अजनबियों की देखभाल में. एक कठिन बचपन एक कठिन वयस्क जीवन में बदल गया, जो भटकन, उतार-चढ़ाव, जरूरतों और नाटकीय भावनात्मक अनुभवों से भरा था। लेकिन रूसो ने अपने दर्शन से अमिट छाप छोड़ी मानव इतिहासस्वतंत्रता और समानता के आदर्शों की पुष्टि। रूसो की स्थिति अन्य शिक्षकों की स्थिति से कई मायनों में भिन्न है: मानव जीवन में कारण और सभ्यता के अतिरंजित होने के खिलाफ बोलते हुए, उन्होंने आम लोगों के हितों को प्रतिबिंबित किया। उनके दर्शन का शिखर राज्य के उद्भव की संविदात्मक अवधारणा को माना जाता है, जो गणतांत्रिक प्रकार की सरकार के लिए औचित्य प्रदान करता है।
ओन्टोलॉजी।रूसो एक आस्तिक था, उसने आत्मा की अमरता और मृत्यु के बाद पुरस्कार की अनुमति दी। उन्होंने पदार्थ और आत्मा को दो शाश्वत सिद्धांत माना।
मानव स्वभाव और उस पर सभ्यता का प्रभाव
रूसो का मानना था कि मनुष्य स्वभाव से उतना बुरा नहीं है जितना हॉब्स का मानना था, कि "मानव आत्मा की गहराई में दया निहित है," जो करुणा, उदारता, मानवता, न्याय आदि को जन्म देती है। लेकिन "हमारी आत्माएं भ्रष्ट हो गई हैं" जैसे कि हमारे विज्ञान और कला ने कैसे प्रगति की।" जो लोग स्वभाव से अच्छे होते हैं वे संस्कृति, विशेषकर विज्ञान, कला और साहित्य के प्रभाव में बुरे बन जाते हैं। रूसो के अनुसार, सभ्यता की ये सभी संस्थाएँ, जिनकी अन्य शिक्षकों द्वारा इतनी वकालत की जाती है, एक व्यक्ति को केवल दूसरों की राय और उसके जीवन के बाहरी दिखावटी पहलुओं पर केंद्रित करती हैं, जिसके परिणामस्वरूप एक व्यक्ति आंतरिक दुनिया से संपर्क खो देता है।
कारण, करुणा और विवेक
रूसो सिखाता है कि मानव जीवन में कारण की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं बताया जाना चाहिए। उचित लोग हमेशा ऐसे बहाने ढूंढेंगे जो प्राकृतिक सहानुभूति और करुणा को रोकते हैं।
“तर्क आत्म-प्रेम उत्पन्न करता है, और चिंतन इसे मजबूत करता है; यह प्रतिबिंब ही है जो किसी व्यक्ति को हर उस चीज़ से अलग करता है जो उसे बाधित और निराश करती है। दर्शनशास्त्र मनुष्य को अलग-थलग करता है; यह उसकी वजह से है कि वह किसी को पीड़ित देखकर चुपचाप कहता है: "अगर तुम चाहो तो नष्ट हो जाओ, लेकिन मैं सुरक्षित हूं।" केवल वे ख़तरे जिनसे पूरे समाज को ख़तरा है, ही विघटनकारी हो सकते हैं आरामदायक नींददार्शनिक और उसे बिस्तर से उठाओ। आप अपने पड़ोसी को उसकी खिड़की के नीचे बेखौफ होकर मार सकते हैं, और उसे केवल अपने कानों को अपने हाथों से ढंकना होगा और कुछ हद तक सरल तर्कों के साथ खुद को शांत करना होगा ताकि उसके अंदर विद्रोह करने वाले स्वभाव को उस व्यक्ति के साथ खुद को पहचानने से रोका जा सके जिसे मारा जा रहा है। . जंगली आदमीइस सराहनीय प्रतिभा से पूरी तरह वंचित; और, विवेक और बुद्धि की कमी के कारण, वह हमेशा परोपकार के पहले आवेग के आगे बिना किसी तर्क के हार मान लेता है। दंगों के दौरान, सड़क पर झगड़े के दौरान, भीड़ दौड़ती हुई आती है, लेकिन विवेकशील व्यक्ति दूर रहने की कोशिश करता है; भीड़, बाज़ारू महिलाएं लड़ाई को अलग करती हैं और सम्मानित लोगों को एक-दूसरे को मारने से रोकती हैं।
रूसो का तर्क है कि करुणा हर किसी की स्वाभाविक भावना है, जिसकी बदौलत मानव जाति संरक्षित है। यह करुणा है, न कि यह उत्कृष्ट आदेश कि "दूसरों के साथ वैसा ही व्यवहार करो जैसा तुम चाहते हो कि वे तुम्हारे साथ करें," जो एक मजबूत जंगली व्यक्ति को किसी बच्चे या कमजोर बूढ़े व्यक्ति से भोजन लेने से रोकता है। यह करुणा है जो "प्राकृतिक दयालुता के नुस्खे को निर्देशित करती है, जो बहुत कम सही है, लेकिन शायद पिछले वाले की तुलना में अधिक उपयोगी है: अपने स्वयं के भले का ख्याल रखें, किसी अन्य व्यक्ति को जितना संभव हो उतना कम नुकसान पहुंचाएं।"
प्राकृतिक सद्गुण अंतःकरण की दिव्य प्रकृति में निहित है।
“विवेक एक दिव्य वृत्ति, एक अमर और स्वर्गीय आवाज़ है: एक अज्ञानी और सीमित, लेकिन विचारशील और स्वतंत्र व्यक्ति के लिए एक विश्वसनीय मार्गदर्शक; अच्छे और बुरे का अचूक निर्णायक, मनुष्य को भगवान जैसा बनाता है! आप उसके स्वभाव की श्रेष्ठता और उसके कार्यों की नैतिकता का निर्माण करते हैं; आपके बिना, मैं अपने आप में ऐसा कुछ भी महसूस नहीं करता जो मुझे जानवरों से ऊपर उठा सके, नियमों से रहित कारण और सिद्धांत से रहित कारण की मदद से त्रुटि से त्रुटि की ओर बढ़ने का दुखद विशेषाधिकार।
सभ्यता के विरोधी होने के नाते, सामाजिक प्रगति में विश्वास न करते हुए, रूसो ने "प्रकृति की ओर वापसी" का प्रस्ताव रखा। छोटे-छोटे गाँवों में और छोटे-छोटे गणराज्यों के बीच रहते हैं जानकार मित्रदोस्त और भावनाओं से जुड़े लोग.
आज़ादी के बारे में.“स्वतंत्रता... हृदय में है आज़ाद आदमीरूसो कहता है, "इसका मतलब उस कानून के अनुसार व्यवहार करना है जिसे हम अपने लिए स्वीकार करते हैं। "मनुष्य स्वतंत्र पैदा हुआ है, और फिर भी हर जगह वह जंजीरों में जकड़ा हुआ है।" दार्शनिक ने यह नोट किया दुनिया के ताकतवरइससे “वे गुलाम बनना नहीं छोड़ते।”
राजनीति मीमांसा
रूसो स्वतंत्रता, राजनीतिक समानता और एक गणतंत्र-प्रकार के राज्य के आदर्शों की पुष्टि करता है।
सामाजिक अनुबंध अवधारणा
हॉब्स और लॉक की तरह, रूसो ने राज्य के संविदात्मक उद्भव की अपनी अवधारणा की शुरुआत समाज की प्राकृतिक स्थिति के विवरण के साथ की। प्राकृतिक में, ᴛ.ᴇ. पूर्व-राज्य, लोग शारीरिक रूप से असमान थे, लेकिन राजनीतिक रूप से समान थे, ᴛ.ᴇ। इसमें कोई पदानुक्रम या वर्ग नहीं थे। शक्तिशाली व्यक्ति कमजोर से भोजन ले सकता था, लेकिन उसे अपनी बात मानने के लिए बाध्य नहीं कर सकता था, क्योंकि कमजोर व्यक्ति पहले उपयुक्त अवसर पर ही ताकतवर से दूर भाग सकता था। लेकिन फिर कोई व्यक्ति प्रकट होता है, जिसने, "जमीन के एक टुकड़े पर बाड़ लगाकर कहा: "यह मेरा है," ऐसे लोगों को पाया जो इस पर विश्वास करने के लिए काफी सरल दिमाग वाले थे।" इस प्रकार निजी संपत्ति प्रकट होती है - राजनीतिक असमानता के उद्भव के लिए एक शर्त। समय के साथ, लोगों को यह एहसास होने लगा कि महत्वपूर्ण निजी संपत्ति और धन लोगों को सत्ता प्रदान करते हैं। धन की चाहत में, कुछ लोग दूसरे की संपत्ति पर अपना अधिकार जताने का दावा करते हैं और इस तरह से ज़ब्ती, डकैती, अशांति और युद्ध शुरू होते हैं। निजी संपत्ति "प्राकृतिक करुणा और न्याय की अभी भी कमज़ोर आवाज़" को ख़त्म कर देती है, लोगों को विभाजित करती है, उन्हें "कंजूस, महत्वाकांक्षी और दुष्ट" बनाती है। धन असमानता बढ़ रही है। अपनी निजी संपत्ति की रक्षा के लिए, अमीर एक राज्य, अदालतें और कानून स्थापित करने के लिए सहमत होते हैं। ऐसा प्रतीत होता है राजनीतिक असमानता, राजनीतिक स्वतंत्रता. राजनीतिक असमानता इस तथ्य में निहित है कि एक बच्चा एक बूढ़े व्यक्ति पर शासन करता है, एक मूर्ख एक बुद्धिमान व्यक्ति पर शासन करता है, मुट्ठी भर लोग अत्यधिक मात्रा में डूब जाते हैं, भूखी जनता सबसे महत्वपूर्ण चीजों से वंचित हो जाती है, और दास व्यापार और गुलामी पूरी तरह से कानूनी घटनाएं हैं .
रूसो का मानना है कि किसी भी वैध शक्ति का एकमात्र आधार लोगों के बीच समझौते हैं, क्योंकि किसी के पास दूसरों पर प्राकृतिक शक्ति नहीं है।
रूसो के अनुसार, राज्य स्वयं समाज के उन सभी सदस्यों के बीच एक सामाजिक अनुबंध के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है जो "ऐसे संघ या सामाजिक संघ को ढूंढना चाहते हैं जो सभी सामान्य बल के साथ प्रत्येक सदस्य के व्यक्तित्व और संपत्ति की रक्षा करेगा और जिसकी बदौलत हर कोई, सबके साथ एकजुट होकर, केवल अपनी ही बात मानेगा और पहले की तरह स्वतंत्र रहेगा। ऐसे संघ में व्यक्ति "उतना ही स्वतंत्र रहता है जितना पहले था" क्योंकि, समुदाय के प्रति समर्पण करके, व्यक्ति व्यक्तिगत रूप से किसी के अधीन नहीं होता है। अनुबंध के स्वतंत्र और समान पक्ष एक अविभाज्य संपूर्ण (सामूहिक व्यक्तित्व) में एकजुट होते हैं, जिनके हित निजी व्यक्तियों के हितों का खंडन नहीं कर सकते हैं। राज्य के ऐसे हित नहीं होने चाहिए जो नागरिकों के हितों के विपरीत हों (जैसे कोई निकाय अपने सदस्यों को नुकसान नहीं पहुंचा सकता)। उसी समय, शासक, जिन्होंने शुरू में खुद को सामान्य जीव के सेवक के रूप में पहचाना, लोगों और कानून दोनों को रौंदते हुए निरंकुश व्यवहार करने लगे।
रूसो के अनुसार गणतांत्रिक सरकार के सिद्धांत
1. राज्य का आदर्श लक्ष्य सामान्य भलाई है, और सर्वोच्च शक्ति की आदर्श स्वामी जनता होनी चाहिए।
2. प्रत्येक व्यक्ति को सामान्य इच्छा का पालन करना चाहिए। चरम सीमाओं को छोड़कर, सामान्य इच्छा सभी व्यक्तियों की इच्छाओं का योग है। सामान्य इच्छा "हमेशा सही" होती है, और यदि किसी व्यक्ति की इच्छा सामान्य इच्छा से भिन्न है, तो वह नहीं जानता कि उसके लिए सबसे अच्छा क्या है, या वह वास्तव में क्या चाहता है। रूसो एक लोकतंत्रवादी है, परंतु उदार लोकतंत्रवादी नहीं।
3. लोग सरकार को सत्ता सौंपते हैं, और सरकार लोगों की इच्छा के अनुसार इस कार्य को पूरा करने के लिए बाध्य है।
4. गणतंत्र में स्वतंत्रता और समानता के सिद्धांतों को कानून द्वारा घोषित किया जाना चाहिए। "समानता के बिना स्वतंत्रता अस्तित्व में नहीं रह सकती।"
5. संपत्ति को बराबर किया जाना चाहिए ताकि न तो बहुत अमीर हों और न ही बहुत गरीब, ताकि समान भौतिक अवसरों के साथ हर कोई दिखा सके कि वे क्या करने में सक्षम हैं।
6. लोगों को कानून अपनाने और अधिकारियों की गतिविधियों पर लगातार निगरानी रखने का अधिकार है। यह अंतिम उपाय आवश्यक है क्योंकि किसी भी शासक का व्यक्तिगत हित जनता की कमजोरी में निहित होता है।
7. निरंकुश सरकार की स्थिति में, लोग अत्याचारी का विरोध करने और उसे सिंहासन से उखाड़ फेंकने के अपने प्राकृतिक अधिकार का प्रयोग कर सकते हैं।
हालाँकि, रूसो ने, अन्य प्रबुद्धजनों के विपरीत, जनता के हितों को व्यक्त किया, न कि उनके नेताओं को।
रूसो के अन्य प्रबुद्धजनों के साथ संबंधों पर
रूसो का सभ्यता-विरोधी और लोकलुभावन दर्शन अन्य शिक्षकों की टिप्पणियों और आलोचना को जगाने के अलावा कुछ नहीं कर सका। वोल्टेयर ने रूसो पर इस तरह व्यंग्य किया: "जब आप अपनी किताब पढ़ते हैं, तो आप बस चारों पैरों पर खड़े होकर जंगल में भाग जाना चाहते हैं!" में रहना कठिन रिश्तेअन्य प्रबुद्धजनों सहित कई लोगों के साथ, रूसो ने प्राचीन स्टोइक्स की भावना में लिखा: "कोई फर्क नहीं पड़ता कि लोग मुझे कैसे देखना चाहते हैं, वे मेरे अस्तित्व को नहीं बदल पाएंगे, और, अपनी शक्ति के बावजूद, अपनी गुप्त साज़िशों के बावजूद, "उनके बावजूद, मैं वही रहूंगा जो मैं हूं" "मुझे भाग्य के उतार-चढ़ाव के प्रति असंवेदनशील बनाकर, उन्होंने (दुश्मनों ने) मेरे साथ उससे भी अधिक अच्छा किया, जितना उन्होंने मुझे इसके प्रहारों से बचाया होता।" उसने जो लिखा उसके विपरीत, रूसो ने स्वीकार किया कि वह रुग्ण अहंकार से ग्रस्त था .
शिक्षा का दर्शन
विज्ञान के प्रति रूसो के नकारात्मक रवैये ने शिक्षा के उद्देश्य की उनकी समझ को भी प्रभावित किया। दार्शनिक का मानना था कि बच्चों को विज्ञान की बजाय व्यावहारिक गतिविधियाँ सिखाई जानी चाहिए। "उन्हें यह सीखने दें कि मनुष्य बनने पर उन्हें क्या करना चाहिए, न कि उन्हें क्या भूलना चाहिए।" बच्चे के व्यक्तित्व की प्रारंभिक क्षमता को पहचानने और उसमें वीरता, विवेक, मानवता, न्याय आदि को विकसित करने पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए।
परवुश्किन बोरिस निकोलेविच
चाउ "सेंट पीटर्सबर्ग स्कूल "टेटे-ए-टेटे"
उच्चतम श्रेणी के गणित शिक्षक
जीन-जैक्स रूसो के बुनियादी शैक्षणिक विचार
1) जीन-जैक्स रूसो का जन्म 1712 में जिनेवा में एक घड़ीसाज़ के परिवार में हुआ था, उनकी मृत्यु 1778 में हुई।
2) उसकी माँ की मृत्यु बच्चे के जन्म के दौरान हो गई थी, इसलिए उसके चाचा और एक कैल्विनवादी पुजारी बच्चे के पालन-पोषण में शामिल थे, जिसके परिणामस्वरूप लड़के का ज्ञान अव्यवस्थित और अराजक हो गया।
3) लोगों से आने के कारण, वह वर्ग असमानता की पूरी अपमानजनक गंभीरता को जानता था।
4) 16 साल की उम्र में, 1728 में, उत्कीर्णक के प्रशिक्षु रूसो ने अपना मूल निवास स्थान जिनेवा छोड़ दिया और लंबे सालस्विट्जरलैंड और फ्रांस के शहरों और गांवों में घूमता है, कोई विशिष्ट पेशा नहीं है और विभिन्न व्यवसायों के माध्यम से जीविकोपार्जन करता है: एक परिवार में एक सेवक, एक संगीतकार, एक गृह सचिव, संगीत का एक नकलची।
5) 1741 में, रूसो पेरिस चला गया, जहां उसकी मुलाकात डाइडेरॉट और विश्वकोशवादियों से हुई और वह उसका करीबी बन गया।
बच्चों का पालन-पोषण उनके जन्म से ही शुरू हो जाता है। रूसो के अनुसार, बच्चों की प्राकृतिक विशेषताओं के अनुसार पालन-पोषण के समय को 4 अवधियों में विभाजित किया गया है:
शैशवावस्था - जन्म से 2 वर्ष तक;
बचपन - 2 से 12 वर्ष तक;
किशोरावस्था - 12 से 15 वर्ष तक;
किशोरावस्था - 15 वर्ष से विवाह तक।
प्रत्येक उम्र में, प्राकृतिक झुकाव अलग-अलग तरीके से प्रकट होते हैं, और समय के साथ बच्चे की ज़रूरतें बदलती रहती हैं। एमिल Zh.Zh के उदाहरण का उपयोग करना। रूसो ने प्रत्येक आयु में शिक्षा के लक्ष्यों एवं उद्देश्यों का विस्तार से वर्णन किया है।
बुनियादी शैक्षणिक विचार:
- एक व्यक्ति जन्म से ही अच्छा होता है और खुशी के लिए तैयार रहता है, वह प्राकृतिक प्रवृत्तियों से संपन्न होता है और शिक्षा का उद्देश्य बच्चे की प्राकृतिक क्षमताओं को संरक्षित और विकसित करना है। आदर्श वह व्यक्ति है जो अपनी प्राकृतिक अवस्था में समाज और शिक्षा से भ्रष्ट न हो।
- प्राकृतिक शिक्षा मुख्य रूप से प्रकृति द्वारा की जाती है, प्रकृति सबसे अच्छी शिक्षक है, बच्चे के आस-पास की हर चीज़ उसके लिए पाठ्यपुस्तक के रूप में कार्य करती है। सबक प्रकृति सिखाती है, इंसान नहीं। बच्चे का संवेदी अनुभव दुनिया के ज्ञान का आधार है, इसके आधार पर छात्र स्वयं विज्ञान का निर्माण करता है।
-स्वतंत्रता प्राकृतिक पालन-पोषण की एक शर्त है, बच्चा वही करता है जो वह चाहता है, न कि वह जो उसे निर्धारित और आदेश दिया जाता है। लेकिन वह वही चाहता है जो शिक्षक उससे चाहता है।
- शिक्षक, बच्चे द्वारा ध्यान न दिए जाने पर, कक्षाओं में उसकी रुचि और सीखने की इच्छा जगाता है।
— बच्चे पर कुछ भी थोपा नहीं जाता: न तो विज्ञान, न ही व्यवहार के नियम; लेकिन वह रुचि से प्रेरित होकर अनुभव प्राप्त करता है जिससे निष्कर्ष निकाले जाते हैं।
- संवेदी अनुभूति और अनुभव स्रोत बन जाते हैं वैज्ञानिक ज्ञानजिससे सोच का विकास होता है। बच्चे के दिमाग और स्वयं ज्ञान प्राप्त करने की क्षमता विकसित करना, न कि उसे पहले से ही तैयार कर देना, इस कार्य को शिक्षण में निर्देशित किया जाना चाहिए।
- शिक्षा शिक्षित व्यक्ति की स्वतंत्र गतिविधि, उसके प्राकृतिक झुकाव और क्षमताओं के विकास की एक नाजुक, अहिंसक दिशा है।
रूसो के शैक्षणिक सिद्धांत को उस रूप में कभी लागू नहीं किया गया जिस रूप में लेखक ने इसे प्रस्तुत किया था, लेकिन उन्होंने ऐसे विचार छोड़े जिन्हें अन्य उत्साही लोगों ने अपनाया, आगे विकसित किया और शिक्षा और प्रशिक्षण के अभ्यास में विभिन्न तरीकों से उपयोग किया।
“रूसो! रूसो! आपकी स्मृति अब लोगों को प्रिय है: आप मर गए, लेकिन आपकी आत्मा "एमिल" में रहती है, लेकिन आपका दिल हेलोइस में रहता है," इस तरह रूसी इतिहासकार और लेखक ने महान फ्रांसीसी के लिए अपनी प्रशंसा व्यक्त की
करमज़िन।
मुख्य कार्य:
1750 - "विज्ञान और कला पर प्रवचन" (ग्रंथ)।
1761 - "द न्यू हेलोइस" (उपन्यास)।
1762 - "एमिल, या ऑन एजुकेशन" (उपन्यास ग्रंथ)।
1772 - "कन्फेशन"।
जीन जैक्स ने विश्वकोश के निर्माण में भाग लिया और इसके लिए लेख लिखे।
रूसो का पहला निबंध, "विज्ञान और कला पर प्रवचन" (1750), कहता है "...किस शक्ति से मैं हमारे सामाजिक संस्थानों के सभी दुरुपयोगों के बारे में बता सकता था, मैं कितनी सरलता से यह साबित कर सकता था कि मनुष्य स्वभाव से अच्छा है और केवल धन्यवाद इन संस्थाओं के कारण लोग बुरे हो गये हैं!”
"एमिल ऑर ऑन एजुकेशन" में रूसो ने कहा: "काम एक अपरिहार्य कर्तव्य है सार्वजनिक व्यक्ति. प्रत्येक निष्क्रिय नागरिक - अमीर या गरीब, मजबूत या कमजोर - एक दुष्ट है।
रूसो का मानना है कि तर्क के अनुशासन के बिना अनियंत्रित भावनाएँ व्यक्तिवाद, अव्यवस्था और अव्यवस्था को जन्म देती हैं।
रूसो ने तीन प्रकार की शिक्षा और तीन प्रकार के शिक्षक की रूपरेखा दी: प्रकृति, लोग और वस्तुएँ। ये सभी एक व्यक्ति के पालन-पोषण में भाग लेते हैं: प्रकृति आंतरिक रूप से हमारे झुकाव और अंगों को विकसित करती है, लोग इस विकास का उपयोग करने में मदद करते हैं, वस्तुएं हम पर कार्य करती हैं और हमें अनुभव देती हैं। प्राकृतिक शिक्षा हम पर निर्भर नहीं करती, बल्कि स्वतंत्र रूप से कार्य करती है। विषय शिक्षा आंशिक रूप से हम पर निर्भर करती है।
“व्यक्ति की शिक्षा उसके जन्म से ही शुरू हो जाती है। वह अभी बोलता नहीं है, अभी सुनता नहीं है, लेकिन वह पहले से ही सीख रहा है। अनुभव सीखने से पहले आता है।"
वह तर्क की विजय के लिए लड़ता है। बुराई की उत्पत्ति समाज से हुई है, और एक नये समाज की मदद से इसे निष्कासित और पराजित किया जा सकता है।
मनुष्य "प्रकृति की अवस्था" में है। एक प्राकृतिक व्यक्ति अपनी समझ में समग्र, दयालु, जैविक रूप से स्वस्थ, नैतिक रूप से ईमानदार और निष्पक्ष होता है।
पालना पोसना -यह एक महान चीज़ है, और यह एक स्वतंत्र और खुशहाल व्यक्ति का निर्माण कर सकती है। प्राकृतिक मनुष्य - रूसो का आदर्श - सामंजस्यपूर्ण और संपूर्ण है, उसमें एक मानव नागरिक, अपनी मातृभूमि के देशभक्त के अत्यधिक विकसित गुण हैं। वह अहंकार से सर्वथा मुक्त है।
शिक्षक की भूमिकाक्योंकि रूसो का उद्देश्य बच्चों को शिक्षित करना और उन्हें एक ही कला - जीवन देना है। जैसा कि एमिल के शिक्षक ने घोषणा की है, न तो कोई न्यायिक अधिकारी, न ही कोई सैन्य आदमी, न ही कोई पुजारी उसके हाथ से निकलेगा - सबसे पहले, यह एक ऐसा व्यक्ति होगा जो दोनों हो सकता है।
रोमन ग्रंथ "एमिल या शिक्षा के बारे में"रूसो का मुख्य शैक्षणिक कार्य है, जो पूरी तरह से मानव पालन-पोषण की समस्याओं के लिए समर्पित है। अपने शैक्षणिक विचारों को व्यक्त करने के लिए, रूसो ने एक ऐसी स्थिति बनाई जहां शिक्षक एक ऐसे बच्चे का पालन-पोषण करना शुरू करता है जिसे बचपन से अनाथ छोड़ दिया गया है और माता-पिता के अधिकारों और जिम्मेदारियों को लेता है। और एमिल पूरी तरह से एक शिक्षक के रूप में उनके कई प्रयासों का फल है।
पुस्तक 1
(जीवन का प्रथम वर्ष। प्रकृति, समाज, प्रकाश और शिक्षा से उनका संबंध.)
"पौधों को खेती के माध्यम से और लोगों को शिक्षा के माध्यम से उनकी उपस्थिति दी जाती है।" “हम हर चीज़ से वंचित पैदा हुए हैं - हमें मदद की ज़रूरत है; हम नासमझ पैदा हुए हैं - हमें कारण की आवश्यकता है। वह सब कुछ जो हमारे पास जन्म के समय नहीं है और जिसके बिना हम वयस्क होने पर कुछ नहीं कर सकते, वह हमें शिक्षा द्वारा दिया जाता है।”
"अपने शरीर को स्वतंत्र रूप से विकसित होने का अवसर दें, प्रकृति के साथ हस्तक्षेप न करें"
पुस्तक 2
(बचपन। शक्ति का विकास। क्षमता की अवधारणा। जिद्दीपन और झूठ। किताबी शिक्षा की मूर्खता। शारीरिक शिक्षा। भावनाओं का सही विकास। आयु 2 से 12 वर्ष तक।)
“प्राकृतिक परिणामों के सिद्धांत पर एमिल का पालन-पोषण करते हुए, वह एमिल को उसकी स्वतंत्रता से वंचित करके दंडित करता है, अर्थात। एक खिड़की तोड़ दी - ठंड में बैठो, एक कुर्सी तोड़ दी - फर्श पर बैठो, एक चम्मच तोड़ दिया - अपने हाथों से खाओ। इस उम्र में, उदाहरण की शैक्षिक भूमिका महान है, इसलिए बच्चे के पालन-पोषण में इस पर भरोसा करना आवश्यक है।
"संपत्ति का विचार स्वाभाविक रूप से श्रम के माध्यम से पहले अधिग्रहण की प्रकृति पर आधारित है।"
पुस्तक 3
(जीवन का किशोरावस्था काल। बाद के जीवन में आवश्यक ज्ञान और अनुभव को संचय करने में शक्ति का उपयोग। पर्यावरण का ज्ञान बाहर की दुनिया. अपने आसपास के लोगों को जानना. शिल्प। जीवन का 12-15वाँ वर्ष।)
“12 साल की उम्र तक, एमिल मजबूत, स्वतंत्र, सबसे महत्वपूर्ण चीजों को जल्दी से नेविगेट करने और समझने में सक्षम है, फिर अपनी इंद्रियों के माध्यम से अपने आसपास की दुनिया को समझने में सक्षम है। वह मानसिक और श्रम शिक्षा में महारत हासिल करने के लिए पूरी तरह से तैयार है। "एमिल का सिर एक दार्शनिक का सिर है, और एमिल के हाथ एक शिल्पकार के हाथ हैं"
पुस्तक 4
(25 वर्ष तक की अवधि। "तूफानों और जुनून की अवधि" - अवधि नैतिक शिक्षा.) नैतिक शिक्षा के तीन कार्य - अच्छी भावनाओं, अच्छे निर्णय और सद्भावना का विकास, हर समय अपने सामने "आदर्श" व्यक्ति को देखना। 17-18 वर्ष की आयु तक एक युवा को धर्म के बारे में बात नहीं करनी चाहिए; रूसो को विश्वास है कि एमिल मूल कारण के बारे में सोचता है और स्वतंत्र रूप से ईश्वरीय सिद्धांत का ज्ञान प्राप्त करता है।
पुस्तक 5
(लड़कियों के पालन-पोषण के लिए खुद को समर्पित करता है, विशेष रूप से एमिल की मंगेतर, सोफी।)
“एक महिला का पालन-पोषण पुरुष की इच्छाओं के अनुसार किया जाना चाहिए। दूसरों की राय को अपनाना, स्वतंत्र निर्णय की कमी, यहां तक कि अपने धर्म के बारे में भी, किसी और की इच्छा के आगे समर्पण कर देना एक महिला की नियति है।''
एक महिला की "प्राकृतिक अवस्था" निर्भरता है; “लड़कियाँ महसूस करती हैं कि उन्हें आज्ञाकारिता के लिए बनाया गया है। उन्हें किसी गंभीर मानसिक प्रशिक्षण की आवश्यकता नहीं है।
रूसो, नए सामाजिक और के संवाहक के रूप में राजनीतिक आदर्श, खास करके तीन मुख्यउनके कार्य: "न्यू हेलोइस", "एमिल" और "द सोशल कॉन्ट्रैक्ट" में।
सार्वभौम आम बैठकनागरिकों (ले ग्रैंड कॉन्सिल) ने राज्य की स्थापना की, इसके लिए एक सरकार की स्थापना की और यहां तक कि केल्विन की शिक्षाओं की घोषणा करके इसे एक धर्म भी दिया। राज्य धर्म. पुराने नियम की धार्मिक परंपराओं से भरी यह लोकतांत्रिक भावना, हुगुएनोट्स के वंशज रूसो में जीवन में आई। सच है, 16वीं सदी से। जिनेवा में यह भावना कमजोर हो गई: सरकार (ले पेटिट कॉन्सिल) वास्तव में निर्णायक शक्ति बन गई। लेकिन इसी शहर की सरकार के साथ रूसो का मतभेद था; इसकी प्रबलता के लिए उन्होंने वह सब कुछ जिम्मेदार ठहराया जो उन्हें समकालीन जिनेवा के बारे में पसंद नहीं था - इसका मूल आदर्श से दूर होना, जैसा कि उन्होंने इसकी कल्पना की थी। और यह आदर्श उनके सामने तब था जब उन्होंने अपना "सामाजिक अनुबंध" लिखना शुरू किया। रूसो की मृत्यु के दस साल बाद, फ्रांस एक ऐसे संकट में प्रवेश कर गया जो 1998 में रूस और 2009-2010 में दुनिया में अनुभव किया गया था।
ग्रिम को लिखे एक पत्र में, उन्होंने यहाँ तक कहा: "वे राष्ट्र उतने अधिक नहीं हैं जिनके कानून बुरे हैं, बल्कि वे लोग हैं जो उनका तिरस्कार करते हैं, वे वास्तव में भ्रष्ट हैं।" उन्हीं कारणों से, रूसो को, जब उन्हें विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक विचारों से निपटना पड़ा राजनीतिक सुधारफ्रांस में, उनके साथ अत्यधिक सावधानी बरती गई। एबे डी सेंट-पियरे की परियोजना का विश्लेषण करते हुए, जिन्होंने प्रस्तावित किया कि राजा खुद को निर्वाचित सलाहकारों से घेर लें, रूसो ने लिखा: "इसके लिए जो कुछ भी मौजूद है उसके विनाश से शुरुआत करना आवश्यक होगा, और कौन नहीं जानता कि यह कितना खतरनाक है एक बड़ा राज्य अराजकता और संकट का क्षण है जो एक नई व्यवस्था की स्थापना से पहले होना चाहिए। मामले में एक वैकल्पिक सिद्धांत की शुरूआत से ही एक भयानक झटका लगना चाहिए और पूरे शरीर को ताकत देने के बजाय प्रत्येक कण का एक ऐंठन और निरंतर कंपन पैदा करना होगा... भले ही नई योजना के सभी फायदे निर्विवाद थे, फिर भी कौन सा समझदार व्यक्ति प्राचीन रीति-रिवाजों को नष्ट करने, पुराने सिद्धांतों को खत्म करने और तेरह शताब्दियों की लंबी श्रृंखला में धीरे-धीरे बनाए गए राज्य के स्वरूप को बदलने का साहस करेगा? ..." और यह सबसे डरपोक व्यक्ति और संदिग्ध नागरिक आर्किमिडीज़ बन गया, जिसने फ्रांस में दस्तक दी अपनी सदियों पुरानी लीक से बाहर। उत्तोलक था "सामाजिक अनुबंध" और उससे प्राप्त अविभाज्य, अविभाज्य और अचूक लोकतंत्र का सिद्धांत। 1789 के वसंत में फ़्रांस के लिए उत्पन्न हुई घातक दुविधा का परिणाम - "सुधार या क्रांति" - इस प्रश्न के निर्णय से निर्धारित हुआ था कि क्या सरकार की घटक शक्ति बनी रहेगी या बिना शर्त राष्ट्रीय असेंबली में पारित हो जाएगी। यह प्रश्न रूसो के ग्रंथ द्वारा पूर्वनिर्धारित था - लोकतंत्र की हठधर्मिता की पवित्रता में गहरी आस्था से जो उन्होंने सभी में पैदा की। यह दृढ़ विश्वास और भी गहरा था क्योंकि यह रूसो द्वारा अपनाए गए एक अन्य सिद्धांत - अमूर्त समानता के सिद्धांत - में निहित था।
"सामाजिक अनुबंध" सत्ता में बैठे लोगों को सभी मतभेदों को त्यागकर एक सजातीय जनसमूह के रूप में ही ज्ञात होता है। और रूसो ने न केवल 1789 के सिद्धांतों को तैयार किया, बल्कि उन्होंने "पुराने आदेश" से नए में, स्टेट्स जनरल से "राष्ट्रीय असेंबली" में संक्रमण का सूत्र भी दिया। सियेस का प्रसिद्ध पैम्फलेट, जिसने इस तख्तापलट की तैयारी की, सब कुछ के बारे में है निम्नलिखित शब्द रूसो: “एक निश्चित देश में वे जिसे तीसरी संपत्ति (टीयरसेट) कहने का साहस करते हैं, वह लोग हैं। इस उपनाम से पता चलता है कि पहले दो वर्गों के निजी हित को पहले और दूसरे स्थान पर रखा गया है, जबकि सार्वजनिक हित को तीसरे स्थान पर रखा गया है। 1789 के सिद्धांतों में स्वतंत्रता है, जिसे नेशनल असेंबली ने लंबे समय से और ईमानदारी से स्थापित करने का प्रयास किया है; लेकिन यह क्रांति की आगे की अजेय प्रगति के साथ असंगत हो गया। रूसो ने क्रांति के दूसरे चरण - जैकोबिन एक - में परिवर्तन के लिए जोर-जबरदस्ती को वैध, यानी स्वतंत्रता के उद्देश्यों के लिए हिंसा को मान्यता देकर नारा दिया। इस घातक परिष्कार में संपूर्ण जैकोबिनिज्म शामिल है। किसी के लिए भी उन कथनों पर ध्यान देना व्यर्थ होगा जिनके द्वारा रूसो ने पहले ही जैकोबिन राजनीति और आतंक की कुछ विशेषताओं की निंदा की थी। उदाहरण के लिए, रूसो कहते हैं, "कोई सामान्य इच्छा नहीं है, जहां एक ही पार्टी इतनी महान हो कि वह दूसरों पर हावी हो जाए।" इस दृष्टि से 1793 में घोषित जैकोबिन तानाशाही लोकतंत्र के सिद्धांत के विपरीत है। रूसो तिरस्कारपूर्वक लोगों के उस हिस्से से दूर हो जाता है जो बाद में जैकोबिन शासन का एक साधन था - "मूर्ख, मूर्ख भीड़, उपद्रवियों द्वारा उकसाया गया, जो केवल खुद को बेचने में सक्षम था, स्वतंत्रता के बजाय रोटी को प्राथमिकता देता था।" वह गुस्से से आतंक के सिद्धांत को खारिज कर देता है और कहता है कि भीड़ को बचाने के लिए निर्दोष लोगों की बलि देना अत्याचार के सबसे घृणित सिद्धांतों में से एक है। रूसो की ऐसी जैकोबिन विरोधी हरकतों ने "सार्वजनिक मुक्ति" की नीति के सबसे प्रबल अनुयायियों में से एक को रूसो को गिलोटिन के योग्य "अभिजात वर्ग" घोषित करने का एक अच्छा कारण दिया। इसके बावजूद रूसो 18वीं सदी के अंत की क्रांति का मुख्य अग्रदूत था। फ्रांस में हुआ. यह ठीक ही कहा गया है कि रूसो का क्रांतिकारी चरित्र मुख्यतः उसकी भावनाओं में प्रकट होता है। उन्होंने वह मनोदशा तैयार की जिसने सामाजिक अनुबंध सिद्धांत की सफलता सुनिश्चित की। रूसो से आने वाली क्रांतिकारी भावनाओं की धारा दो दिशाओं में पाई जाती है - "समाज" की निंदा में और "लोगों" के आदर्शीकरण में। अपने समय के समाज के साथ कविता की प्रतिभा और सुखद अनुभूति के साथ प्रकृति की तुलना करते हुए, रूसो समाज को कृत्रिमता की भर्त्सना के साथ भ्रमित करता है और उसमें आत्म-संदेह पैदा करता है। इतिहास का उनका दर्शन, छल और हिंसा से समाज की उत्पत्ति की निंदा करते हुए, उनके लिए अंतरात्मा की जीवित भर्त्सना बन जाता है, जो उन्हें अपने लिए खड़े होने की इच्छा से वंचित कर देता है। अंत में, रूसो के मन में कुलीन और अमीरों के लिए जो दुर्भावनापूर्ण भावना है और जिसे वह कुशलता से कुलीन नायक ("न्यू हेलोइस") के मुंह में डालता है, वह उसे उनके लिए बुराइयों का श्रेय देने और सद्गुणों की उनकी क्षमता को नकारने के लिए प्रेरित करता है। "लोग" समाज की भ्रष्ट ऊपरी परत का विरोध करते हैं। जनता के आदर्शीकरण के लिए धन्यवाद, वृत्ति से जीना और संस्कृति से भ्रष्ट न होना, लोगों-शासक का पीला तर्कसंगत विचार मांस और रक्त प्राप्त करता है, भावनाओं और जुनून को जगाता है। लोगों के बारे में रूसो की अवधारणा व्यापक हो जाती है: वह इसे मानवता के साथ पहचानता है (c'est le peuple qui fait le शैली humain) या घोषणा करता है: "जो लोगों का हिस्सा नहीं है वह इतना महत्वहीन है कि उसे गिनने में परेशानी नहीं होती है। ” कभी-कभी लोगों का मतलब राष्ट्र का वह हिस्सा होता है जो प्रकृति के साथ एकता में रहता है, उसके करीब एक राज्य में: "गांव के लोग (ले पीपल डे ला कैम्पेन) राष्ट्र बनाते हैं।" इससे भी अधिक बार, रूसो लोगों की अवधारणा को सर्वहारा वर्ग तक सीमित कर देता है: लोगों से उसका तात्पर्य लोगों के "दुखी" या "दुखी" हिस्से से है। वह खुद को उनमें से एक मानते हैं, जो कभी गरीबी की कविता से प्रभावित होते हैं, कभी उस पर शोक मनाते हैं और लोगों के लिए "दुःखी" के रूप में कार्य करते हैं। उनका दावा है कि वास्तविक राज्य कानून अभी तक विकसित नहीं हुआ है, क्योंकि किसी भी प्रचारक ने लोगों के हितों को ध्यान में नहीं रखा। रूसो, तीव्र व्यंग्य के साथ, लोगों के प्रति इस तरह के तिरस्कार के लिए अपने प्रसिद्ध पूर्ववर्तियों को फटकार लगाते हैं: "लोग विभाग, पेंशन, या शैक्षणिक पद वितरित नहीं करते हैं, और यही कारण है कि शास्त्री (फ़ैसर्स डे लिवरेस) उनकी परवाह नहीं करते हैं।" रूसो की नज़र में लोगों का दुःख उन्हें एक नई सहानुभूतिपूर्ण विशेषता प्रदान करता है: गरीबी में वह सद्गुण का स्रोत देखता है। अपनी स्वयं की गरीबी के बारे में निरंतर विचार, कि वह सार्वजनिक अत्याचार का शिकार था, दूसरों पर अपनी नैतिक श्रेष्ठता की चेतना के साथ रूसो में विलीन हो गया। उन्होंने एक दयालु, संवेदनशील और उत्पीड़ित व्यक्ति के इस विचार को लोगों में स्थानांतरित किया - और नेक गरीब आदमी (ले पौवरे वर्ट्यूक्स) का आदर्श प्रकार बनाया, जो वास्तव में प्रकृति का वैध पुत्र और सभी का सच्चा स्वामी है। पृथ्वी के खजाने. इस दृष्टिकोण से, कोई भिक्षा नहीं हो सकती: दान केवल ऋण का पुनर्भुगतान है। एमिल का गवर्नर, जो भिक्षा देता था, अपने छात्र को समझाता है: "मेरे दोस्त, मैं ऐसा इसलिए करता हूं क्योंकि जब गरीबों ने दुनिया में अमीर लोगों को पाने का वादा किया, तो बाद वाले ने उन लोगों को खिलाने का वादा किया जो न तो अपनी संपत्ति से और न ही खुद का भरण-पोषण कर सकते थे।" काम की मदद।” राजनीतिक बुद्धिवाद और सामाजिक संवेदनशीलता का यह संयोजन ही था कि रूसो 1789-94 की क्रांति के आध्यात्मिक नेता बने।
जौं - जाक रूसो
फ्रांसीसी दार्शनिक, लेखक, ज्ञानोदय के विचारक। एक संगीतज्ञ, संगीतकार और वनस्पतिशास्त्री भी। भावुकता का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि। उन्हें महान फ्रांसीसी क्रांति का अग्रदूत कहा जाता है।
रूसो नाम से जुड़े रोचक तथ्य।
प्रबुद्धता में लोकतांत्रिक दिशा को "कहा जाता था" रूसोवाद"इसका नाम सबसे कट्टरपंथी शिक्षकों में से एक - जीन-जैक्स रूसो (1712 - 1778) के नाम पर रखा गया है। वह उन लोगों में से एक थे जिन्होंने आध्यात्मिक रूप से फ्रांसीसी क्रांति की तैयारी की थी।
मूल रूप से फ्रेंको-स्विस, जिन्हें बाद में अपनी मातृभूमि के गणतंत्रीय आदेश के आदर्शीकरण के लिए "जिनेवा के नागरिक", "स्वतंत्रता और अधिकारों के रक्षक" के रूप में जाना गया।
कुछ रोचक तथ्यजीन-जैक्स रूसो की जीवनी से विरोधाभासी हैं, लेकिन हमने उनके बारे में सब कुछ सटीक रूप से लिखा है।
रूसो प्रोटेस्टेंट जिनेवा का मूल निवासी था, जो 18वीं शताब्दी तक रहा। यह पूरी तरह से कैल्विनवादी और नगरपालिका भावना है। माँ, सुज़ैन बर्नार्ड, जिनेवान के एक पादरी की पोती, की प्रसव के दौरान मृत्यु हो गई। पिता - इसहाक रूसो (1672-1747), एक घड़ीसाज़ और नृत्य शिक्षक, अपनी पत्नी की मृत्यु के बारे में अत्यधिक चिंतित थे। जीन-जैक्स परिवार में सबसे पसंदीदा बच्चा था, सात साल की उम्र से उसने सुबह होने तक अपने पिता के साथ "एस्ट्रा" और प्लूटार्क के जीवन को पढ़ा; खुद को प्राचीन नायक स्केवोला होने की कल्पना करते हुए, उसने ब्रेज़ियर पर अपना हाथ जला लिया।
रूसो ने इसका कारण देखा सामाजिक असमानतानिजी स्वामित्व (" असमानता की शुरुआत और नींव के बारे में चर्चा"). उन्होंने गणतांत्रिक लोकतांत्रिक व्यवस्था की रक्षा की और राजशाही को उखाड़ फेंकने के लोगों के अधिकार की पुष्टि की। उनके सामाजिक-राजनीतिक ग्रंथों ने जैकोबिन्स की गतिविधियों का आधार बनाया।
उनके में साहित्यिक कार्य- कविताएँ, कविताएँ, उपन्यास, हास्य - रूसो ने मानवता की "प्राकृतिक स्थिति" को आदर्श बनाया, प्रकृति के पंथ का महिमामंडन किया। रूसो ने उभरती बुर्जुआ संस्कृति की लागतों के द्रष्टा के रूप में कार्य किया। वह सभ्यता की प्रगति की उच्च लागत के बारे में बात करने वाले पहले व्यक्ति थे जो अब एक वास्तविकता बन गई है। रूसो ने विकास के पितृसत्तात्मक चरण में समाज के जीवन के साथ सभ्य राष्ट्रों की भ्रष्टता और भ्रष्टता की तुलना की, गलती से इसमें प्राकृतिक मनुष्य की नैतिकता की आदर्श शुद्धता मान ली। उनका नारा "बैक टू नेचर" बाद में प्रकृतिवाद द्वारा इस्तेमाल किया गया, जो लोगों के बीच सामाजिक संबंधों के महत्व को कम आंकता है। एक प्राकृतिक वातावरण में एक प्राकृतिक मनुष्य के प्राकृतिक अस्तित्व का सपना प्रबुद्धता के सामान्य मूड को अच्छी तरह से व्यक्त करता है।
रूसो का मानना था कि मनुष्य के प्राकृतिक विकास में बाधक हर चीज़ को शिक्षा के माध्यम से समाप्त किया जाना चाहिए। मानवतावाद और लोकतंत्र से ओत-प्रोत शैक्षणिक विचार उनके प्रसिद्ध उपन्यास-ग्रंथ में व्यक्त किए गए हैं। एमिल, या शिक्षा के बारे में". रूसो के कार्यों ने यूरोपीय साहित्य में मनोविज्ञान के विकास में योगदान दिया। पत्रों में उनका उपन्यास " जूलिया, या न्यू हेलोइस"और " स्वीकारोक्ति”पूरे यूरोप में शिक्षित लोगों की कई पीढ़ियों के लिए संदर्भ पुस्तकें बन गईं।
"जूली, या न्यू हेलोइस" (फ्रेंच: जूली ओउ ला नोवेल हेलोइस) भावुकता की दिशा में पत्रों का एक उपन्यास है, जो 1757-1760 में जीन-जैक्स रूसो द्वारा लिखा गया था। पहला संस्करण फरवरी 1761 में रे के प्रिंटिंग हाउस द्वारा एम्स्टर्डम में प्रकाशित किया गया था। शीर्षक का दूसरा भाग पाठक को हेलोइस और एबेलार्ड की मध्ययुगीन प्रेम कहानी के बारे में बताता है, जो उपन्यास के मुख्य पात्रों, जूलिया डी'एटांगे और सेंट-प्रीक्स के भाग्य के समान है। इस उपन्यास को अपने समकालीनों के बीच भारी सफलता मिली। पहले 40 वर्षों में, "द न्यू हेलोइस" को आधिकारिक तौर पर 70 बार पुनर्मुद्रित किया गया था, यह एक ऐसी सफलता थी जो 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी साहित्य के किसी अन्य कार्य को नहीं मिली थी।
सार्वजनिक कानून, शिक्षा और सांस्कृतिक आलोचना की दृष्टि से रूसो का आधुनिक यूरोप के आध्यात्मिक इतिहास पर बहुत बड़ा प्रभाव था। वह अपनी रचनात्मकता में बहुआयामी हैं, अधिकांश शिक्षकों की तरह, जिनका ज्ञान वास्तव में विश्वकोश है। विश्वकोश फ्रांसीसी ज्ञानोदय का कोड बन गया।
उनके पिता एक घड़ीसाज़ थे। रूसो की माँ की मृत्यु बच्चे के जन्म के दौरान हो गई और वह व्यावहारिक रूप से अनाथ हो गया, क्योंकि उसके पिता ने उसे बहुत कम समय दिया था। एक साथी नागरिक पर सशस्त्र हमले के कारण, उसके पिता, इसहाक को पड़ोसी कैंटन में भागने के लिए मजबूर होना पड़ा और वहां दूसरी शादी कर ली, और जीन, जो 10 साल का था, को आम तौर पर उसके चाचा द्वारा पालने के लिए दिया गया था।
उन्होंने 1723-1724 का समय प्रोटेस्टेंट बोर्डिंग हाउस लैम्बर्सिएर में बिताया, फिर एक नोटरी के पास प्रशिक्षित हुए, और 1725 में एक उत्कीर्णक के पास। इस दौरान उन्होंने काम करते हुए भी खूब पढ़ा, जिसके लिए उन्हें कठोर व्यवहार का सामना करना पड़ा।
जैसा कि वह अपनी पुस्तक "कन्फेशन" में लिखते हैं, इस वजह से, वह झूठ बोलने, दिखावा करने और चोरी करने के आदी हो गये। रविवार को शहर छोड़कर, वह एक से अधिक बार लौटा जब द्वार पहले से ही बंद थे, और उसे रात बितानी पड़ी खुली हवा में. 14 मार्च 1728 को 16 साल की उम्र में उन्होंने शहर छोड़ने का फैसला किया।
जिनेवा के द्वार के बाहर, कैथोलिक सेवॉय की शुरुआत हुई - एक पड़ोसी गांव के पुजारी ने उन्हें कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होने के लिए आमंत्रित किया और उन्हें वेवे में मैडम फ्रांकोइस लुईस डी वरन (31 मार्च, 1699 - 29 जुलाई, 1762) को एक पत्र दिया। यह वाउद के कैंटन के एक धनी परिवार की एक युवा महिला थी जो अपने भाग्य से परेशान थी औद्योगिक उद्यम, जो अपने पति को छोड़कर सेवॉय चली गई। कैथोलिक धर्म स्वीकार करने के लिए उन्हें राजा से भत्ता मिलता था।
मैडम डी वरन ने रूसो को ट्यूरिन के एक मठ में भेजा जहां धर्म परिवर्तन करने वालों को प्रशिक्षित किया जाता था। चार महीने के बाद, अपील पूरी हुई और रूसो को सड़क पर रिहा कर दिया गया।
वह एनेसी में मैडम डी वरन के साथ फिर से प्रकट हुए, जिन्होंने उन्हें अपने साथ रखा और उनकी "माँ" बन गईं। उन्होंने उसे सही ढंग से लिखना, शिक्षित लोगों की भाषा में बात करना और जहाँ तक वह इसके प्रति ग्रहणशील था, धर्मनिरपेक्ष तरीके से व्यवहार करना सिखाया। लेकिन "माँ" केवल 30 वर्ष की थीं; वह पूरी तरह से वंचित थी नैतिक सिद्धांतोंऔर इस संबंध में रूसो पर सबसे हानिकारक प्रभाव पड़ा। उसके भविष्य के बारे में चिंतित होकर, उसने रूसो को मदरसा में रखा, और फिर उसे एक ऑर्गेनिस्ट के साथ प्रशिक्षु के पास भेज दिया, जिसे उसने जल्द ही छोड़ दिया और एनेसी लौट आया, जहां से मैडम डी वरन, इस बीच, पेरिस के लिए चली गईं।
जब रूसो 13 वर्ष का हुआ तो उसे शिल्प सीखने के लिए भेजा गया। वह एक क्लर्क के प्रशिक्षु थे, फिर एक उत्कीर्णक के प्रशिक्षु, लेकिन उन्हें ये व्यवसाय पसंद नहीं थे और 16 साल की उम्र में रूसो स्विट्जरलैंड, फ्रांस और इटली में घूमने चले गए। हर समय वह स्व-शिक्षा और आत्म-सुधार में लगे रहे: प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान, कला और साहित्य।
रूसो ने एक पादरी के रूप में एक कुलीन घर में प्रवेश किया, जहाँ उसके साथ सहानुभूतिपूर्ण व्यवहार किया गया: काउंट के बेटे, मठाधीश ने उसे इतालवी पढ़ाना शुरू किया और उसके साथ वर्जिल को पढ़ा। जिनेवा के एक दुष्ट से मिलने के बाद, रूसो ने अपने उपकारक को धन्यवाद दिए बिना, ट्यूरिन को उसके साथ छोड़ दिया।
बाद असफल प्रयासचार्मेट पर लौटकर, रूसो अकादमी में उस प्रणाली को प्रस्तुत करने के लिए पेरिस गए, जिसका आविष्कार उन्होंने अंकों के साथ नोटों को नामित करने के लिए किया था; "प्रवचन जारी" के बावजूद इसे स्वीकार नहीं किया गया आधुनिक संगीत", रूसो ने अपने बचाव में लिखा।
रूसो को वेनिस में फ्रांसीसी दूत काउंट मोंटागु के गृह सचिव का पद प्राप्त हुआ। दूत ने उसे एक नौकर के रूप में देखा, लेकिन रूसो ने खुद को एक राजनयिक के रूप में कल्पना की और दिखावा करना शुरू कर दिया। इसके बाद उन्होंने लिखा कि उन्होंने उस समय नेपल्स साम्राज्य को बचाया था। हालाँकि, दूत ने उन्हें वेतन दिए बिना ही घर से बाहर निकाल दिया।
रूसो पेरिस लौट आया और मोंटेग्यू के खिलाफ शिकायत दर्ज की, जो सफल रही।
आजीविका का कोई साधन नहीं होने के कारण, रूसो ने पेरिस के जिस होटल में वह रहता था, उसकी नौकरानी, थेरेसी लेवासेउर, एक युवा किसान महिला, बदसूरत, अनपढ़, संकीर्ण सोच के साथ रिश्ते में प्रवेश किया - वह यह पता लगाना नहीं सीख सकती थी कि समय क्या हुआ है - और बहुत अश्लील. उसने स्वीकार किया कि उसके मन में उसके प्रति कभी ज़रा भी प्यार नहीं था, लेकिन उसने बीस साल बाद उससे शादी कर ली।
कर किसान फ्रेंकल और उसकी सास के सचिव के रूप में एक पद प्राप्त करने के बाद, रूसो उस मंडली में एक घरेलू सदस्य बन गया, जिसमें प्रसिद्ध मैडम डी'एपिनय, उनके दोस्त ग्रिम और डाइडेरॉट शामिल थे। रूसो अक्सर उनसे मिलने जाते थे, हास्य नाटकों का मंचन करते थे और अपने जीवन की भोली-भाली, यद्यपि कल्पनाशील रूप से सजाई गई कहानियों से उन्हें मंत्रमुग्ध कर देते थे।
1749 की गर्मियों में, रूसो डिडेरोट से मिलने गया, जो चेटो डी विन्सेनेस में कैद था। रास्ते में, अखबार खोलते हुए, मैंने डिजॉन अकादमी से "क्या विज्ञान और कला के पुनरुद्धार ने नैतिकता की शुद्धि में योगदान दिया है?" विषय पर एक पुरस्कार के बारे में एक घोषणा पढ़ी। रूसो को अचानक एक विचार आया; यह प्रभाव इतना प्रबल था कि, उसके विवरण के अनुसार, वह एक पेड़ के नीचे आधे घंटे तक किसी प्रकार के नशे में पड़ा रहा; जब उसे होश आया तो उसकी बनियान आंसुओं से भीगी हुई थी। रूसो के मन में जो विचार आया, वह उनके विश्वदृष्टिकोण के संपूर्ण सार का प्रतीक है: "आत्मज्ञान हानिकारक है और संस्कृति स्वयं एक झूठ और अपराध है।"
रूसो के उत्तर को पुरस्कार दिया गया; संपूर्ण प्रबुद्ध और परिष्कृत समाज ने आरोप लगाने वाले की सराहना की। उनके लिए सबसे उपयोगी गतिविधि और निरंतर विजय का एक दशक शुरू हो गया था। दो साल बाद, उनके संचालक "द विलेज सॉर्सेरर (फ़्रेंच)" का मंचन अदालत के मंच पर किया गया। लुई XV ने अपना अरिया गुनगुनाया; वे उसे राजा के सामने पेश करना चाहते थे, लेकिन रूसो ने उस सम्मान को टाल दिया, जिससे उसके लिए एक सुरक्षित स्थिति बन सकती थी।
रूसो को हमेशा महिलाओं के बीच बेतहाशा सफलता मिली है। उन्होंने उन्हें वेनिस में फ्रांसीसी दूतावास में एक प्रतिष्ठित पद दिलाने में भी मदद की। हालाँकि, वह इस पद पर अधिक समय तक नहीं रह सके, क्योंकि वह बचपन से ही जिद्दी थे और इसलिए उनकी अपने वरिष्ठों से नहीं बनती थी। जीवनीकारों ने ध्यान दिया कि रूसो उन लोगों में से बिल्कुल भी नहीं था जिन्होंने करियर बनाया, और उन्हें न केवल प्रसिद्धि की आवश्यकता थी, बल्कि उन पर भार भी था। इसके अलावा, उनके पिता ने उनके लिए एक विरासत छोड़ी थी, इसलिए उन्हें वास्तव में पैसे की ज़रूरत नहीं थी।
रूसो को कोई आराम नहीं दिया गया; वे चारों ओर से उसके लिए पत्र-व्यवहार के लिए टिप्पणियाँ लाए, ताकि उसे देखने का कोई कारण मिल सके; समाज की महिलाएँ उनसे मिलने गईं और उन्हें दोपहर के भोजन और रात्रिभोज के लिए निमंत्रण दिया। टेरेसा और उसकी लालची माँ ने अवसर का लाभ उठाकर आगंतुकों से सभी प्रकार के उपहार स्वीकार किए।
हर्मिटेज को छोड़कर, उन्हें मोंटमोरेंसी कैसल के मालिक, लक्ज़मबर्ग के ड्यूक के साथ एक नया आश्रय मिला, जिन्होंने उन्हें अपने पार्क में एक मंडप प्रदान किया। यहां रूसो ने 4 साल बिताए और "न्यू हेलोइज़" और "एमिल" लिखा, उन्हें अपने दयालु मेज़बानों को पढ़कर सुनाया, जिनका उसने उसी समय इस संदेह के साथ अपमान किया कि वे उसके प्रति ईमानदारी से व्यवहार नहीं करते थे, और बयानों के साथ कि वह उनके शीर्षक से नफरत करता था और उच्च सामाजिक स्थिति.
1761 में, "द न्यू हेलोइस" प्रिंट में छपी, अगले वर्ष के वसंत में - "एमिल", और कुछ सप्ताह बाद - "द सोशल कॉन्ट्रैक्ट" ("कॉन्ट्राट सोशल")। एमिल की छपाई के दौरान, रूसो बहुत डर में था: उसके पास मजबूत संरक्षक थे, लेकिन उसे संदेह था कि पुस्तक विक्रेता जेसुइट्स को पांडुलिपि बेच देगा और उसके दुश्मन इसके पाठ को विकृत कर देंगे। हालाँकि, "एमिल" प्रकाशित हुआ था; थोड़ी देर बाद तूफ़ान आ गया।
जेसुइट्स पर फैसला सुनाने की तैयारी कर रही पेरिस संसद ने दार्शनिकों की भी निंदा करना आवश्यक समझा और धार्मिक स्वतंत्र सोच और अभद्रता के लिए "एमिल" को जल्लाद के हाथों जला देने और इसके लेखक को कारावास की सजा सुनाई। रूसो तुरंत चला गया. रूसो को कहीं भी हिरासत में नहीं लिया गया: न तो पेरिस में, न ही रास्ते में। हालाँकि, उसने यातना और आग की कल्पना की; हर जगह उसे पीछा किये जाने का एहसास हुआ।
रूसो को न्यूचैटेल रियासत में शरण मिली, जो प्रशिया के राजा की थी, और मोटियर्स शहर में बस गए। उसने यहां नए दोस्त बनाए, पहाड़ों में घूमता रहा, गांव वालों से बातें करता रहा और गांव की लड़कियों के लिए रोमांटिक गाने गाए।
रूसो के दुस्साहस के साथ वोल्टेयर और जिनेवा में सरकारी दल के साथ झगड़ा भी शामिल हो गया। रूसो ने एक बार वोल्टेयर को "मर्मस्पर्शी" कहा था, लेकिन वास्तव में इन दोनों लेखकों के बीच इससे बड़ा विरोधाभास नहीं हो सकता था। उनके बीच दुश्मनी 1755 में सामने आई, जब भयानक लिस्बन भूकंप के अवसर पर वोल्टेयर ने आशावाद को त्याग दिया और रूसो प्रोविडेंस के लिए खड़े हो गए। रूसो के अनुसार, वैभव से परिपूर्ण और विलासिता में रहने वाला वोल्टेयर, पृथ्वी पर केवल दुःख देखता है; वह, अज्ञात और गरीब, पाता है कि सब कुछ ठीक है।
में पिछले साल कारूसो का जीवन बड़ा नहीं रहा रचनात्मक योजनाएँ. वह मुख्य रूप से अपने पिछले कार्यों के आत्म-विश्लेषण और आत्म-औचित्य में लगे हुए थे। इस संबंध में, "कन्फेशन" के साथ-साथ निबंध "रूसो जज जीन जैक्स", संवाद और उनका बहुत ही विशिष्ट है। आखरी भाग- "एक अकेले सपने देखने वाले की सैर।"
2 जुलाई, 1778 को, लंबी सैर के बाद घर लौटते हुए, रूसो को अपने दिल में तेज दर्द महसूस हुआ और वह आराम करने के लिए लेट गया, लेकिन जल्द ही वह जोर से कराह उठा और फर्श पर गिर गया। टेरेसा दौड़ती हुई आईं और उसे उठने में मदद की, लेकिन वह फिर से गिर गया और होश में आए बिना ही मर गया। अचानक मृत्यु और उसके माथे पर खून बहने वाले घाव की खोज ने अफवाहों को जन्म दिया कि जीन-जैक्स रूसो ने आत्महत्या कर ली।
1614 में, लुई XIII के आदेश से, सेंट-लुई द्वीप का निर्माण और सुधार शुरू हुआ। को 17वीं सदी के मध्य मेंसदियों से, पुल बनाए गए, उन पर आवासीय इमारतें बनाई गईं, जैसा कि तब प्रथा थी। प्रारंभ में, व्यापारी सेंट-लुई में बस गए, कुछ समय बाद, अमीर शहरवासी यहां रहने लगे। होटल सामने आ गए हैं. उदाहरण के लिए, वोल्टेयर और जीन-जैक्स रूसो लैंबर्ट होटल में रहते थे। आज, सम्मानित पेरिसवासी सेंट-लुइस में रहते हैं।
सोलह साल बाद, 11 अक्टूबर 1794 को, रूसो की राख को पूरी तरह से पैंथियन में स्थानांतरित कर दिया गया और वोल्टेयर के बगल में रख दिया गया।
18वीं शताब्दी के सबसे महान फ्रांसीसी प्रबुद्ध दार्शनिकों में से एक, वोल्टेयर, पेरिस के होटल लैंबर्ट में रहते थे। जीन जैक्स रूसो भी कुछ समय के लिए यहाँ रहे थे।
फ्रांस के ग्रैंड ओरिएंट के मेसोनिक अभिलेखागार में, सेंट-जर्मेन की गिनती की तरह रूसो को 18 अगस्त, 1775 से उनकी मृत्यु तक "सोशल कॉनकॉर्ड ऑफ सेंट जॉन ऑफ इकोस" के मेसोनिक लॉज के सदस्य के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। .
उन्होंने संगीत और ओपेरा लिखे जिनका प्रदर्शन शाही मंच पर किया गया। वह फैशनेबल थे उच्च समाज. और चूँकि उनका मुख्य विचार अपनी समकालीन संस्कृति की अस्वीकृति थी, इसलिए उन्होंने समृद्ध और समृद्ध जीवन के सिद्धांतों को त्याग दिया।
रूसो का भाग्य, जो काफी हद तक उनके व्यक्तिगत गुणों पर निर्भर था, बदले में उनके व्यक्तित्व, स्वभाव और रुचि पर प्रकाश डालता है, जो उनके लेखन में परिलक्षित होता है। जीवनीकार को, सबसे पहले, सही शिक्षण की पूर्ण अनुपस्थिति पर ध्यान देना होगा, जो देर से हुआ और किसी तरह पढ़ने के द्वारा मुआवजा दिया गया।
फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक. भावुकता का प्रतिनिधि. देववाद के दृष्टिकोण से, उन्होंने आधिकारिक चर्च और धार्मिक असहिष्णुता की निंदा की। उन्होंने "प्रकृति की ओर वापसी!" का नारा दिया। सार्वजनिक कानून, शिक्षा और सांस्कृतिक आलोचना की दृष्टि से रूसो का यूरोप के आधुनिक आध्यात्मिक इतिहास पर बहुत बड़ा प्रभाव था। मुख्य कार्य: "जूलिया, या न्यू हेलोइस" (1761), "एमिल, या ऑन एजुकेशन" (1762), "ऑन द सोशल कॉन्ट्रैक्ट" (1762), "कन्फेशन" (1781-1788)।
"कन्फेशन" के लिए चित्रण
मौरिस लेलोइर
जीन-जैक्स रूसो का जन्म 28 जून, 1712 को जिनेवा में एक घड़ीसाज़ के परिवार में हुआ था। उनकी माँ, सुज़ैन बर्नार्ड, एक धनी बुर्जुआ परिवार से थीं और एक प्रतिभाशाली और हँसमुख महिला थीं। अपने बेटे के जन्म के नौ दिन बाद उनकी मृत्यु हो गई। उनके पिता, इसहाक रूसो, जो मुश्किल से अपनी कला से गुजर-बसर कर पाते थे, अपने चंचल, चिड़चिड़े स्वभाव से प्रतिष्ठित थे। एक दिन उसने फ्रांसीसी कप्तान गौटियर से झगड़ा शुरू कर दिया और उसे तलवार से घायल कर दिया। अदालत ने इसहाक रूसो को तीन महीने की जेल, जुर्माना और चर्च पश्चाताप की सजा सुनाई। अदालत के फैसले को मानने में अनिच्छुक होकर, वह अपने 10 वर्षीय बेटे को अपनी दिवंगत पत्नी के भाई की देखभाल में छोड़कर, जिनेवा के निकटतम शहर न्योन भाग गया। इसहाक रूसो की मृत्यु 9 मार्च, 1747 को हुई।
इसहाक रूसो
बहुत कम उम्र से, जीन-जैक्स अपनी दयालु और प्यारी चाचियों, गोसेरू और लैम्बर्सियर से घिरा हुआ था, जिन्होंने असाधारण उत्साह के साथ लड़के की देखभाल की और उसका पालन-पोषण किया। याद आती प्रारंभिक वर्षोंजीवन, रूसो ने कन्फेशन्स में लिखा है कि "राजा के बच्चों की देखभाल इतने उत्साह से नहीं की जा सकती थी जितनी उन्होंने मेरे जीवन के पहले वर्षों में की थी।" स्वभाव से प्रभावशाली, सौम्य और दयालु जीन-जैक्स ने बचपन में बहुत कुछ पढ़ा। अक्सर वह अपने पिता के साथ काफी देर तक बैठे रहते थे फ्रेंच उपन्यास, प्लूटार्क, ओविड, बोसुएट और कई अन्य लोगों के कार्यों को पढ़ना।
जीन-जैक्स ने जल्दी शुरुआत की स्वतंत्र जीवनकठिनाइयों और कष्टों से भरा हुआ। उन्होंने विभिन्न व्यवसायों की कोशिश की: वह एक नोटरी के लिए एक मुंशी थे, एक उत्कीर्णक के साथ अध्ययन किया, और एक फुटमैन के रूप में कार्य किया। फिर, अपनी शक्तियों और क्षमताओं का उपयोग न ढूंढ पाने पर, वह भटकने लगा। सोलह वर्षीय रूसो, पूर्वी फ्रांस, स्विट्जरलैंड, सेवॉय, जो उस समय सार्डिनिया साम्राज्य का हिस्सा था, में घूमते हुए, कैथोलिक पादरी पोंटवेरे से मिले और उनके प्रभाव में, कैल्विनवाद - अपने दादा और पिता के धर्म - को त्याग दिया। पोनवेरे की सिफ़ारिश पर, जीन-जैक्स की मुलाक़ात हाउते-सावोई के मुख्य शहर एनेसी में 28 वर्षीय स्विस रईस लुईस डी वराने से हुई, जो "सार्डिनियन राजा के अनुग्रह पर रहती थी" और अन्य लोगों में शामिल थी। चीज़ें, युवाओं को कैथोलिक धर्म में भर्ती करने में शामिल हैं। आलीशान, स्वाभाविक रूप से प्रतिभाशाली, जीन-जैक्स ने मैडम डी वराने पर एक अनुकूल प्रभाव डाला और जल्द ही उन्हें ट्यूरिन में धर्मांतरितों के लिए एक आश्रय में भेज दिया गया, जहां उन्हें निर्देश दिया गया और कैथोलिक चर्च के दायरे में स्वीकार कर लिया गया (अधिक परिपक्व उम्र में, रूसो केल्विनवाद में लौट आए)।
एंजेलिक ब्रिसेउ
चार महीने बाद रूसो ने ट्यूरिन छोड़ दिया। जल्द ही उसने पैसे खर्च कर दिए और उसे एक बूढ़े, बीमार अभिजात के लिए पादरी बनने के लिए मजबूर होना पड़ा। तीन महीने बाद उसकी मृत्यु हो गई और रूसो फिर से काम से बाहर हो गया। इस बार नौकरी की तलाश अल्पकालिक थी। उन्हें एक कुलीन घर में पादरी का पद मिल गया। बाद में उन्होंने उसी घर में गृह सचिव के रूप में काम किया। यहां उन्हें लैटिन की शिक्षा दी गई और त्रुटिहीन इतालवी बोलना सिखाया गया। और फिर भी रूसो अपने परोपकारी स्वामियों के साथ अधिक समय तक नहीं रह सका। वह अभी भी भटकने के लिए तैयार था, और इसके अलावा, उसने मैडम डी वारेन्स को फिर से देखने का सपना देखा था। और ये मुलाकात जल्द ही हो गई. मैडम डी वराने ने रूसो को उसकी लापरवाह युवा भटकन के लिए माफ कर दिया और उसे अपने घर में स्वीकार कर लिया, जो लंबे समय तक उसकी शरणस्थली बनी रही। यहां रूसो और मैडम डी वारेन के बीच घनिष्ठ, सौहार्दपूर्ण संबंध स्थापित हुए। लेकिन रूसो का अपनी संरक्षिका के प्रति स्नेह और प्यार, जाहिरा तौर पर, उसे लंबे समय तक शांति और शांति नहीं दे सका। मैडम डी वराने का एक और प्रेमी भी था - स्विस क्लाउड एनेट। रूसो ने दु:ख के साथ एक से अधिक बार अपना आश्रय छोड़ा और नई कठिनाइयों के बाद, डे वराना लौट आया। क्लॉड एनेट की मृत्यु के बाद ही, जीन-जैक्स और लुईस डी वराने के बीच प्यार और खुशी का एक पूर्ण आदर्श स्थापित हुआ।
डी वराने ने अद्भुत हरियाली, अंगूर के बागों और फूलों के बीच एक पहाड़ी घाटी में एक घर किराए पर लिया। "इस जादुई कोने में," रूसो ने अपने कन्फेशन्स में याद करते हुए कहा, "मैंने अपने मानसिक हितों को निर्धारित करने की कोशिश में गर्मियों के सबसे अच्छे दो या तीन महीने बिताए। मैंने जीवन की खुशियों का आनंद लिया, जिसका मूल्य मैं अच्छी तरह से जानता था, एक ऐसा समाज जो जितना आरामदायक था उतना ही सुखद भी था - अगर हमारे घनिष्ठ मिलन को समाज कहा जा सकता है - और अद्भुत ज्ञान जिसे मैंने हासिल करने का प्रयास किया ... "
रूसो ने बहुत पढ़ना जारी रखा, दार्शनिकता का गहन अध्ययन किया वैज्ञानिक कार्यडेसकार्टेस, लॉक, लीबनिज़, मालेब्रांच, न्यूटन, मॉन्टेन ने भौतिकी, रसायन विज्ञान, खगोल विज्ञान, लैटिन का अध्ययन किया और संगीत की शिक्षा ली। और यह कहा जाना चाहिए कि डे वराने के घर में बीते वर्षों में, उन्होंने दर्शनशास्त्र, प्राकृतिक विज्ञान, शिक्षाशास्त्र और अन्य विज्ञानों में गंभीर परिणाम प्राप्त किए। अपने पिता को लिखे अपने एक पत्र में, उन्होंने अपने वैज्ञानिक अध्ययन का सार इस प्रकार व्यक्त किया: "मैं न केवल मन को प्रबुद्ध करने का प्रयास करता हूं, बल्कि हृदय को सद्गुण और ज्ञान की शिक्षा देने का भी प्रयास करता हूं।"
जीन-बैप्टिस्ट फ़ारोचोन
1740 में, रूसो और डी वारेन के बीच संबंध बिगड़ गए और उन्हें अपना दीर्घकालिक आश्रय छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। ल्योन चले जाने के बाद, रूसो को यहां शहर के मुख्य न्यायाधीश श्री माबली के घर में बच्चों के शिक्षक के रूप में जगह मिली। लेकिन गृह शिक्षक के काम से उन्हें न तो नैतिक संतुष्टि मिली और न ही भौतिक लाभ। एक साल बाद, रूसो फिर से डे वाराना लौट आया, लेकिन अब उसे पहले जैसी कृपा नहीं मिली। उनके अनुसार, "जिसके लिए वह कभी सब कुछ था उसके करीब" वह अनावश्यक महसूस करता था। डी वराने से अलग होने के बाद, 1741 के पतन में रूसो पेरिस चला गया। सबसे पहले, उन्होंने गंभीरता से अपने आविष्कार की सफलता पर भरोसा किया - एक नई संगीत प्रणाली। लेकिन हकीकत ने उनकी उम्मीदों पर पानी फेर दिया. पेरिस एकेडमी ऑफ साइंसेज में प्रस्तुत किए गए अंकों के अंकन को मंजूरी नहीं मिली, और उन्हें फिर से अजीब नौकरियों पर निर्भर रहना पड़ा। दो वर्षों तक, रूसो ने नोट्स की नकल करके, संगीत की शिक्षा लेकर और छोटे-मोटे साहित्यिक कार्य करके अपना भरण-पोषण किया। पेरिस में उनके रहने से उनके संबंधों और जान-पहचान का विस्तार हुआ साहित्यिक जगत, के साथ आध्यात्मिक संचार के अवसर खोले उन्नत लोगफ़्रांस. रूसो ने डाइडेरॉट, मैरिवॉक्स, फॉन्टेनेल, ग्रिम, होलबैक, डी'अलेम्बर्ट और अन्य से मुलाकात की।
जीन लेरोन डी'अलेम्बर्ट
उन्होंने डिडेरॉट के साथ सबसे मधुर मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित किए। रूसो जैसा प्रतिभाशाली दार्शनिक संगीत, साहित्य का शौकीन था और स्वतंत्रता के लिए पूरे जोश से प्रयास करता था। लेकिन उनका विश्वदृष्टिकोण अलग था। डिडेरॉट एक भौतिकवादी दार्शनिक, नास्तिक था, जो मुख्य रूप से एक प्राकृतिक-वैज्ञानिक विश्वदृष्टि के विकास में लगा हुआ था। रूसो आदर्शवादी विचारों की चपेट में था और अपना सारा ध्यान सामाजिक-राजनीतिक मुद्दों पर केंद्रित कर रहा था। लेकिन 1760 के दशक के अंत में वैचारिक और व्यक्तिगत मतभेदों के कारण रूसो और डाइडेरॉट के बीच संघर्ष पैदा हो गया, जिसके कारण उनका ब्रेकअप हो गया। अपने "लेटर टू डी'अलेम्बर्ट ऑन स्पेक्टैकल्स" में, उस संघर्ष का जिक्र करते हुए, रूसो ने लिखा: "मेरे पास एक सख्त और निष्पक्ष अरिस्टार्चस था, अब वह मेरे पास नहीं है, और मैं दूसरा नहीं चाहता, लेकिन मैं उसके लिए खेद व्यक्त करना कभी बंद नहीं करूंगा; , और मेरा दिल उसे मेरे लेखन से भी अधिक याद करता है।
डेनिस डाइडरॉट
अत्यंत तंग भौतिक परिस्थितियों में रहते हुए, रूसो ने अधिक समृद्ध जीवन का रास्ता खोजने की कोशिश की। उन्हें महिलाओं से मिलने की सलाह दी गई उच्च समाजऔर अपने प्रभाव का उपयोग करें। एक जेसुइट पुजारी परिचित से, रूसो को कई सिफारिशें मिलीं: मैडम डी बेसेनवाल और उनकी बेटी मार्क्विस डी ब्रोगली से, एक धनी कर किसान की पत्नी मैडम ड्यूपॉन्ट और अन्य महिलाओं से।
लुईस डुपोंट
जीन-मार्क नटियर
1743 में, मैडम डी ब्रोगली के माध्यम से, उन्हें वेनिस में फ्रांसीसी दूत के सचिव का पद प्राप्त हुआ। लगभग एक वर्ष तक रूसो ने अपने कर्त्तव्यों का निष्ठापूर्वक पालन किया। अपने खाली समय में, वह इतालवी संगीत से परिचित हो गए और सार्वजनिक प्रशासन पर एक पुस्तक के लिए सामग्री एकत्र की। दूत कॉम्टे डी मोंटागु के अहंकारी और अशिष्ट व्यवहार ने रूसो को राजनयिक सेवा छोड़ने और पेरिस लौटने के लिए मजबूर किया। पेरिस में, रूसो की मुलाकात एक युवा दर्जिन, थेरेसी लेवासेउर से हुई, जो उनके अनुसार, एक सरल और दयालु स्वभाव की थी। रूसो अपने जीवन के अंत तक, 34 वर्षों तक उसके साथ रहा। उन्होंने उसका विकास करने, उसे पढ़ना-लिखना सिखाने की कोशिश की, लेकिन इस दिशा में उनके सभी प्रयास निष्फल रहे।
टेरेसा लेवासुर
ई. चारिएरे
रूसो के पाँच बच्चे थे। प्रतिकूल परिवार और रहने की स्थिति ने बच्चों को अनाथालय में रखने के लिए मजबूर किया। थेरेसी लेवासेउर के परिवार के बारे में उन्होंने लिखा, "मैं उन्हें इस खराब परिवार को सौंपने की आवश्यकता पर कांप उठा," आखिरकार, उनके द्वारा उनका पालन-पोषण और भी बदतर तरीके से किया गया होता। अनाथालय में रहना उनके लिए बहुत कम खतरनाक था। यह मेरे निर्णय का आधार है..."
थॉमस-चार्ल्स नौडेट
कई जीवनीकारों और दर्शनशास्त्र के इतिहासकारों ने टेरेसा के साथ संबंध को रूसो के लिए एक बड़ा दुर्भाग्य माना। हालाँकि, रूसो के स्वयं के साक्ष्य इसका खंडन करते हैं। अपने बयान में, उन्होंने दावा किया कि टेरेसा ही उनकी एकमात्र वास्तविक सांत्वना थीं। उसमें “मुझे वह पुनःपूर्ति मिल गई जिसकी मुझे आवश्यकता थी। मैं अपनी टेरेसा के साथ भी रहता था और उसके साथ भी सबसे महान प्रतिभाशांति"
वैसे, इस दीर्घकालिक रिश्ते ने रूसो को अन्य महिलाओं के साथ डेटिंग करने से नहीं रोका, जो निश्चित रूप से टेरेसा को परेशान करता था। सोफी डी'हौडेटोट के लिए जीन जैक्स का प्यार उसे विशेष रूप से बेतुका और अपमानजनक लग सकता था। रूसो और उसके दोस्त उसके इस भावुक प्यार और हर्मिटेज में उसके स्थानांतरण को माफ नहीं कर सकते थे, जो उसके गहरे जुनून के विषय के करीब था।
सोफी डी'हौडेटोट
रूसो की जीवनी से शायद ही कोई यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि वह संतुलित या तपस्वी था। इसके विपरीत, वह स्पष्टतः अत्यंत भावुक, बेचैन, असंतुलित व्यक्ति था। लेकिन साथ ही, रूसो एक असामान्य रूप से प्रतिभाशाली व्यक्ति था, जो अच्छाई और सच्चाई के नाम पर अपना सब कुछ बलिदान करने के लिए तैयार था।
जीन-एंटोनी हौडॉन
1752-1762 के वर्षों में, रूसो अपने समय की वैचारिक नवीनता और साहित्यिक और कलात्मक रचनात्मकता में एक नई भावना लेकर आए।
रूसो ने अपना पहला निबंध डिजॉन अकादमी द्वारा घोषित एक प्रतियोगिता के संबंध में लिखा था। इस काम में, जिसे "क्या विज्ञान और कला के पुनरुद्धार ने नैतिकता के सुधार में योगदान दिया है" (1750) कहा जाता है, रूसो, सामाजिक विचार के इतिहास में पहली बार, आज जो है उसके बीच विसंगति के बारे में काफी निश्चित रूप से बोलता है। वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति और मानव नैतिकता की स्थिति कहा जाता है। रूसो कई विरोधाभासों को नोट करता है ऐतिहासिक प्रक्रिया, और यह भी कि संस्कृति प्रकृति की विरोधी है। इसके बाद, ये विचार सामाजिक प्रक्रिया के विरोधाभासों के बारे में बहस के केंद्र में होंगे।
रूसो का एक और महत्वपूर्ण विचार, जिसे उन्होंने अपने काम "पुरुषों के बीच असमानता की उत्पत्ति और नींव पर प्रवचन" (1755) और अपने मुख्य काम "सामाजिक अनुबंध, या राजनीतिक कानून के सिद्धांतों पर" (1762) में विकसित किया। अलगाव की अवधारणा से जुड़ा है। रूसो के अनुसार मनुष्य के मनुष्य से अलगाव का आधार निजी संपत्ति है। रूसो सभी लोगों की समानता के बिना न्याय की कल्पना नहीं कर सकता था।
लेकिन, उनकी राय में, न्याय के लिए स्वतंत्रता भी उतनी ही महत्वपूर्ण है। स्वतंत्रता का संपत्ति से गहरा संबंध है। रूसो ने तर्क दिया कि संपत्ति समाज को भ्रष्ट करती है, यह असमानता, हिंसा को जन्म देती है और मनुष्य को मनुष्य द्वारा गुलाम बनाने की ओर ले जाती है। "द सोशल कॉन्ट्रैक्ट" में रूसो लिखते हैं, "पहला जिसने इस विचार पर हमला किया, जमीन के एक टुकड़े पर बाड़ लगा दी, कहा "यह मेरा है" और लोगों को इस पर विश्वास करने के लिए सरल दिमाग वाला पाया, वही नागरिक समाज का सच्चा संस्थापक था।" कितने अपराधों, युद्धों और हत्याओं से, कितनी विपत्तियों और भयावहताओं से मानव जाति को बचाया जा सकेगा, जिसने खूँटों को उखाड़कर खाई को भर दिया होगा, अपने पड़ोसियों को चिल्लाकर कहा होगा: "इस धोखेबाज की बात न सुनना ही बेहतर होगा" , यदि तुम यह भूल गए कि पृथ्वी की उपज सभी की है, और पृथ्वी किसी की नहीं है, तो तुम खो गए हो!”
और वही रूसो, जो इस तरह के क्रांतिकारी गुस्से में सक्षम है, का तर्क है कि संपत्ति किसी व्यक्ति को स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की गारंटी दे सकती है, केवल यह उसके जीवन में शांति और आत्मविश्वास ला सकती है। रूसो संपत्ति को बराबर करने में इस विरोधाभास से बाहर निकलने का रास्ता देखता है। समान स्वामियों के समाज में वह सामाजिक जीवन की निष्पक्ष संरचना का आदर्श देखता है। अपने "सामाजिक अनुबंध" में, रूसो ने इस विचार को विकसित किया कि लोग सार्वजनिक सुरक्षा सुनिश्चित करने और नागरिकों की स्वतंत्रता की रक्षा के लिए एक राज्य स्थापित करने के लिए आपस में सहमत हुए, यह समझते हुए कि राज्य एक संस्था से है जो नागरिकों की स्वतंत्रता और सुरक्षा सुनिश्चित करता है, समय के साथ बदल जाता है लोगों के दमन और उत्पीड़न का एक अंग बन गया।
सबसे खुले तौर पर यह परिवर्तन "अपनी अन्यता की ओर" एक राजतंत्रीय निरंकुश राज्य में होता है। रूसो के अनुसार, राज्य और तदनुसार, नागरिक राज्य से पहले, लोग "प्रकृति की स्थिति" में रहते थे। "प्राकृतिक कानून" के विचार का उपयोग करते हुए, उन्होंने जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति के अधिकार जैसे मानव अधिकारों की अपरिहार्यता की पुष्टि की। पूरे प्रबोधन काल में "प्रकृति की स्थिति" के बारे में बात करना एक आम बात बन गई है। जहां तक रूसो का सवाल है, अन्य प्रबुद्धजनों के विपरीत, वह, सबसे पहले, संपत्ति के अधिकार को "प्राकृतिक" मानव अधिकार नहीं मानते हैं, बल्कि इसे एक उत्पाद के रूप में देखते हैं। ऐतिहासिक विकास, और दूसरी बात, रूसो सामाजिक आदर्श को निजी संपत्ति और मनुष्य की नागरिक स्थिति से नहीं जोड़ता है।
मौरिस क्वेंटिन डी लैटौर
रूसो "जंगली" को एक ऐसे प्राणी के रूप में आदर्श बनाता है जो अभी तक निजी संपत्ति और अन्य सांस्कृतिक उपलब्धियों को नहीं जानता है। रूसो के अनुसार, "जंगली" एक अच्छे स्वभाव वाला, भरोसेमंद और मिलनसार प्राणी है, और सभी भ्रष्टाचार संस्कृति और ऐतिहासिक विकास से आते हैं। रूसो के अनुसार, केवल राज्य ही "प्रकृति की स्थिति" के आदर्शों को साकार कर सकता है, जिसे वह स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व का आदर्श मानता है। लेकिन रूसो के लिए केवल एक गणतंत्र ही इन आदर्शों को साकार करने में सक्षम राज्य हो सकता है।
