eux-mêmes, tandis que les marcheurs apprennent à connaître les autres grâce aux histoires que les personnes rencontrées partagent avec eux.

L'image et les caractéristiques de Yakov dans le poème « Qui vit bien en Russie » apparaissent dans une partie distincte - le conte « À propos de l'esclave exemplaire, Yakov le Verny ». L'intrigue est tirée de vrai vie, cela suscite des controverses, des conclusions différentes de la part des lecteurs et des auditeurs. L'auteur donne à chacun la possibilité d'évaluer l'histoire et de formuler sa propre opinion.

Les origines de l'histoire de Jacob

N.A. Nekrasov recherchait des données sur le servage. Il a étudié des documents historiques, communiqué et collecté du matériel pour le poème. L'avocat A.F. Koni lui a raconté l'histoire d'un propriétaire terrien qui avait commis des atrocités et se moquait des serfs lui-même et avec l'aide d'un cocher cruel. Il est difficile de dire laquelle des deux personnes était la plus impitoyable. Le nom du cocher était Malyuta Skuratov. Les deux personne réelle négatif et désagréable. Le brillant poète a abordé l’histoire à sa manière. Il a montré comment il peut changer la psychologie humaine servage. L’esclavage a conduit Jacob à la mort, même si son sort aurait pu se terminer complètement différemment. Il est facile de faire des parallèles même avec les héros du poème : Yakov et Savely (enterré vivant le méchant Allemand), Yakov et les hommes (allèrent chercher la vérité), Yakov et les paysans rebelles. À Nekrasov, le propriétaire terrien est cruel et l'esclave est gentil. La qualité n'aide pas un homme à devenir heureux, mais le rend faible et volontaire.

Polivanov

Le propriétaire terrien est cruel et cupide. Le poète parle de lui avec parcimonie, mais le lecteur comprend l'image de Polivanov. Le village a été acquis par le propriétaire foncier grâce à des pots-de-vin. L'auteur n'a aucune envie de lui donner le nom habituel. C'est un « village », quelque chose d'humiliant se ressent dans un domaine sans nom. Le propriétaire est cruel non seulement envers les paysans qui lui ont été confiés. Il traite ses proches à sa manière : il a épousé sa fille, a fouetté son mari et l'a expulsée sans moyens de subsistance - « nue ». La maladie des jambes de Polivanov ne change pas. Il espère toujours se relever et continuer ses abus. Le propriétaire terrien envoie le gars devenir soldat, en espérant qu'il obtiendra la mariée.

Esclave fidèle Yakov

Un cynisme particulier résonne dans les paroles du poète lorsqu'il montre l'attitude du propriétaire foncier envers le fidèle serviteur. Polivanov aime humilier Yakov. Il frappe le gars aux dents avec son talon. Il frappe lentement, avec désinvolture, juste pour s'amuser. Contrairement à vrai personnage– Malyuta Skuratova, une fidèle servante, gentille et compatissante. Il est comparable à un chien qui sert son maître et oublie qu'il est un homme. Les propos de l’auteur sur leur sort semblent offensants : les messieurs leur deviennent plus chers après de lourdes punitions. Le lecteur attentif voit comment une personne seule s'attache dans son âme à la cruauté. Yakov ne se soucie pas seulement de son propriétaire, il aime son neveu Grisha. C'est l'amour qui le rend plus audacieux. Il décide de demander à Polivanov un être cher, mais reçoit un refus cruel, des moqueries et une autre moquerie, semblable à un coup de pied dans le pied. Le serf décide de se venger. Mais qu’est-ce que ça pourrait être ? Yakov est incapable d'agir contre ceux qu'il a aimés toute sa vie. Il décide d'agir uniquement contre lui-même. Yakov s'est pendu devant le propriétaire foncier.

Émeute spéciale

La scène de la mort de Jacob fait l'objet de nombreuses controverses. Le suicide en Russie est un grand péché, mais il n'y a pas de sentiment de condamnation envers le paysan comme s'il était un pendu. L'auteur prononce avec parcimonie la phrase sur la mort de l'esclave. Mais le tableau de l’horreur vécue par Polivanov est saisissant et émouvant :

« Ravin du Diable » ;

« Enveloppé dans un linceul » ;

"On ne voit rien."

Les hiboux survolent le propriétaire foncier en battant des ailes pour essayer de l'atteindre. Les corbeaux se ruent vers leurs proies. Les yeux de quelqu'un brillent dans l'obscurité. La conscience s'éveille et le martyr réalise son péché, mais il est trop tard. Peut-être que Nekrasov le laisse en vie pour que Polivanov comprenne qui il a perdu et offensé. Les vagabonds et les simples auditeurs de l’histoire réagissent de différentes manières aux exécutions anti-émeutes. Beaucoup de gens ont pitié de Yakov. Quelqu'un sympathise avec le maître. D'autres comprennent qu'il ne sert à rien de plaindre les maîtres, leur mémoire est courte, un autre esclave apparaîtra et tout recommencera.

Le sens idéologique des histoires sur les pécheurs (basé sur le poème de N. A. Nekrasov « Qui vit bien en Russie »)

Il ne s’agit pas d’une obéissance ennuyeuse : il faut une force amicale. Il y a trois chapitres dans le poème de N. A. Nekrasov : « À propos de l'esclave exemplaire - Yakov le fidèle », « À propos de deux grands pécheurs », « Le péché paysan » - unis par le thème du péché. L'auteur lui-même considérait ces parties de l'ouvrage comme très importantes et s'opposait vigoureusement à l'interdiction par la censure de l'histoire « À propos de l'esclave exemplaire - Yakov le Fidèle ». C'est ce que Nekrasov a écrit au chef du service de presse V.V. Grigoriev : « … a fait quelques sacrifices au censeur Lebedev, à l'exclusion d'un soldat et de deux chansons, mais je ne peux pas rejeter l'histoire de Yakov, qu'il a exigée sous la menace. d'arrêter le livre - le poème perdra son sens.

Ce chapitre montre deux images - M. Polivanov et son fidèle serviteur Yakov. Le propriétaire terrien était « avare, avare… il était… cruel envers les paysans… ». Malgré cela, Yakov « n'avait que... la joie : soigner, soigner, plaire au maître », et sans voir aucune gratitude de la part du propriétaire (« Entre les dents de l'esclave exemplaire, le fidèle Yakov, j'ai soufflé avec mon talon pendant que je marchais. Yakov a tout pardonné à son maître :

Les gens de rang servile

De vrais chiens parfois :

Plus la punition est lourde,

C'est pourquoi les messieurs leur sont plus chers.

La seule chose qu’il ne supportait pas, c’était lorsque le maître envoyait son neveu comme recrue, le considérant comme un rival. L'auteur montre que le conflit qui existe entre le propriétaire terrien et le paysan ne peut être résolu pacifiquement :

Peu importe combien mon oncle a demandé pour son neveu,

Le maître du rival devient une recrue.

L'arbitraire du propriétaire terrien est si cruel que même Yakov, servilement dévoué à son maître, ayant perdu sa dignité humaine, décide de se venger. La vengeance est cruelle, terrible :

Yakov a sauté sur un grand pin,

Les rênes du sommet le renforçaient,

Il s'est signé, a regardé le soleil,

Il a mis sa tête dans un nœud coulant et a baissé ses jambes !..

Yakov ne s'est pas « sali les mains avec un meurtre », mais s'est suicidé devant le maître désarmé. Une telle protestation a fait prendre conscience au propriétaire foncier de son péché :

Le maître rentra chez lui en se lamentant :

« Je suis un pécheur, un pécheur ! Exécute moi!

Le chapitre « À propos de deux grands pécheurs » parle de deux pécheurs : le voleur Kudeyar et Pan Glukhovsky. Kudeyar était le chef de douze voleurs, ensemble, ils « ont versé beaucoup de sang d'honnêtes chrétiens ». Mais « tout à coup, le Seigneur réveilla la Conscience du féroce voleur ».

En entendant les appels au pardon, Dieu a montré le chemin du salut : avec le couteau avec lequel il a tué, il a coupé le chêne centenaire. Des années plus tard, Pan Glukhovsky rencontre Kudeyar près de ce chêne. Ayant entendu l'histoire du vieil homme,« M. a ri :

Sauvetage

Je n'ai pas bu de thé depuis longtemps,

Dans le monde je n'honore qu'une femme,

L'or, l'honneur et le vin.

Il faut vivre, mon vieux, à mon avis :

Combien d’esclaves dois-je détruire ?

Je tourmente, torture et pend,

J'aimerais pouvoir voir comment je dors !

L'ermite, accablé de colère, tue le maître. Qu'est-ce qui a poussé le voleur, qui s'est repenti de ses meurtres précédents, à reprendre le couteau ? Sa colère est née de la sympathie pour les paysans de Pan Glukhovsky, contraints de subir les brimades de leur propriétaire. Le thème du traitement cruel des paysans revient. Mais la solution à ce problème est différente. Après avoir tué le maître, Kudeyar reçoit le pardon :

Tout à l'heure, pan sanglant

Je suis tombé la tête sur la selle,

Un immense arbre s'est effondré,

L'écho secoua toute la forêt.

Un arbre est tombé et un élan s'est retourné

Le moine est libéré du fardeau des péchés !..

Le pécheur repentant a trouvé son salut en empruntant le chemin de l’intercession pour le peuple.

Le héros de l'histoire « Peasant Sins » est le même : le maître (« amiral-veuf ») et le paysan (son serviteur, Gleb). Mais ici le maître avait déjà fait une bonne action avant sa mort, en signant un certificat de liberté pour tous ses paysans :

« Des maillons de chaîne à la liberté

Huit mille âmes sont libérées !

Mais Gleb, séduit par les promesses d'un héritier, « ruina » huit mille âmes de paysans : il laissa brûler le testament.

Ce chapitre aborde le thème du péché paysan. Le chef Gleb, pour son propre bénéfice, trahit ses propres compatriotes, les vouant à l'esclavage :

Pendant des décennies, jusqu'à récemment

Huit mille âmes ont été sécurisées par le méchant,

En famille, en tribu ; que beaucoup de monde !

Que de monde ! Jetez une pierre dans l'eau !

Et ce péché - le péché de trahison des intérêts du peuple parmi les paysans eux-mêmes - s'avère être le plus grave. L’auteur montre qu’il n’y aura pas de « liberté », que le peuple « travaillera éternellement » tant qu’il y aura parmi lui des traîtres et tant que les paysans les toléreront :

Oh mec ! Homme! Tu es le plus pécheur de tous

Et pour cela, vous souffrirez pour toujours !

N.A. Nekrasov, essayant de répondre à la question de savoir comment se débarrasser des chaînes de l'esclavage et de l'oppression, se tourne vers religion orthodoxe, attribuant à l’éthique chrétienne des caractéristiques complètement différentes de celles de l’Église officielle. L'auteur n'appelle pas à pardonner aux ennemis, à vivre dans la peur et l'obéissance, mais il bénit la grande colère de l'homme, née de la compassion et de la sympathie pour les opprimés. Après avoir examiné l'unité interne des trois chapitres, on peut voir problème central poèmes : le chemin des paysans vers la liberté et le bonheur. Ces chapitres contiennent l'idée principale, que l'auteur a voulu transmettre au lecteur : il faut se battre pour la liberté et les droits.