तातार जातीय समूह का गठन हुआ। टाटर्स। राष्ट्र की उत्पत्ति

तातार जातीय समूह का अग्रणी समूह कज़ान टाटर्स है। और अब कुछ लोगों को संदेह है कि उनके पूर्वज बुल्गार थे। ऐसा कैसे हुआ कि बुल्गार तातार बन गये? इस जातीय नाम की उत्पत्ति के संस्करण बहुत दिलचस्प हैं।

जातीय नाम की तुर्किक उत्पत्ति

पहली बार, "तातार" नाम 8वीं शताब्दी में प्रसिद्ध कमांडर कुल-तेगिन के स्मारक पर शिलालेख में पाया गया था, जिसे द्वितीय तुर्किक खगानाटे के दौरान बनाया गया था - आधुनिक मंगोलिया के क्षेत्र पर स्थित एक तुर्क राज्य, लेकिन एक बड़े क्षेत्र के साथ. शिलालेख में आदिवासी संघों "ओटुज़-टाटर्स" और "टोकुज़-टाटर्स" का उल्लेख है।

में X-XII सदियोंजातीय नाम "टाटर्स" चीन, मध्य एशिया और ईरान में फैल गया। 11वीं सदी के वैज्ञानिक महमूद काशगारी ने अपने लेखन में उत्तरी चीन और पूर्वी तुर्किस्तान के बीच के स्थान को "तातार स्टेप" कहा है।

शायद इसीलिए 13वीं सदी की शुरुआत में मंगोलों को इस तरह बुलाया जाने लगा, जिन्होंने इस समय तक तातार जनजातियों को हरा दिया था और उनकी ज़मीनों पर कब्ज़ा कर लिया था।

तुर्क-फ़ारसी मूल

विद्वान मानवविज्ञानी अलेक्सी सुखारेव ने 1902 में सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित अपने काम "कज़ान टाटर्स" में उल्लेख किया था कि जातीय नाम टाटर्स तुर्क शब्द "तात" से आया है, जिसका अर्थ पहाड़ों से ज्यादा कुछ नहीं है, और फारसी मूल का शब्द है। ar" या "ir", जिसका अर्थ है व्यक्ति, मनुष्य, निवासी। यह शब्द कई लोगों के बीच पाया जाता है: बुल्गारियाई, मग्यार, खज़ार। यह तुर्कों में भी पाया जाता है।

फ़ारसी मूल

सोवियत शोधकर्ता ओल्गा बेलोज़र्सकाया ने जातीय नाम की उत्पत्ति को फ़ारसी शब्द "टेप्टर" या "डेफ़्टर" से जोड़ा, जिसकी व्याख्या "उपनिवेशवादी" के रूप में की जाती है। हालाँकि, यह ध्यान देने योग्य है कि जातीय नाम "टिप्टयार" बाद के मूल का है। सबसे अधिक संभावना है, यह 16वीं-17वीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ, जब बुल्गार जो अपनी भूमि से उरल्स या बश्किरिया में चले गए, उन्हें यह कहा जाने लगा।

पुरानी फ़ारसी मूल

एक परिकल्पना है कि "टाटर्स" नाम प्राचीन फ़ारसी शब्द "तट" से आया है - प्राचीन काल में फारसियों को इसी तरह बुलाया जाता था। शोधकर्ता 11वीं सदी के वैज्ञानिक महमुत काशगारी का उल्लेख करते हैं, जिन्होंने इसे लिखा था

"तुर्क फ़ारसी बोलने वालों को टाटामी कहते हैं।"

हालाँकि, तुर्कों ने चीनियों और यहाँ तक कि उइगरों को ततामी भी कहा। और यह भी हो सकता है कि इसका मतलब "विदेशी," "विदेशी-भाषी" हो। हालाँकि, एक दूसरे का खंडन नहीं करता है। आख़िरकार, तुर्क पहले ईरानी भाषी लोगों को तातमी कह सकते थे, और फिर यह नाम अन्य अजनबियों तक फैल सकता था।
वैसे, रूसी शब्द "चोर" भी फारसियों से उधार लिया गया हो सकता है।

ग्रीक मूल

हम सभी जानते हैं कि प्राचीन यूनानियों में "टार्टर" शब्द का अर्थ दूसरी दुनिया, नरक था। इस प्रकार, "टार्टरीन" भूमिगत गहराई का निवासी था। यह नाम यूरोप में बट्टू की सेना के आक्रमण से पहले भी उभरा था। शायद इसे यात्रियों और व्यापारियों द्वारा यहां लाया गया था, लेकिन फिर भी "टाटर्स" शब्द यूरोपीय लोगों द्वारा पूर्वी बर्बर लोगों के साथ जोड़ा गया था।
बट्टू खान के आक्रमण के बाद, यूरोपीय लोग उन्हें विशेष रूप से ऐसे लोगों के रूप में समझने लगे जो नरक से बाहर आए और युद्ध और मृत्यु की भयावहता लेकर आए। लुडविग IX को एक संत का उपनाम दिया गया था क्योंकि वह स्वयं प्रार्थना करता था और अपने लोगों से बट्टू के आक्रमण से बचने के लिए प्रार्थना करने के लिए कहता था। जैसा कि हमें याद है, खान उडेगी की मृत्यु इसी समय हुई थी। मंगोल वापस लौट गये। इससे यूरोपीय लोगों को विश्वास हो गया कि वे सही थे।

अब से, यूरोप के लोगों के बीच, तातार पूर्व में रहने वाले सभी बर्बर लोगों का एक सामान्यीकरण बन गए।

निष्पक्ष होने के लिए, यह कहा जाना चाहिए कि यूरोप के कुछ पुराने मानचित्रों पर, टार्टरी रूसी सीमा से ठीक परे शुरू हुई। 15वीं शताब्दी में मंगोल साम्राज्य का पतन हो गया, लेकिन 18वीं शताब्दी तक यूरोपीय इतिहासकार वोल्गा से लेकर चीन तक के सभी पूर्वी लोगों को टाटार कहते रहे।
वैसे, सखालिन द्वीप को मुख्य भूमि से अलग करने वाली तातार जलडमरूमध्य को ऐसा इसलिए कहा जाता है क्योंकि "टाटर्स" - ओरोची और उडेगे - भी इसके तटों पर रहते थे। किसी भी मामले में, यह जीन फ्रांकोइस ला पेरोस की राय थी, जिन्होंने जलडमरूमध्य को नाम दिया था।

चीनी मूल

कुछ वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि जातीय नाम "टाटर्स" चीनी मूल का है। 5वीं शताब्दी में, मंगोलिया और मंचूरिया के उत्तर-पूर्व में एक जनजाति रहती थी जिसे चीनी लोग "टा-ता", "दा-दा" या "टाटन" कहते थे। और चीनी की कुछ बोलियों में नेज़ल डिप्थॉन्ग के कारण नाम बिल्कुल "टाटर" या "टार्टर" जैसा लगता था।
यह जनजाति युद्धप्रिय थी और अपने पड़ोसियों को लगातार परेशान करती थी। शायद बाद में टार्टर नाम अन्य लोगों में फैल गया जो चीनियों के प्रति मित्रवत नहीं थे।

सबसे अधिक संभावना है, यह चीन से था कि "टाटर्स" नाम अरब और फ़ारसी साहित्यिक स्रोतों में प्रवेश कर गया।

किंवदंती के अनुसार, जंगी जनजाति को ही चंगेज खान ने नष्ट कर दिया था। यहाँ मंगोल विशेषज्ञ एवगेनी किचनोव ने इस बारे में लिखा है: “इस तरह तातार जनजाति नष्ट हो गई, जिसने मंगोलों के उदय से पहले भी, सभी तातार-मंगोल जनजातियों को एक सामान्य संज्ञा के रूप में अपना नाम दिया था। और जब उस नरसंहार के बीस से तीस साल बाद पश्चिम के दूर-दराज के गाँवों और गाँवों में चिंताजनक चीखें सुनाई दीं: "तातार!", आगे बढ़ने वाले विजेताओं के बीच कुछ असली तातार थे, केवल उनका दुर्जेय नाम ही रह गया था, और वे स्वयं लंबे समय तक जीवित रहे। अपने मूल उलूस की भूमि में पड़े हुए हैं।
चंगेज खान ने स्वयं मंगोलों को टाटार कहने से स्पष्ट रूप से मना किया था।
वैसे, एक संस्करण है कि जनजाति का नाम तुंगस शब्द "ता-ता" से भी आ सकता है - धनुष की डोरी को खींचने के लिए।

टोचरियन मूल

नाम की उत्पत्ति टोचरियन (टैगर, तुगर) से भी जुड़ी हो सकती है, जो तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से मध्य एशिया में रहते थे।
टोचर्स ने महान बैक्ट्रिया को हराया, जो कभी एक महान राज्य था, और टोखारिस्तान की स्थापना की, जो आधुनिक उज्बेकिस्तान और ताजिकिस्तान के दक्षिण में और अफगानिस्तान के उत्तर में स्थित था। पहली से चौथी शताब्दी ई. तक. तोखारिस्तान कुषाण साम्राज्य का हिस्सा था, और बाद में अलग-अलग हिस्सों में बंट गया।

7वीं शताब्दी की शुरुआत में, तोखारिस्तान में 27 रियासतें शामिल थीं जो तुर्कों के अधीन थीं। सबसे अधिक संभावना है, स्थानीय आबादी उनके साथ घुलमिल गई।

वही महमूद काशगरी ने उत्तरी चीन और पूर्वी तुर्किस्तान के बीच के विशाल क्षेत्र को तातार स्टेप कहा।
मंगोलों के लिए, टोखर अजनबी थे, "टाटर्स।" शायद, कुछ समय बाद, "टोचर्स" और "टाटर्स" शब्दों का अर्थ विलीन हो गया, और लोगों के एक बड़े समूह को इस तरह बुलाया जाने लगा। मंगोलों द्वारा जीते गए लोगों ने अपने रिश्तेदार एलियंस, तोखर का नाम अपनाया।
इसलिए जातीय नाम टाटर्स को वोल्गा बुल्गार में भी स्थानांतरित किया जा सकता है।

मुझसे अक्सर इस या उस लोगों का इतिहास बताने के लिए कहा जाता है। अन्य बातों के अलावा, लोग अक्सर टाटर्स के बारे में प्रश्न पूछते हैं। संभवतः, स्वयं टाटर्स और अन्य लोगों दोनों को लगता है कि स्कूल के इतिहास ने उनके बारे में झूठ बोला, राजनीतिक स्थिति को खुश करने के लिए कुछ झूठ बोला।
लोगों के इतिहास का वर्णन करते समय सबसे कठिन बात यह निर्धारित करना है कि किस बिंदु से शुरुआत की जाए। यह स्पष्ट है कि हर कोई अंततः आदम और हव्वा का वंशज है और सभी लोग रिश्तेदार हैं। लेकिन फिर भी... टाटर्स का इतिहास संभवतः 375 में शुरू होना चाहिए, जब एक ओर हूणों और स्लावों और दूसरी ओर गोथों के बीच रूस के दक्षिणी मैदानों में एक महान युद्ध छिड़ गया। अंत में, हूणों की जीत हुई और पीछे हटने वाले गोथों के कंधों पर चढ़कर वे अंदर चले गए पश्चिमी यूरोप, जहां वे उभरते मध्ययुगीन यूरोप के शूरवीर महलों में गायब हो गए।

टाटर्स के पूर्वज हूण और बुल्गार हैं।

हूणों को अक्सर कुछ पौराणिक खानाबदोश माना जाता है जो मंगोलिया से आए थे। यह गलत है। हूण एक धार्मिक-सैन्य गठन है जो मध्य वोल्गा और कामा पर सरमाटिया के मठों में प्राचीन दुनिया के विघटन की प्रतिक्रिया के रूप में उभरा। हूणों की विचारधारा प्राचीन विश्व के वैदिक दर्शन की मूल परंपराओं और सम्मान संहिता की वापसी पर आधारित थी। यह वे थे जो यूरोप में शूरवीर सम्मान की संहिता का आधार बने। नस्ल के अनुसार, वे नीले आंखों वाले गोरे और लाल बालों वाले दिग्गज थे, प्राचीन आर्यों के वंशज थे, जो प्राचीन काल से नीपर से उराल तक के क्षेत्र में रहते थे। दरअसल, "टाटा-अर्स" हमारे पूर्वजों की भाषा संस्कृत से है, और इसका अनुवाद "आर्यों के पिता" के रूप में किया जाता है। हूणों की सेना के पश्चिमी यूरोप के लिए दक्षिणी रूस छोड़ने के बाद, निचले डॉन और नीपर की शेष सरमाटियन-सीथियन आबादी खुद को बुल्गार कहने लगी।

बीजान्टिन इतिहासकार बुल्गार और हूणों के बीच अंतर नहीं करते हैं। इससे पता चलता है कि बुल्गार और हूणों की अन्य जनजातियाँ रीति-रिवाजों, भाषाओं और नस्ल में समान थीं। बुल्गार के थे आर्य जाति, रूसी सैन्य शब्दजाल (तुर्क भाषाओं का एक प्रकार) में से एक बोला। हालाँकि यह संभव है कि हूणों के सैन्य समूहों में भाड़े के सैनिकों के रूप में मंगोलॉयड प्रकार के लोग भी शामिल थे।
जहां तक ​​बुल्गारों के शुरुआती उल्लेखों की बात है, यह वर्ष 354 है, एक अज्ञात लेखक द्वारा लिखित "रोमन क्रॉनिकल्स" (थ. मोमसेन क्रोनोग्रफ़स एनी सीसीएलआईवी, मैन, एए, IX, लिबर जेनरेशन), साथ ही मोइस डे का काम भी खोरेन.
इन अभिलेखों के अनुसार, चौथी शताब्दी के मध्य में हूणों के पश्चिमी यूरोप में प्रकट होने से पहले ही, उत्तरी काकेशस में बुल्गारों की उपस्थिति देखी गई थी। चौथी शताब्दी के उत्तरार्ध में, कुछ बुल्गार आर्मेनिया में घुस गए। यह माना जा सकता है कि बुल्गार वास्तव में हूण नहीं हैं। हमारे संस्करण के अनुसार, हूण अफगानिस्तान में आज के तालिबान के समान एक धार्मिक-सैन्य गठन हैं। अंतर केवल इतना है कि यह घटना तब वोल्गा, उत्तरी डिविना और डॉन के तट पर सरमाटिया के आर्य वैदिक मठों में उत्पन्न हुई थी। ब्लू रस' (या सरमाटिया), चौथी शताब्दी ईस्वी में कई अवधियों के पतन और उत्थान के बाद, ग्रेट बुल्गारिया में एक नया पुनर्जन्म शुरू हुआ, जिसने काकेशस से लेकर के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। उत्तरी उराल. तो इस क्षेत्र में चौथी शताब्दी के मध्य में बुल्गारों की उपस्थिति हुई उत्तरी काकेशससंभव से अधिक. और उन्हें हूण न कहे जाने का कारण स्पष्ट है कि उस समय बुल्गार स्वयं को हूण नहीं कहते थे। सैन्य भिक्षुओं का एक निश्चित वर्ग खुद को हूण कहता था, जो विशेष वैदिक दर्शन और धर्म के संरक्षक, मार्शल आर्ट के विशेषज्ञ और एक विशेष सम्मान संहिता के वाहक थे, जो बाद में शूरवीर आदेशों के सम्मान की संहिता का आधार बना। यूरोप. सभी हूण जनजातियाँ एक ही रास्ते से पश्चिमी यूरोप में आईं, यह स्पष्ट है कि वे एक ही समय में नहीं, बल्कि समूहों में आईं। प्राचीन विश्व के पतन की प्रतिक्रिया के रूप में हूणों का उद्भव एक प्राकृतिक प्रक्रिया है। जिस प्रकार आज तालिबान पश्चिमी दुनिया के पतन की प्रक्रियाओं की प्रतिक्रिया है, उसी प्रकार युग की शुरुआत में हूण रोम और बीजान्टियम के विघटन की प्रतिक्रिया बन गए। ऐसा प्रतीत होता है कि यह प्रक्रिया सामाजिक व्यवस्थाओं के विकास का एक वस्तुनिष्ठ पैटर्न है।

5वीं शताब्दी की शुरुआत में, उत्तर-पश्चिमी कार्पेथियन क्षेत्र में बुल्गारों (वल्गारों) और लैंगोबार्ड्स के बीच दो बार युद्ध छिड़ गए। उस समय सभी कार्पेथियन और पन्नोनिया हूणों के शासन के अधीन थे। लेकिन इससे पता चलता है कि बुल्गार हूण जनजातियों के संघ का हिस्सा थे और वे हूणों के साथ मिलकर यूरोप आये थे। 5वीं सदी की शुरुआत के कार्पेथियन वल्गर, चौथी सदी के मध्य के काकेशस के वही बुल्गार हैं। इन बुल्गारों की मातृभूमि वोल्गा क्षेत्र, कामा और डॉन नदियाँ हैं। दरअसल, बुल्गार हुननिक साम्राज्य के टुकड़े हैं, जिन्होंने एक समय में प्राचीन दुनिया को नष्ट कर दिया था, जो रूस के मैदानों में बनी हुई थी। अधिकांश "दीर्घ इच्छाशक्ति वाले व्यक्ति", धार्मिक योद्धा जिन्होंने हूणों की अजेय धार्मिक भावना का गठन किया, पश्चिम चले गए और मध्ययुगीन यूरोप के उद्भव के बाद, शूरवीर महलों और आदेशों में गायब हो गए। लेकिन जिन समुदायों ने उन्हें जन्म दिया, वे डॉन और नीपर के तट पर ही बने रहे।
5वीं शताब्दी के अंत तक, दो मुख्य बुल्गार जनजातियाँ ज्ञात थीं: कुट्रीगुर और उटीगुर। उत्तरार्द्ध तमन प्रायद्वीप क्षेत्र में आज़ोव सागर के तट पर बसे हैं। कुट्रिगुर निचले नीपर के मोड़ और आज़ोव सागर के बीच रहते थे, जो ग्रीक शहरों की दीवारों तक क्रीमिया की सीढ़ियों को नियंत्रित करते थे।
वे समय-समय पर (स्लाव जनजातियों के साथ गठबंधन में) बीजान्टिन साम्राज्य की सीमाओं पर छापा मारते हैं। इसलिए, 539-540 में, बुल्गारों ने थ्रेस और इलीरिया से लेकर एड्रियाटिक सागर तक छापे मारे। उसी समय, कई बुल्गार बीजान्टिन सम्राट की सेवा में प्रवेश कर गए। 537 में, बुल्गारों की एक टुकड़ी ने घिरे रोम की ओर से गोथों के विरुद्ध लड़ाई लड़ी। बुल्गार जनजातियों के बीच दुश्मनी के ज्ञात मामले हैं, जिन्हें कुशलतापूर्वक बीजान्टिन कूटनीति द्वारा उकसाया गया था।
558 के आसपास, खान ज़बर्गन के नेतृत्व में बुल्गार (मुख्य रूप से कुट्रिगुर) ने थ्रेस और मैसेडोनिया पर आक्रमण किया और कॉन्स्टेंटिनोपल की दीवारों के पास पहुंचे। और केवल महान प्रयासों की कीमत पर बीजान्टिन ने ज़बर्गन को रोक दिया। बुल्गार स्टेपीज़ में लौट आए। मुख्य कारण- डॉन के पूर्व में एक अज्ञात जंगी गिरोह की उपस्थिति की खबर। ये खान बयान के अवार्स थे।

बीजान्टिन राजनयिक बुल्गारों के खिलाफ लड़ने के लिए तुरंत अवार्स का उपयोग करते हैं। नए सहयोगियों को बस्तियों के लिए धन और भूमि की पेशकश की जाती है। हालाँकि अवार सेना केवल 20 हजार घुड़सवारों की है, फिर भी इसमें वैदिक मठों की वही अजेय भावना है और स्वाभाविक रूप से, यह कई बुल्गारों से अधिक मजबूत है। यह इस तथ्य से भी सुगम है कि उनके पीछे एक और गिरोह, अब तुर्क, आगे बढ़ रहा है। सबसे पहले उटीगुर पर हमला किया जाता है, फिर अवार्स डॉन को पार करते हैं और कुट्रीगुर की भूमि पर आक्रमण करते हैं। खान ज़बर्गन खगन बायन का जागीरदार बन गया। कुट्रीगुर्स का आगे का भाग्य अवार्स के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है।
566 में, तुर्कों की उन्नत टुकड़ियाँ क्यूबन के मुहाने के पास काला सागर के तट पर पहुँच गईं। उटीगुर अपने ऊपर तुर्क कगन इस्तेमी की शक्ति को पहचानते हैं।
सेना को एकजुट करने के बाद, उन्होंने केर्च जलडमरूमध्य के तट पर प्राचीन दुनिया की सबसे प्राचीन राजधानी बोस्पोरस पर कब्जा कर लिया और 581 में वे चेरसोनोस की दीवारों के नीचे दिखाई दिए।

पुनर्जागरण

अवार सेना के पन्नोनिया के लिए रवाना होने और तुर्किक खगनेट में नागरिक संघर्ष की शुरुआत के बाद, बुल्गार जनजातियाँ खान कुब्रत के शासन के तहत फिर से एकजुट हो गईं। कुर्बातोवो स्टेशन में वोरोनिश क्षेत्र- प्रसिद्ध खान का प्राचीन मुख्यालय। ओन्नोगुरोव जनजाति का नेतृत्व करने वाले इस शासक का पालन-पोषण एक बच्चे के रूप में कॉन्स्टेंटिनोपल के शाही दरबार में हुआ और 12 साल की उम्र में उसका बपतिस्मा हुआ। 632 में, उन्होंने अवार्स से स्वतंत्रता की घोषणा की और एसोसिएशन के प्रमुख के रूप में खड़े हुए, जिसे बीजान्टिन स्रोतों में ग्रेट बुल्गारिया नाम मिला।
इसने आधुनिक यूक्रेन और रूस के दक्षिण में नीपर से क्यूबन तक कब्जा कर लिया। 634-641 में, ईसाई खान कुब्रत ने बीजान्टिन सम्राट हेराक्लियस के साथ गठबंधन में प्रवेश किया।

बुल्गारिया का उदय और दुनिया भर में बुल्गारों का बसना

हालाँकि, कुब्रत (665) की मृत्यु के बाद, उसका साम्राज्य विघटित हो गया, क्योंकि यह उसके बेटों के बीच विभाजित हो गया था। सबसे बड़ा बेटा बटबायन खज़ारों की सहायक नदी के रूप में आज़ोव क्षेत्र में रहने लगा। एक और बेटा, कोट्राग, डॉन के दाहिने किनारे पर चला गया और खजरिया के यहूदियों के शासन में भी आ गया। तीसरा बेटा, असपरुख, खजर के दबाव में, डेन्यूब गया, जहां, स्लाव आबादी को अपने अधीन करने के बाद, उसने आधुनिक बुल्गारिया की नींव रखी।
865 में, बल्गेरियाई खान बोरिस ने ईसाई धर्म अपना लिया। बुल्गारों के स्लावों के साथ मिश्रण से आधुनिक बुल्गारियाई का उदय हुआ।
कुब्रत के दो और पुत्र - कुवेर (कुबेर) और अल्टसेकोम (अल्टसेकोम) - अवार्स में शामिल होने के लिए पन्नोनिया गए। डेन्यूब बुल्गारिया के गठन के दौरान, कुवेर ने विद्रोह कर दिया और बीजान्टियम के पक्ष में चला गया और मैसेडोनिया में बस गया। इसके बाद, यह समूह डेन्यूब बुल्गारियाई का हिस्सा बन गया। अलज़ेक के नेतृत्व में एक अन्य समूह ने अवार खगनेट में सिंहासन के उत्तराधिकार के संघर्ष में हस्तक्षेप किया, जिसके बाद उन्हें भागने और बवेरिया में फ्रैंकिश राजा डागोबर्ट (629-639) के साथ शरण लेने के लिए मजबूर होना पड़ा, और फिर इटली के पास बसना पड़ा। रेवेना.

बुल्गारों का एक बड़ा समूह अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि - वोल्गा क्षेत्र और कामा क्षेत्र में लौट आया, जहाँ से उनके पूर्वजों को एक बार हूणों के भावुक आवेग के बवंडर ने उड़ा दिया था। हालाँकि, वे यहाँ जिस आबादी से मिले, वह उनसे बहुत अलग नहीं थी।
आठवीं सदी के अंत में. मध्य वोल्गा में बुल्गार जनजातियों ने वोल्गा बुल्गारिया राज्य का निर्माण किया। इन जनजातियों के आधार पर, बाद में इन स्थानों पर कज़ान खानटे का उदय हुआ।
922 में, वोल्गा बुल्गार के शासक अल्मास ने इस्लाम अपना लिया। उस समय तक, वैदिक मठों में जीवन, जो कभी इन स्थानों पर स्थित थे, व्यावहारिक रूप से समाप्त हो चुका था। वोल्गा बुल्गार के वंशज, जिसके गठन में कई अन्य तुर्किक और फिनो-उग्रिक जनजातियों ने भाग लिया, चुवाश और कज़ान टाटार हैं। शुरू से ही इस्लाम ने केवल शहरों में ही अपनी पकड़ बनाई। राजा अल्मस का पुत्र मक्का की तीर्थयात्रा पर गया और बगदाद में रुका। इसके बाद, बुल्गारिया और बगदत के बीच एक गठबंधन पैदा हुआ। बुल्गारिया की प्रजा राजा को घोड़ों, चमड़े आदि पर कर देती थी। वहाँ एक सीमा शुल्क कार्यालय था। शाही खजाने को व्यापारी जहाजों से शुल्क (माल का दसवां हिस्सा) भी मिलता था। बुल्गारिया के राजाओं में से, अरब लेखकों ने केवल सिल्क और अल्मस का उल्लेख किया है; फ़्रेहन सिक्कों पर तीन और नाम पढ़ने में कामयाब रहे: अहमद, तालेब और मुमेन। उनमें से सबसे पुराना, राजा तालेब के नाम से, 338 ई. का है।
इसके अलावा, 20वीं सदी की बीजान्टिन-रूसी संधियाँ। क्रीमिया के पास रहने वाले काले बल्गेरियाई लोगों की एक भीड़ का उल्लेख करें।

वोल्गा बुल्गारिया

बुल्गारिया वोल्गा-कामा, वोल्गा-कामा का राज्य, XX-XV सदियों में फिनो-उग्रिक लोग। राजधानियाँ: बुल्गार शहर, और 12वीं शताब्दी से। बिल्यार शहर. 20वीं शताब्दी तक, सरमाटिया (नीला रूस) दो खगनेटों में विभाजित हो गया था - उत्तरी बुल्गारिया और दक्षिणी खजरिया।
सबसे बड़े शहर - बोल्गर और बिल्यार - उस समय के लंदन, पेरिस, कीव, नोवगोरोड, व्लादिमीर की तुलना में क्षेत्रफल और जनसंख्या में बड़े थे।
बुल्गारिया ने आधुनिक कज़ान टाटर्स, चुवाश, मोर्दोवियन, उदमुर्त्स, मारी और कोमी, फिन्स और एस्टोनियाई लोगों के नृवंशविज्ञान की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
बुल्गार राज्य के गठन के समय (20वीं सदी की शुरुआत में) बुल्गारिया, जिसका केंद्र बुल्गार शहर (अब तातारस्तान के बोल्गारों का गाँव) था, पर निर्भर था खजर खगानाटे, यहूदियों द्वारा शासित।
बल्गेरियाई राजा अल्मास ने समर्थन के लिए अरब खलीफा की ओर रुख किया, जिसके परिणामस्वरूप बुल्गारिया ने इस्लाम को राज्य धर्म के रूप में अपनाया। 965 में रूसी राजकुमार शिवतोस्लाव प्रथम इगोरविच द्वारा अपनी हार के बाद खज़ार कागनेट के पतन ने बुल्गारिया की वास्तविक स्वतंत्रता सुनिश्चित की।
ब्लू रूस में बुल्गारिया सबसे शक्तिशाली राज्य बन गया। व्यापार मार्गों के प्रतिच्छेदन, युद्धों की अनुपस्थिति में काली मिट्टी की प्रचुरता ने इस क्षेत्र को तेजी से समृद्ध बनाया। बुल्गारिया उत्पादन का केंद्र बन गया। यहाँ से गेहूँ, फर, पशुधन, मछली, शहद और हस्तशिल्प (टोपियाँ, जूते, जिन्हें पूर्व में "बुल्गारी," चमड़ा कहा जाता है) का निर्यात किया जाता था। लेकिन मुख्य आय पूर्व और पश्चिम के बीच व्यापार पारगमन से आती थी। यहां 20वीं सदी से हैं. अपना सिक्का - दिरहम - ढाला।
बुल्गार के अलावा, अन्य शहर भी जाने जाते थे, जैसे सुवर, बिल्यार, ओशेल, आदि।
शहर शक्तिशाली किले थे। बुल्गार कुलीन वर्ग की कई गढ़वाली जागीरें थीं।

जनसंख्या के बीच साक्षरता व्यापक थी। वकील, धर्मशास्त्री, डॉक्टर, इतिहासकार और खगोलशास्त्री बुल्गारिया में रहते हैं। कवि कुल-गली ने "किसा और यूसुफ" कविता की रचना की, जो अपने समय के तुर्क साहित्य में व्यापक रूप से जानी जाती है। 986 में इस्लाम अपनाने के बाद, कुछ बुल्गार प्रचारकों ने कीव और लाडोगा का दौरा किया और सुझाव दिया कि महान रूसी राजकुमार व्लादिमीर I सियावेटोस्लाविच इस्लाम में परिवर्तित हो जाएं। 10वीं शताब्दी के रूसी इतिहास वोल्गा, सिल्वर या नुक्रत (कामा के अनुसार) बुल्गार, टिमट्युज़, चेरेमशान और ख्वालिस के बीच अंतर करते हैं।
स्वाभाविक रूप से, रूस में नेतृत्व के लिए निरंतर संघर्ष चल रहा था। श्वेत रूस और कीव के राजकुमारों के साथ झड़पें आम थीं। अरब इब्न हकल की किंवदंती के अनुसार, 969 में, उन पर रूसी राजकुमार शिवतोस्लाव ने हमला किया था, जिन्होंने उनकी भूमि को तबाह कर दिया था, इस तथ्य का बदला लेने के लिए कि 913 में उन्होंने खज़ारों को रूसी दस्ते को नष्ट करने में मदद की थी जिन्होंने दक्षिणी पर एक अभियान चलाया था। कैस्पियन सागर के तट. 985 में, प्रिंस व्लादिमीर ने बुल्गारिया के खिलाफ भी एक अभियान चलाया। 12वीं शताब्दी में, व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत के उदय के साथ, जिसने वोल्गा क्षेत्र में अपना प्रभाव फैलाने की कोशिश की, रूस के दो हिस्सों के बीच संघर्ष तेज हो गया। सैन्य खतरे ने बुल्गारों को अपनी राजधानी अंतर्देशीय - बिल्यार शहर (अब तातारस्तान में बिल्यार्स्क गांव) में स्थानांतरित करने के लिए मजबूर किया। लेकिन बुल्गार राजकुमार कर्ज में नहीं डूबे। बुल्गार 1219 में उत्तरी डिविना पर उस्तयुग शहर पर कब्ज़ा करने और उसे लूटने में कामयाब रहे। यह एक मौलिक जीत थी, क्योंकि यहां आदिम काल से ही वैदिक पुस्तकों के प्राचीन पुस्तकालय और संरक्षण के प्राचीन मठ थे।
जैसा कि प्राचीन लोग मानते थे, भगवान हर्मीस द्वारा पूजा की जाती थी। इन्हीं मठों में विश्व के प्राचीन इतिहास का ज्ञान छिपा हुआ था। सबसे अधिक संभावना है, यह उनमें था कि हूणों का सैन्य-धार्मिक वर्ग उत्पन्न हुआ और शूरवीर सम्मान के कानूनों का एक सेट विकसित हुआ। हालाँकि, व्हाइट रूस के राजकुमारों ने जल्द ही हार का बदला ले लिया। 1220 में, रूसी सैनिकों ने ओशेल और अन्य कामा शहरों पर कब्ज़ा कर लिया। केवल एक समृद्ध फिरौती ने राजधानी की बर्बादी को रोका। इसके बाद शांति स्थापित हुई, जिसकी पुष्टि 1229 में युद्धबंदियों की अदला-बदली से हुई। श्वेत रूसियों और बुल्गारों के बीच सैन्य झड़पें 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 और 1236 में हुईं। आक्रमणों के दौरान, बुल्गार मुरम (1088 और 1184) और उस्तयुग (1218) तक पहुँचे। एक ही समय में, रूस के तीनों हिस्सों में एक ही लोग रहते थे, जो अक्सर एक ही भाषा की बोलियाँ बोलते थे और सामान्य पूर्वजों के वंशज थे। यह भाईचारे वाले लोगों के बीच संबंधों की प्रकृति पर एक छाप छोड़ नहीं सका। इस प्रकार, रूसी इतिहासकार ने वर्ष 1024 के तहत इस खबर को संरक्षित किया कि इसमें
उस वर्ष, सुज़ाल में अकाल व्याप्त था और बुल्गारों ने रूसियों को बड़ी मात्रा में अनाज की आपूर्ति की।

स्वतंत्रता की हानि

1223 में, यूरेशिया की गहराइयों से आए चंगेज खान के गिरोह ने कालका की लड़ाई में दक्षिण में रेड रूस की सेना (कीव-पोलोवेटियन सेना) को हरा दिया, लेकिन वापस लौटते समय उन्हें बुरी तरह से हराया गया। बुल्गार। यह ज्ञात है कि चंगेज खान, जब वह अभी भी एक साधारण चरवाहा था, ब्लू रस के एक भटकने वाले दार्शनिक बुल्गर ब्रॉलर से मिला, जिसने उसके लिए एक महान भाग्य की भविष्यवाणी की थी। ऐसा प्रतीत होता है कि उसने चंगेज खान को वही दर्शन और धर्म प्रदान किया जिसने उसके समय में हूणों को जन्म दिया। अब एक नया गिरोह खड़ा हो गया है. यह घटना यूरेशिया में सामाजिक संरचना के क्षरण की प्रतिक्रिया के रूप में गहरी नियमितता के साथ घटित होती है। और हर बार, विनाश के माध्यम से, यह रूस और यूरोप में नए जीवन को जन्म देता है।

1229 और 1232 में, बुल्गार फिर से होर्डे के हमलों को विफल करने में कामयाब रहे। 1236 में, चंगेज खान के पोते बट्टू ने पश्चिम में एक नया अभियान शुरू किया। 1236 के वसंत में, होर्डे खान सुबुताई ने बुल्गारों की राजधानी पर कब्ज़ा कर लिया। उसी वर्ष की शरद ऋतु में, बिल्यार और ब्लू रूस के अन्य शहर तबाह हो गए। बुल्गारिया को समर्पण करने के लिए मजबूर होना पड़ा; लेकिन जैसे ही होर्डे सेना चली गई, बुल्गारों ने गठबंधन छोड़ दिया। फिर 1240 में खान सुबुताई को दूसरी बार आक्रमण करने के लिए मजबूर होना पड़ा, इस अभियान में रक्तपात और विनाश शामिल था।
1243 में बट्टू ने वोल्गा क्षेत्र में एक राज्य की स्थापना की गोल्डन होर्डेजिनमें से एक प्रांत बुल्गारिया था। उसे कुछ स्वायत्तता प्राप्त थी, उसके राजकुमार गोल्डन होर्ड खान के जागीरदार बन गए, उसे श्रद्धांजलि अर्पित की और होर्ड सेना को सैनिकों की आपूर्ति की। बुल्गारिया की उच्च संस्कृति गोल्डन होर्डे की संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण घटक बन गई।
युद्ध की समाप्ति से अर्थव्यवस्था को पुनर्जीवित करने में मदद मिली। 14वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में रूस के इस क्षेत्र में यह अपनी सबसे बड़ी समृद्धि तक पहुंच गया। इस समय तक, इस्लाम ने खुद को गोल्डन होर्डे के राज्य धर्म के रूप में स्थापित कर लिया था। बुल्गार शहर खान का निवास स्थान बन जाता है। शहर ने कई महलों, मस्जिदों और कारवां सरायों को आकर्षित किया। इसमें सार्वजनिक स्नानघर, पक्की सड़कें और भूमिगत जल आपूर्ति थी। यहां वे कच्चा लोहा गलाने में महारत हासिल करने वाले यूरोप के पहले व्यक्ति थे। इन स्थानों के आभूषण और चीनी मिट्टी की चीज़ें बेची गईं मध्ययुगीन यूरोपऔर एशिया.

वोल्गा बुल्गारिया की मृत्यु और तातारस्तान के लोगों का जन्म

14वीं सदी के मध्य से. खान की गद्दी के लिए संघर्ष शुरू हुआ, अलगाववादी प्रवृत्तियाँ तेज़ हो गईं। 1361 में, प्रिंस बुलैट-टेमिर ने गोल्डन होर्डे से बुल्गारिया सहित वोल्गा क्षेत्र के एक विशाल क्षेत्र को जब्त कर लिया। गोल्डन होर्डे के खान केवल थोड़े समय के लिए राज्य को फिर से एकजुट करने का प्रबंधन करते हैं, जहां हर जगह विखंडन और अलगाव की प्रक्रिया होती है। बुल्गारिया दो वस्तुतः स्वतंत्र रियासतों में विभाजित हो गया - बल्गेरियाई और ज़ुकोटिंस्की - ज़ुकोटिन शहर में केंद्र के साथ। 1359 में गोल्डन होर्डे में नागरिक संघर्ष के फैलने के बाद, नोवगोरोडियन की सेना ने ज़ुकोटिन पर कब्जा कर लिया। रूसी राजकुमारों दिमित्री इयोनोविच और वासिली दिमित्रिच ने बुल्गारिया के अन्य शहरों पर कब्ज़ा कर लिया और उनमें अपने "सीमा शुल्क अधिकारी" तैनात कर दिए।
14वीं सदी के उत्तरार्ध और 15वीं सदी की शुरुआत में, बुल्गारिया ने व्हाइट रूस से लगातार सैन्य दबाव का अनुभव किया। बुल्गारिया ने अंततः 1431 में अपनी स्वतंत्रता खो दी, जब प्रिंस फ्योडोर द मोटली की मास्को सेना ने दक्षिणी भूमि पर विजय प्राप्त की। केवल उत्तरी क्षेत्र, जिसका केंद्र कज़ान था, ने स्वतंत्रता बरकरार रखी। यह इन भूमियों के आधार पर था कि कज़ान खानटे का गठन शुरू हुआ और ब्लू रूस के प्राचीन निवासियों (और इससे भी पहले, सात रोशनी और चंद्र पंथों की भूमि के आर्य) के जातीय समूह का पतन हुआ। कज़ान टाटर्स। इस समय, बुल्गारिया पहले ही अंततः रूसी राजाओं के शासन में आ चुका था, लेकिन वास्तव में कब यह कहना असंभव था; पूरी संभावना है कि, यह इवान द टेरिबल के तहत 1552 में कज़ान के पतन के साथ हुआ था। हालाँकि, "बुल्गारिया के संप्रभु" की उपाधि अभी भी उनके दादा, इवान श द्वारा वहन की गई थी। इस समय से, यह माना जा सकता है कि आधुनिक टाटर्स के नृवंश का गठन शुरू होता है, जो पहले से ही संयुक्त रूस में होता है। तातार राजकुमार रूसी राज्य के कई उत्कृष्ट कुलों का निर्माण करते हैं
प्रसिद्ध सैन्य नेता, राजनेता, वैज्ञानिक और सांस्कृतिक हस्तियाँ हैं। दरअसल, टाटारों, रूसियों, यूक्रेनियनों, बेलारूसियों का इतिहास एक रूसी लोगों का इतिहास है, जिनके घोड़े प्राचीन काल से चले आ रहे हैं। हाल के अध्ययनों से पता चला है कि सभी यूरोपीय लोग, किसी न किसी रूप में, वोल्गा-ओका-डॉन क्षेत्र से आते हैं। एक बार एकजुट हुए लोगों का एक हिस्सा दुनिया भर में बस गया, लेकिन कुछ लोग हमेशा अपनी पैतृक भूमि पर ही रहे। टाटर्स इनमें से सिर्फ एक हैं।

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तुर्क-तातार

मंगोल-तातार सिद्धांत मध्य एशिया (मंगोलिया) से खानाबदोश मंगोल-तातार समूहों के पूर्वी यूरोप में प्रवास के तथ्य पर आधारित है। ये समूह क्यूमन्स के साथ मिश्रित हुए और यूडी काल के दौरान आधुनिक टाटारों की संस्कृति का आधार तैयार किया। इस सिद्धांत के समर्थक कज़ान टाटर्स के इतिहास में वोल्गा बुल्गारिया और इसकी संस्कृति के महत्व को कम आंकते हैं। उनका मानना ​​है कि उड काल के दौरान बल्गेरियाई आबादी आंशिक रूप से नष्ट हो गई थी, आंशिक रूप से वोल्गा बुल्गारिया के बाहरी इलाके में चली गई थी (आधुनिक चुवाश इन बोल्गर्स से निकला था), जबकि बुल्गारियाई लोगों का मुख्य हिस्सा आत्मसात कर लिया गया था (संस्कृति और भाषा का नुकसान) नवागंतुक मंगोल-टाटर्स और क्यूमन्स, जो एक नया जातीय नाम और भाषा लेकर आए। जिन तर्कों पर यह सिद्धांत आधारित है उनमें से एक भाषाई तर्क (मध्ययुगीन पोलोवेट्सियन और आधुनिक तातार भाषाओं की निकटता) है।

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तातार लोगों की उत्पत्ति के बुनियादी सिद्धांत

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तातार लोगों की नृवंशविज्ञान (उत्पत्ति की शुरुआत) की समस्याएं

तातार राजनीतिक इतिहास की अवधि

तातार लोग सदियों पुराने विकास के कठिन रास्ते से गुज़रे हैं। तातार राजनीतिक इतिहास के निम्नलिखित मुख्य चरण प्रतिष्ठित हैं:

प्राचीन तुर्क राज्य में ज़ियोनग्नू (209 ईसा पूर्व - 155 ईस्वी), हूण साम्राज्य (चौथी शताब्दी के अंत - 5 वीं शताब्दी के मध्य), तुर्किक खगनेट (551 - 745) और कज़ाख खगनेट (मध्य 7 - 965) का राज्य शामिल है।

वोल्गा बुल्गारिया या बल्गेरियाई अमीरात (अंत एक्स - 1236)

यूलुस जोची या गोल्डन होर्डे (1242 - 15वीं शताब्दी का पूर्वार्द्ध)

कज़ान ख़ानते या कज़ान सल्तनत (1445 - 1552)

तातारस्तान शामिल है रूसी राज्य(1552-वर्तमान)

तातारस्तान गणराज्य 1990 में रूसी संघ के भीतर एक संप्रभु गणराज्य बन गया

टाटारों के जातीय नाम (लोगों का नाम) की उत्पत्ति और वोल्गा-यूराल में इसका वितरण

जातीय नाम टाटर्स राष्ट्रीय है और इसका उपयोग उन सभी समूहों द्वारा किया जाता है जो तातार जातीय समुदाय बनाते हैं - कज़ान, क्रीमियन, अस्त्रखान, साइबेरियन, पोलिश-लिथुआनियाई टाटर्स। जातीय नाम टाटर्स की उत्पत्ति के कई संस्करण हैं।

पहला संस्करण चीनी भाषा से तातार शब्द की उत्पत्ति के बारे में बताता है। 5वीं शताब्दी में, एक युद्धप्रिय मंगोल जनजाति माचुरिया में रहती थी, जो अक्सर चीन पर आक्रमण करती थी। चीनियों ने इस जनजाति को "ता-ता" कहा। बाद में, चीनियों ने तुर्क जनजातियों सहित अपने सभी खानाबदोश उत्तरी पड़ोसियों के लिए जातीय नाम तातार का विस्तार किया

दूसरा संस्करण तातार शब्द फ़ारसी भाषा से लिया गया है। खलीकोव अरब मध्ययुगीन लेखक महमद ऑफ काज़गत की व्युत्पत्ति (शब्द की उत्पत्ति का विकल्प) का हवाला देते हैं, जिनके अनुसार जातीय नाम तातार में 2 फ़ारसी शब्द शामिल हैं। तात एक अजनबी है, अर एक आदमी है. इस प्रकार, फ़ारसी से अनुवादित तातार शब्द का शाब्दिक अर्थ एक अजनबी, एक विदेशी, एक विजेता है।

तीसरा संस्करण ग्रीक भाषा से जातीय नाम टाटर्स प्राप्त करता है। टार्टर - भूमिगत साम्राज्य, नरक।

13वीं सदी की शुरुआत तक, टाटारों के जनजातीय संघों ने खुद को चंगेज खान के नेतृत्व वाले मंगोल साम्राज्य का हिस्सा पाया और उसके सैन्य अभियानों में भाग लिया। जोची (यूडी) का यूलुस, जो इन अभियानों के परिणामस्वरूप उभरा, संख्यात्मक रूप से क्यूमन्स का प्रभुत्व था, जो प्रमुख तुर्क-मंगोल कुलों के अधीनस्थ थे, जहां से सैन्य सेवा वर्ग की भर्ती की गई थी। यूडी में इस वर्ग को टाटार कहा जाता था। इस प्रकार, यूडी में टाटर्स शब्द का शुरू में कोई जातीय अर्थ नहीं था और इसका उपयोग सैन्य-सेवा वर्ग को नामित करने के लिए किया जाता था जो समाज के अभिजात वर्ग का गठन करता था। इसलिए, टाटर्स शब्द कुलीनता, शक्ति का प्रतीक था और टाटर्स के साथ व्यवहार करना प्रतिष्ठित था। इसके कारण यूडी की बहुसंख्यक आबादी द्वारा इस शब्द को एक जातीय नाम के रूप में धीरे-धीरे अपनाया गया।

तातार लोगों की उत्पत्ति के बुनियादी सिद्धांत

ऐसे 3 सिद्धांत हैं जो तातार लोगों की उत्पत्ति की अलग-अलग व्याख्या करते हैं:

बुल्गार (बुल्गारो-तातार)

मंगोल-तातार (गोल्डन होर्डे)

तुर्क-तातार

बल्गेरियाई सिद्धांत इस प्रावधान पर आधारित है कि तातार लोगों का जातीय आधार बुल्गार नृवंश है, जो 19वीं-9वीं शताब्दी में मध्य वोल्गा क्षेत्र और उराल में विकसित हुआ था। इस सिद्धांत के अनुयायी बुल्गारवादियों का तर्क है कि तातार लोगों की मुख्य जातीय सांस्कृतिक परंपराएं और विशेषताएं वोल्गा बुल्गारिया के अस्तित्व के दौरान बनी थीं। गोल्डन होर्डे, कज़ान-खान और रूसी के बाद के समय में, इन परंपराओं और विशेषताओं में केवल मामूली बदलाव हुए। बुल्गारवादियों के अनुसार, टाटर्स के अन्य सभी समूह स्वतंत्र रूप से उभरे और वास्तव में स्वतंत्र जातीय समूह हैं।

बुल्गारवादियों द्वारा अपने सिद्धांत के प्रावधानों के बचाव में दिए जाने वाले मुख्य तर्कों में से एक मानवशास्त्रीय तर्क है - आधुनिक कज़ान टाटर्स के साथ मध्ययुगीन बुल्गारों की बाहरी समानता।

मंगोल-तातार सिद्धांत मध्य एशिया (मंगोलिया) से खानाबदोश मंगोल-तातार समूहों के पूर्वी यूरोप में प्रवास के तथ्य पर आधारित है।

तातार लोगों की उत्पत्ति के बुनियादी सिद्धांत

ये समूह क्यूमन्स के साथ मिश्रित हुए और यूडी काल के दौरान आधुनिक टाटारों की संस्कृति का आधार तैयार किया। इस सिद्धांत के समर्थक कज़ान टाटर्स के इतिहास में वोल्गा बुल्गारिया और इसकी संस्कृति के महत्व को कम आंकते हैं। उनका मानना ​​है कि उड काल के दौरान बल्गेरियाई आबादी आंशिक रूप से नष्ट हो गई थी, आंशिक रूप से वोल्गा बुल्गारिया के बाहरी इलाके में चली गई थी (आधुनिक चुवाश इन बोल्गर्स से निकला था), जबकि बुल्गारियाई लोगों का मुख्य हिस्सा आत्मसात कर लिया गया था (संस्कृति और भाषा का नुकसान) नवागंतुक मंगोल-टाटर्स और क्यूमन्स, जो एक नया जातीय नाम और भाषा लेकर आए। जिन तर्कों पर यह सिद्धांत आधारित है उनमें से एक भाषाई तर्क (मध्ययुगीन पोलोवेट्सियन और आधुनिक तातार भाषाओं की निकटता) है।

तुर्किक-तातार सिद्धांत किपचैट और मंगोल-तातार के वोल्गा बुल्गारिया की जनसंख्या और संस्कृति में तुर्किक और कज़ाख खगनेट की जातीय-राजनीतिक परंपरा की उनके नृवंशविज्ञान में महत्वपूर्ण भूमिका को नोट करता है। जातीय समूहयूरेशिया के मैदान. एक प्रमुख बिंदु के रूप में जातीय इतिहासटाटर्स, यह सिद्धांत यूडी के अस्तित्व की अवधि की जांच करता है, जब, विदेशी मंगोल-तातार और किपचैट और स्थानीय बल्गेरियाई परंपराओं के मिश्रण के आधार पर, एक नया राज्य, संस्कृति और साहित्यिक भाषा उत्पन्न हुई। यूडी के मुस्लिम सैन्य सेवा कुलीन वर्ग के बीच एक नई तातार जातीय-राजनीतिक चेतना विकसित हुई। यूडी के कई स्वतंत्र राज्यों में पतन के बाद, तातार जातीय समूह उन समूहों में विभाजित हो गया जो स्वतंत्र रूप से विकसित होने लगे। कज़ान टाटारों के विभाजन की प्रक्रिया कज़ान खानटे की अवधि के दौरान समाप्त हो गई। कज़ान टाटर्स के नृवंशविज्ञान में 4 समूहों ने भाग लिया - 2 स्थानीय और 2 नवागंतुक। स्थानीय बुल्गार और वोल्गा फिन्स के कुछ हिस्से को नवागंतुक मंगोल-टाटर्स और किपचाक्स द्वारा आत्मसात कर लिया गया, जो एक नया जातीय नाम और भाषा लेकर आए।

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वी. कज़ान टाटर्स की उत्पत्ति का "पुरातात्विक" सिद्धांत

कज़ान टाटर्स के इतिहास पर एक बहुत ही सम्मानजनक काम में हम पढ़ते हैं: “मध्य वोल्गा और उराल के टाटर्स के मुख्य पूर्वज कई खानाबदोश और अर्ध-खानाबदोश थे, जिनमें ज्यादातर तुर्क-भाषी जनजातियाँ थीं, जो लगभग चौथी शताब्दी की थीं। विज्ञापन उराल से ओका नदी की ऊपरी पहुंच तक दक्षिण-पूर्व और दक्षिण से वन-स्टेप भाग में प्रवेश करना शुरू कर दिया"... कज़ान संस्थान के पुरातत्व क्षेत्र के प्रमुख द्वारा प्रस्तावित उपरोक्त स्थिति को स्पष्ट करने वाले सिद्धांत के अनुसार यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के भाषा, साहित्य और इतिहास के ए. खलिकोव, आधुनिक कज़ान के पूर्वज, ता-तार, साथ ही बश्किर, को तुर्क-भाषी जनजाति माना जाना चाहिए जिन्होंने 6वीं में वोल्गा क्षेत्र और उराल पर आक्रमण किया था। -8वीं शताब्दी, ओगुज़-किपचक प्रकार की भाषा बोलते हुए।

लेखक के अनुसार, मंगोल-पूर्व काल में भी वोल्गा बुल्गारिया की मुख्य आबादी ने कहा, शायद, वोल्गा टाटारों और बश्किरों की भाषा से संबंधित, तुर्क भाषाओं के किपचाक-ओगुज़ समूह के करीब की भाषा में। उनका तर्क है कि विश्वास करने का कारण है कि वोल्गा बुल्गारिया में, मंगोल-पूर्व काल में भी, तुर्क-भाषी जनजातियों के विलय के आधार पर, स्थानीय फ़िनिश-उग्रिक आबादी के हिस्से को आत्मसात करने, गठन की प्रक्रिया वोल्गा टाटर्स के जातीय-सांस्कृतिक घटकों का विकास हुआ। लेखक ने यह निष्कर्ष निकाला है नहीं होगाबड़ा गलतीविचार करें कि इस अवधि के दौरान कज़ान टाटर्स की भाषा, संस्कृति और मानवशास्त्रीय उपस्थिति की नींव ने आकार लिया, जिसमें 10वीं-11वीं शताब्दी में मुस्लिम धर्म को अपनाना भी शामिल था।

मंगोल आक्रमण और गोल्डन होर्डे के छापे से भागकर, कज़ान टाटर्स के ये पूर्वज कथित तौर पर ट्रांस-कामा से चले गए और कज़ानका और मेशा के तट पर बस गए।

टाटर्स कैसे प्रकट हुए? तातार लोगों की उत्पत्ति

कज़ान खानटे की अवधि के दौरान, वोल्गा टाटर्स के मुख्य समूह अंततः उनसे बने: कज़ान टाटर्स और मिशार, और इस क्षेत्र को रूसी राज्य में शामिल करने के बाद, कथित तौर पर जबरन ईसाईकरण के परिणामस्वरूप, कुछ टाटर्स को क्रिएशेंस के समूह को आवंटित किया गया था।

आइए इस सिद्धांत की कमजोरियों पर नजर डालें। एक दृष्टिकोण यह है कि "तातार" और "चुवाश" भाषाओं वाली तुर्क-भाषी जनजातियाँ वोल्गा क्षेत्र में प्राचीन काल से रहती थीं। उदाहरण के लिए, शिक्षाविद् एस.ई. मालोव कहते हैं: "वर्तमान में, दो तुर्क लोग वोल्गा क्षेत्र में रहते हैं: चुवाश और टाटार... ये दो भाषाएँ बहुत विषम हैं और समान नहीं हैं... इस तथ्य के बावजूद कि ये भाषाएँ हैं उसी तुर्क प्रणाली के... मुझे लगता है कि ये दो भाषाई तत्व बहुत समय पहले, कई शताब्दियों पहले यहां थे नया युगऔर लगभग उसी रूप में जैसा कि अब है। यदि आज के टाटर्स 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व के कथित "प्राचीन तातार" से मिले होते, तो उनके साथ उनकी अच्छी समझ होती। चुवाश बिलकुल वैसे ही हैं।”

इस प्रकार, वोल्गा क्षेत्र में किपचाक (तातार) भाषाई समूह की तुर्क जनजातियों की उपस्थिति का श्रेय केवल 6ठी-7वीं शताब्दी को देना आवश्यक नहीं है।

हम बुल्गारो-चुवाश पहचान को निर्विवाद रूप से स्थापित मानेंगे और इस राय से सहमत होंगे कि प्राचीन वोल्गा बुल्गार केवल अन्य लोगों के बीच इस नाम से जाने जाते थे, और वे खुद को चुवाश कहते थे। इस प्रकार, चुवाश भाषा बुल्गारों की भाषा थी, न केवल बोली जाने वाली, बल्कि लिखित भाषा भी, इसकी पुष्टि में निम्नलिखित कथन है: “चुवाश भाषा एक विशुद्ध तुर्क बोली है, जिसमें अरबी, फ़ारसी और का मिश्रण है। रूसी और लगभग फिनिश शब्दों के मिश्रण के बिना,..." भाषा शिक्षित राष्ट्रों के प्रभाव को दर्शाती है”.

तो, प्राचीन वोल्गा बुल्गारिया में, जो लगभग पाँच शताब्दियों के बराबर ऐतिहासिक अवधि के लिए अस्तित्व में था, राज्य भाषा चुवाश थी, और आबादी का बड़ा हिस्सा संभवतः आधुनिक चुवाश के पूर्वजों से बना था, न कि तुर्क-भाषी जनजातियाँ। जैसा कि सिद्धांत के लेखक का दावा है, किपचक भाषा समूह का। वोल्गा टाटर्स की बाद की विशेषताओं के साथ एक विशिष्ट राष्ट्रीयता में इन जनजातियों के विलय के लिए कोई वस्तुनिष्ठ कारण नहीं थे, अर्थात्। अपने पूर्वजों के उन सुदूर समय में उद्भव के लिए।

बल्गेरियाई राज्य की बहुराष्ट्रीयता और अधिकारियों के समक्ष सभी जनजातियों की समानता के लिए धन्यवाद, इस मामले में दोनों भाषा समूहों की तुर्क-भाषी जनजातियों को बहुत बड़ी समानता को ध्यान में रखते हुए एक-दूसरे के साथ बहुत करीबी रिश्ते में रहना होगा। भाषाएँ, और इसलिए संचार में आसानी। सबसे अधिक संभावना है, उन स्थितियों में, किपचक भाषाई समूह की जनजातियों का पुराने चुवाश लोगों में आत्मसात होना चाहिए था, न कि उनका एक दूसरे के साथ विलय और विशिष्ट विशेषताओं के साथ एक अलग राष्ट्रीयता के रूप में अलगाव, इसके अलावा, एक भाषाई, सांस्कृतिक में और मानवशास्त्रीय अर्थ, आधुनिक वोल्गा टाटर्स की विशेषताओं से मेल खाता है।

अब 10वीं-11वीं शताब्दी में कज़ान टाटर्स के कथित दूर के पूर्वजों द्वारा मुस्लिम धर्म को अपनाने के बारे में कुछ शब्द। यह या वह नया धर्म, एक नियम के रूप में, लोगों द्वारा नहीं, बल्कि उनके शासकों द्वारा राजनीतिक कारणों से अपनाया गया था। कभी-कभी लोगों को पुराने रीति-रिवाजों और मान्यताओं से हटाकर नए विश्वास का अनुयायी बनाने में बहुत लंबा समय लग जाता था। तो, जाहिरा तौर पर, यह वोल्गा बुल्गारिया में इस्लाम के साथ था, जो शासक अभिजात वर्ग का धर्म था, और आम लोग अपनी पुरानी मान्यताओं के अनुसार रहना जारी रखते थे, शायद उस समय तक जब मंगोल आक्रमण के तत्व, और बाद में छापे गोल्डन होर्डे टाटर्स ने, जनजातियों और भाषा की परवाह किए बिना, शेष लोगों को ट्रांस-कामा से नदी के उत्तरी तट पर भागने के लिए मजबूर किया।

सिद्धांत के लेखक ने केवल कज़ान टाटारों के लिए कज़ान खानटे के उद्भव के रूप में ऐसी महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटना का संक्षेप में उल्लेख किया है। वह लिखते हैं: "यहां 13वीं-14वीं शताब्दी में कज़ान रियासत का गठन हुआ, जो 15वीं शताब्दी में कज़ान ख़ानते में विकसित हुई।" मानो दूसरा बिना किसी गुणात्मक परिवर्तन के, पहले का एक साधारण विकास मात्र है। वास्तव में, कज़ान रियासत बुल्गार थी, जिसमें बुल्गार राजकुमार थे, और कज़ान खानटे तातार थी, जिसके मुखिया एक तातार खान था।

कज़ान खानटे का निर्माण गोल्डन होर्डे के पूर्व खान, उलू मोहम्मद द्वारा किया गया था, जो 1438 में अपने 3,000 तातार योद्धाओं के नेतृत्व में वोल्गा के बाएं किनारे पर पहुंचे और स्थानीय जनजातियों पर विजय प्राप्त की। उदाहरण के लिए, वर्ष 1412 के रूसी इतिहास में, निम्नलिखित प्रविष्टि है: "डैनियल बोरिसोविच एक साल पहले अपने दस्ते के साथ बल्गेरियाई राजकुमारलिस्कोवो में वसीलीव के भाई, प्योत्र दिमित्रिच, और वेसेवोलॉड डेनिलोविच को हराया कज़ान राजकुमारतालिच को व्लादिमीर ने लूट लिया था।'' 1445 के बाद से, उलू महोमेत का बेटा मामुत्याक कज़ान का खान बन गया, जिसने अपने पिता और भाई की हत्या कर दी, जो उन दिनों महल के तख्तापलट के दौरान एक आम घटना थी। इतिहासकार लिखते हैं: "उसी शरद ऋतु में, उलू मुखमेदोव के बेटे, राजा मामुत्याक ने कज़ान शहर और कज़ान की विरासत पर कब्जा कर लिया, राजकुमार लेबे को मार डाला, और कज़ान में शासन करने के लिए बैठ गए।" टाटर्समामुत्याकोव के दस्ते ने उस्तयुग को घेर लिया और फर्स के साथ शहर से फिरौती ली, लेकिन, लौटते हुए, वेतलुगा में डूब गए।

पहले मामले में, बल्गेरियाई, अर्थात्। चुवाश राजकुमार और बुल्गार, अर्थात्। चुवाश कज़ान राजकुमार, और दूसरे में - ममुत्याकोव दस्ते के 700 टाटार। यह बल्गेरियाई था, अर्थात्। चुवाश, कज़ान रियासत तातार कज़ान खानटे बन गई।

स्थानीय क्षेत्र की आबादी के लिए इस घटना का क्या महत्व था, इसके बाद ऐतिहासिक प्रक्रिया कैसे आगे बढ़ी, जातीय और में क्या परिवर्तन हुए सामाजिक रचनाकज़ान ख़ानते की अवधि के दौरान क्षेत्र, साथ ही कज़ान के मास्को में विलय के बाद - प्रस्तावित सिद्धांत में इन सभी सवालों का कोई जवाब नहीं है। यह भी स्पष्ट नहीं है कि कज़ान टाटर्स के साथ उनकी सामान्य उत्पत्ति को देखते हुए, मिशार टाटर्स अपने निवास स्थान पर कैसे पहुंचे। एक भी ऐतिहासिक उदाहरण का हवाला दिए बिना, "जबरन ईसाईकरण के परिणामस्वरूप" क्रियाशेन टाटर्स के उद्भव के लिए एक बहुत ही प्रारंभिक व्याख्या दी गई है। कज़ान टाटर्स का अधिकांश हिस्सा, हिंसा के बावजूद, खुद को मुस्लिम बनाए रखने में क्यों कामयाब रहा, जबकि एक अपेक्षाकृत छोटा हिस्सा हिंसा के आगे झुक गया और ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गया? कुछ हद तक जो कहा गया है उसका कारण शायद इस तथ्य में खोजा जाना चाहिए कि, जैसा कि लेख के लेखक ने स्वयं बताया है, मानवविज्ञान के अनुसार, 52 प्रतिशत तक क्रियेशेंस काकेशोइड प्रकार के हैं, और कज़ान टाटर्स में ऐसे केवल 25 प्रतिशत हैं। शायद इसे कज़ान टाटर्स और क्रिएशेंस के बीच मूल में कुछ अंतर से समझाया गया है, जिससे "मजबूर" ईसाईकरण के दौरान उनका अलग व्यवहार भी पता चलता है, अगर यह वास्तव में 16 वीं और 17 वीं शताब्दी में हुआ था, जो बहुत संदिग्ध है। हमें इस सिद्धांत के लेखक, ए. खलीकोव से सहमत होना चाहिए, कि उनका लेख केवल नए डेटा को सारांशित करने का एक प्रयास है जो हमें एक बार फिर कज़ान टाटर्स की उत्पत्ति का सवाल उठाने की अनुमति देता है, और, यह कहा जाना चाहिए, एक असफल प्रयास.

तातार लोगों की उत्पत्ति के बुनियादी सिद्धांत

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तातार लोगों की नृवंशविज्ञान (उत्पत्ति की शुरुआत) की समस्याएं

तातार राजनीतिक इतिहास की अवधि

तातार लोग सदियों पुराने विकास के कठिन रास्ते से गुज़रे हैं। तातार राजनीतिक इतिहास के निम्नलिखित मुख्य चरण प्रतिष्ठित हैं:

प्राचीन तुर्क राज्य में ज़ियोनग्नू (209 ईसा पूर्व - 155 ईस्वी), हूण साम्राज्य (चौथी शताब्दी के अंत - 5 वीं शताब्दी के मध्य), तुर्किक खगनेट (551 - 745) और कज़ाख खगनेट (मध्य 7 - 965) का राज्य शामिल है।

वोल्गा बुल्गारिया या बल्गेरियाई अमीरात (अंत एक्स - 1236)

यूलुस जोची या गोल्डन होर्डे (1242 - 15वीं शताब्दी का पूर्वार्द्ध)

कज़ान ख़ानते या कज़ान सल्तनत (1445 - 1552)

रूसी राज्य के हिस्से के रूप में तातारस्तान (1552 - वर्तमान)

तातारस्तान गणराज्य 1990 में रूसी संघ के भीतर एक संप्रभु गणराज्य बन गया

टाटारों के जातीय नाम (लोगों का नाम) की उत्पत्ति और वोल्गा-यूराल में इसका वितरण

जातीय नाम टाटर्स राष्ट्रीय है और इसका उपयोग उन सभी समूहों द्वारा किया जाता है जो तातार जातीय समुदाय बनाते हैं - कज़ान, क्रीमियन, अस्त्रखान, साइबेरियन, पोलिश-लिथुआनियाई टाटर्स। जातीय नाम टाटर्स की उत्पत्ति के कई संस्करण हैं।

पहला संस्करण चीनी भाषा से तातार शब्द की उत्पत्ति के बारे में बताता है। 5वीं शताब्दी में, एक युद्धप्रिय मंगोल जनजाति माचुरिया में रहती थी, जो अक्सर चीन पर आक्रमण करती थी। चीनियों ने इस जनजाति को "ता-ता" कहा। बाद में, चीनियों ने तुर्क जनजातियों सहित अपने सभी खानाबदोश उत्तरी पड़ोसियों के लिए जातीय नाम तातार का विस्तार किया

दूसरा संस्करण तातार शब्द फ़ारसी भाषा से लिया गया है। खलीकोव अरब मध्ययुगीन लेखक महमद ऑफ काज़गत की व्युत्पत्ति (शब्द की उत्पत्ति का विकल्प) का हवाला देते हैं, जिनके अनुसार जातीय नाम तातार में 2 फ़ारसी शब्द शामिल हैं। तात एक अजनबी है, अर एक आदमी है. इस प्रकार, फ़ारसी से अनुवादित तातार शब्द का शाब्दिक अर्थ एक अजनबी, एक विदेशी, एक विजेता है।

तीसरा संस्करण ग्रीक भाषा से जातीय नाम टाटर्स प्राप्त करता है। टार्टर - भूमिगत साम्राज्य, नरक।

13वीं सदी की शुरुआत तक, टाटारों के जनजातीय संघों ने खुद को चंगेज खान के नेतृत्व वाले मंगोल साम्राज्य का हिस्सा पाया और उसके सैन्य अभियानों में भाग लिया। जोची (यूडी) का यूलुस, जो इन अभियानों के परिणामस्वरूप उभरा, संख्यात्मक रूप से क्यूमन्स का प्रभुत्व था, जो प्रमुख तुर्क-मंगोल कुलों के अधीनस्थ थे, जहां से सैन्य सेवा वर्ग की भर्ती की गई थी। यूडी में इस वर्ग को टाटार कहा जाता था। इस प्रकार, यूडी में टाटर्स शब्द का शुरू में कोई जातीय अर्थ नहीं था और इसका उपयोग सैन्य-सेवा वर्ग को नामित करने के लिए किया जाता था जो समाज के अभिजात वर्ग का गठन करता था। इसलिए, टाटर्स शब्द कुलीनता, शक्ति का प्रतीक था और टाटर्स के साथ व्यवहार करना प्रतिष्ठित था। इसके कारण यूडी की बहुसंख्यक आबादी द्वारा इस शब्द को एक जातीय नाम के रूप में धीरे-धीरे अपनाया गया।

तातार लोगों की उत्पत्ति के बुनियादी सिद्धांत

ऐसे 3 सिद्धांत हैं जो तातार लोगों की उत्पत्ति की अलग-अलग व्याख्या करते हैं:

बुल्गार (बुल्गारो-तातार)

मंगोल-तातार (गोल्डन होर्डे)

तुर्क-तातार

बल्गेरियाई सिद्धांत इस प्रावधान पर आधारित है कि तातार लोगों का जातीय आधार बुल्गार नृवंश है, जो 19वीं-9वीं शताब्दी में मध्य वोल्गा क्षेत्र और उराल में विकसित हुआ था। इस सिद्धांत के अनुयायी बुल्गारवादियों का तर्क है कि तातार लोगों की मुख्य जातीय सांस्कृतिक परंपराएं और विशेषताएं वोल्गा बुल्गारिया के अस्तित्व के दौरान बनी थीं। गोल्डन होर्डे, कज़ान-खान और रूसी के बाद के समय में, इन परंपराओं और विशेषताओं में केवल मामूली बदलाव हुए। बुल्गारवादियों के अनुसार, टाटर्स के अन्य सभी समूह स्वतंत्र रूप से उभरे और वास्तव में स्वतंत्र जातीय समूह हैं।

बुल्गारवादियों द्वारा अपने सिद्धांत के प्रावधानों के बचाव में दिए जाने वाले मुख्य तर्कों में से एक मानवशास्त्रीय तर्क है - आधुनिक कज़ान टाटर्स के साथ मध्ययुगीन बुल्गारों की बाहरी समानता।

मंगोल-तातार सिद्धांत मध्य एशिया (मंगोलिया) से खानाबदोश मंगोल-तातार समूहों के पूर्वी यूरोप में प्रवास के तथ्य पर आधारित है। ये समूह क्यूमन्स के साथ मिश्रित हुए और यूडी काल के दौरान आधुनिक टाटारों की संस्कृति का आधार तैयार किया।

टाटारों की उत्पत्ति का इतिहास

इस सिद्धांत के समर्थक कज़ान टाटर्स के इतिहास में वोल्गा बुल्गारिया और इसकी संस्कृति के महत्व को कम आंकते हैं। उनका मानना ​​है कि उड काल के दौरान बल्गेरियाई आबादी आंशिक रूप से नष्ट हो गई थी, आंशिक रूप से वोल्गा बुल्गारिया के बाहरी इलाके में चली गई थी (आधुनिक चुवाश इन बोल्गर्स से निकला था), जबकि बुल्गारियाई लोगों का मुख्य हिस्सा आत्मसात कर लिया गया था (संस्कृति और भाषा का नुकसान) नवागंतुक मंगोल-टाटर्स और क्यूमन्स, जो एक नया जातीय नाम और भाषा लेकर आए। जिन तर्कों पर यह सिद्धांत आधारित है उनमें से एक भाषाई तर्क (मध्ययुगीन पोलोवेट्सियन और आधुनिक तातार भाषाओं की निकटता) है।

तुर्क-तातार सिद्धांत उनके नृवंशविज्ञान में तुर्किक और कज़ाख खगनेट की जातीय-राजनीतिक परंपरा की किपचाट और यूरेशियन स्टेप्स के मंगोल-तातार जातीय समूहों की वोल्गा बुल्गारिया की आबादी और संस्कृति में महत्वपूर्ण भूमिका को नोट करता है। टाटारों के जातीय इतिहास में एक महत्वपूर्ण क्षण के रूप में, यह सिद्धांत यूडी के अस्तित्व की अवधि पर विचार करता है, जब, विदेशी मंगोल-तातार और किपचैट और स्थानीय बल्गेरियाई परंपराओं के मिश्रण के आधार पर, एक नया राज्य, संस्कृति और साहित्यिक भाषा का उदय हुआ। यूडी के मुस्लिम सैन्य सेवा कुलीन वर्ग के बीच एक नई तातार जातीय-राजनीतिक चेतना विकसित हुई। यूडी के कई स्वतंत्र राज्यों में पतन के बाद, तातार जातीय समूह उन समूहों में विभाजित हो गया जो स्वतंत्र रूप से विकसित होने लगे। कज़ान टाटारों के विभाजन की प्रक्रिया कज़ान खानटे की अवधि के दौरान समाप्त हुई। कज़ान टाटर्स के नृवंशविज्ञान में 4 समूहों ने भाग लिया - 2 स्थानीय और 2 नवागंतुक। स्थानीय बुल्गार और वोल्गा फिन्स के कुछ हिस्से को नवागंतुक मंगोल-टाटर्स और किपचाक्स द्वारा आत्मसात कर लिया गया, जो एक नया जातीय नाम और भाषा लेकर आए।

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परिचय

अध्याय 1. टाटर्स के नृवंशविज्ञान पर बुल्गारो-तातार और तातार-मंगोल दृष्टिकोण

अध्याय 2. टाटर्स के नृवंशविज्ञान का तुर्क-तातार सिद्धांत और कई वैकल्पिक दृष्टिकोण

निष्कर्ष

प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय

19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में। दुनिया में और रूसी साम्राज्य में विकसित हुआ सामाजिक घटना– राष्ट्रवाद. जिसने इस विचार को बढ़ावा दिया कि किसी व्यक्ति के लिए खुद को एक निश्चित सामाजिक समूह - एक राष्ट्र (राष्ट्रीयता) के सदस्य के रूप में वर्गीकृत करना बहुत महत्वपूर्ण है। एक राष्ट्र को बस्ती, संस्कृति (विशेष रूप से एकल) के क्षेत्र के एक समुदाय के रूप में समझा जाता था साहित्यिक भाषा), मानवशास्त्रीय विशेषताएं (शरीर संरचना, चेहरे की विशेषताएं)। इस विचार की पृष्ठभूमि में, प्रत्येक सामाजिक समूह में संस्कृति को संरक्षित करने के लिए संघर्ष चल रहा था। उभरता और विकासशील पूंजीपति वर्ग राष्ट्रवाद के विचारों का अग्रदूत बन गया। इस समय, तातारस्तान के क्षेत्र में भी ऐसा ही संघर्ष चल रहा था - वैश्विक सामाजिक प्रक्रियाओं ने हमारे क्षेत्र को नजरअंदाज नहीं किया।

20वीं सदी की पहली तिमाही की क्रांतिकारी चीखों के विपरीत। और 20वीं सदी के आखिरी दशक में, जिन्होंने बहुत भावनात्मक शब्दों का इस्तेमाल किया - राष्ट्र, राष्ट्रीयता, लोग, में आधुनिक विज्ञानअधिक सतर्क शब्द का उपयोग करने की प्रथा है - जातीय समूह, जातीय समूह। यह शब्द अपने भीतर लोगों, राष्ट्र और राष्ट्रीयता की तरह भाषा और संस्कृति का एक ही समुदाय रखता है, लेकिन सामाजिक समूह की प्रकृति या आकार को स्पष्ट करने की आवश्यकता नहीं है। हालाँकि, किसी भी जातीय समूह से संबंधित होना अभी भी किसी व्यक्ति के लिए एक महत्वपूर्ण सामाजिक पहलू है।

यदि आप रूस में किसी राहगीर से पूछें कि वह किस राष्ट्रीयता का है, तो, एक नियम के रूप में, राहगीर गर्व से उत्तर देगा कि वह रूसी या चुवाश है। और, निःसंदेह, जो लोग अपने जातीय मूल पर गर्व करते हैं उनमें से एक तातार होगा। लेकिन वक्ता के मुँह में इस शब्द - "तातार" - का क्या अर्थ होगा? तातारस्तान में, हर कोई जो खुद को तातार मानता है वह तातार भाषा नहीं बोलता या पढ़ता है। आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोण से हर कोई तातार जैसा नहीं दिखता - उदाहरण के लिए, कोकेशियान, मंगोलियाई और फिनो-उग्रिक मानवशास्त्रीय प्रकारों की विशेषताओं का मिश्रण। टाटर्स में ईसाई और कई नास्तिक हैं, और हर कोई जो खुद को मुस्लिम मानता है उसने कुरान नहीं पढ़ा है। लेकिन यह सब तातार जातीय समूह को जीवित रहने, विकसित होने और दुनिया में सबसे विशिष्ट में से एक होने से नहीं रोकता है।

राष्ट्रीय संस्कृति के विकास में राष्ट्र के इतिहास का विकास शामिल है, खासकर यदि इस इतिहास का अध्ययन लंबे समय से बाधित हो। परिणामस्वरूप, क्षेत्र के अध्ययन पर अनकहे और कभी-कभी सार्वजनिक प्रतिबंध के कारण तातार ऐतिहासिक विज्ञान में विशेष रूप से तीव्र वृद्धि हुई, जो आज तक देखी जाती है। विचारों की बहुलता और तथ्यात्मक सामग्री की कमी के कारण सबसे बड़ी संख्या को संयोजित करने का प्रयास करने वाले कई सिद्धांतों का निर्माण हुआ ज्ञात तथ्य. सिर्फ ऐतिहासिक सिद्धांत ही नहीं, बल्कि कई सिद्धांत बने ऐतिहासिक स्कूलजो आपस में शास्त्रार्थ कर रहे हैं। सबसे पहले, इतिहासकारों और प्रचारकों को "बुल्गारवादियों" में विभाजित किया गया था, जो टाटर्स को वोल्गा बुल्गारों के वंशज मानते थे, और "तातारवादी", जो गठन की अवधि पर विचार करते थे तातार राष्ट्रकज़ान खानटे और बुल्गारों के अस्तित्व की अवधि जिन्होंने राष्ट्र के गठन में भागीदारी से इनकार किया। इसके बाद, एक और सिद्धांत सामने आया, जो एक ओर पहले दो का खंडन करता था, और दूसरी ओर, सभी उपलब्ध सर्वोत्तम सिद्धांतों को जोड़ता था। इसे "तुर्किक-तातार" कहा जाता था।

परिणामस्वरूप, हम ऊपर उल्लिखित मुख्य बिंदुओं के आधार पर, इस कार्य का उद्देश्य तैयार कर सकते हैं: टाटारों की उत्पत्ति पर दृष्टिकोण की सबसे बड़ी श्रृंखला को प्रतिबिंबित करना।

कार्यों को विचार किए गए दृष्टिकोण के अनुसार विभाजित किया जा सकता है:

- टाटर्स के नृवंशविज्ञान पर बुल्गारो-तातार और तातार-मंगोल दृष्टिकोण पर विचार करें;

- टाटर्स के नृवंशविज्ञान और कई वैकल्पिक दृष्टिकोणों पर तुर्क-तातार दृष्टिकोण पर विचार करें।

अध्याय के शीर्षक निर्दिष्ट कार्यों के अनुरूप होंगे।

टाटारों के नृवंशविज्ञान का दृष्टिकोण

अध्याय 1. टाटर्स के नृवंशविज्ञान पर बुल्गारो-तातार और तातार-मंगोल दृष्टिकोण

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भाषाई और सांस्कृतिक समुदाय के साथ-साथ सामान्य मानवशास्त्रीय विशेषताओं के अलावा, इतिहासकार राज्य की उत्पत्ति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, रूसी इतिहास की शुरुआत पूर्व-स्लाव काल की पुरातात्विक संस्कृतियों या यहां तक ​​​​कि तीसरी और चौथी शताब्दी में प्रवास करने वाले लोगों के आदिवासी संघों से नहीं मानी जाती है। पूर्वी स्लाव, और कीवन रस, जो 8वीं शताब्दी तक विकसित हुआ। किसी कारण से, संस्कृति के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका एकेश्वरवादी धर्म के प्रसार (आधिकारिक गोद लेने) को दी जाती है, जो 988 में कीवन रस में और 922 में वोल्गा बुल्गारिया में हुआ था। संभवतः, बुल्गारो-तातार सिद्धांत मुख्य रूप से उत्पन्न हुआ ऐसे परिसर से.

बुल्गार-तातार सिद्धांत इस स्थिति पर आधारित है कि तातार लोगों का जातीय आधार बुल्गार नृवंश था, जो 8वीं शताब्दी से मध्य वोल्गा और यूराल क्षेत्र में बना था। एन। इ। (हाल ही में, इस सिद्धांत के कुछ समर्थकों ने इस क्षेत्र में तुर्क-बुल्गार जनजातियों की उपस्थिति का श्रेय 8वीं-7वीं शताब्दी ईसा पूर्व और उससे पहले देना शुरू कर दिया)। इस अवधारणा के सबसे महत्वपूर्ण प्रावधान इस प्रकार तैयार किए गए हैं। आधुनिक तातार (बुल्गारो-तातार) लोगों की मुख्य जातीय सांस्कृतिक परंपराएं और विशेषताएं वोल्गा बुल्गारिया (X-XIII सदियों) की अवधि के दौरान बनी थीं, और बाद के समय (गोल्डन होर्डे, कज़ान खान और रूसी काल) में उनमें केवल मामूली बदलाव हुए थे। भाषा और संस्कृति में. वोल्गा बुल्गार की रियासतों (सल्तनतों) ने, जोची (गोल्डन होर्डे) के यूलुस का हिस्सा होने के नाते, महत्वपूर्ण राजनीतिक और सांस्कृतिक स्वायत्तता का आनंद लिया, और सत्ता और संस्कृति (विशेष रूप से, साहित्य, कला और वास्तुकला) की होर्डे जातीय-राजनीतिक प्रणाली के प्रभाव का आनंद लिया। ) प्रकृति में पूरी तरह से बाहरी था, जिसका बल्गेरियाई समाज पर कोई महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं पड़ा। जोची के उलुस के प्रभुत्व का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम वोल्गा बुल्गारिया के एकीकृत राज्य का कई संपत्तियों में विघटन था, और एकल बुल्गार राष्ट्र का दो जातीय-क्षेत्रीय समूहों (मुख्शा उलुस के "बुल्गारो-बर्टास") में विघटन था। वोल्गा-कामा बुल्गार रियासतों के "बुल्गार")। कज़ान खानटे की अवधि के दौरान, बुल्गार ("बुल्गारो-कज़ान") नृवंश ने प्रारंभिक मंगोल-पूर्व जातीय सांस्कृतिक विशेषताओं को मजबूत किया, जो 1920 के दशक तक पारंपरिक रूप से संरक्षित (स्वयं-नाम "बुल्गार" सहित) जारी रहा, जब यह था तातार बुर्जुआ राष्ट्रवादियों और सोवियत सरकार द्वारा इस पर जबरन जातीय नाम "टाटर्स" थोपा गया।

आइए थोड़ा और विस्तार से जानें। सबसे पहले, ग्रेट बुल्गारिया राज्य के पतन के बाद उत्तरी काकेशस की तलहटी से जनजातियों का प्रवास। ऐसा क्यों है कि वर्तमान में बुल्गारियाई, स्लाव द्वारा आत्मसात किए गए बुल्गार, एक स्लाव लोग बन गए हैं, और वोल्गा बुल्गार एक तुर्क-भाषी लोग हैं जिन्होंने अपने पहले इस क्षेत्र में रहने वाली आबादी को अवशोषित कर लिया है? क्या यह संभव है कि स्थानीय जनजातियों की तुलना में नवागंतुक बुल्गार बहुत अधिक थे? इस मामले में, यह धारणा कि तुर्क-भाषी जनजातियाँ बुल्गारों के यहाँ प्रकट होने से बहुत पहले ही इस क्षेत्र में प्रवेश कर चुकी थीं - सिम्मेरियन, सीथियन, सरमाटियन, हूण, खज़ारों के समय के दौरान, अधिक तार्किक लगती हैं। वोल्गा बुल्गारिया का इतिहास इस तथ्य से शुरू नहीं होता है कि विदेशी जनजातियों ने राज्य की स्थापना की, बल्कि द्वार शहरों - आदिवासी संघों की राजधानियों - बुल्गार, बिल्यार और सुवर के एकीकरण से शुरू होती है। राज्य की परंपराएँ भी आवश्यक रूप से विदेशी जनजातियों से नहीं आईं, क्योंकि स्थानीय जनजातियाँ शक्तिशाली प्राचीन राज्यों के पड़ोसी थीं - उदाहरण के लिए, सीथियन साम्राज्य। इसके अलावा, यह स्थिति कि बुल्गारों ने स्थानीय जनजातियों को आत्मसात कर लिया, इस स्थिति का खंडन करती है कि बुल्गारों को स्वयं तातार-मंगोलों द्वारा आत्मसात नहीं किया गया था। परिणामस्वरूप, बुल्गार-तातार सिद्धांत इस तथ्य से टूट गया है कि चुवाश भाषा तातार की तुलना में पुराने बुल्गार के बहुत करीब है। और टाटर्स आज तुर्किक-किपचक बोली बोलते हैं।

हालाँकि, सिद्धांत गुण रहित नहीं है। उदाहरण के लिए, कज़ान टाटर्स, विशेष रूप से पुरुषों का मानवशास्त्रीय प्रकार, उन्हें उत्तरी काकेशस के लोगों के समान बनाता है और उनके चेहरे की विशेषताओं की उत्पत्ति का संकेत देता है - एक झुकी हुई नाक, एक कोकेशियान प्रकार - पहाड़ी क्षेत्र में, और नहीं मैदान.

20वीं सदी के शुरुआती 90 के दशक तक, तातार लोगों के नृवंशविज्ञान का बुल्गारो-तातार सिद्धांत वैज्ञानिकों की एक पूरी आकाशगंगा द्वारा सक्रिय रूप से विकसित किया गया था, जिसमें ए.पी. स्मिरनोव, ख.जी.

तातार इतिहास

गिमाडी, एन.एफ. कलिनिन, एल.जेड. ज़ाल्याय, जी.वी. युसुपोव, टी. ए. ट्रोफिमोवा, ए.

तातार लोगों की तातार-मंगोलियाई उत्पत्ति का सिद्धांत खानाबदोश तातार-मंगोलियाई (मध्य एशियाई) जातीय समूहों के यूरोप में पुनर्वास के तथ्य पर आधारित है, जिन्होंने यूलुस के काल के दौरान किपचाकों के साथ मिलकर इस्लाम अपना लिया था। जोची (गोल्डन होर्डे) ने आधुनिक टाटर्स की संस्कृति का आधार बनाया। टाटर्स की तातार-मंगोल उत्पत्ति के सिद्धांत की उत्पत्ति मध्ययुगीन इतिहास के साथ-साथ लोक किंवदंतियों और महाकाव्यों में भी खोजी जानी चाहिए। मंगोलियाई और गोल्डन होर्डे खानों द्वारा स्थापित शक्तियों की महानता के बारे में चंगेज खान, अक्साक-तैमूर और इदेगेई के महाकाव्य की किंवदंतियों में बताया गया है।

इस सिद्धांत के समर्थक कज़ान टाटर्स के इतिहास में वोल्गा बुल्गारिया और इसकी संस्कृति के महत्व को नकारते हैं या कम महत्व देते हैं, उनका मानना ​​है कि बुल्गारिया एक अविकसित राज्य था, जिसमें शहरी संस्कृति नहीं थी और सतही रूप से इस्लामीकृत आबादी थी।

जोची के यूलुस की अवधि के दौरान, स्थानीय बुल्गार आबादी को आंशिक रूप से नष्ट कर दिया गया था या, बुतपरस्ती को बरकरार रखते हुए, बाहरी इलाके में ले जाया गया था, और मुख्य भाग को आने वाले मुस्लिम समूहों द्वारा आत्मसात किया गया था, जो शहरी संस्कृति और किपचक प्रकार की भाषा लाए थे।

यहां फिर से यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, कई इतिहासकारों के अनुसार, किपचाक्स तातार-मंगोलों के साथ असंगत दुश्मन थे। तातार-मंगोल सैनिकों के दोनों अभियान - सुबेदेई और बट्टू के नेतृत्व में - किपचक जनजातियों की हार और विनाश के उद्देश्य से थे। दूसरे शब्दों में, उस काल के दौरान किपचक जनजातियाँ तातार-मंगोल आक्रमणख़त्म कर दिया गया या बाहरी इलाकों में खदेड़ दिया गया।

पहले मामले में, नष्ट किए गए किपचाक्स, सिद्धांत रूप में, वोल्गा बुल्गारिया के भीतर एक राष्ट्रीयता के गठन का कारण नहीं बन सके, दूसरे मामले में, सिद्धांत को तातार-मंगोल कहना अतार्किक है, क्योंकि किपचाक्स तातार से संबंधित नहीं थे; -मंगोल और तुर्क-भाषी होते हुए भी एक पूरी तरह से अलग जनजाति थे।

टाटर्स(स्वयं का नाम - तातार, तातार, बहुवचन तातारलार, तातारलार) - रूस के यूरोपीय भाग के मध्य क्षेत्रों, वोल्गा क्षेत्र, उरल्स, साइबेरिया, कजाकिस्तान, मध्य एशिया, झिंजियांग, अफगानिस्तान में रहने वाले एक तुर्क लोग और सुदूर पूर्व.

टाटर्स दूसरा सबसे बड़ा जातीय समूह है ( जातीयता- एक जातीय समुदाय) रूसियों के बाद और रूसी संघ में मुस्लिम संस्कृति के सबसे अधिक लोग, जहां उनकी बस्ती का मुख्य क्षेत्र वोल्गा-यूराल क्षेत्र है। इस क्षेत्र के भीतर, सबसे बड़े तातार समूह तातारस्तान गणराज्य और बश्कोर्तोस्तान गणराज्य में केंद्रित हैं।

भाषा, लेखन

कई इतिहासकारों के अनुसार, एकल साहित्यिक और व्यावहारिक रूप से आम बोली जाने वाली भाषा वाले तातार लोग विशाल तुर्क राज्य - गोल्डन होर्डे के अस्तित्व के दौरान उभरे। इस राज्य की साहित्यिक भाषा तथाकथित "आइडल टर्कीज़" या पुरानी तातार थी, जो किपचाक-बुल्गार (पोलोवेट्सियन) भाषा पर आधारित थी और इसमें मध्य एशियाई साहित्यिक भाषाओं के तत्व शामिल थे। मध्य बोली पर आधारित आधुनिक साहित्यिक भाषा का उदय 19वीं सदी के उत्तरार्ध और 20वीं सदी की शुरुआत में हुआ।

प्राचीन काल में, टाटर्स के तुर्क पूर्वजों ने रूनिक लेखन का उपयोग किया था, जैसा कि उरल्स और मध्य वोल्गा क्षेत्र में पुरातात्विक खोजों से पता चलता है।

टाटर्स के पूर्वजों में से एक, वोल्गा-कामा बुल्गार द्वारा इस्लाम को स्वैच्छिक रूप से अपनाने के बाद से, टाटर्स ने अरबी लेखन का उपयोग किया, 1929 से 1939 तक - लैटिन लिपि, और 1939 से उन्होंने अतिरिक्त वर्णों के साथ सिरिलिक वर्णमाला का उपयोग किया है।

सबसे प्रारंभिक जीवित साहित्यिक स्मारकपुरानी तातार साहित्यिक भाषा में (कुल गली की कविता "क्यिसा-ए योसिफ़") 13वीं शताब्दी में लिखी गई थी। 19वीं सदी के उत्तरार्ध से. आधुनिक तातार साहित्यिक भाषा ने आकार लेना शुरू कर दिया, जिसने 1910 के दशक तक पुरानी तातार भाषा को पूरी तरह से बदल दिया था।

आधुनिक तातार भाषा, तुर्क भाषा परिवार के किपचक समूह के किपचक-बुल्गार उपसमूह से संबंधित है, जिसे चार बोलियों में विभाजित किया गया है: मध्य (कज़ान तातार), पश्चिमी (मिशार), पूर्वी (साइबेरियाई टाटारों की भाषा) और क्रीमियन ( क्रीमियन टाटर्स की भाषा)। द्वंद्वात्मक और क्षेत्रीय मतभेदों के बावजूद, टाटर्स हैं एक राष्ट्रएक ही साहित्यिक भाषा, एक ही संस्कृति - लोकगीत, साहित्य, संगीत, धर्म, राष्ट्रीय भावना, परंपराएँ और अनुष्ठान।

1917 के तख्तापलट से पहले भी, तातार राष्ट्र ने साक्षरता (अपनी भाषा में लिखने और पढ़ने की क्षमता) के मामले में रूसी साम्राज्य में अग्रणी स्थानों में से एक पर कब्जा कर लिया था। ज्ञान की पारंपरिक प्यास वर्तमान पीढ़ी में बची हुई है।

टाटर्स, किसी भी बड़े जातीय समूह की तरह, एक जटिल आंतरिक संरचना रखते हैं और तीन से मिलकर बने होते हैं जातीय-क्षेत्रीय समूह:वोल्गा-यूराल, साइबेरियन, अस्त्रखान टाटर्स और बपतिस्मा प्राप्त टाटर्स का उप-कन्फेशनल समुदाय। 20वीं सदी की शुरुआत तक, टाटर्स जातीय एकीकरण की प्रक्रिया से गुज़रे ( समेकितtion[अव्य. कंसोलिडेटियो, कॉन (सह) से - एक साथ, एक ही समय में और सॉलिडो - कॉम्पैक्ट करना, मजबूत करना, विलय करना], मजबूत करना, किसी चीज को मजबूत करना; एकीकरण, सामान्य लक्ष्यों के लिए संघर्ष को मजबूत करने के लिए व्यक्तियों, समूहों, संगठनों की रैली)।

टाटर्स की लोक संस्कृति, अपनी क्षेत्रीय परिवर्तनशीलता (यह सभी जातीय समूहों के बीच भिन्न होती है) के बावजूद, मूल रूप से एक ही है। स्थानीय तातार भाषा (कई बोलियों से मिलकर) मौलिक रूप से एकीकृत है। 18वीं से 20वीं सदी की शुरुआत तक. एक विकसित साहित्यिक भाषा के साथ एक राष्ट्रीय (तथाकथित "उच्च") संस्कृति का उदय हुआ।

तातार राष्ट्र का एकीकरण वोल्गा-यूराल क्षेत्र से टाटर्स की उच्च प्रवासन गतिविधि से काफी प्रभावित था। तो, 20वीं सदी की शुरुआत तक। अस्त्रखान टाटर्स में से 1/3 अप्रवासी थे, और उनमें से कई स्थानीय टाटर्स के साथ (विवाह के माध्यम से) मिश्रित थे। यही स्थिति पश्चिमी साइबेरिया में देखी गई, जहां 19वीं सदी के अंत तक। लगभग 1/5 टाटर्स वोल्गा और उरल्स क्षेत्रों से आए थे, जो स्वदेशी साइबेरियाई टाटर्स के साथ भी गहन रूप से घुलमिल गए थे। इसलिए, आज "शुद्ध" साइबेरियाई या अस्त्रखान टाटर्स की पहचान करना लगभग असंभव है।

क्रिएशेंस अपनी धार्मिक संबद्धता से प्रतिष्ठित हैं - वे रूढ़िवादी हैं। लेकिन अन्य सभी जातीय मानदंड उन्हें अन्य टाटारों के साथ एकजुट करते हैं। सामान्य तौर पर, धर्म कोई जातीय-निर्माण कारक नहीं है। बपतिस्मा प्राप्त टाटर्स की पारंपरिक संस्कृति के मूल तत्व अन्य पड़ोसी तातार समूहों के समान ही हैं।

इस प्रकार, तातार राष्ट्र की एकता की गहरी सांस्कृतिक जड़ें हैं, और आज अस्त्रखान, साइबेरियन टाटार, क्रिएशेंस, मिशर, नागाइबक्स की उपस्थिति का विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान महत्व है और यह स्वतंत्र लोगों की पहचान के लिए आधार के रूप में काम नहीं कर सकता है।

तातार जातीय समूह का एक प्राचीन और जीवंत इतिहास है, जो यूराल-वोल्गा क्षेत्र और समग्र रूप से रूस के सभी लोगों के इतिहास से निकटता से जुड़ा हुआ है।

टाटर्स की मूल संस्कृति ने विश्व संस्कृति और सभ्यता के खजाने में प्रवेश किया है।

हम इसके निशान रूसियों, मोर्डविंस, मारी, उदमुर्त्स, बश्किर और चुवाश की परंपराओं और भाषा में पाते हैं। साथ ही, राष्ट्रीय तातार संस्कृति तुर्किक, फिनो-उग्रिक, इंडो-ईरानी लोगों (अरब, स्लाव और अन्य) की उपलब्धियों को संश्लेषित करती है।

टाटर्स सबसे अधिक गतिशील लोगों में से एक हैं। भूमिहीनता, अपनी मातृभूमि में बार-बार फसल की विफलता और व्यापार की पारंपरिक इच्छा के कारण, 1917 से पहले ही उन्होंने रूसी साम्राज्य के विभिन्न क्षेत्रों में जाना शुरू कर दिया, जिसमें मध्य रूस, डोनबास, पूर्वी साइबेरिया और के प्रांत शामिल थे। सुदूर पूर्व, उत्तरी काकेशस और ट्रांसकेशिया, मध्य एशिया और कजाकिस्तान। यह प्रवासन प्रक्रिया सोवियत शासन के वर्षों के दौरान तेज़ हो गई, विशेषकर "समाजवाद की महान निर्माण परियोजनाओं" की अवधि के दौरान। इसलिए, वर्तमान में रूसी संघ में व्यावहारिक रूप से कोई संघीय विषय नहीं है जहां टाटर्स रहते हैं। पूर्व-क्रांतिकारी काल में भी, फिनलैंड, पोलैंड, रोमानिया, बुल्गारिया, तुर्की और चीन में तातार राष्ट्रीय समुदायों का गठन किया गया था। यूएसएसआर के पतन के परिणामस्वरूप, पूर्व सोवियत गणराज्यों - उज्बेकिस्तान, कजाकिस्तान, ताजिकिस्तान, किर्गिस्तान, तुर्कमेनिस्तान, अजरबैजान, यूक्रेन और बाल्टिक देशों में रहने वाले टाटर्स - निकट विदेश में समाप्त हो गए। पहले से ही चीन से पुनः प्रवासियों के कारण। तुर्की और फ़िनलैंड में, 20वीं सदी के मध्य से, संयुक्त राज्य अमेरिका, जापान, ऑस्ट्रेलिया और स्वीडन में तातार राष्ट्रीय प्रवासी का गठन किया गया है।

लोगों की संस्कृति और जीवन

टाटर्स रूसी संघ के सबसे अधिक शहरीकृत लोगों में से एक हैं। टाटर्स के सामाजिक समूह, जो शहरों और गांवों दोनों में रहते हैं, लगभग उन लोगों से अलग नहीं हैं जो अन्य लोगों, विशेषकर रूसियों के बीच मौजूद हैं।

अपने जीवन के तरीके में, टाटर्स आसपास के अन्य लोगों से भिन्न नहीं हैं। आधुनिक तातार जातीय समूह रूसी के समानांतर उत्पन्न हुआ। आधुनिक टाटर्स रूस की स्वदेशी आबादी का तुर्क-भाषी हिस्सा हैं, जिन्होंने पूर्व में अपनी अधिक क्षेत्रीय निकटता के कारण, रूढ़िवादी के बजाय इस्लाम को चुना।

मध्य वोल्गा और उरल्स के टाटर्स का पारंपरिक निवास एक लकड़ी की झोपड़ी थी, जो एक बाड़ द्वारा सड़क से अलग की गई थी। बाहरी अग्रभाग को बहुरंगी चित्रों से सजाया गया था। अस्त्रखान टाटर्स, जिन्होंने अपनी कुछ स्टेपी पशु-प्रजनन परंपराओं को बरकरार रखा, ने ग्रीष्मकालीन घर के रूप में एक यर्ट का उपयोग किया।

कई अन्य लोगों की तरह, तातार लोगों के अनुष्ठान और छुट्टियां काफी हद तक कृषि चक्र पर निर्भर थीं। यहां तक ​​कि ऋतुओं के नाम भी किसी विशेष कार्य से जुड़ी अवधारणा द्वारा निर्दिष्ट किए गए थे।

कई नृवंशविज्ञानी तातार सहिष्णुता की अनूठी घटना पर ध्यान देते हैं, जिसमें यह तथ्य शामिल है कि टाटर्स के अस्तित्व के पूरे इतिहास में, उन्होंने जातीय और धार्मिक आधार पर एक भी संघर्ष शुरू नहीं किया है। सबसे प्रसिद्ध नृवंशविज्ञानियों और शोधकर्ताओं को यकीन है कि सहिष्णुता तातार राष्ट्रीय चरित्र का एक अनिवार्य हिस्सा है।

राफेल खाकिमोव

टाटर्स का इतिहास: 21वीं सदी का एक दृश्य

(से आलेख मैंप्राचीन काल से टाटर्स के इतिहास के खंड. टाटर्स के इतिहास और "प्राचीन काल से टाटर्स का इतिहास" नामक सात खंडों के काम की अवधारणा के बारे में)

टाटर्स उन कुछ लोगों में से एक हैं जिनके बारे में किंवदंतियाँ और झूठ अधिक व्यापक रूप से जाने जाते हैं। एक बड़ी हद तक, सत्य से भी बढ़कर।

1917 की क्रांति से पहले और बाद में, टाटर्स का आधिकारिक इतिहास बेहद वैचारिक और पक्षपातपूर्ण था। यहां तक ​​कि सबसे उत्कृष्ट रूसी इतिहासकारों ने भी "तातार प्रश्न" को पूर्वाग्रह के साथ प्रस्तुत किया या, अधिक से अधिक, इसे टाल दिया। मिखाइल खुद्याकोव अपने में प्रसिद्ध कार्य"कज़ान खानटे के इतिहास पर निबंध" में लिखा गया है: "रूसी इतिहासकार कज़ान खानटे के इतिहास में केवल पूर्व में रूसी जनजाति की प्रगति का अध्ययन करने के लिए सामग्री के रूप में रुचि रखते थे। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उन्होंने मुख्य रूप से संघर्ष के अंतिम क्षण पर ध्यान दिया - क्षेत्र की विजय, विशेष रूप से कज़ान की विजयी घेराबंदी, लेकिन एक राज्य द्वारा दूसरे राज्य के अवशोषण की प्रक्रिया के क्रमिक चरणों को लगभग अनदेखा कर दिया। " [महाद्वीपों और सभ्यताओं के जंक्शन पर, पृष्ठ 536 ]। उत्कृष्ट रूसी इतिहासकार एस.एम. सोलोविएव ने अपने बहु-खंड "प्राचीन काल से रूस का इतिहास" की प्रस्तावना में कहा: "इतिहासकार को 13 वीं शताब्दी के मध्य से घटनाओं के प्राकृतिक सूत्र को बाधित करने का कोई अधिकार नहीं है - अर्थात्, कबीले रियासतों के संबंधों का राज्य संबंधों में क्रमिक परिवर्तन - और तातार काल सम्मिलित करें, तातार, तातार संबंधों को उजागर करें, जिसके परिणामस्वरूप मुख्य घटनाएं, इन घटनाओं के मुख्य कारणों को कवर किया जाना चाहिए" [सोलोविएव, पी। 54]. इस प्रकार, तीन शताब्दियों की अवधि में, तातार राज्यों (गोल्डन होर्डे, कज़ान और अन्य खानटे) का इतिहास, जिसने विश्व प्रक्रियाओं को प्रभावित किया, न कि केवल रूसियों के भाग्य को, रूसी के गठन में घटनाओं की श्रृंखला से बाहर कर दिया। राज्य का दर्जा.

एक अन्य उत्कृष्ट रूसी इतिहासकार वी.ओ. क्लाईचेव्स्की ने उपनिवेशीकरण के तर्क के अनुसार रूस के इतिहास को अवधियों में विभाजित किया। "रूस का इतिहास," उन्होंने लिखा, "एक ऐसे देश का इतिहास है जिसे उपनिवेश बनाया जा रहा है। इसमें उपनिवेशीकरण का क्षेत्र इसके राज्य क्षेत्र के साथ-साथ विस्तारित हुआ।” "...देश का उपनिवेशीकरण हमारे इतिहास का मुख्य तथ्य था, जिसके साथ इसके अन्य सभी तथ्य निकट या दूर के संबंध में थे" [क्लाइयुचेव्स्की, पृष्ठ 50]। वी.ओ. क्लाईचेव्स्की के शोध के मुख्य विषय थे, जैसा कि उन्होंने स्वयं लिखा था, राज्य और राष्ट्र, जबकि राज्य रूसी था, और लोग रूसी थे। टाटर्स और उनके राज्य के लिए कोई जगह नहीं बची थी।

तातार इतिहास के संबंध में सोवियत काल किसी भी मौलिक नए दृष्टिकोण से अलग नहीं था। इसके अलावा, बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति ने 1944 के अपने संकल्प "राज्य पर और तातार पार्टी संगठन में जन-राजनीतिक और वैचारिक कार्यों में सुधार के उपायों पर" के इतिहास के अध्ययन पर रोक लगा दी। गोल्डन होर्डे (जूची का यूलुस), कज़ान खानटे, इस प्रकार रूसी राज्य के इतिहास से तातार काल को बाहर कर देता है।

टाटर्स के प्रति इस तरह के दृष्टिकोण के परिणामस्वरूप, एक भयानक और क्रूर जनजाति की छवि बनी, जिसने न केवल रूसियों पर, बल्कि लगभग आधी दुनिया पर भी अत्याचार किया। किसी सकारात्मक तातार इतिहास या तातार सभ्यता की कोई बात नहीं हो सकती। प्रारंभ में, यह माना जाता था कि तातार और सभ्यता असंगत चीजें थीं।

आज, प्रत्येक राष्ट्र स्वतंत्र रूप से अपना इतिहास लिखना शुरू करता है। वैज्ञानिक केंद्रवैचारिक रूप से वे अधिक स्वतंत्र हो गए हैं, उन पर नियंत्रण करना कठिन हो गया है और उन पर दबाव बनाना अधिक कठिन हो गया है।

21वीं सदी अनिवार्य रूप से न केवल रूस के लोगों के इतिहास में, बल्कि स्वयं रूसियों के इतिहास के साथ-साथ रूसी राज्य के इतिहास में भी महत्वपूर्ण समायोजन करेगी।

आधुनिक रूसी इतिहासकारों की स्थिति में कुछ परिवर्तन हो रहे हैं। उदाहरण के लिए, रूसी विज्ञान अकादमी के रूसी इतिहास संस्थान के तत्वावधान में प्रकाशित और विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक के रूप में अनुशंसित रूस का तीन-खंड का इतिहास, गैर-रूसी लोगों के बारे में बहुत सारी जानकारी प्रदान करता है जो यहां रहते थे। वर्तमान रूस का क्षेत्र। इसमें तुर्किक, खजार खगानेट्स, वोल्गा बुल्गारिया की विशेषताएं शामिल हैं, और अधिक शांति से तातार-मंगोल आक्रमण के युग और कज़ान खानटे की अवधि का वर्णन करता है, लेकिन फिर भी यह रूसी इतिहास है, जो तातार को प्रतिस्थापित या अवशोषित नहीं कर सकता है।

हाल तक, तातार इतिहासकार अपने शोध में कई सख्त उद्देश्य और व्यक्तिपरक स्थितियों तक सीमित थे। क्रांति से पहले, रूसी साम्राज्य के नागरिक होने के नाते, उन्होंने जातीय पुनरुत्थान के कार्यों के आधार पर काम किया। क्रांति के बाद, पूर्ण इतिहास लिखने के लिए समय निकालने के लिए स्वतंत्रता की अवधि बहुत कम हो गई। वैचारिक संघर्ष ने उनकी स्थिति को बहुत प्रभावित किया, लेकिन, शायद, 1937 के दमन का अधिक प्रभाव पड़ा। इतिहासकारों के काम पर सीपीएसयू केंद्रीय समिति के नियंत्रण ने विकास की संभावना को कम कर दिया वैज्ञानिक दृष्टिकोणइतिहास के अधीन, वर्ग संघर्ष के कार्यों और सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की जीत के लिए सब कुछ अधीन करना।

सोवियत का लोकतंत्रीकरण और रूसी समाजहमें इतिहास के कई पन्नों पर पुनर्विचार करने की अनुमति दी, और सबसे महत्वपूर्ण बात, सभी शोध कार्यों को वैचारिक से वैज्ञानिक तक पुनर्व्यवस्थित करने की अनुमति दी। विदेशी वैज्ञानिकों के अनुभव का उपयोग करना संभव हो गया और नए स्रोतों और संग्रहालय भंडार तक पहुंच खुल गई।

सामान्य लोकतंत्रीकरण के साथ, तातारस्तान में एक नई राजनीतिक स्थिति पैदा हुई, जिसने संप्रभुता की घोषणा की, और गणतंत्र के संपूर्ण बहु-जातीय लोगों की ओर से। उसी समय, तातार दुनिया में काफी अशांत प्रक्रियाएँ हो रही थीं। 1992 में, टाटर्स की प्रथम विश्व कांग्रेस की बैठक हुई, जिसमें टाटर्स के इतिहास के वस्तुनिष्ठ अध्ययन की समस्या को एक प्रमुख राजनीतिक कार्य के रूप में पहचाना गया। इस सब के लिए नवीनीकृत रूस में गणतंत्र और टाटारों के स्थान पर पुनर्विचार की आवश्यकता थी। कार्यप्रणाली पर नए सिरे से विचार करने की जरूरत है सैद्धांतिक आधारटाटर्स के इतिहास के अध्ययन से संबंधित ऐतिहासिक अनुशासन।

"टाटर्स का इतिहास" एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र अनुशासन है, क्योंकि मौजूदा रूसी इतिहास इसे प्रतिस्थापित या समाप्त नहीं कर सकता है।

टाटारों के इतिहास का अध्ययन करने में पद्धति संबंधी समस्याएं उन वैज्ञानिकों द्वारा प्रस्तुत की गईं जिन्होंने सामान्यीकरण कार्यों पर काम किया। शिगाबुतदीन मर्दज़ानी ने अपने काम "मुस्तफद अल-अखबर फाई अहवली कज़ान वा बोल्गर" ("कज़ान और बुल्गार के इतिहास के लिए एकत्रित जानकारी") में लिखा है: "मुस्लिम दुनिया के इतिहासकार, विभिन्न युगों के बारे में पूरी जानकारी प्रदान करने के कर्तव्य को पूरा करना चाहते हैं और मानव समाज का अर्थ समझाते हुए, राजधानियों, खलीफाओं, राजाओं, वैज्ञानिकों, सूफियों, विभिन्न सामाजिक स्तरों, प्राचीन ऋषियों के विचारों के तरीकों और दिशाओं, अतीत की प्रकृति और के बारे में बहुत सारी जानकारी एकत्र की। रोजमर्रा की जिंदगी, विज्ञान और शिल्प, युद्ध और विद्रोह।" और आगे उन्होंने कहा कि "ऐतिहासिक विज्ञान सभी राष्ट्रों और जनजातियों की नियति को अवशोषित करता है, वैज्ञानिक दिशाओं और चर्चाओं का परीक्षण करता है" [मरजानी, पृष्ठ 42]। साथ ही, उन्होंने तातार इतिहास के अध्ययन की पद्धति पर प्रकाश नहीं डाला, हालाँकि उनके कार्यों के संदर्भ में यह काफी स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। उन्होंने टाटर्स की जातीय जड़ों, उनके राज्य का दर्जा, खानों के शासन, अर्थव्यवस्था, संस्कृति, धर्म, साथ ही रूसी साम्राज्य के भीतर तातार लोगों की स्थिति की जांच की।

सोवियत काल में, वैचारिक रूढ़िवादिता के लिए मार्क्सवादी पद्धति के उपयोग की आवश्यकता थी। गाज़ीज़ गुबैदुलिन ने निम्नलिखित लिखा: "यदि हम टाटारों द्वारा अपनाए गए मार्ग पर विचार करते हैं, तो हम देख सकते हैं कि यह कुछ आर्थिक संरचनाओं को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित करने, आर्थिक स्थितियों से पैदा हुए वर्गों की बातचीत से बना है" [गुबैदुलिन, पी। 20]। यह उस समय की आवश्यकताओं के प्रति एक श्रद्धांजलि थी। इतिहास के बारे में उनकी प्रस्तुति उनकी बताई गई स्थिति से कहीं अधिक व्यापक थी।

सोवियत काल के बाद के सभी इतिहासकार सख्त वैचारिक दबाव में थे और उनकी कार्यप्रणाली मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स के कार्यों तक सीमित हो गई थी। फिर भी, गाज़ीज़ गुबैदुलिन, मिखाइल ख़ुद्याकोव और अन्य के कई कार्यों में, इतिहास के प्रति एक अलग, गैर-आधिकारिक दृष्टिकोण सामने आया। अपरिहार्य सेंसरशिप प्रतिबंधों के बावजूद, जर्मन फेडोरोव-डेविडोव के कार्यों, मैगोमेट सफ़रगालेव के मोनोग्राफ "द कोलैप्स ऑफ़ द गोल्डन होर्डे" ने, उनकी उपस्थिति के तथ्य से, बाद के शोध पर एक मजबूत प्रभाव डाला। मिर्कासिम उस्मानोव, अल्फ्रेड खलीकोव, याह्या अब्दुल्लिन, अज़गर मुखमादीव, दामिर इशखाकोव और कई अन्य लोगों के कार्यों ने इतिहास की मौजूदा व्याख्या में विकल्प का एक तत्व पेश किया, जिससे हमें जातीय इतिहास में गहराई से जाने के लिए मजबूर होना पड़ा।

से विदेशी इतिहासकारजिन्होंने टाटर्स का अध्ययन किया, उनमें सबसे प्रसिद्ध हैं जकी वालिदी टोगन और अकडेस निगमात कुरात। ज़की वालिदी विशेष रूप से इतिहास की पद्धति संबंधी समस्याओं से निपटते थे, लेकिन उन्हें अन्य विज्ञानों के विपरीत, सामान्य रूप से ऐतिहासिक विज्ञान के तरीकों, लक्ष्यों और उद्देश्यों में अधिक रुचि थी, साथ ही साथ सामान्य तुर्क इतिहास लिखने के दृष्टिकोण में भी। साथ ही, उनकी पुस्तकों में तातार इतिहास के अध्ययन के विशिष्ट तरीके देखे जा सकते हैं। सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उन्होंने तातार इतिहास को उससे अलग किए बिना तुर्किक-तातार इतिहास का वर्णन किया। इसके अलावा, इसका संबंध न केवल प्राचीन सामान्य तुर्क काल से है, बल्कि बाद के युगों से भी है। वह चंगेज खान, उसके बच्चों, तामेरलेन, विभिन्न खानों - क्रीमियन, कज़ान, नोगाई और अस्त्रखान के व्यक्तित्व को समान रूप से मानते हैं, यह सब कहते हैं तुर्किक दुनिया.निःसंदेह, इस दृष्टिकोण के कुछ कारण हैं। जातीय नाम "टाटर्स" को अक्सर बहुत व्यापक रूप से समझा जाता था और इसमें लगभग न केवल तुर्क, बल्कि मंगोल भी शामिल थे। इसी समय, मध्य युग में कई तुर्क लोगों का इतिहास, मुख्य रूप से जोची के यूलुस के ढांचे के भीतर, एकजुट था। इसलिए, दज़ुचिव यूलुस की तुर्क आबादी के संबंध में "तुर्किक-तातार इतिहास" शब्द इतिहासकार को घटनाओं को प्रस्तुत करने में कई कठिनाइयों से बचने की अनुमति देता है।

अन्य विदेशी इतिहासकारों (एडवर्ड कीनन, आयशा रोरलिच, यारोस्लाव पेलेंस्की, यूलाई शमिलोग्लू, नादिर डेवलेट, तमूरबेक डेवलेशिन और अन्य) ने, हालांकि टाटारों के इतिहास के लिए सामान्य दृष्टिकोण खोजने के लिए काम नहीं किया, फिर भी इसमें बहुत महत्वपूर्ण वैचारिक विचार पेश किए। विभिन्न कालखंडों का अध्ययन. उन्होंने सोवियत काल के तातार इतिहासकारों के कार्यों में अंतराल की भरपाई की।

इतिहास के अध्ययन में जातीय घटक सबसे महत्वपूर्ण में से एक है। राज्य के आगमन से पहले, टाटर्स का इतिहास काफी हद तक नृवंशविज्ञान तक सीमित है। समान रूप से, राज्य का दर्जा खोना भी अध्ययन में सामने आता है जातीय प्रक्रियाएं. राज्य का अस्तित्व, हालांकि यह जातीय कारक को पृष्ठभूमि में धकेल देता है, फिर भी ऐतिहासिक शोध के विषय के रूप में अपनी सापेक्ष स्वतंत्रता को बरकरार रखता है, इसके अलावा, कभी-कभी यह जातीय समूह होता है जो राज्य-निर्माण कारक के रूप में कार्य करता है और इसलिए, निर्णायक होता है इतिहास के पाठ्यक्रम में परिलक्षित होता है।

तातार लोगों की एक भी जातीय जड़ नहीं है। उनके पूर्वजों में हूण, बुल्गार, किपचाक्स, नोगे और अन्य लोग थे, जो स्वयं प्राचीन काल में बने थे, जैसा कि इस प्रकाशन के पहले खंड से देखा जा सकता है, विभिन्न सीथियन और अन्य जनजातियों और लोगों की संस्कृति के आधार पर .

आधुनिक टाटर्स का गठन कुछ हद तक फिनो-उग्रियन और स्लाव से प्रभावित था। बुल्गारों या कुछ प्राचीन तातार लोगों के व्यक्तित्व में जातीय शुद्धता खोजने की कोशिश करना अवैज्ञानिक है। आधुनिक टाटर्स के पूर्वज कभी भी अलगाव में नहीं रहे, इसके विपरीत, वे सक्रिय रूप से विभिन्न तुर्क और गैर-तुर्क जनजातियों के साथ घुलमिल गए। दूसरी ओर, सरकारी एजेंसियों, एक आधिकारिक भाषा और संस्कृति का विकास, जनजातियों और लोगों के सक्रिय मिश्रण में योगदान दिया। यह और भी सच है क्योंकि राज्य ने हमेशा सबसे महत्वपूर्ण जातीय-निर्माण कारक की भूमिका निभाई है। लेकिन बल्गेरियाई राज्य, गोल्डन होर्डे, कज़ान, अस्त्रखान और अन्य खानते कई शताब्दियों तक अस्तित्व में रहे - यह अवधि नए जातीय घटकों के निर्माण के लिए पर्याप्त थी। जातीय समूहों के मिश्रण में धर्म भी उतना ही मजबूत कारक था। यदि रूस में रूढ़िवादी ने कई बपतिस्मा प्राप्त लोगों को रूसियों में बदल दिया, तो मध्य युग में इस्लाम ने उसी तरह कई लोगों को तुर्क-तातार में बदल दिया।

तथाकथित "बुल्गारवादियों" के साथ विवाद, जो टाटर्स का नाम बदलकर बुल्गार करने और हमारे पूरे इतिहास को एक जातीय समूह के इतिहास तक सीमित करने का आह्वान करते हैं, मुख्य रूप से एक राजनीतिक प्रकृति का है, और इसलिए इसका राजनीतिक ढांचे के भीतर अध्ययन किया जाना चाहिए। विज्ञान, इतिहास नहीं। उसी समय, सामाजिक विचार की इस दिशा का उद्भव टाटारों के इतिहास की पद्धतिगत नींव के खराब विकास, इतिहास की प्रस्तुति के लिए वैचारिक दृष्टिकोण के प्रभाव, जिसमें "तातार काल" को बाहर करने की इच्छा भी शामिल थी, से प्रभावित था। “इतिहास से.

में पिछले दशकोंवैज्ञानिकों में तातार लोगों में भाषाई, नृवंशविज्ञान और अन्य विशेषताओं की खोज करने का जुनून था। भाषा की थोड़ी सी भी विशेषताओं को तुरंत बोली घोषित कर दिया गया, और भाषाई और नृवंशविज्ञान संबंधी बारीकियों के आधार पर, अलग-अलग समूहों की पहचान की गई जो आज स्वतंत्र लोग होने का दावा करते हैं। बेशक, मिशर्स, अस्त्रखान और साइबेरियन टाटर्स के बीच तातार भाषा के उपयोग में ख़ासियतें हैं। विभिन्न क्षेत्रों में रहने वाले टाटर्स की नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं हैं। लेकिन यह क्षेत्रीय विशेषताओं, एकल तातार संस्कृति की बारीकियों के साथ एकल तातार साहित्यिक भाषा का सटीक उपयोग है। ऐसे आधारों पर भाषा बोलियों के बारे में बात करना लापरवाही होगी, स्वतंत्र लोगों (साइबेरियन और अन्य टाटर्स) को अलग करना तो दूर की बात है। यदि आप हमारे कुछ वैज्ञानिकों के तर्क का पालन करें, तो पोलिश बोलने वाले लिथुआनियाई टाटर्स को बिल्कुल भी तातार लोगों के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है।

किसी व्यक्ति के इतिहास को किसी जातीय नाम के उलटफेर तक सीमित नहीं किया जा सकता। चीनी, अरबी और अन्य स्रोतों में उल्लिखित जातीय नाम "टाटर्स" का आधुनिक टाटर्स के साथ संबंध का पता लगाना आसान नहीं है। आधुनिक टाटारों और प्राचीन और मध्ययुगीन जनजातियों के बीच सीधा मानवशास्त्रीय और सांस्कृतिक संबंध देखना और भी गलत है। कुछ विशेषज्ञों का मानना ​​है कि सच्चे तातार मंगोल-भाषी थे (उदाहरण के लिए देखें: [किचानोव, 1995, पृष्ठ 29]), हालांकि अन्य दृष्टिकोण भी हैं। एक समय था जब जातीय नाम "टाटर्स" तातार-मंगोल लोगों को नामित करता था। रशीद एड-दीन ने लिखा, "उनकी अत्यधिक महानता और सम्मानजनक स्थिति के कारण," अन्य तुर्क कबीले, उनके रैंक और नामों में सभी मतभेदों के साथ, उनके नाम से जाने जाने लगे और सभी को तातार कहा जाने लगा। और उन विभिन्न कुलों ने इस तथ्य में अपनी महानता और गरिमा पर विश्वास किया कि उन्होंने खुद को उनमें शामिल कर लिया और चंगेज खान और उसके कबीले की समृद्धि के कारण उनके नाम के तहत जाने जाने लगे, जैसे वे अब हैं, क्योंकि वे मंगोल हैं - अलग-अलग तुर्क जनजातियाँ, जैसे जलैर्स, टाटार, ऑन-गट्स, केरेइट्स, नैमन्स, टैंगट्स और अन्य, जिनमें से प्रत्येक का एक विशिष्ट नाम और एक विशेष उपनाम था - वे सभी, आत्म-प्रशंसा के कारण, इस तथ्य के बावजूद खुद को मंगोल भी कहते हैं। कि प्राचीन काल में वे इस नाम को नहीं पहचानते थे। इसलिए, उनके वर्तमान वंशज कल्पना करते हैं कि प्राचीन काल से वे मंगोलों के नाम से संबंधित रहे हैं और उन्हें इसी नाम से पुकारा जाता है - लेकिन ऐसा नहीं है, क्योंकि प्राचीन काल में मंगोल संपूर्ण जनजाति में से केवल एक जनजाति थे। तुर्किक स्टेपी जनजातियाँ" [रशीद अद-दीन,टी। मैं, पुस्तक 1, पृ. 102-103]।

इतिहास के विभिन्न कालखंडों में, "टाटर्स" नाम का अर्थ अलग-अलग लोगों से था। अक्सर यह इतिहास के लेखकों की राष्ट्रीयता पर निर्भर करता था। इस प्रकार, भिक्षु जूलियन, 13वीं शताब्दी में पोलोवेटियनों के लिए हंगरी के राजा बेला चतुर्थ के राजदूत थे। जातीय नाम "टाटर्स" को ग्रीक "टार्टारोस" के साथ जोड़ा गया - "नरक", "अंडरवर्ल्ड"। कुछ यूरोपीय इतिहासकारों ने जातीय नाम "तातार" का प्रयोग उसी अर्थ में किया, जिस अर्थ में यूनानियों ने "बर्बेरियन" शब्द का प्रयोग किया था। उदाहरण के लिए, कुछ यूरोपीय मानचित्रों पर मस्कॉवी को "मॉस्को टार्टरी" या "यूरोपीय टार्टरी" के रूप में नामित किया गया है, इसके विपरीत चीनीया स्वतंत्र टार्टारिया।बाद के युगों में, विशेष रूप से 16वीं-19वीं शताब्दी में, जातीय नाम "तातार" के अस्तित्व का इतिहास सरल से बहुत दूर था। [करीमुलिन]। दामिर इस्खाकोव लिखते हैं: "गोल्डन होर्डे के पतन के बाद गठित तातार खानों में, सैन्य-सेवा वर्ग के प्रतिनिधियों को पारंपरिक रूप से "टाटर्स" कहा जाता था... उन्होंने जातीय नाम "टाटर्स" के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। पूर्व गोल्डन होर्डे का विशाल क्षेत्र। खानतों के पतन के बाद, यह शब्द आम लोगों के लिए स्थानांतरित हो गया। लेकिन साथ ही, कई स्थानीय स्व-नाम और इकबालिया नाम "मुसलमान" लोगों के बीच काम करने लगे। उन पर काबू पाना और राष्ट्रीय स्व-नाम के रूप में जातीय नाम "टाटर्स" का अंतिम समेकन अपेक्षाकृत बाद की घटना है और यह राष्ट्रीय समेकन से जुड़ा है" [इशाकोव, पृष्ठ 231]। इन तर्कों में काफी मात्रा में सच्चाई है, हालाँकि "टाटर्स" शब्द के किसी भी पहलू को पूर्ण रूप से नकारना एक गलती होगी। जाहिर है, जातीय नाम "टाटर्स" वैज्ञानिक बहस का विषय रहा है और बना हुआ है। यह निर्विवाद है कि 1917 की क्रांति से पहले, टाटर्स को न केवल वोल्गा, क्रीमियन और लिथुआनियाई टाटर्स कहा जाता था, बल्कि अज़रबैजानियों के साथ-साथ उत्तरी काकेशस और दक्षिणी साइबेरिया के कई तुर्क लोगों को भी कहा जाता था, लेकिन अंत में जातीय नाम " टाटर्स" केवल वोल्गा और क्रीमियन टाटर्स को सौंपा गया था।

"तातार-मंगोल" शब्द टाटर्स के लिए बहुत विवादास्पद और दर्दनाक है। विचारकों ने तातारों और मंगोलों को बर्बर और वहशी के रूप में प्रस्तुत करने के लिए बहुत कुछ किया है। इसके जवाब में, कई वैज्ञानिक वोल्गा टाटर्स के गौरव को बख्शते हुए "तुर्किक-मंगोल" या बस "मंगोल" शब्द का उपयोग करते हैं। लेकिन वास्तव में, इतिहास को औचित्य की आवश्यकता नहीं है। कोई भी राष्ट्र अतीत में अपने शांतिपूर्ण और मानवीय चरित्र का दावा नहीं कर सकता, क्योंकि जो लोग लड़ना नहीं जानते थे, वे जीवित नहीं रह सके और स्वयं ही जीत लिए गए, और अक्सर आत्मसात कर लिए गए। यूरोपीय धर्मयुद्ध या धर्माधिकरण "तातार-मंगोल" के आक्रमण से कम क्रूर नहीं थे। पूरा अंतर यह है कि यूरोपीय और रूसियों ने इस मुद्दे की व्याख्या करने की पहल अपने हाथों में ली और एक संस्करण और मूल्यांकन पेश किया जो उनके अनुकूल था। ऐतिहासिक घटनाओं.

"तातार" और "मंगोल" नामों के संयोजन की वैधता का पता लगाने के लिए "तातार-मंगोल" शब्द का सावधानीपूर्वक विश्लेषण करने की आवश्यकता है। मंगोल अपने विस्तार में तुर्क जनजातियों पर निर्भर थे। तुर्क संस्कृति ने चंगेज खान और विशेष रूप से जोची के यूलुस के साम्राज्य के गठन को बहुत प्रभावित किया। इतिहासलेखन इतना विकसित हो गया है कि मंगोल और तुर्क दोनों को अक्सर "तातार" कहा जाता था। ये सच भी था और झूठ भी. सच है, चूँकि स्वयं मंगोल अपेक्षाकृत कम थे, और तुर्क संस्कृति (भाषा, लेखन, सैन्य प्रणाली, आदि) धीरे-धीरे कई लोगों के लिए सामान्य आदर्श बन गई। यह इस तथ्य के कारण गलत है कि तातार और मंगोल दो अलग-अलग लोग हैं। इसके अलावा, आधुनिक टाटर्स की पहचान न केवल मंगोलों से की जा सकती है, बल्कि मध्यकालीन मध्य एशियाई टाटर्स से भी की जा सकती है। साथ ही, वे 7वीं-12वीं शताब्दी के लोगों की संस्कृति के उत्तराधिकारी हैं जो वोल्गा और उरल्स में रहते थे, गोल्डन होर्डे के लोग और राज्य, कज़ान खानटे, और यह एक गलती होगी यह कहने के लिए कि उनका पूर्वी तुर्किस्तान और मंगोलिया में रहने वाले टाटारों से कोई लेना-देना नहीं है। यहां तक ​​कि मंगोल तत्व, जो आज तातार संस्कृति में न्यूनतम है, ने भी टाटर्स के इतिहास के निर्माण को प्रभावित किया। अंत में, कज़ान क्रेमलिन में दफनाए गए खान चंगेजिड्स थे और इसे नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है [कज़ान क्रेमलिन के मकबरे]। इतिहास कभी भी सरल और सीधा नहीं होता.

टाटर्स का इतिहास प्रस्तुत करते समय इसे सामान्य तुर्क आधार से अलग करना बहुत कठिन हो जाता है। सबसे पहले, हमें सामान्य तुर्क इतिहास के अध्ययन में कुछ शब्दावली संबंधी कठिनाइयों पर ध्यान देना चाहिए। यदि तुर्किक खगनेट को एक सामान्य तुर्किक विरासत के रूप में काफी स्पष्ट रूप से व्याख्या की जाती है, तो मंगोल साम्राज्य और विशेष रूप से गोल्डन होर्डे जातीय दृष्टिकोण से अधिक जटिल संरचनाएं हैं। वास्तव में, जोची के यूलुस को आम तौर पर एक तातार राज्य माना जाता है, जिसका अर्थ इस जातीय नाम से वे सभी लोग हैं जो इसमें रहते थे, यानी। तुर्क-टाटर्स। लेकिन क्या आज के कज़ाख, किर्गिज़, उज़बेक्स और अन्य जो गोल्डन होर्डे में बने थे, टाटर्स को अपने मध्ययुगीन पूर्वजों के रूप में मान्यता देने के लिए सहमत होंगे? बिल्कुल नहीं। आख़िरकार, यह स्पष्ट है कि मध्य युग और अब में इस जातीय नाम के उपयोग में अंतर के बारे में कोई भी विशेष रूप से नहीं सोचेगा। आज, सार्वजनिक चेतना में, जातीय नाम "टाटर्स" स्पष्ट रूप से आधुनिक वोल्गा या क्रीमियन टाटर्स के साथ जुड़ा हुआ है। नतीजतन, ज़की वालिदी का अनुसरण करते हुए, "तुर्किक-तातार इतिहास" शब्द का उपयोग करना पद्धतिगत रूप से बेहतर है, जो हमें आज के टाटारों और अन्य तुर्क लोगों के इतिहास को अलग करने की अनुमति देता है।

इस शब्द का प्रयोग एक और बोझ वहन करता है। सामान्य तुर्क इतिहास को राष्ट्रीय इतिहास के साथ सहसंबंधित करने की समस्या है। कुछ अवधियों में (उदाहरण के लिए, तुर्किक कागनेट) व्यक्तिगत भागों को सामान्य इतिहास से अलग करना मुश्किल है। गोल्डन होर्डे के युग में, साथ में अन्वेषण करना काफी संभव है सामान्य इतिहास, अलग-अलग क्षेत्र जो बाद में स्वतंत्र खानते बन गए। बेशक, टाटर्स ने उइगरों के साथ, और तुर्की के साथ, और मिस्र के मामलुकों के साथ बातचीत की, लेकिन ये संबंध मध्य एशिया की तरह उतने जैविक नहीं थे। इसलिए, सामान्य तुर्किक और तातार इतिहास के बीच संबंधों के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण खोजना मुश्किल है - यह विभिन्न युगों और विभिन्न देशों के साथ अलग-अलग हो जाता है। इसलिए, इस कार्य में हम इस शब्द का प्रयोग करेंगे तुर्क-तातार इतिहास(मध्य युग के संबंध में), यह उतना ही सरल है तातार इतिहास(बाद के समय में लागू)।

अपेक्षाकृत स्वतंत्र अनुशासन के रूप में "टाटर्स का इतिहास" तब तक मौजूद है जब तक कि अध्ययन का एक उद्देश्य प्राचीन काल से लेकर आज तक का पता लगाया जा सके। इस कहानी की निरंतरता को क्या सुनिश्चित करता है, घटनाओं की निरंतरता को क्या पुष्टि कर सकता है? आख़िरकार, कई शताब्दियों में, कुछ जातीय समूहों को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, राज्य प्रकट हुए और गायब हो गए, लोग एकजुट हुए और विभाजित हुए, जो भाषाएँ जा रही थीं उनके स्थान पर नई भाषाएँ बनाई गईं।

सबसे सामान्य रूप में इतिहासकार के शोध का उद्देश्य वह समाज है जो पिछली संस्कृति को विरासत में लेता है और इसे अगली पीढ़ी तक पहुँचाता है। इस मामले में, समाज एक राज्य या एक जातीय समूह के रूप में कार्य कर सकता है। और दूसरे से टाटर्स के उत्पीड़न के वर्षों के दौरान आधा XVIसदियों से, अलग-अलग जातीय समूह, एक-दूसरे से बहुत कम जुड़े हुए, सांस्कृतिक परंपराओं के मुख्य संरक्षक बन गए। धार्मिक समुदाय हमेशा ऐतिहासिक विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जो किसी समाज को एक विशेष सभ्यता के रूप में वर्गीकृत करने के लिए एक मानदंड के रूप में कार्य करता है। मस्जिदें और मदरसे, 10वीं सदी से 20 के दशक तक XXसदियों, तातार दुनिया के एकीकरण के लिए सबसे महत्वपूर्ण संस्थान थे। उन सभी - राज्य, जातीय समूह और धार्मिक समुदाय - ने तातार संस्कृति की निरंतरता में योगदान दिया, और इसलिए ऐतिहासिक विकास की निरंतरता सुनिश्चित की।

संस्कृति की अवधारणा का व्यापक अर्थ है, जो समाज की सभी उपलब्धियों और मानदंडों को संदर्भित करता है, चाहे वह अर्थव्यवस्था हो (उदाहरण के लिए, कृषि), सरकार की कला, सैन्य मामले, लेखन, साहित्य, सामाजिक मानदंड आदि। समग्र रूप से संस्कृति का अध्ययन ऐतिहासिक विकास के तर्क को समझना और व्यापक संदर्भ में किसी दिए गए समाज का स्थान निर्धारित करना संभव बनाता है। यह संस्कृति के संरक्षण और विकास की निरंतरता है जो हमें तातार इतिहास की निरंतरता और इसकी विशेषताओं के बारे में बात करने की अनुमति देती है।

इतिहास की कोई भी अवधि सशर्त है, इसलिए, सिद्धांत रूप में, इसे विभिन्न आधारों पर बनाया जा सकता है, और इसके विभिन्न विकल्प समान रूप से सही हो सकते हैं - यह सब उस कार्य पर निर्भर करता है जो शोधकर्ता को सौंपा गया है। राज्य के इतिहास का अध्ययन करते समय, जातीय समूहों के विकास का अध्ययन करते समय, अवधियों को अलग करने का एक आधार होगा - दूसरा। और यदि आप, उदाहरण के लिए, किसी घर या पोशाक के इतिहास का अध्ययन करते हैं, तो उनकी अवधि निर्धारण के विशिष्ट आधार भी हो सकते हैं। सामान्य पद्धति संबंधी दिशानिर्देशों के साथ अनुसंधान की प्रत्येक विशिष्ट वस्तु के विकास का अपना तर्क होता है। यहां तक ​​कि प्रस्तुति की सुविधा (उदाहरण के लिए, पाठ्यपुस्तक में) भी एक विशिष्ट अवधि निर्धारण का आधार बन सकती है।

हमारे प्रकाशन में लोगों के इतिहास में मुख्य मील के पत्थर को उजागर करते समय, मानदंड सांस्कृतिक विकास का तर्क होगा। संस्कृति सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक नियामक है। "संस्कृति" शब्द के माध्यम से हम राज्यों के पतन और उत्थान, सभ्यताओं के लुप्त होने और उभरने दोनों की व्याख्या कर सकते हैं। संस्कृति सामाजिक मूल्यों को निर्धारित करती है, कुछ लोगों के अस्तित्व के लिए लाभ पैदा करती है, काम और व्यक्तिगत व्यक्तित्व लक्षणों के लिए प्रोत्साहन बनाती है, समाज के खुलेपन और लोगों के बीच संचार के अवसरों को निर्धारित करती है। संस्कृति के माध्यम से विश्व इतिहास में समाज के स्थान को समझा जा सकता है।

भाग्य के जटिल मोड़ों के साथ तातार इतिहास की संपूर्ण तस्वीर के रूप में कल्पना करना आसान नहीं है, क्योंकि उतार-चढ़ाव के बाद विनाशकारी प्रतिगमन हुआ, भौतिक अस्तित्व और संस्कृति और यहां तक ​​कि भाषा की प्राथमिक नींव के संरक्षण की आवश्यकता तक।

तातार या, अधिक सटीक रूप से, तुर्क-तातार सभ्यता के गठन का प्रारंभिक आधार स्टेपी संस्कृति है, जिसने प्राचीन काल से प्रारंभिक मध्य युग तक यूरेशिया की उपस्थिति को निर्धारित किया। मवेशी प्रजनन और घोड़ों ने अर्थव्यवस्था और जीवन शैली, आवास और कपड़ों की मूल प्रकृति को निर्धारित किया और सैन्य सफलता सुनिश्चित की। काठी, घुमावदार कृपाण, शक्तिशाली धनुष, युद्ध रणनीति, टेंग्रिज्म के रूप में एक अनूठी विचारधारा और अन्य उपलब्धियों के आविष्कार का विश्व संस्कृति पर व्यापक प्रभाव पड़ा। स्टेपी सभ्यता के बिना, यूरेशिया के विशाल विस्तार को विकसित करना असंभव होता; यही इसकी ऐतिहासिक खूबी है।

922 में इस्लाम को अपनाना और ग्रेट वोल्गा रूट का विकास टाटारों के इतिहास में महत्वपूर्ण मोड़ बन गया। इस्लाम के लिए धन्यवाद, टाटर्स के पूर्वजों को अपने समय की सबसे उन्नत मुस्लिम दुनिया में शामिल किया गया, जिसने लोगों के भविष्य और इसकी सभ्यतागत विशेषताओं को निर्धारित किया। और इस्लामिक दुनिया स्वयं, बुल्गारों के लिए धन्यवाद, सबसे उत्तरी अक्षांश तक आगे बढ़ी, जो कि तक है आजएक महत्वपूर्ण कारक है.

टाटारों के पूर्वज, जो खानाबदोश से स्थायी जीवन और शहरी सभ्यता की ओर चले गए, अन्य लोगों के साथ संचार के नए तरीकों की तलाश में थे। स्टेपी दक्षिण की ओर बनी रही, और घोड़ा गतिहीन जीवन की नई परिस्थितियों में सार्वभौमिक कार्य नहीं कर सका। वह घर में केवल एक सहायक उपकरण था। वोल्गा और कामा नदियाँ जो बल्गेरियाई राज्य को अन्य देशों और लोगों से जोड़ती थीं। बाद के समय में, वोल्गा, कामा और कैस्पियन सागर के साथ मार्ग को क्रीमिया के माध्यम से काला सागर तक पहुंच द्वारा पूरक किया गया, जो गोल्डन होर्डे की आर्थिक समृद्धि में सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक बन गया। वोल्गा मार्ग ने भी कज़ान ख़ानते में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। यह कोई संयोग नहीं है कि मुस्कोवी का पूर्व में विस्तार निज़नी नोवगोरोड मेले की स्थापना के साथ शुरू हुआ, जिसने कज़ान की अर्थव्यवस्था को कमजोर कर दिया। मध्य युग में यूरेशियन अंतरिक्ष के विकास को संचार के साधन के रूप में वोल्गा-कामा बेसिन की भूमिका के बिना समझा और समझाया नहीं जा सकता है। वोल्गा अभी भी रूस के यूरोपीय भाग के आर्थिक और सांस्कृतिक केंद्र के रूप में कार्य करता है।

मंगोल सुपर-साम्राज्य के हिस्से के रूप में यूलुस जोची का उदय, और फिर एक स्वतंत्र राज्य, टाटारों के इतिहास में सबसे बड़ी उपलब्धि है। चिंगिज़िड्स के युग के दौरान, तातार इतिहास वास्तव में वैश्विक हो गया, जिसने पूर्व और यूरोप के हितों को प्रभावित किया। युद्ध कला में टाटर्स का योगदान निर्विवाद है, जो हथियारों और सैन्य रणनीति के सुधार में परिलक्षित हुआ। सार्वजनिक प्रशासन की प्रणाली, रूस को विरासत में मिली डाक (यामस्काया) सेवा, गोल्डन होर्डे की उत्कृष्ट वित्तीय प्रणाली, साहित्य और शहरी नियोजन पूर्णता तक पहुंच गए थे - मध्य युग में व्यापार के आकार और पैमाने में सराय के बराबर कुछ शहर थे . यूरोप के साथ गहन व्यापार के कारण, गोल्डन होर्डे यूरोपीय संस्कृति के सीधे संपर्क में आया। तातार संस्कृति के पुनरुत्पादन की विशाल क्षमता गोल्डन होर्डे के युग में ही रखी गई थी। कज़ान खानटे ने ज्यादातर जड़ता से इस रास्ते को जारी रखा।

1552 में कज़ान पर कब्ज़ा करने के बाद तातार इतिहास का सांस्कृतिक मूल मुख्य रूप से इस्लाम के कारण संरक्षित किया गया था। यह सांस्कृतिक अस्तित्व का एक रूप बन गया, ईसाईकरण के खिलाफ संघर्ष का एक बैनर और टाटारों को आत्मसात करना।

टाटर्स के इतिहास में इस्लाम से जुड़े तीन महत्वपूर्ण मोड़ थे। उन्होंने बाद की घटनाओं को निर्णायक रूप से प्रभावित किया: 1) 922 में वोल्गा बुल्गारिया द्वारा आधिकारिक धर्म के रूप में इस्लाम को अपनाना, जिसका अर्थ था बगदाद द्वारा एक युवा स्वतंत्र (खजर कागनेट से) राज्य की मान्यता; 2) हैउज़्बेक खान की लामा की "क्रांति", जिन्होंने धर्मों की समानता पर चंगेज खान के "यासा" ("कानून का कोड") के विपरीत, एक की शुरुआत की राज्य धर्म- इस्लाम, जिसने बड़े पैमाने पर समाज के एकीकरण और (गोल्डन होर्डे) तुर्क-तातार लोगों के गठन की प्रक्रिया को पूर्वनिर्धारित किया; 3) 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में इस्लाम में सुधार, जिसे जदीदवाद कहा जाता है (अरबी अल-जदीद से - नया, नवीनीकरण)।

में तातार लोगों का पुनरुद्धार आधुनिक समयइसकी शुरुआत सटीक रूप से इस्लाम के सुधार से होती है। जदीदवाद ने कई महत्वपूर्ण तथ्यों को रेखांकित किया: सबसे पहले, जबरन ईसाईकरण का विरोध करने के लिए तातार संस्कृति की क्षमता; दूसरे, टाटर्स के इस्लामी दुनिया से जुड़े होने की पुष्टि, इसके अलावा, इसमें अग्रणी भूमिका के दावे के साथ; तीसरा, इस्लाम का अपने ही राज्य में रूढ़िवादिता के साथ प्रतिस्पर्धा में प्रवेश। जादीवाद आधुनिक विश्व संस्कृति में टाटारों का एक महत्वपूर्ण योगदान बन गया है, जो इस्लाम की आधुनिकीकरण करने की क्षमता का प्रदर्शन है।

20वीं सदी की शुरुआत तक, टाटर्स कई बनाने में कामयाब रहे सार्वजनिक संरचनाएँ: शिक्षा प्रणाली, पत्रिकाएँ, राजनीतिक दल, राज्य ड्यूमा में उनका अपना ("मुस्लिम") गुट, आर्थिक संरचनाएँ, मुख्य रूप से वाणिज्यिक पूंजी, आदि। 1917 की क्रांति तक, टाटर्स के पास राज्य का दर्जा बहाल करने के विचार परिपक्व हो गए थे।

टाटर्स द्वारा राज्य का दर्जा फिर से बनाने का पहला प्रयास 1918 में हुआ, जब इदेल-उराल राज्य की घोषणा की गई थी। बोल्शेविक इस भव्य परियोजना के कार्यान्वयन को रोकने में कामयाब रहे। फिर भी, राजनीतिक अधिनियम का प्रत्यक्ष परिणाम तातार-बश्किर गणराज्य के निर्माण पर डिक्री को अपनाना था। राजनीतिक और वैचारिक संघर्ष के जटिल उलटफेर की परिणति 1920 में "तातार स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य" के निर्माण पर केंद्रीय कार्यकारी समिति के डिक्री को अपनाने में हुई। यह फॉर्म इदेल-यूराल राज्य के फॉर्मूले से बहुत दूर था, लेकिन यह निस्संदेह एक सकारात्मक कदम था, जिसके बिना 1990 में तातारस्तान गणराज्य की राज्य संप्रभुता की घोषणा नहीं हो पाती।

राज्य की संप्रभुता की घोषणा के बाद तातारस्तान की नई स्थिति ने विकास का एक मौलिक रास्ता चुनने, रूसी संघ, तुर्क और इस्लामी दुनिया में तातारस्तान की जगह निर्धारित करने के मुद्दे को एजेंडे में रखा।

रूस और तातारस्तान के इतिहासकार एक गंभीर परीक्षा का सामना कर रहे हैं। 20वीं सदी पहले रूसी और फिर सोवियत साम्राज्य के पतन और दुनिया की राजनीतिक तस्वीर में बदलाव का युग था। रूसी संघएक अलग देश बन गया है और यह यात्रा के रास्ते पर नए सिरे से विचार करने के लिए मजबूर है। इसे नई सहस्राब्दी में विकास के लिए वैचारिक संदर्भ बिंदु खोजने की आवश्यकता का सामना करना पड़ रहा है। कई मायनों में, देश में होने वाली गहरी प्रक्रियाओं को समझना और गैर-रूसी लोगों के बीच रूस की छवि "हमारे अपने" या "विदेशी" राज्य के रूप में बनाना इतिहासकारों पर निर्भर होगा।

रूसी विज्ञान को कई स्वतंत्र अनुसंधान केंद्रों के उद्भव पर विचार करना होगा जिनके उभरती समस्याओं पर अपने विचार हैं। इसलिए, केवल मास्को से रूस का इतिहास लिखना मुश्किल होगा, इसे देश के सभी मूल निवासियों के इतिहास को ध्यान में रखते हुए विभिन्न शोध टीमों द्वारा लिखा जाना चाहिए।

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"प्राचीन काल से टाटर्स का इतिहास" नामक सात-खंड का काम तातारस्तान के विज्ञान अकादमी के इतिहास संस्थान के टिकट के तहत प्रकाशित हुआ है, हालांकि, यह तातारस्तान के वैज्ञानिकों, रूसी और विदेशी शोधकर्ताओं का एक संयुक्त कार्य है। यह सामूहिक कार्य कज़ान, मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग में आयोजित वैज्ञानिक सम्मेलनों की एक पूरी श्रृंखला पर आधारित है। यह कार्य अकादमिक प्रकृति का है और इसलिए मुख्य रूप से वैज्ञानिकों और विशेषज्ञों के लिए है। हमने इसे लोकप्रिय और समझने में आसान बनाने का लक्ष्य निर्धारित नहीं किया। हमारा कार्य ऐतिहासिक घटनाओं की सबसे वस्तुनिष्ठ तस्वीर प्रस्तुत करना था। फिर भी, शिक्षकों और इतिहास में रुचि रखने वालों दोनों को यहां कई दिलचस्प कहानियां मिलेंगी।

यह कार्य पहला शैक्षणिक कार्य है जो 3 हजार ईसा पूर्व से टाटारों के इतिहास का वर्णन करना शुरू करता है। सबसे प्राचीन काल को हमेशा घटनाओं के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है, कभी-कभी यह केवल पुरातात्विक सामग्रियों में ही मौजूद होता है, फिर भी हमने ऐसी प्रस्तुति देना आवश्यक समझा। इस कार्य में पाठक जो कुछ देखेंगे वह बहस का विषय है और इस पर और अधिक शोध की आवश्यकता है। यह कोई विश्वकोश नहीं है, जो केवल स्थापित जानकारी प्रदान करता है। हमारे लिए विज्ञान के इस क्षेत्र में ज्ञान के मौजूदा स्तर का दस्तावेजीकरण करना और नए की पेशकश करना महत्वपूर्ण था पद्धतिगत दृष्टिकोण, जब टाटारों के इतिहास को विश्व प्रक्रियाओं के व्यापक संदर्भ में प्रस्तुत किया जाता है, जिसमें कई लोगों की नियति को शामिल किया जाता है, न कि केवल टाटारों को, कई समस्याग्रस्त मुद्दों पर ध्यान केंद्रित करने और इस तरह वैज्ञानिक सोच को प्रोत्साहित करने के लिए।

प्रत्येक खंड टाटारों के इतिहास में एक मौलिक रूप से नई अवधि को कवर करता है। संपादकों ने लेखक के ग्रंथों के अलावा, परिशिष्ट के रूप में निदर्शी सामग्री, मानचित्र और सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों के अंश भी प्रदान करना आवश्यक समझा।

इसका रूसी रियासतों पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा, जहां रूढ़िवादी का प्रभुत्व न केवल संरक्षित रहा, बल्कि आगे भी विकसित हुआ। 1313 में, उज़्बेक खान ने रूस के मेट्रोपॉलिटन पीटर को एक लेबल जारी किया, जिसमें शामिल था निम्नलिखित शब्द: "यदि कोई ईसाई धर्म की निन्दा करता है, चर्चों, मठों और गिरजाघरों के बारे में बुरा बोलता है, तो उस व्यक्ति को मृत्युदंड दिया जाएगा" (उद्धृत: [फखरेटदीन, पृष्ठ 94])। वैसे, उज़्बेक खान ने खुद अपनी बेटी की शादी मास्को के राजकुमार से की और उसे ईसाई धर्म में परिवर्तित होने की अनुमति दी।

टाटर्स रूस में रूसियों के बाद दूसरा सबसे बड़ा राष्ट्र हैं। 2010 की जनगणना के अनुसार, वे पूरे देश की जनसंख्या का 3.72% हैं। यह लोग, जो 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में शामिल हुए, सदियों से ऐतिहासिक परंपराओं और धर्म का ध्यानपूर्वक इलाज करते हुए, अपनी सांस्कृतिक पहचान को संरक्षित करने में कामयाब रहे।

कोई भी राष्ट्र अपनी उत्पत्ति की खोज करता है। टाटर्स कोई अपवाद नहीं हैं। इस राष्ट्र की उत्पत्ति का गंभीरता से अध्ययन 19वीं शताब्दी में शुरू हुआ, जब बुर्जुआ संबंधों के विकास में तेजी आई। लोगों का विशेष अध्ययन किया गया, उनकी मुख्य विशेषताओं और विशेषताओं पर प्रकाश डाला गया और एक एकीकृत विचारधारा का निर्माण किया गया। इस पूरे समय में टाटर्स की उत्पत्ति रूसी और तातार दोनों इतिहासकारों के अध्ययन का एक महत्वपूर्ण विषय बनी रही। इस दीर्घकालिक कार्य के परिणामों को मोटे तौर पर तीन सिद्धांतों में प्रस्तुत किया जा सकता है।

पहला सिद्धांत वोल्गा बुल्गारिया के प्राचीन राज्य से जुड़ा है। ऐसा माना जाता है कि टाटर्स का इतिहास तुर्क-बुल्गार जातीय समूह से शुरू होता है, जो एशियाई मैदानों से उभरा और मध्य वोल्गा क्षेत्र में बस गया। 10वीं-13वीं शताब्दी में वे अपना राज्य बनाने में कामयाब रहे। गोल्डन होर्डे और मॉस्को राज्य की अवधि ने जातीय समूह के गठन में कुछ समायोजन किए, लेकिन इस्लामी संस्कृति का सार नहीं बदला। इस मामले में, हम मुख्य रूप से वोल्गा-यूराल समूह के बारे में बात कर रहे हैं, जबकि अन्य टाटर्स को स्वतंत्र जातीय समुदाय माना जाता है, जो केवल गोल्डन होर्डे में शामिल होने के नाम और इतिहास से एकजुट होते हैं।

अन्य शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि टाटर्स की उत्पत्ति मध्य एशियाई लोगों से हुई है जो मंगोल-तातार अभियानों के दौरान पश्चिम में चले गए थे। यह जोची के यूलुस में प्रवेश और इस्लाम को अपनाने था जिसने अलग-अलग जनजातियों के एकीकरण और एक राष्ट्र के गठन में मुख्य भूमिका निभाई। उसी समय, वोल्गा बुल्गारिया की ऑटोचथोनस आबादी आंशिक रूप से नष्ट हो गई और आंशिक रूप से विस्थापित हो गई। नवागंतुक जनजातियों ने अपनी विशेष संस्कृति बनाई और किपचक भाषा लाई।

लोगों की उत्पत्ति में तुर्क-तातार उत्पत्ति पर निम्नलिखित सिद्धांत द्वारा जोर दिया गया है। इसके अनुसार, टाटर्स की उत्पत्ति छठी शताब्दी ईस्वी के मध्य युग के महान, सबसे बड़े एशियाई राज्य में हुई है। सिद्धांत वोल्गा बुल्गारिया और किपचाक-किमक और एशियाई स्टेप्स के तातार-मंगोल जातीय समूहों दोनों के तातार जातीय समूह के गठन में एक निश्चित भूमिका को पहचानता है। गोल्डन होर्डे की विशेष भूमिका, जिसने सभी जनजातियों को एकजुट किया, पर जोर दिया गया है।

तातार राष्ट्र के गठन के सभी सूचीबद्ध सिद्धांत उजागर होते हैं विशेष भूमिकाइस्लाम, साथ ही गोल्डन होर्डे का काल। ऐतिहासिक आंकड़ों के आधार पर, शोधकर्ता लोगों की उत्पत्ति को अलग-अलग तरीके से देखते हैं। फिर भी, यह स्पष्ट हो जाता है कि टाटर्स की उत्पत्ति प्राचीन तुर्क जनजातियों से हुई है, और अन्य जनजातियों और लोगों के साथ ऐतिहासिक संबंधों ने, निश्चित रूप से, राष्ट्र की वर्तमान उपस्थिति को प्रभावित किया है। अपनी संस्कृति और भाषा को सावधानीपूर्वक संरक्षित करते हुए, वे वैश्विक एकीकरण के सामने अपनी राष्ट्रीय पहचान नहीं खोने में कामयाब रहे।