Ornamenti ir līdzīgi seniem rakstiem un, tāpat kā tie, var daudz pastāstīt par tālo laikmetu cilvēka pasaules uzskatu. Ilgu laiku cilvēki atcerējās rotājumu mērķi. Vēl 20. gadsimta 20.–30. gados dažu Krievijas ziemeļu ciematu iedzīvotāji ciema vecākās amatnieces priekšā īpašos lasījumos demonstrēja savas zināšanas par attēlotā raksta nozīmi: jaunas meitenes nesa gatavos darbus uz salidojumiem un runāja par. tos visas pasaules priekšā. Dažviet nomalē joprojām var dzirdēt senos rakstu nosaukumus: dzeguze, Peruna, lai gan meistari visbiežāk nespēj izskaidrot to nozīmi. 
Līdz šai dienai ir cilvēki, kas zina, kā izrotāt un vēlas valkāt tradicionālos krievu apģērbus. Garš ziemas vakaros Slāvu meitenes un sievietes ar lāpu izšūtas un austas rakstus - vienu par otru sarežģītāku, izrotājot ar tām savas tunikas, lai vēlāk, svētkos, varētu dižoties sabiedrības priekšā. Vai viņi juta tikai skaistumu? Vai viņus vadīja tikai vēlme pēc radošas pašizpausmes? Vai arī senajos simbolos bija un joprojām pastāv kaut kas ļoti nozīmīgs – šodien mums nezināms?
Šī grāmata tapusi autores vēlmes rezultātā izvirzīt jautājumus par tautas tekstila rakstu jēgu un to ietekmes īpatnībām ar tiem rotāto apģērbu nēsātājam vai rakstu aplūkotājam. Tajā izmantota informācija no daudziem, dažkārt netradicionāliem avotiem: vēsture, etnogrāfija, mitoloģija, bioenerģija, mūsdienu alternatīvā medicīna u.c. Krievu tautas kultūra vienmēr ir bijusi tik visaptveroša un daudzpusīga, ka atliek tikai to vispusīgi izpētīt, piedzīvojot mūsu senču domāšanas veidu.
Ļoti vēlos, lai senā ornamenta māksla saglabātos un nepazustu, lai tautas kultūras prasmes, tradīcijas un skaistums turpinātu dzīvot, priecēt un gūt labumu cilvēkiem. Galu galā šim skaistumam ir neticami laipna enerģija (gribētu teikt - dvēsele), kas spēj palīdzēt cilvēkiem. Uzskatu, ka grāmatā izvirzītās tēmas ieinteresēs jaunos pētniekus, un tad tik pārsteidzošu fenomenu kā krievu tautas tekstila ornaments tiešām var saprast no dažādiem rakursiem. Tikmēr senie tēlu raksti turpina gaidīt savu pilno lasīšanu.
Otrā grāmata, kas ļauj ne tikai izprast tautas tekstilrotu vietu mūsu kultūrā, bet arī apstiprināt autores pieņēmumus par ornamenta energoinformatīvās ietekmes mehānismiem uz cilvēku. Tautas ornaments ir daļa no neticamā senā sistēma garīgās zināšanas, kas ļauj cilvēkam harmoniski veidot savas attiecības ar ārpasauli. Tās striktās formas satur stāstu par mūsu Visuma attīstību, gatavas biotehnoloģijas un konkrētas receptes rases un cilvēka izdzīvošanai. 
Grāmatā iekļautas sadaļas par stellēm un aušanas rakstu formu tipoloģiju, raksta rašanos, ar strukturētu ūdeni apstrādātu amuletu darbu, garīgiem rakstiem, klana un cilts zīmēm un drēbju griešanas enerģiju.
Dota krievu tautas tekstila ģeometrisko rakstu veidu klasifikācija. Tiek doti vīriešu un sieviešu kreklu piegriezumi, kā arī sieviešu un vīriešu apģērba rakstu izkārtojuma raksti. Atsevišķa daļa veido krāsainus rakstu zīmējumus un to skaidrojumus.
Šī grāmata ir mēģinājums apkopot un sistematizēt tautas tekstila rakstu simbolu izmantošanas principus praktisks pielietojums. Noderēs ikvienam, kurš vēlas atdzīvināt senās zināšanas un skaistumu.
Visu laiku un stilu ornaments
Unikālais N. F. Lorenca darbs, noteikti paplašinās un bagātinās mūsu priekšstatus par telpas organizēšanas noteikumiem, par cēlas un harmoniskas dzīves stilu. 
Autore prasmīgi ieved lasītāju ornamentu un dekoru vēsturē, parādot tās daudzveidību īpašs veids mākslu, iepazīstina ar tās ārējo pusi un dziļo simboliku, iepazīstina ar kokgriezumu, fresku, vitrāžu, emaljas, paklāju un mozaīku praktiskajiem noslēpumiem.
Kā Pēteris paskaidroja komentāros (skatīt zemāk), Lorenca grāmata un Rakinjes grāmata par ornamentiem ir viens un tas pats(Lorencs paņēma gandrīz visu no Rakinjē, nedaudz pārveidojot tajā tekstu un zīmējumus).
Šī grāmata skaidri parāda, kādi līdzekļi un paņēmieni tuvina organizētu un radoši pārveidotu telpu svinībām izsmalcināta garša- V dažādi laiki un dažādās pasaules daļās. Bagāts dekorēšanaŠī publikācija apelē pie estētiskām izjūtām un rosina lasītāja radošo iztēli.
Tautas aušanas un izšuvumu ornaments - seni raksti. Bet tajā pašā laikā šī ir neparasta zīmju sistēma informācijas pārsūtīšanai ar stingri fiksētu katra elementa nozīmi, jo ornamenta sastāvdaļas vienmēr ir mitoloģisks attēls un viss ideju komplekss, kas saistīts ar šo attēlu. Radušies laika pirmsākumos, protokultūras dzīlēs, kur domāšana vēl nebija diferencēta, ornamentālie simboli principā ir vienādi visām pasaules tautām, atšķiras tikai ar grafikas veidu vai sīkām detaļām. Līdz ar to ir zināms gadījums, kad kāda meksikāņu audēja par savu nacionālo rakstu atpazinusi ornamentu no Krievijas Arhangeļskas guberņas. Dekoratīvie elementi būs dažādi nosaukumi(un dažreiz tam ir jēga!) dažādas tautas, bet visur tie apzīmēs tuvu mitoloģisku ideju kompleksu, līdzīgu arhetipu, kura vērtējums un izpratne var būt polāri pretējs. Tāpēc ornamentālo kompozīciju nevar nolasīt kā vienkāršu noteiktu zīmju kopumu: to atšifrējot, katra simbola nozīme ir jāizvēlas no vairākām iespējām atkarībā no visiem tajā izmantotajiem elementiem, kā arī krāsas un atrašanās vietas, ornamenta mērķis, noskaidrojot atsevišķus aprakstīto attēlu nokrāsas .
Ornamentālo kompozīciju pamatā esošie arhetipu attēli ir saistīti ar divu galveno kosmogoniskā procesa shēmu tēlu, kas pazīstams antīkajā mitoloģijā.
1. shēma
Laikā, kad Debesis un Zeme vēl nebija atdalītas viena no otras, Pasaules okeāna centrā pacēlās Pasaules kalns - Alatyrs - krievu tautas sazvērestību un pasaku akmens, kura virsotnē atradās dziļa pilna aka. ūdens un ievedot kalna zarnās - otrā pasaule - kur pazemes pilī - alā - labirintā dzīvoja Zemes Dievs - Pazeme - Pērkona lācis:
Lielāko daļu laika Lācis gulēja tumsā un aukstumā, modri sargādams savu dārgumu – uguni katla veidā, kas pilns ar izkausētu zeltu vai dārgakmeņiem. Reizi gadā debesu dieviete ragainais briedis nolaidās labirintā, apejot ūdens virpuli-tuneli: 
, iemērca ragus zeltā un atgriezās debesīs. Siltums un Gaisma, kas izplūst no ragiem, izkausēja sniegu un ledu; ūdens iespiedās Labirintā un pamodināja guļošo Pērkonu: .
Kad viņš pamodās, viņš novilka lāča ādu 
, pārvēršoties par putnu, un metās vajāt nolaupītāju.
Apsteidzis bēgli, Zemes Dievs noslēdza laulību ar viņu, izraisot pērkona negaisu un izlejot uz Zemes dzīvības ūdeņu straumes:
.
Vareni spārni cēla ugunīgus viesuļus, kas nesa dzīvības sēklas dažādos virzienos: .
(Vēlāk viesulis pārvērtās par neatkarīgu vēja dievību - Stribogu 
.)
Briedis nometa savus zelta ragus, kas tika atdoti uzvarētājam kā laulības garantija, un paslēpās pazemes pilī.
Bez siltuma un gaismas Zeme bija klāta ar sniegu un ledu. Milzu putns aizmiga, pamazām apauga ar vilnu un kažokādu, un atkal pārvērtās par Lāci.
Ir viegli redzēt, ka šī diagramma apraksta polārās dienas un nakts maiņu Zemes ziemeļu platuma grādos bez šim reģionam raksturīgu saules aptumsumu. Mīta nesēju iespiešanās vidējos un dienvidu platuma grādos, viņu sastapšanās ar Saules aptumsuma fenomenu un saskarsme ar dienvidu reģionu iedzīvotājiem attīsta mītu...
Kādu dienu, kad Briedis ar ugunīgiem ragiem jau bija pacēlies debesīs un Lācis vēl nebija pamodies, no bezdibeņa (Pekela pasaule) dzīlēm izlīda Pūķis (Lauva, Leopards, Kaķis, Kuilis...). ), uzbruka neaizsargātajam Briedim un, saplosot viņu gabalos, ieņēma Zelta ragus. Nezinādams, kā rīkoties ar uguni, zvērs izraisīja pasaules plūdus un pēc tam gandrīz izraisīja pasaules ugunsgrēku, bet pamodinātais Pērkons sīvā cīņā pieveica savu pretinieku, pieķēdēja viņu kā mūžīgo sargu pie ieejas pilī. 
un atgrieza uguni.
Pērkons aplaistīja Brieža atliekas ar mirušu un dzīvu ūdeni, liekot ragiem izaugt par Pasaules koku 
, kas atdala debesis no Zemes. Uz šī koka zariem debesīs pacēlās Brieža vilna un ragi, pārvēršoties Saulē, Mēnesī un Zvaigznēs. Pērkons tagad varēja pacelties uz debesīm un nolaisties uz Zemi gar koka stumbru un zariem, savienojot pasaules Mēness tēlā: 
.
Lai novērstu nelaimes atkārtošanos, viņš četrās pasaules malās novietoja apsargus, lai aizsargātu Koku no radījumu iespiešanās no bezdibeņa.
2. shēma:
Laika sākumā Lielā Jaunava dieviete
iekrita pirmatnējā okeāna ūdeņos un atrada glābiņu milzu čūskas mugurā (ķirzaka, bruņurupucis utt.):
Kļūstot stāvoklī, viņa kļuva par māti diviem dvīņiem, no kuriem viens bija ļoti spītīgs (dusmīgs, nežēlīgs utt.), bet otrs - godīgs (laipns, sirsnīgs utt.). Tuvojoties dzemdību datumam, spītīgais bērns, neskatoties uz brāļa brīdinājumiem, pats izkāpa no mātes ķermeņa, nogalinot viņu, bet otrs bērns piedzima pienācīgā veidā. Dievietes dvēsele pacēlās uz debesīm pa Pasaules koka zariem, kas izauga no viņas ķermeņa, bet, tā kā līdz ar viņas nāvi pasaulē ienāca ļaunums, Debesu pasaules iedzīvotāji ar sargiem aplenca “skarto” kosmosa zonu. ka nāve un ļaunums nevarētu iekļūt citās pasaulēs.
Dzimuši dvīņubrāļi 
sāka veidot savu pasauli, un viens no viņiem nemitīgi traucēja otram – sabojāt vai iznīcinot radīto.
Tā paša mīta variants ir leģenda par dvīņiem – brāli un māsu, kuri, nezināšanas dēļ par savām attiecībām, uzsāka mīlas romānu. Uzzinot par incestu, viens no viņiem nomirst (vai brālis nogalina māsu), kā rezultātā pasaule tiek apgānīta.
Tas pats tips ietver mītus par cīņu starp Jaunavu-Sauli un Čūsku vai mīti par nikno Uguns-Jaunavu-Sauli, kas steidzas pāri debesīm divu ratu braucēju vilktos ratos. 
.
***
Neatkarīgi no tā, kā šī pasaule radās, tradicionālā domāšana lika tajā dzīvojošajiem cilvēkiem uzvesties pēc senču-dievu, kas to radīja, tēla un līdzības: lietas, apģērbi, mājoklis tika izgatavoti pēc vienreiz un uz visiem laikiem iedibināta modeļa, kāzas spēlēja, tika noformēti nozīmīgi notikumi un datumi. Dekoratīvās kompozīcijās tas tika atspoguļots, izmantojot identiskus simbolus ar atšķirīgu nozīmi atkarībā no to izvietojuma uz apģērba. Piemēram, tā pati zīme "Orepei":
plecu zonā sievietes kostīms tiks lasīts kā pasaules kalns vai Alatīra akmens, uz kura sēž dievība: 
;
elkoņa zonā kā "sencis";
pie apakšmalas- kā ieeja citā pasaulē 
, vai arī "sencis".
Raksturīgs palīgraksts ļauj izcelt Dievu tēlus – ratu tēlu, kuros saskaņā ar seno cilvēku priekšstatiem kosmosā pārvietojās Dievības. Šos ratus vadīja katrai Dievībai raksturīgie dzīvnieku ratu vadītāji - čūskas, putni, zirgi, brieži, dzīvnieki...
Identificējot jaunas Dievišķās hipostāzes, atsevišķu ornamenta elementu lasīšanā parādās nokrāsas un to grafiskās izmaiņas. Tādējādi no Pasaules dievības arhetipa ir atlasīti attēli, kas personificē tās individuālās īpašības - vējš (Stribog), Pērkons (Perun), Ūdens karalis (Vodišče), Citas pasaules Kungs - Svarga (Svarog), Zemes dievība, auglība (Veles), graudu, ražas, graudu rezervju sargs, graudu augļus nesošais spēks (Yari), augļus nesošā uguns (Pereplut, Yarilo, Semargl) - noved pie simbolu rašanās, kas ir balstīti uz vienu grafisku attēlu, tāpat kā viņi paši mitoloģiskie varoņi saglabāt vispārīgas īpašības vai atribūtus - spēju kontrolēt ūdeņus, izraisīt viesuli, lietus utt., kalt, pavēlēt zibeni:
Līdz ar vadītāju maiņu sociālās lomas sabiedrībā - līdz ar patriarhālās struktūras rašanos un attīstību - kultūras varoņi maina savu dzimumu un līdzīgi mainās simbolu "dzimuma" interpretācija:
Bet apvienotā simbola nozīme - astoņstaru krusts
paliek tas pats: sievišķā un vīrišķā principu savienība, monāde, apaugļota olšūna, dzīvība un nāve – liktenis. Nav nejaušība, ka līdz ar kristietības pieņemšanu tā saņēma tautas nosaukumu “Jaunavas Marijas zvaigzne”. Interpretācija nedaudz izceļas, pateicoties šī simbola variantam - . Vairāki etnogrāfi atzīmē klātbūtni tautu valodās Ziemeļkaukāzs un Senajā skitijā ir pēdas no senās idejas par Visumu kā pieckāršu struktūru: papildus mums pazīstamajiem trīsdimensiju līmeņa jēdzieniem - Debesis, Viduspasaule, Zeme (vai pazemes pasaule ) — tas ietvēra Inferno un Side (sānu atstarpe). Tajā pašā laikā senākie kosmogoniskie modeļi parasti raksturo Visumu kā sievišķīgu. Piecu rindu Visuma telpa - Lielā Māte, kas stiepjas četros galvenajos virzienos un rada Dzīvību - ir aptuveni tas, kā var noskaidrot šī simbola nolasījumu.
Kā simbolika "darbojas"? Sāksim ar to, ka jebkuram grafiskam attēlam ir vājš vērpes lauks, kas saliek apkārtējo telpu:
Enerģētiskie (leptoniskie) modeļi (bojājumi, ļaunā acs u.c.), iekrītot izliektās telpas zonā, vai nu tiek atgrūsti vai fiksēti attēla zonā, vai pašiznīcināties nevienmērīga izliekuma rezultātā. Vienveidīgs grafisku attēlu režģis uz apģērba vai sadzīves priekšmetu virsmas, kas izveidots ar rakstainu aušanu vai izšuvumu, nodrošina tā enerģētisko efektu. Tajā pašā laikā visviendabīgāko režģi (un līdz ar to arī spēcīgāku efektu) piešķir ģeometriska un ģeometriska tipa ornaments, kurā visu līniju biezums ir vienāds (Atsauce: slavenie Mezen trikotāžas raksti vienmēr bija drukāts pēc šāda principa - raksta sākumā bija rinda ar 3 izmantoto krāsu cilpām pārmaiņus - ornamentālais režģis sākotnēji bija viendabīgs). Vēl viens svarīgs ornamentālā tīkla enerģētiskā darba princips ir polaritātes maiņas princips ornamentālajā līnijā un kompozīcijā kopumā.
Krāsa arī veicina. Piemēram, mūsu Rjazaņas reģiona teritorijā vadošais elements, no kura raksts saņēma savu nosaukumu, vienmēr bija balts, un fona lauks bija piepildīts ar krāsu, galvenokārt sarkaniem toņiem; ornamenta baltā krāsa nodeva īpašniekam apkārtējo enerģiju ietekmi vai “atspoguļoja” negatīvo, it kā “pārlauza” caur simbola formas un nozīmes prizmu, izkliedējot visu pārējo; un fona lauks ir noteiktas frekvences enerģija...
Un, protams, simbola maģiskā nozīme...
Sieviešu un vīriešu kostīmos var izdalīt Debesīm, Viduspasaulei un Zemei atbilstošas zonas. Atkarībā no atrašanās vietas noteiktā apgabalā mainās pielietotā attēla maģiskais efekts.
Sieviete
Vīrietis
Turklāt vietas, kur tiek pielietots visblīvākais dekoratīvais siets, sakrīt ar cilvēka ķermeņa lielāko nervu pinumu atrašanās vietām, kas atbilst galvenajiem enerģijas centriem jeb čakrām. Sirds centra zona ir intensīvi aizsargāta - burtiski “no četrām pusēm”. Ir vēl viens smalkums - sievietes uzvalkā priekšpusē izvietotais raksts vienmēr primāri aizsargā tā saimnieci un gaidāmo bērnu, bet vīrieša uzvalkā tas galvenokārt aktīvi ietekmē apkārtējos (piemēram, to pašu sievieti), un pats aizsargraksts nāk no aizmugures - tas izskaidro “sieviešu” simbolu klātbūtni uz vīriešu kreklu, īpaši svētku un kāzu kreklu, izšuvumiem.
No kurienes radās simboli? Kāpēc tie ir gandrīz vienādi visām tautām? Simboli ir informācija. Senākajiem no tiem ir ģeometriska vai ģeometriska forma. Pieņemsim, ka tas ir balstīts uz informāciju par dažiem universāliem procesiem.
Interesanta seno slāvu-krievu priekšstatu shēma par Visuma uzbūvi, ko publicējis A. Ivanitskis esejā “Lielkrievu ceļi” (almanahs “Slāvi”) un saīsinājumos sniedzis M. Šatunovs. (“Krievijas veselība”, M., 1998, 159. lpp.). Turpināsim šo diagrammu, aizpildot to saskaņā ar Saules ekliptikas kustību pa debesīm no zemes novērotāja stāvokļa attiecībā pret gadalaiku maiņu (1. att.). Iegūsim olu formas matricu (pēc krievu tradīcijām saukšu par "Rodas olu") un apskatīsim šo olu no gala puses (2. att.). Salīdzinot abas projekcijas ar Leonardo da Vinči zīmējumiem un Drunvalo Melhisedeka (D. Melhisedeka) “zelta griezuma” spirālēm. Senais noslēpums dzīvības zieds", 1. sēj., 229.-230. lpp., "Sofija", 2001), redzēsim, ka Ola izskaidro to izcelsmi. Tagad savienosim visus trīs attēlus. Rezultāts ir matrica, kurā to var viegli redzēt. visi mums zināmie (un ne tikai) krievu ornamentu elementi, kas sadalīti arī pēc to piederības pasaulēm Pravi (frontālā projekcija), Navi (sānu projekcija) un Reveal (ģeometrizēta “zelta griezuma” spirāles forma).
 Māra Miņina |
IN mūsdienu pasaule ornaments ir raksts, kas rotā sadzīves priekšmetus bez nozīmes. Mums rombi uz paklāja ir tikai rombi, un apļi ir tikai apļi, bet bija laiki, kad cilvēki prata lasīt rakstus, šifrēja tajos savus priekšstatus par dzīvi, par cita pasaule, par mūžīgajām patiesībām.
Var teikt, ka dekoratīvais dizains ir atrastas attiecības starp dabas uztveri un realitātes dekoratīvo atspoguļojumu. Dekoratīvās mākslas pastāvēšanas gadu laikā ir izveidojušies dažādi raksti: ģeometriski, ziedu, sarežģīti utt ., no vienkāršām locītavām līdz sarežģītiem sarežģījumiem.
Ornaments var sastāvēt no objektīviem un neobjektīviem motīviem, tas var ietvert cilvēka formas, dzīvnieku pasaules un mitoloģiskās būtnes, kas ornamentā savijas un artikulētas ar stilizētiem un ģeometriskiem rakstiem. Atsevišķos mākslas evolūcijas posmos robeža starp ornamentālo un priekšmetu glezniecību ir “izplūdusi”. To var novērot Ēģiptes mākslā (Amarānas periods), Krētas mākslā, senās Romas mākslā, vēlajā gotikā un jūgendstilā.
Pirmkārt, radās ģeometriski raksti, tas bija cilvēka kultūras rītausmā. Kas var būt vienkāršāks par taisnām līnijām vai viļņotas līnijas, apļi, šūnas, krusti? Tieši šie motīvi rotā māla trauku sienas. primitīvi cilvēki, senie izstrādājumi no akmens, metāla, koka un kaula. Senajam cilvēkam tās bija nosacītas zīmes, ar kuru palīdzību viņš varēja izteikt savu pasaules priekšstatu. Taisna horizontāla līnija nozīmēja zemi, viļņota līnija nozīmēja ūdeni, krusts nozīmēja uguni, rombs, aplis vai kvadrāts nozīmēja sauli.
Saskaņā ar seno ticējumu, simboliem rakstos bija garīgs spēks, kas spēj uzburt jebkuru dabas elementāro spēku ļaunumu un netaisnību. Šīm simboliskajām zīmēm, kas pie mums nonāca no seniem rituāla svētkiem, piemīt maģiska simbolika. Piemēram, Fiļimonova rotaļlietā (Krievija) mēs redzam saules, zemes, ūdens un auglības simbolus. Meistari visus attēlus un simbolus izlaida caur savu pasaules uztveri un parādīja savu pasaules uztveri gleznā. Senie simboli ir atrodami arī Dymkovo un Kargopol rotaļlietās. Bet ornamentā tie visur atšķiras. Katrā amatā pamanām saules, ūdens u.c. simbolus. Tajos kā tievs pavediens vijas senā zemnieku reliģijas simbolika.
Un rota ir krievu tautas tērpā. Kuru galvenie motīvi bija saules zīmes – apļi, krusti; sievietes figūras attēli - auglības simbols, māte - neapstrādāta zeme; viļņotas ritmiskas līnijas – ūdens pazīmes; horizontālas taisnas līnijas, kas norāda zemi; koka attēli ir vienmēr dzīvās dabas personifikācija. Izšuvumi uz zemnieku drēbēm ne tikai tos rotāja un priecēja apkārtējos ar rakstu skaistumu, bet arī bija jāpasargā šo apģērbu nēsātāju no ļaunuma, no ļauna cilvēka. Ja sieviete izšuva Ziemassvētku eglīti, tas nozīmē, ka viņa novēlēja cilvēkam pārtikušu un laimīgu dzīvi, jo egle ir dzīvības un labestības koks. Zemnieku sievietei piedzima bērns. Un viņa izrotās viņa pirmo vienkāršo kreklu ar izšuvumiem taisnas līnijas veidā spilgtā, dzīvespriecīgā krāsā. Tas ir taisns un gaišs ceļš, pa kuru bērnam vajadzētu iet. Lai šis ceļš viņam ir laimīgs un priecīgs.
Saules tēls dekoratīvajā un lietišķajā mākslā ieņem vienu no galvenajām vietām. Tajā atrodama saule apaļu rozešu, rombu veidā dažādi veidi tautas māksla.
Taisns vienādsmails krusts bija arī saules tēls tautas simbolikā. Rombs tika cienīts kā auglības simbols un bieži tika apvienots ar tajā ierakstīto saules zīmi.
dzīvības koks
Papildus ģeometriskajam Senās Krievijas ornamentos bieži var atrast dažādas senās pagānu tēmas. Piemēram, sievietes figūra personificēja zemes un auglības dievieti. Pagānu mākslā dzīvības koks iemiesoja dzīvās dabas spēku, tas attēloja dievišķo koku, no kura bija atkarīga zālaugu, labības, koku augšana un paša cilvēka “augšana”. Ļoti bieži jūs varat atrast burvju kalendāra rituālus, kas saistīti ar galvenajiem lauksaimniecības darbu posmiem.
Tēliem raksturīgs visdažādākais simbolisms flora, kurā ietilpa ziedi, koki, garšaugi.
Ēģiptes rotājumos bieži izmantoja lotosa ziedu vai lotosa ziedlapiņas - dievietes Izīdas atribūtu, dabas dievišķā produktīvā spēka simbolu, atjaunojot dzīvību, augstu morālo tīrību, šķīstību, garīgo un fizisko veselību, kā arī bērēs. kulta tas tika uzskatīts par maģisku līdzekli mirušo atdzīvināšanai. Šis zieds tika personificēts ar sauli, bet tā ziedlapiņas - ar saules stariem. Lotosa motīvs kļuva plaši izplatīts Seno Austrumu (Ķīna, Japāna, Indija uc) ornamentālajās formās.
Ēģiptieši savos rotājumos izmantoja arī alvejas tēlu – šis sausumu izturīgais augs simbolizēja dzīvi citā pasaulē. No kokiem īpaši tika cienītas dateles un kokospalmas, platāns, akācija, tamarisks, ērkšķis, perse (Ozīrisa koks), zīdkoks - tie iemiesoja dzīvi apliecinošo principu, ideju par mūžam auglīgo Dzīvības koku. ..
Laurs Senajā Grieķijā bija veltīts dievam Apollonam un kalpoja kā simbols attīrīšanai no grēkiem, jo svēto lauru zaru vēdināja tīrāmais. Lauru vainagi tika pasniegti uzvarētājiem muzikālajās un vingrošanas sacensībās Apollona kulta galvenajā centrā Delfos. Laurs kalpoja kā slavas simbols.
Apiņi ir kultivēts augs, ainavisks skats kas veicināja plašu augu formu izmantošanu ornamentācijā. Apiņu attēls, kas apvienots ar ausīm, tika izmantots kā dekorācija uz sadzīves priekšmetiem.
Vīnogulāji – ķekarus un zarus īpaši cienīja senatnē un viduslaikos. Sengrieķu mitoloģijā tas ir dieva Baka atribūts, kristiešu vidū - kopā ar kukurūzas vārpām (maize un vīns, kas nozīmē kopības sakramentu) - Kristus ciešanu simbols. 
Ivy ir mūžzaļš kāpšanas krūms, dažreiz koks; tāpat kā vīnogulājs bija veltīts Bakam. Tās lapām ir dažādas formas, visbiežāk sirds formas vai ar smailām daivām. Senajā mākslā tos bieži izmantoja vāžu un vīna trauku dekorēšanai.
Ozols ir mežu karalis, spēka un spēka simbols. Ozola lapas bija plaši izplatītas romiešu ornamentā. Viņu attēli bieži sastopami uz frīzēm un kapiteļiem, baznīcas traukiem un cita veida gotikas lietišķās mākslas, kā arī meistaru darbos Itāļu renesanse. Šobrīd uz medaļām un monētām var atrast ozola lapu attēlus kopā ar lauru.
Ozols ir spēka, izturības, ilgmūžības un cēluma, kā arī slavas simbols.
IN senā Ķīna priede simbolizē nemirstību un ilgmūžību. patiesi cēla personība Priedes tēls sasaucas ar ciprese tēlu, kas ķīniešu ticējumos bija apveltīts ar īpašām aizsargājošām un ārstnieciskām īpašībām, tai skaitā, aizsargājot no bojā gājušiem kokiem, nozīmīgu vietu ieņem savvaļas plūme – meihua - šis koks ir Jaunā gada, pavasara un visa jaunā dzimšanas simbols. Peonija ir saistīta ar sieviešu skaistumu un ģimenes laimi dievišķās pasaules un rituālu ceremonijas Visizplatītākais simbols dārzeņu vidū ir ķirbis, kas kļuvis par nemirstības un ilgmūžības simbolu.
Apgleznots ķirbis, trauks un talismans (Ķīna, 19.gs.)
“Laimīgi augļi”: granātābols, mandarīns, apelsīns - ilgmūžības un veiksmīgas karjeras simboli.
Sakuras motīvi bieži sastopami japāņu mākslā un amatniecībā. Tas ir skaistuma, jaunības, maiguma un pārejošās pasaules neizbēgamās mainīguma simbols.
Ziedi tiek plaši izmantoti visu laiku un stilu dekoratīvajos motīvos. Tie kalpo kā apdare audumiem, tapetēm, traukiem un citiem dekoratīvās mākslas veidiem.
Rozei ir polāra simbolika: tā ir debesu pilnība un zemes kaislība, laiks un mūžība, dzīvība un nāve, auglība un jaunavība. Tas ir arī sirds, Visuma centra, kosmiskā rata, dievišķās, romantiskās un jutekliskās mīlestības simbols. Roze ir pilnība, dzīves noslēpums, tās fokuss, nezināmais, skaistums, grācija, laime, bet arī juteklība, kaislība un savienojumā ar vīnu - jutekliskums un vilinājums. Rožu pumpurs ir jaunavības simbols; nokaltusi roze - dzīves pārešana, nāve, bēdas; tās ērkšķi ir sāpes, asinis un moceklība.
Heraldiskās rozes: 1 – Lankastera; 2 – Jorka; 3 – Tjūdors; 4 – Anglija (žetons); 5 – vācu roze Rosenow; 6 – Krievijas zīmogs.
Heraldiskajai viduslaiku rozei ir piecas vai desmit ziedlapiņas, kas to savieno ar Pitagora pentādi un dekānu. Roze ar sarkanām ziedlapiņām un baltiem putekšņlapām ir Anglijas emblēma, slavenākā Anglijas karaļu krūšu zīme. Pēc "Skarlato un balto rožu kara", tā nosaukts nozīmītesģimenes, kas cīnījās par Anglijas kroni, Lankasteras koši rozi un Jorkas balto rozi, tika apvienotas "Tudor Rose" formā. Spilgtā sārtinātā roze ir Bulgārijas neoficiālā emblēma. Slavenā tējas roze ir Pekinas emblēma. Somijas ģerbonī ir deviņas baltas rozes.
Senajos ornamentos līdzās augiem bieži attēloti dažādi dzīvnieki: putni, zirgi, brieži, vilki, vienradži, lauvas. Tie veido dzīvības koka horizontālu struktūru: augšpusē ir putni; stumbra līmenī - cilvēki, dzīvnieki un arī bites; zem saknēm - čūskas, vardes, peles, zivis, bebri, ūdri.
Dzīvniekus var redzēt uz izšūtiem dvieļiem un priekšautiem ,
uz krāsotas lādes X, uz grebtiem un krāsotiem vērpšanas ritenīšiem; seno krievu katedrāļu sienās un būdiņu dekorācijās ,
sākuma burtu ornamentos. gadā saglabājušies senie zirga un putna attēli tautas rotaļlietas un traukos. Zirgu pātagas un kaujas loki tika izgrebti dzīvnieku vai putnu galvas formā. Stilizēti dzīvnieki un putni rotāja matu ķemmes, traukus un traukus. Senatnē daudzas dabas parādības tika personificētas dzīvnieku tēlos un katrs uz šīm parādībām skatījās no sev tuvāka skatu punkta, atkarībā no dzīvesveida un nodarbošanās: ganu skatījums atšķīrās no mednieks, un abi - no karotāja. Cilvēki savas zināšanas par zemes dzīvniekiem pārnesa uz atmosfēras parādībām.
Putns tautas mākslā un amatniecībā varētu attēlot vēju, mākoni, zibeni, pērkona negaisu, vētru un saules gaismu. Putnu formā tika izgrebti kausi un sālstrauki, kas rotāja sieviešu apģērbu. .
Putna tēls plaši ienācis gandrīz visu pasaules tautu folklorā.
Zirgs arī personificēja visas dabas parādības, kas saistītas ar strauju kustību – vēju, vētru, mākoņus. Viņš bieži tika attēlots kā uguni elpojošs, ar skaidru sauli vai mēnesi uz pieres un ar zelta krēpēm. Koka zirgs, kas izgatavots bērnu izklaidei, bieži bija pilnībā dekorēts ar saules zīmēm vai ziediem. .
Tika uzskatīts, ka tas pasargā bērnu no ļaunajiem spēkiem. Zirgu attēlus bieži var redzēt uz sadzīves priekšmetiem (kausa rokturiem, vērpšanas riteņiem ,
vārpstas), uz drēbēm .
Ziemeļu reģionos ar zirgiem saistītās dabas parādības senie cilvēki attiecināja arī uz briežiem .
Brieži bieži tika attēloti pie dzīvības koka uz izšūta dvieļa, dažreiz tie tika novietoti kores vietā uz būdiņas jumta. Zirga un brieža sakrālā loma skitu mākslā bieži tiek saistīta ar cerību uz veiksmīgu dvēseles pacelšanos citā pasaulē.
Lauva daudzu tautu mitoloģijā bija saules un uguns simbols, un dažādos laikos dažādu tautu starpā tas personificēja augstākus spēkus, spēku, spēku un diženumu, dāsnumu, muižniecību un inteliģenci. Lauvas tēls dekoratīvajā un lietišķajā mākslā pastāv jau kopš seniem laikiem.
Daudzus gadsimtus lauva palika viena no iecienītākajām figūrām krievu simbolikā. Senkrievu attēlos, kas bija saistīti ar lielhercoga varu, lauvas tēlam atkarībā no tā, kas to ieskauj, bija divas nozīmes: Dieva dāvātais spēks un ļaunuma uzvarētā vara.
Tautas amatnieki bieži grieza lauvas uz būdas priekšējā dēļa vai gleznoja uz lādēm, ko ieskauj ziedu ornaments, amatnieces tos izšuva.
Sievišķīgs. Lielā māte savā briesmīgajā formā kā likteņa audēja dažreiz tiek attēlota kā zirneklis. Visas Mēness dievietes ir likteņa vērpējas un audējas. Tīkls, ko zirneklis auž, auž no centra spirālē, ir Visuma radošo spēku simbols, Visuma simbols. Tīkla centrā esošais zirneklis simbolizē pasaules centru; Sauli ieskauj stari; Mēness, kas pārstāv dzīvības un nāves ciklus, auž laika tīklu. Zirneklis bieži tiek saistīts ar veiksmi, bagātību vai lietu. Zirnekļa nogalināšana ir slikta zīme.
Zirneklis attēlots uz Amerikas indiāņu amuleta
Pateicoties reliģisko kanonu stabilitātei, simbolu nozīme Ēģiptes ornamentā un Seno Austrumu valstu mākslā daudzus gadu tūkstošus palika nemainīga. Tāpēc etnogrāfiem un arheologiem senie ornamenti ir zīmes, ar kurām var “lasīt ” sava veida maģiski teksti.
Etnokulturālie kontakti, tirdzniecība, militārās kampaņas, reliģiskās misijas, vēstnieku dāvanas un viesmākslinieki veicināja mākslas darbu kustību no vienas valsts uz otru, kas izraisīja māksliniecisko ideju un stilu izplatību.
Bieži nākamās mākslinieku paaudzes izmanto iepriekšējo mākslu un rada tai savas variācijas. Šāds spilgts piemērs ir svastikas elements, viens no senākajiem simboliem, kas sastopams gandrīz visu Eiropas, Āzijas, Amerikas uc tautu ornamentos. Senākie svastikas attēli ir sastopami jau Tripoles cilšu kultūrā. 5.-4. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Senatnē un viduslaiku kultūras svastika - saules simbols, laimes zīme, kas saistīta ar idejām par auglību, dāsnumu, labklājību, kustību un saules spēku.
Kolovrats jeb Saulgrieži ir viens no senākajiem krievu simboliem, kas personificē Sauli un Saules dievus Svarogu, Daždbogu un Jarilu. Simbola nosaukums cēlies no vārda “kolo” — saule.
Simbols pats par sevi izskatās kā aplis ar izliektiem stariem, tāpēc daudziem tas asociējas ar fašistisko svastiku. Lai gan tā būtībā nav taisnība: fašisti patiešām izmantoja šo saules simbolu, bet ne otrādi. 
1852. gadā franču zinātnieks Eižens Burnūfs pirmo reizi četrstūrainu krustu ar izliektiem galiem piešķīra sanskrita nosaukumam “svastika”, kas aptuveni nozīmē “labuma nesējs”. Budisms padarīja svastiku par savu simbolu, piešķirot tai mistisku nozīmi par mūžīgo pasaules rotāciju.
Mūsdienu ornamentos praktiski nav mūsdienu simbolikas, neskatoties uz to, ka apkārtējā realitātē tā pastāv pārpilnībā. Kā izņēmums var būt modernisma mākslinieku darbi. IN XIX beigas- 20. gadsimta sākums šie mākslinieki centās radīt savu simboliku un atveidot to savos darbos.
Ornaments viņu darbos vairs nespēlēja atbalsta lomu, bet kļuva par attēla neatņemamu sastāvdaļu, organiski ieausta sižeta kontūrā.
Tajā pašā laikā krievu simbolikas teorētiķis A. Belijs rakstīja: “Simbolists mākslinieks, piesātinot attēlu ar pieredzi, pārveido to savā darbā; šāds pārveidots (modificēts) attēls ir simbols.” Un tālāk A. Belijs fiksē galvenos simbolisma saukļus mākslā: “1. simbols vienmēr atspoguļo realitāti; 2. simbols ir pieredzes pārveidots attēls; 3. mākslinieciskā tēla forma nav atdalāma no satura.”
Šajos trīs punktos slavens dzejnieks un proza precīzi formulēja galvenos radīšanas nosacījumus simbolisks darbs, ko var izmantot jebkurā mākslas formā, ieskaitot dekoratīvo.
Krievu kultūra radās pirms daudziem gadsimtiem. Arī pagānu laikos krievi dekorēja sevi un savu dzīves telpu (māju, pagalmu, sadzīves priekšmetus) ar oriģināliem rakstiem. Ja raksts atkārtojas un maina atsevišķas detaļas, to sauc par ornamentu.
Tautas ornamentā obligāti izmantoti tradicionāli motīvi. Katrai tautai savs. Krievu ornamenti nav izņēmums. Izdzirdot šo frāzi, mūsu iztēlē uzreiz parādās izšūti krekli un dvieļi. Tajos ir zirgi, pīles, gaiļi un ģeometriskas formas.
Tradicionāls krievu ornaments
Ekskursija vēsturē
Sabiedrības galvenā vienība ir ģimene. Un tieši ģimenēm mēs esam parādā pirmos tautas rakstus. Senatnē dzīvniekiem un augiem bija totēmiska nozīme. Katra ģimene uzskatīja, ka tai ir viens vai otrs patrons. Paaudžu paaudzēs ģimenes locekļi izmantoja priekšmetus ar savas dzimtas simboliem, uzskatot tos par aizsardzību un palīdzību.
Pamazām ģimenes zīmējums izgāja ārpus ģimenes robežām un kļuva par radinieku īpašumu. Vairākas ģintis apmainījās ar saviem modeļiem. Tādējādi visa cilts jau izmantoja simbolus, kas sākotnēji piederēja noteiktām ģimenēm.
Laika gaitā modeļu bija vairāk, un to lietotāju loks paplašinājās. Tā Krievijā parādījās krievu tautas ornamenti.
Pat māju ārpusē varēja izsekot simbolismam Redzams, ka dažādās jomās rokdarbiem izmantotas dažādas krāsas. Tam ir vienkāršs izskaidrojums. Vecajās dienās izmantoja tikai dabīgas krāsvielas. Tie tika ražoti rokdarbu veidā. Tātad krāsu izejvielu pieejamība bieži noteica visu darbu paleti.
Dažādiem reģioniem bija savi iecienītākie “dekorācijas”. Nav nejaušība, ka “paisley” ir viens no ornamentu motīviem austrumu reģionos. “Indijas gurķa” dzimtene ir Persija austrumos.
Nozīme un nozīme
Radoša dabas un reliģijas saplūšana. Tā īsi varam raksturot nacionālos, arī krievu, ornamentus. Citiem vārdiem sakot, ornaments ir simbolisks pasaules apraksts.
Ornamenta elementi nebija tikai dekorācija. Viņi nesa semantisku un rituālu slodzi. Tos var ne tikai apskatīt, bet arī lasīt. Ļoti bieži tās ir sazvērestības un amuleti.
Katram varonim ir noteikta nozīme:
- Alatyrs, iespējams, ir vissvarīgākā no krievu un slāvu zīmēm. Tas ir bezgalīgā Visuma, pasaules duālās vienotības un līdzsvara simbols. Dzīvības avots, kas sastāv no vīriešu un sieviešu principiem. Rakstos bieži tika izmantota astoņstaru Alatīra zvaigzne un Alatīra akmens. No viņiem tika gaidīta palīdzība dažādās dzīves situācijās.
Svētais Alatyrs - Vēl viens simbols, kas tika ļoti cienīts un bieži izmantots modeļos, ir Pasaules dzīvības koks (vai Karalistes koks). Tika uzskatīts, ka tas aug uz Alatyr Stone un dievi atpūšas zem tā vainaga. Tāpēc cilvēki centās pasargāt sevi un savu ģimeni zem Dzīvības koka zariem un ar debesu palīdzību.
Viena no iespējām, kā attēlot Valdīšanas koku - Dažādas svastikas ir arī populārs motīvs krievu un slāvu rokdarbos. No svastikas Kolovratu var atrast biežāk nekā citus. Sens saules, laimes un labestības simbols.
Saules simbola attēla varianti slāvu vidū - Orepei vai Arepei ir rombveida forma ar ķemmēm sānos. Citi tā nosaukumi: Comb Diamond, Oak, Well, Dadzis. To uzskatīja par laimes, bagātības un pašapziņas simbolu. Kad atrodas uz dažādas daļas drēbēm bija dažādas interpretācijas.
Orepejas simbols - Dzīvnieki un augi, kas ieskauj cilvēkus un kurus viņi dievināja, ir nemainīga rakstu tēma.
Slāvu simbolika ir ļoti daudzveidīga Īpaši svarīgs bija elementu pārmaiņu skaits ornamentā. Katrs numurs nesa papildu semantisko slodzi.
Skaistums un aizsardzība
Rotu estētiskā nozīme tika apvienota ar totēmisko. Magi un šamaņi pielietoja simbolus rituālajam apģērbam un traukiem. Vienkārši cilvēki arī piešķīra īpašu nozīmi tradicionālajiem zīmējumiem. Viņi mēģināja sevi aizsargāt ar izšuvumu kā talismanu, uzklājot to uz noteiktām apģērba daļām (lai aizsargātu ķermeni). Arī galda veļa, sadzīves priekšmeti, mēbeles, ēku daļas tika dekorētas ar atbilstošiem rakstiem (lai aizsargātu ģimeni un māju).
Seno ornamentu vienkāršība un skaistums padara tos populārus mūsdienās.
Amuleta lelles tika dekorētas ar tradicionāliem ornamentiem Amatniecība un amatniecība
Pamazām, attīstoties civilizācijai, senie raksti tika pārveidoti, daži kļuva par atsevišķu tautas amatu atpazīšanas zīmēm. Viņi attīstīja neatkarīgu amatniecību. Parasti amatniecībai ir nosaukums, kas atbilst apgabalam, kurā tie tiek ražoti.
Populārākie ir:
- Porcelāns un keramika "Gzhel". Viņas stils ir raksturīgs zilas krāsas zīmējums balts fons. Nosaukts pēc Maskavas apgabala Gžeļas apmetnes, kur atrodas ražošana.
Gžeļa glezna - sena amatniecība - “Zhostovo gleznu” var atpazīt pēc ziedu pušķiem uz melnas (retāk zaļas, zilas, sarkanas) ar laku pārklātas metāla paplātes. Makšķerēšanas centrs atrodas Zhostovo (Maskavas apgabals). Šī amatniecība aizsākās Ņižņijtagilā, kur joprojām tiek ražotas Ņižņijtagila paplātes.
Grezna Zhostovo glezna - "Khokhloma" ir dekoratīva glezna uz koka. To raksturo melni, sarkani un dažreiz zaļi raksti uz zelta fona. Viņas dzimtene un reģistrācijas vieta ir Ņižņijnovgorodas apgabals.
Khokhloma joprojām ir populāra šodien - Dymkovo apmetne ir Dymkovskaya dzimtene, un Kargopoles pilsēta attiecīgi ir Kargopolskaya, Filimonovo ciems ir Filimonovskaya, Stary Oskol ir Starooskolskaya māla rotaļlietu dzimtene. Viņiem visiem ir raksturīgs raksts un krāsa.
Stary Oskol māla rotaļlietas - Pavlovo Posad vilnas šalles vizītkarte Pavlovskis Posads. Tiem raksturīgs apjomīgs drukāts ziedu raksts. Sarkanā un melnā ir viņu tradicionālās krāsas.
Tradicionālā Pavloposad šalle ir patiesi grezns aksesuārs Turpinājums var būt ļoti garš: Fedoskino un Palehas miniatūras, Gorodets glezna, Orenburgas dūnu šalle, Vologda, Jeļets, Mcenskas mežģīnes. Un tā tālāk. Ir ļoti grūti visu uzskaitīt.
Zīmējums tautas stilā
Mūsdienās daudzi cilvēki valkā drēbes un izmanto lietas folkloras stilā. Daudzas amatnieces vēlas pašas radīt kaut ko unikālu. Viņi var ņemt gatavo produktu par pamatu vai izveidot savu skici.
Lai veiksmīgi īstenotu šo ideju, vispirms ir nepieciešams:
- Izlemiet, vai tas būs atsevišķs raksts vai ornaments.
- Sadaliet zīmējumu vienkāršās detaļās.
- Paņemiet grafisko papīru, veiciet marķējumu, atzīmējot katru fragmentu un tā vidu.
- Centrā uzzīmējam pirmo vienkāršāko detaļu.
- Pakāpeniski, soli pa solim pievienojam šādus fragmentus.
Un tagad unikālais modelis ir gatavs.
Ikviens var uzzīmēt šādu modeli. Par krievu izšuvumiem
Krievu izšuvumu modeļi, tehnikas un krāsas ir ļoti dažādas. Izšūšanas mākslai ir sena vēsture. Tas ir cieši saistīts ar dzīvesveidu, paražām un rituāliem.
Krāsa ir svarīga rokdarbu sastāvdaļa.
Cilvēki to apveltīja ar svētām īpašībām:
- Sarkanā krāsa ir dzīvības, uguns un saules krāsa. Protams, to bieži izmantoja izšuvumos. Galu galā tas ir arī skaistums. Kā talismans tas bija paredzēts dzīvības aizsardzībai.
- Balta ir tīra sniega krāsa. Brīvības un tīrības simbols. Viņu uzskatīja par aizsargu pret tumšajiem spēkiem.
- Zilā ūdens krāsa un skaidras debesis. Simbolizēja drosmi un spēku.
- Melns ornamentā nozīmēja zemi. Zigzags un vilnis, attiecīgi, neuzarts un uzarts lauks.
- Zaļā ir zāle, mežs un to palīdzība cilvēkam.
Tradicionālie krievu izšuvumi Vītnei bija arī noteiktas īpašības:
- Lins ir vīrišķības simbols.
- Vilna ir aizsardzība, patronāža.
Apvienojumā ar rakstiem tika radīti speciāli izstrādājumi.
Piemēram:
- Gaiļiem un sarkanajiem zirgiem vajadzēja aizsargāt mazuli.
- Lai veiksmīgi pabeigtu darbu, viņi izšuva ar zaļu un zilu linu.
- Viņi izšuva ar vilnu pret slimībām un pret sliktu ietekmi.
- Sieviešu drēbes bieži tika izšūtas melnā krāsā, lai aizsargātu mātes stāvokli.
- Vīriešus aizsargāja zaļš un zils raksts.
Protams, katram gadījumam un cilvēkam tika izstrādāts īpašs simbolu un dizainu komplekts.
Šis izšuvums izskatīsies eleganti uz jebkura auduma. Tautas tērps
Tautas tērps iemieso un atspoguļo tradīcijas. Gadsimtiem ilgi amatnieces ir pārveidojušas vienkāršu audumu par unikālu mākslas darbu. AR agrīnā vecumā meitenes apguva rokdarbu noslēpumus. Līdz piecpadsmit gadu vecumam viņiem vairākus gadus bija jāsagatavo ikdienas un svētku apģērbs un dvieļu komplekts, galdautus un baldahijas.
Pats uzvalka piegriezums ir vienkāršs, taisnstūrveida. Dažādas kvalitātes lina vai vilnas audums. Sievietes vilka audumu (noņēma dažus pavedienus) un saņēma jaunu audumu. Uz tās tika veiktas šuves un citi izšuvumi.
Krievu tautas tērps ir daudzveidīgs Protams, apģērbs mainījās raksturīgos modeļos atkarībā no apgabala. To var iedalīt divās grupās:
- Centrālkrievu. Atšķiras daudzkrāsains. Starp paņēmieniem bieži tiek izmantots skaitītais satīna dūriens, krustdūriens, bizes un vītņu dūrieni. Dienvidu reģionos apģērbu dekorēšanai izmanto arī mežģīnes, lentes vai auduma sloksnes. Dizains bieži ir ģeometrisks. Orepey bija īpaši mīlēts dažādās versijās.
- Ziemeļu. Tam raksturīgās tehnikas ir satīna dūriens (krāsains un balts), krustdūriens, krāsošana, baltā šuve un izgriezumi. Mākslinieciskie motīvi tika izmantoti biežāk nekā ģeometriskie. Kompozīcijas tika izpildītas galvenokārt vienā krāsā.
Krievu izšuvumi ir unikāli. Tas izceļas ar stilizētiem dzīvnieku un augu attēliem, kā arī daudzveidīgiem ģeometriskiem rakstiem.
Tradīciju saglabāšana
Izpēte nacionālās tradīcijas un rokdarbu tehnikas, izmantojot konservētus izstrādājumus, mūsdienu amatnieki pielāgo tos mūsdienu prasībām. Uz to pamata tiek radītas modernas oriģinālas lietas. Tie ir apģērbi, apavi, apakšveļa.
Viens no atzītajiem modes dizaineriem, kurš katrā savā kolekcijā iekļauj tautas motīvus, ir Valentīns Judaškins. Arī ārzemju kurjeri, piemēram, Īvs Senlorāns, ir iedvesmojušies no krievu mantojuma.
Īva Senlorāna krievu kolekcija Turklāt tautas amatniecība turpina tradīcijas un pilnveido prasmes atbilstoši mūsdienu prasībām. Jūs varat pievienot entuziastus, kuri nav vienaldzīgi pret tradicionālo radošumu. Viņi patstāvīgi mācās, kolekcionē un veido tautas stilā.
Krievu raksti turpina nest cilvēkiem skaistumu un prieku, kā arī saglabā vēsturisko informāciju.
Nepazīstamu pagājušo gadsimtu amatnieču veidotie raksti uz drēbēm, galdautiem un dvieļiem joprojām spoži mirdz un mirdz varavīksnes krāsās. Šiem simboliskiem attēliem, pēc mūsu vecvectēvu domām, bija jānes veiksmi un labklājību to īpašniekiem, jāglābj “no bada un mēra”, jānovērš ļauno spēku ietekme, jāpasargā karavīrs no brūcēm kaujas laukā. un veicināt vairošanos.
Līdz 19. vidus Gadsimtiem ilgi “dekorācijas” netika mainītas, lai nepārkāptu vai nesagrozītu seno sakrālo nozīmi, tās tika nodotas no paaudzes paaudzē, rūpīgi ievērojot “kanonus”. Ornamenti ir līdzīgi seniem rakstiem un, tāpat kā tie, var daudz pastāstīt par cilvēka pasaules uzskatu tajos tālajos laikmetos. Ilgu laiku cilvēki atcerējās rotājumu mērķi. Vēl 20. gadsimta 20.–30. gados dažu Krievijas ziemeļu ciematu iedzīvotāji īpašos “lasījumos” ciema vecākās amatnieces priekšā demonstrēja savas zināšanas par attēlotā raksta nozīmi: jaunas meitenes nesa gatavos darbus uz salidojumiem un runāja par tiem "visas pasaules" priekšā.
Dažās vietās nomalē joprojām var dzirdēt senos rakstu nosaukumus: "vodyanik", "Perun", lai gan meistari visbiežāk nespēj izskaidrot to nozīmi. Un tomēr senie modeļi dzīvo. Viņi dzīvo un priecājas ar savu skaistumu. Viņi dažkārt dzīvo pretēji sabiedrības vai tās atsevišķu grupu uzskatiem, pretēji noteikta valdības režīma vadlīnijām. Reiz, strādājot Rjazaņas vēstures un arhitektūras muzeja-rezervāta arhīvā, es daudz smējos, lasot Rjazaņas mēra un Skopinska bīskapa (19.gs.) saraksti: abas korespondentes smalki lamāja “izvirtušās” krievu sievietes, kuras neskatoties uz lielajiem baznīcas svētkiem, spītīgi staigāja pa pilsētu “neķītri” izšūtā “apakšveļā” - tautas kreklā ar izšuvumu gar apakšmalu. Pēc pasūtījuma bija nepieciešams izšuvumus izstādīt, un amatnieces uz tiem attēloja vai nu dzemdējušu sievieti, vai pat “pirmās nakts rakstus”.
Taču nemaz nebija smieklīgi atcerēties ekspedīcijās dzirdētos vecu cilvēku stāstus par to, kā Lielās gados Tēvijas karš, un dažreiz pat nesen barbariski tika iznīcināti simtiem tautas “dekorāciju” ar svastikas attēlu, kas ir viens no iemīļotākajiem slāvu ornamentiem. Un 21. gadsimta progresīvās tehnoloģijas draud pilnībā noslaucīt krievu tautas amatniecību ar to zemo produktivitāti un primitīvajām tehnoloģijām no Zemes virsmas.
Un tomēr, neskatoties uz visu, rota dzīvo. Līdz šai dienai ir cilvēki, kas zina, kā izrotāt un vēlas valkāt tradicionālos krievu apģērbus. Garajos ziemas vakaros slāvu meitenes un sievietes ar lāpu izšuva un auda rakstus, vienu par otru sarežģītāku, rotājot ar tiem savu “rindu”, lai vēlāk, svētkos, varētu dižoties “sabiedrības” priekšā. ”. Vai viņi juta tikai skaistumu? Vai viņus vadīja tikai vēlme pēc radošas pašizpausmes? Vai arī senajos simbolos bija un joprojām pastāv kaut kas ļoti nozīmīgs – šodien mums nezināms?
Pirmo reizi ar tautas ornamenta neparastajām īpašībām saskāros jaunībā, strādājot Rjazaņas vēstures un arhitektūras muzejā-rezervātā. Vajadzēja nofotografēties senā tautas tērpā. Katedrālē, kur notika filmēšana, aukstuma dēļ bija jāvelk kažokādas jaka, bet... tiklīdz uzvilku izšūtas lina drēbes, pēkšņi kļuva silti: plānais audums sildīja! Neizprotamā veidā! Vēlāk, gaidot bērniņa piedzimšanu, sapratu, ka tautas raksti, ko darināja krievu sievietes, bez skaistuma deva arī topošajai māmiņai mieru un pacietību. Kad iecerētajiem darbiem uzgleznoju ornamentus, veselība brīnumainā kārtā uzlabojās, tūska pārgāja. Vēlāk, apgūstot roku aušanas amatu, sāku pamanīt, kā mainās mans noskaņojums dažādi ornamentētu izstrādājumu tapšanas procesā.
Pārsteidzoši, ka tautas ornamenti un “dekorācijas” ir vienādi visā pasaulē: grafika nedaudz atšķiras, krāsas un toņi mainās, bet izskats, ritms, nozīme ir diezgan atpazīstama. Ir zināms gadījums, kad kāda meksikāņu audēja par savu nacionālo atzinusi Arhangeļskas guberņas sieviešu krekla nulles rakstu. Kas tas ir? Nelaimes gadījums? Vai arī dažādas tautas tradīcijas ir balstītas uz vienām un tām pašām dziļām zināšanām, dažkārt mums nepieejamas, jo tās izpaužas mums nepazīstamā valodā – harmonijā, skaistumā un mīlestībā – un pirms to saprast, ir jāapgūst pati valoda?
Šī grāmata ir rezultāts manai vēlmei izvirzīt jautājumus par tautas tekstila rakstu nozīmi un to ietekmes īpatnībām uz ar tiem rotāto apģērbu “valkātāju” vai rakstu aplūkotāju. Tajā izmantota informācija no daudziem, dažkārt netradicionāliem avotiem: vēsture, etnogrāfija, mitoloģija, bioenerģija, mūsdienu alternatīvā medicīna u.c. Varbūt tas nav gluži pareizi: vai ir iespējams aptvert bezgalīgumu? Bet krievu tautas kultūra man vienmēr ir šķitusi tik visaptveroša un daudzpusīga, ka, manuprāt, tā ir jāpēta tikai vispusīgi, piedzīvojot pašu mūsu senču domāšanas veidu.
Uzskatu, ka vislabāk to ilustrē tautas tekstila rakstu zīmēšanas process. Sākumā man vajadzēja mēnesi, lai pabeigtu šādu zīmējumu, saglabājot visas dizaina iezīmes (un tas bija ar oderētu papīru, zīmuli un korekcijas rīkiem). Un katru reizi, kad radās jautājums: ko mēs bez viņiem darītu? Uz stellēm? Un nevis no vidus, kur raksts skaidri izvēršas, bet no malas? Un zīmējuma vietā iekšā labākais scenārijs, diagramma, kas noskrāpēta ar naglu uz koka gabala. Kādai telpiskajai iztēlei, kādiem koordinētiem smadzeņu starpsfēru savienojumiem ir jābūt, lai to izdarītu? Jāredz! Bet parasta audēja to varētu izdarīt...
Un vēl viena lieta. Ļoti vēlos, lai senā ornamenta māksla saglabātos un nepazustu, lai tautas kultūras prasmes, tradīcijas un skaistums turpinātu dzīvot, priecēt un gūt labumu cilvēkiem. Galu galā šim skaistumam ir neticami laipna enerģija (gribētu teikt - dvēsele), kas spēj palīdzēt cilvēkiem. Gribētos ticēt, ka manā stāstā izvirzītās tēmas ieinteresēs jaunos pētniekus, un tad tik pārsteidzošu fenomenu kā krievu tautas tekstila ornaments tiešām var saprast no dažādiem rakursiem. Tikmēr senie tēlu raksti turpina gaidīt savu pilno lasīšanu. Nu, mēģināsim sākt?
gadā sākās tautas “dekorāciju” izpēte XIX gs. Pirmos tekstilizstrādājumu rakstu aprakstus un mēģinājumus atrast tajos slēpto nozīmi veica slaveni cilvēki: Imperiālās arheoloģijas biedrības biedri un daudzas zinātniskas arhīvu komisijas. Krievijas impērija. Viņiem izdevās ierakstīt nenovērtējamu materiālu, tagad - ak vai! -neatgriezeniski pazudis: pirmatnējs populāri vārdi atsevišķi ornamenta elementi, kas vairāk vai mazāk vēl nav izkropļoti patriarhāla izzušanas dēļ zemnieku dzīve. 20. gados viņu darbu turpināja reģionālās novadpētnieku biedrības. Salīdzinoši sistematizēti materiāli tika publicēti reģionālajos izdevumos vai nonāca arhīvos. No pieejamajiem man visinteresantākie šķita Smoļenskas etnogrāfa E.N. Klet-nova, Rjazaņas etnogrāfs N.I. Ļebedeva, slavenais arheologs V.A. Gorodcova (I.001) un materiāli no unikāla Sapožkovska novadpētnieku P. un S. Stahanovu pētījuma.
50.-70. gados tika izdots daudz literatūras, kas veltīta tautas izšūšanas un aušanas rakstu aprakstam visā PSRS. Tiek izdoti vairāki mākslas albumi un katalogi tautas tērps. Pētot Sibīrijas tautu ornamentus, S. Ivanovs izstrādāja ornamentālo formu veidošanas shēmas atkarībā no izmantotās simetrijas veida. Pieaug vēsturnieku, arheologu un mākslas vēsturnieku interese par attēlu nozīmi: īpašus pētījumus veic G.P. Durasovs, G.S.
Maslova, B.A.Rybakovs (I.002), A.Ambrozijs.
Pagājušā gadsimta 90. gados atkal parādījās mācību materiāli vietējās tradīcijas. Jaunie muzeju krājumu pētnieki un amatieru kolekcionāri pievērsa uzmanību iepriekš izlaistajām tautas apģērbu rotājumu detaļām, kas ļāva izsekot slāvu pagānu kultūras atspoguļojumam un sociālajai un cilšu informācijai par īpašnieku tautas tērpā. Kļuva iespēja izpētīt senā un slāvu vidū plaši izplatītā simbola - svastikas - vēsturi. Neskaitāmus mēģinājumus praktiski rekonstruēt tautas ornamenta lietojumu un nozīmi veica pagānisma atdzimšanas piekritēji. A. Golans savā galvenajā darbā izsekoja ornamentālo simbolu vienotajam mitoloģiskajam pamatam pasaules tautu vidū, un M.F. Parmons izsmeļoši aptvēra tautas apģērba piegriezuma un formas iezīmes.
Tiek publicēti pētījumi, kas uzdod jautājumus par simbolu uztveri cilvēka apziņā, kā arī zīmes ietekmi uz mūsu fizisko stāvokli – no šī viedokļa V.I. Lošilovs. Psihologi un alternatīvās medicīnas pārstāvji ir uzkrājuši ievērojamu pieredzi, novērtējot noteiktu nemateriālo faktoru ietekmi uz cilvēka ķermeni, un mūsu izpratne par apziņas īpašībām arvien paplašinās. Bet neviens vēl nav mēģinājis apsvērt tautas ornamentu no šī viedokļa.
Tikai daži cilvēki zina, ka pirmā valsts pasaulē, kas izplatīja svastiku, ir... Krievija. Tas ir galvenais Krievijas ziemeļu izšuvumu un aušanas ornaments, mēs pat apsteidzam Indiju, kur svastikas amuleti joprojām rotā pilsētas mājas. Piekrītu, ņemot vērā 20. gadsimta notikumu ideoloģisko kontekstu, tas tiek uztverts vismaz kā likteņa ironija.
Tieši mūsu zemēs ir saglabājušies daudzzilbiskie saules motīvi, kas brīžiem ir mātišķi pat attiecībā pret indiešu motīviem (par to var lasīt S. V. Žarņikovas darbos). Tas ir reibinoši arhaisks.
“spalvu zāle” (Tula province), “zirgs”, “zirga kāts” (Rjazaņas province), “zaķis” (Pechora), “safrāna piena cepure” (Ņižņijnovgorodas guberņa), “loach” (Tveras guberņa), “izliekts ” (Voroņežas province) utt. Vologdas zemju teritorijā svastikas nosaukums bija vēl daudzveidīgāks. “Krjučja”, “kryukoveca”, “āķis” (Syamzhensky, Verhovazhsky rajoni), “ognivo”, “ognivets”, “konegon” (zirgu uguns?) (Tarnogsky, Nyukšņskas rajoni), “sver”, “krikets” ( Veļikija Ustjugas apgabals), “vadonis”, “vadonis”, “žgun”, (Kičm.-Gorodetskis, Nikoļskas rajoni), “spilgti”, “pinkains gaišs”, “kosmačs” (Totemskas apgabals), “zosis”, “čertogons”. ” (Babuškinskas rajons), “pļāvējs”, “kosovik” (Sokoļskas rajons), “krustojums”, “vratok” (Vologdas, Grjazovecas rajoni), “vranets”, “vratschun” (Šeksņinskis, Čerepovecas rajoni), “ neglīts” ( Babajevska rajons), "meļņiks" (Čagodoščenskas rajons), "krutjaks" (Belozerska, Kiriļovska rajoni), "pylan" (Vytegorsky rajons). Arhaiskākais no tiem, bez šaubām, ir “Ognivets”. Šis nosaukums atspoguļo sākotnējo nozīmi burvju simbols svastikas: "dzīvā uguns" - "uguns" - "krams" - "krams".
“Svastikas krieviskais nosaukums ir “kolovrat”, t.i., “saulgrieži” (“kolo” ir senkrievu saules nosaukums, “vrat” ir rotācija, atgriešanās). Kolovrats simbolizēja gaismas (saules) uzvaru pār tumsu, dzīvību pār nāvi, realitāti pār realitāti. Svastiku, kas vērsta pretējā virzienā, sauca par "sālīšanu". Saskaņā ar vienu versiju “Kolovrat” nozīmēja dienasgaismas palielināšanos vai uzlecošo pavasara sauli, bet “posolon” – dienasgaismas samazināšanos un rietošo rudens sauli. Esošo neskaidrību nosaukumos rada pārpratums par krievu svastikas rotācijas kustības virzienu. “Pareizo” vai “taisno” svastiku bieži sauc par krustu ar saliektiem galiem labajā pusē. Tomēr krievu pagāniskajā tradīcijā svastikas semantiskā nozīme ir pēc iespējas tuvāka senajai (“dzīvās uguns” simbolam), un tāpēc tās izliektie gali ir jāuzskata tieši par liesmām, kuras, krustojot griežas pa labi, dabiski novirzās pa kreisi, un, kad tas griežas pa kreisi - pa labi. Liesmu novirzīšanās abos gadījumos notiek tuvojošās gaisa plūsmas ietekmē. Tāpēc “kolovrats” jeb “kreisās puses” svastika Krievijā ir krusts, kura gali (“liesmas mēles”) ir saliekti pa labi, un otrādi, “posolonyu” jeb “labās puses” svastika. ir krusts ar galiem, kas noliekti pa kreisi (šajā gadījumā svastika griežas pulksteņrādītāja virzienā saskaņā ar sauli, tāpēc tā nosaukums - “sālīšana”). Vecticībnieku “solingā” – rituālā staigāšana pa baznīcām pie saules – var viegli saskatīt senu pagānu rituālu. (M.V. Surovs “Viss un visi atgriezīsies”)”